109 P255L08-P256L11 | P256L11-P258L12-學菩薩行
原文：P255
此諸 善巧 方便 菩薩 般若 波羅蜜多 徧清淨故，亦能了知 息滅 所緣！， (於)諸 善根 不滅所緣，(於)諸 煩惱 就是 不生 所緣，安立 波羅蜜多 所緣，亦 善觀察 空性 所緣，於 一切有情 以 大悲心 亦觀 所緣。」此中 別說 無緣、有緣哪，啊當 善 分別。如是 煩惱 及 執相 縛 當須 緩放，學處之索 則當 緊束，當壞 二罪，不當 滅壞 諸 善 所 作！。學處繫縛 與 執相縛啊，二事 非一，護律 緩放 與 我執縛 緩放，二亦 不同。一切種智 由 多因 成，僅 一 一 因 非為 完足。獲啊 妙 暇身，本當 從其 種種門中 而取 堅實，若說 一石 驚飛 百鳥，修道 一分 不修 餘者，當知是遮 P256二 資糧 門 不善 惡友！。
又 大小乘，亦是 修時 學不學習 無邊 資糧，曰 少分乘 及曰 小乘，二是 異名，少分 義者 是 一分 故。現在 劣果 飲食 等事，尚須 眾多因緣 成辦，而於士夫 第一 勝利，欲修 成佛，反計一分 而為 完足啊，極不 應理啊。果隨 因行，是諸 緣起 法性 爾故。《悲華》經 於此密意 說云：「少分 成少分，一切 成一切。」《如來出現經》云：「若諸 如來 出現 於世，非 一因緣，何以 故，最勝子，諸 如來(者) 要以十億 無量正因，乃能 成辦 諾。何等 為十？謂以 無量 福、智 資糧 圓滿正因。」乃至 廣說。《無垢稱經》亦云：「諸 友伴，如來身者 從 百福 生，從 一切 善法 生，從 無量 善道 生。」如是 廣 說！。龍猛菩薩！ 亦云：「若 佛 色身 因，是 如 世間無量，爾時 法身 因，如何 而 可量啊。」如是 方便 智慧，以 六 波羅蜜(多) 總攝 修學 者，如前 所說 是諸 密咒 與 波羅蜜多 二所 共同。諸 大 咒典 釋 諸 宮殿 及 中 諸尊，盡其所有，一切皆是 內心 德 時，數數 說為 六波羅蜜多，三十七 菩提 分，十六 空 等 圓滿 波羅蜜多 道 故。109B故除少數 補特伽羅 差別，以諸 塵欲(塵) 為 正道 等，與 波羅蜜多 所說 略有 取捨，當知 諸餘！ 唯是 共學。若 以 上說 而為種子，善思惟已 非一分 道，於 全分 道 未獲 定解，則 不能 知 大乘 總道！。故 具慧者，當於！ 此發 堅固 定解，由 多門 中 漸增 大乘 種性 堪能。P257
第三 解釋 學習 學處 次第！ (分二)：一於 (總) 大乘 道 學習 道理，二特於 金剛乘 學習 道理。 (初中分三)：一淨修欲學 菩薩學處，二修已受取 佛子律儀，(然後呢) 三受已 如何學習 道理。今初
律咒 二中，若先 未受 各各律儀，不可聽聞 所有學處。此 不同 彼，此諸學處 先當善知，淨修 相續，次 樂受者，乃可授與 諸 律儀 故！。如〈菩薩地〉云：「欲受 菩薩 淨戒律儀，先應為說 菩薩法藏 摩怛（ㄊㄚ） 履迦！（ㄐㄧㄝˊ），其中所說 菩薩 學處 及 犯相 處 (相)。(若) 教 慧觀察 自 思擇已 至心愛樂，非為 他勸 非為 勝他，當知 是名 堅固菩薩，堪受 菩薩 淨戒 律儀！，如受 戒法，彼亦 應受 亦應 授彼！。」故先 了知 諸所 學處，為 作意 境！。若於 學處 至心愛樂，(欲) 修 欲學 已，次受律儀呀 則 極堅固，是 善方便。此及下文 二處宣說，文恐太繁，當於 後釋。
第二者，初當如何 正受 道理，受已無間 於 根本罪 及 惡作罪 防護道理，設有毀犯 還出道理，《戒品 釋》中 已 廣 決擇。未受律儀 定須先閱，如彼當知。
第三 分三：一何所學處，二其中能攝 諸學道理，三於此 如何學習 次第。 今初、
若廣 差別 雖 無 邊際，隨類略攝，於 六度中 盡攝菩薩 諸 應學 處！(事)，故 六度 者 攝菩薩道 一切 扼要 大 嗢柁南！，(四攝 亦即 攝於 其中)。攝施 易知，愛語者 是依 六度 教誡 所化，利行 者 是 安P258立 他 於 所 教義，同事者 (是亦 是) 是 自亦 同 所化 行故。又 二資糧 及 三學 等，亦攝 菩薩 一切 正道。然 如 六度 所引 解了，諸餘 能攝 則 不能 爾！，故以 六度 為 能 攝事 最為 第一！。
(第二 分二)： 一正義 數量決定，二兼說 次第 決定。 今初
佛 薄伽梵 略說 六度 總嗢柁南，最勝紹尊 如佛密意 而為 開 解，解釋如是 重要 因相，令發 定智，即此 數量決定 道理。若於 此理 獲 勝定解，則執 六度 修持 為 勝教授，故 當得 定解。其中 分 六！：
觀待 增上生 數 決定 者。謂 圓滿 菩提 廣大 行者，必須 轉經 無量 生世。此復進道 若無圓滿 德相之身，如現在身 略有少相，縱勤修行 實難 增進，故須 身德 一切圓滿。又須具足 所 受用 財！，能受用 身，(同受用伴) 受用 同伴，凡 所作業 悉皆(能) 成辦，四種 圓滿。又 此盛事 亦多 變為 煩惱之緣，故須 不隨 煩惱力 轉。此 猶非足，尚須對於 諸 取捨 處，能 善分辨 無倒 進止。若 不爾 者啊，猶如 竹蕉 結子 便枯，騾孕 自死，即彼盛事 而為 害故。若有 智慧，知是往昔 妙業 之果，更勤 修因 令漸 增長。若無 智慧，受盡先果 而 不 增新，後苦 起首。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一零九卷．Ａ面
109A 00’00”
[所以 我們 不能 幫助 人家，因為 這個 「我」 沒 「空 掉」]。
109A 00’06”
現在 你呀，如果 沒有 修 這個 方便 的話，
「我」 一空掉，推動我們的 力量 就 沒有了，「好了、好了！」，沒有 完了！。
現在 你 還沒有 修的 之前哪，
先要 幫助 別人，所以 你 心裡面 所有的 想法 都是 在 幫助別人，
幫助別人 然後 進一步 去 修。
結果 到那個時候 發現 哪，前面 你 沒有 修的 之前 幫助別人的 時候啊：
哎呀，我 這個東西 給了 別人哪，我就 沒得 --- 苦，啊我 受了苦，我就 痛苦！，
到 那時候 發現 原來 空的，所以 你 自己身上的 的苦 的感受 空掉了，
就是 幫助別人 的這個 心，因為 這個別人 還在 生死輪迴當中啊！， 對不對？。
所以 那個 時候哈，你 越證 勝義呀 是 自然而然 那個 行持的力量 是 越來越大，
那個 跟 聲聞 二乘 是 恰恰 相反的理由 就在 這裡，了解 沒有？，
那是 這個是 非常 重要的 概念，你們 必定 要 知道 的！。
109A 00’59”
所以 說 發 大菩提心的 因 是有 多種，
但是 最最 結實、最最 堅固的，就是 這個 大慈悲，所以呀 初重要，中重要，記得 嗎？，
初重要 推動你；
中重要的呢？ 然後呢 你去 救人 去了。
欸，到後來的 時候哈，它 等到 你自己 證得了 空性 以後，
欸，自己 空掉了，不怕 苦，而要 緣的眾生 就在 這裡。
因為 你以前 修的 心，緣的 對象 是 這一些 苦眾生，
所以 心緣的對象 既然的啊 熾然 在 苦海當中，
那 你這個 大慈悲心哪，越來 越熾然、越來 越熾然，
前面的 燒不旺 是 為什麼啊？ 因為 你去 救人的 時候 還有一個 苦，
現在 那個苦 拿掉了，換句話 說 那個 燒！，不能 燒旺 它那個 障礙 拿掉了。
像那個 燒柴火 一樣，剛開始 燒的時候 那個柴火裡邊 都是 水，
現在 那個 燒 燒 水 燒乾掉了。哇哈，那個火 是 越來越旺！，嗯，就是 這個 道理。
所以 這 幾句話 的 關鍵哪，非常 重要喔！…，了解嗎？。
109A 02’07”
啊 所以 現在我們 不必呀 說，哎呀，急著 忙啊！，
就 把我們 已經知道的 這一些 概念，能夠 心裡面 能夠 經常 思惟 觀察 的話，
這個 大乘的 根性哪 是 無有 不 堅固，無有 不 生長。
又 生長、又 堅固 的話，然後呢，你 自然而然哪 要 照 這條路 去走；
照這條路 去走 的話，ㄥ 不要 憂愁！、啊你 不要 求 求 佛，
佛啊 要來 接引你呀，非 接引你 不可！，
為什麼 啊？很 簡單，佛的 目的 幹什麼啊？，就要 接引 你們嘛！，
可是 你自己 退縮啊，這 你 沒辦法。
所以 佛 一再說啊：「我 無量劫來，目的 無非 為 這一個啊，欸 偏偏你們哪
自己呀 心裡面哪 就這麼 縮得 想：哎呀，我 不行，我 不行！。」就是 這樣。
哎啊，小根 小草 固然 不 可以呀，
哦 中根 中草、大根 大草 都 不行！，
大草 大根 都 不行啊，要什麼？ 大 樹！。
那 我們現在 就是個 大樹，
你 大樹 的話，哈 那 佛 高興得 不得了，他的目的 本來 就是 要 滋長你嘛！，
哪有 不救你 的道理，啊 這個道理 很清楚、很明白 啊。
109A 03’22”
所以 前面 這個 告訴我們哪，
說 我們皈依的時候哈 外支 已成！，缺乏的 內支，
現在 我們 了解了：噢！，所說的 內支 原來在 這裡喔！。
喏，前後 是不是 互相 呼應的？，
你 越 學到 後來 前面的道理 越懂，越懂啊 然後 你 那 修的 時候哈 越起勁；
然後呢 你前面 因為 修了，有了 認識 了，障礙 淨除啦，
所以 自然而然 力量 是 越來 越 增加。就是 這樣！…。
現在 看，
109A 03’55”
【此諸 善巧 方便 菩薩 般若 波羅蜜多 徧清淨故，亦能了知 息滅 所緣！，】top
嗯！，對了！
109A 04’06”
【(於)諸 善根 不滅所緣，(於)諸 煩惱 就是 不生 所緣，安立 波羅蜜多 所緣，亦 善觀察 空性 所緣，於 一切有情 以 大悲心 亦觀 所緣。」】
現在 分得 很 清楚 了！…，所以 關於 上面 這一些 殊勝的、巧妙的、善的 方法，
那一個 修 菩薩，善巧 了解 的 那些人，
對於 這個 道理呀 「徧 清淨 故」，有了 智慧、有了 正確的 認識，普遍的 清淨 故。
那個 時候哈，他 能夠 了解 什麼啊？ 「息滅 所緣」，嗯，哪些 東西 他 應該 息滅的…。
「清淨」 為什麼 清淨 啊？ 息滅了 煩惱，跟它 不相應的 他 息滅的，
但是呢 「於諸 善根」 你就 「不滅 所緣」諾！。
欸，策發 他 善根 那一個，他 結果 不滅喔！…。
所以 啊，
因為 他 息滅 煩惱所緣，所以 在 生死當中啊 不為 生死 所纏！；
因為 他對 他 善根 不滅所緣，所以 他 儘管 息滅了 煩惱，卻 不會 沈空 滯寂…。
因為 他 由於 善根 所緣的對象 --- 救 一切眾生，這個 願力 非常 熾然，就 這個道理 嘛！。
109A 05’41”
是啊，所以 他 下面說，
「於諸 煩惱 不生 所緣哪」，他曉得 這個 不對的，把它 息掉！，
「安立 波羅蜜多 所緣」，對於這個 我們要 修的 這些東西啊，他就 能夠 善巧的 安立。
也能夠 善巧的 觀察 空性，還有呢，對 一切有情 大悲呀，也 善巧的 觀、緣。
所以 那個時候 他 心裡面哪，始終 所觀、所緣的 善法，
結果呢 對 善法 是 越來 越 熾然、越來 越 猛。
所以 菩薩的 智慧 火啊 能燒 一切，
的的確確 的，是靠 什麼？ 就靠 這一個呀，就靠 這個！。
109A 06’20”
所以，以 我們現在 來說，
我們 雖然 沒有 很 深入的 了解 許多 --- 啊 空性 等等，也 談不到。
但是 拿 我們現在的，同樣的，你以 正知見 不是 叫你 閉上眼睛 不看呀！，
那是 什麼啊？，喏，你 善巧的 了解了 以後，看 你 該看的 一面。
喔，平常 這個 境界呀
引發你 貪的啊，啊 你曉得，哎呀，這一個 是 原來是 大 怨家；
引發你 瞋的啊，啊你 了解啊 是 大怨家，
但是 這個怨家 不在 外面 這 一個，
而是 在 你 裡邊的 瞋心。
嗯！ 原來 這個 才 是啊！。
所以呀 他 外面 來了，來引發 我的瞋心 是 成就 我的 忍辱，
我要真正 息滅的 是 內心 這個 境相…。
同樣的，(引) 去掉 貪的 是…，
不是 外面 那個狀態，
而是 內心的 這個 境相，這個 我們 分的 非常 清楚。
所以 下面 說，
109A 07’30”
【此中 別說 無緣、有緣哪，啊當 善 分別。】
前面 說得 很 清楚，哪一個 是 不要去 緣它的，哪一個是 應該 緣的啊，
那 兩個啊 分別得 很清楚，我們應該 善巧 分別。
109A 07’46”
【如是 煩惱 及 執相 縛 當須 緩放，
學處之索 則當 緊束，
當壞 二罪，不當 滅壞 諸 善 所 作！。】
所以 這個 煩惱跟 執著 這一種 縛著，
這一種 東西 的話，我們哪 要 慢慢的 放掉 它、放掉 它。
它 這個 不是 一口氣，欸，不是的！，
你 了解 這個 道理，就在 事相 上面 慢慢的 練習，否則 你 懂得了 道理 沒有 用。
所以 真正的 懂得了 道理 以後啊，
這個 境界呀，同樣的 不但 對你 不損害，反而 有 幫助 你。
反過來，你如果 沒有 這個 境界 來 幫助，你 懂得了 道理 也是 空話。
如果說 睡覺，睡在 那裡 就能 解決 煩惱 的話，哇，那 天下的人 都是 佛了！。
啊 而 修行 不應該 是 輪到 我們，
就是 那種啊 豬啊，吃飽了 睡在 那裡，一天到晚 睡， 啊，牠 那個 煩惱 一點 都 沒有啊！，
那 那 哪有 這樣的 事情，當然 沒有 啦！。
109A 08’54”
所以 你 懂得了 道理，境界上 現起的 時候，欸，好、好、好！
以前哪 碰見 這個 情況 啊，你就 瞋心 現起來 了，
現在 一來啊，他 引發 我 ---
不是 他欸，
而是 我 內心當中 不 如理的 這一種啊 分別呀！，
現在呢 這個時候啊 你只要 把它 拿掉，前面 關於 這一個，前面都 講 過了。
是啊 所以呀 你在 這地方 認得了 以後，
那麼 你 要想 淨化 這個 靠什麼呀？ 靠 正確的 認識，
所以呢 「學處之索啊 則當 束緊啊！」。
反過來，
你 該學的啊，欸，努力！，因為 你要 滅 煩惱，唯有的 什麼？ 靠你 學嘛！。
現在 我們哪 覺得 很難哪，啊 覺得啊，該放的 不放，不該 放的 放 掉了 ---
覺得 難啊，唉呀，那 不要 去 學了！，這個 恰恰相反。
哦 學處之索啊 就 放掉了，放掉了
結果呢？，為什麼啊？ 為 煩惱 所縛。
他 為什麼 不能 學？ 就在 煩惱 當中 嘛！，
這 前面 一再 講 這個道理，這 是我們 要 了解的。
109A 09’56”
你 能夠 這樣 如理 去做 的話，
「當壞 二罪」，這是 你應該 應該對治的，你 也 能夠 破壞。
哪一個 呢？ 這 有 兩種，
說 性罪呀、
遮罪呀，通常 我們 說。
哦 學了 這個 戒 以後，
戒 告訴我們 不要作的，這個 叫 遮罪；
本性 是 罪的，這 一種。
「不當 壞滅 諸 善 所作啊！」 應該 好的 事情哪，千萬 不可以呀！，
所以 前面是 告訴我們，好像 不要 分別，你 安住 在這裡 什麼 都 不要 作了。
它 不是的！，它 這地方 分得 很 清楚，啊 絕對 要 這樣 做，廣學 六度當中。
說：
109A 10’36”
【學處繫縛 與 執相縛啊，二事 非一，護律 緩放 與 我執縛 緩放，二亦 不同。】
喏，這個地方 辨別得 清楚吧？，我們哪，「學處」跟 這個「執相」，
換句話 說 執著 跟這個，這個兩樣東西的 綁 不一樣喔，不一樣 喔！。
啊 這個 兩件事情 不是 一樣喔！，
現在 我們哪 像在 海當中啊，把 我們人家 拉起來 一樣，
人家 拉個 救命圈 套在 我們 身上，要 牢牢的 綁住身上，然後呢 靠 這個 救命圈 爬上來。
是！， 拉得 你 也許 很緊、很痛，你 這個東西 千萬不要 放掉 它，這個是 最 重要的！，
所以 這個 學處啊 要 綁得 越緊 越好。
欸 然後呢，煩惱 的話，漸漸的 要把它 拿掉 它。
這 兩件事情喔，哦 分得 很清楚！，
在我們 心理上面的，
眼前 不了解的 心理行相，一樣的，哎呀！ 忙不 過來、透 不過 氣 透 不過 氣來。
可是 你要 知道，你 透不過氣來，忙不過來 是 忙 什麼？
忙 修學佛法，咬緊牙關 不要 放；
忙 世俗 煩惱的事情啊，再 好的事情 趕快 丟！，
這 兩個 東西，說 所以「律」，
反過來 呢，要把 這個 放掉的 東西呀 也 也是 一樣：
啊 「護 律」，我們 要 認真 保護 律，這個 不要 緩；
啊 對 「我執」，「我」的 這個東西，煩惱執著 要 慢慢的 放。
109A 12’01”
剛才 我們 說到，持戒 或者 護律 緩 放，就是說，
對 這個 「持律的啊 放 鬆」 以及 「我執的 放鬆啊」，
這 兩個 不同的，這 要 辨別得 清楚 啊！，我們 不要 混為 一談，
啊 這 兩者當中 一定要 辨別得 清楚。
不要 該放的啊 沒有 放，
不該 放的啊 放，
所以 這 兩者當中 的話，差別啊 要弄 清楚！。
現在 緊跟著 告訴我們，
109A 12’32”
【一切種智 由 多因 成，僅 一 一 因 非為 完足。】
啊 真正 要 成 無上 佛道 --- 一切種智啊，要有 很多 原因。
啊 這個 單單 一部份，不 具足的。一因 哪，絕對 不夠 的！。
109A 12’52”
【獲啊 妙 暇身，本當 從其 種種門中 而取 堅實，】
現在我們 得到了 這個啊 美妙的 暇滿 人身哪，
我們 真正 重要 的啊，主要 在 哪裡 呀？，
從 各方面 去啊 取 堅實啊！，這個 是 一開頭 我們要 知道的。
現在 我們哪 很難得的
得到了 這個 暇滿的 人身啊，忙 這個 不 相干 的 事情 太 可惜 啊、太 可惜 啊！。
109A 13’23”
所以 剛才 我 一開始的 時候，就 特別 說明哪。
大家 常常 說：「哎呀，現在 末法 啦，不行 啦！」。
記住 喔，末法啦 我們居然 還能 得到 暇滿的 人身啊！。
反過來 說，得到了 暇滿的 人身，
末法當中 這個 暇滿的 人身 比呀 什麼時候 都 可貴 啊！，
就像 你 考學校 考了個 最末一名 一樣啊，居然你 最後一名 被你 考上了，
那時候 你 只有 一件事情 要 做啊，別的事情 是 千萬 不可以 再 忙啊！。
如果說 你得到了 暇滿的人身，
尤其 是啊 出了 家了，還忙 不相應的事情 的話，那 太 對不起 自己呀！，
啊 然後 要是 救人 的話，就 不從 這個地方 救起 的話，那 都是 開玩笑，
你 唯一的 得到了 可以 救人的 工具，然後 還去 忙 世俗的 事情 的話，那叫 救人嗎？，
哦 這一點 我們 務必 要 知道啊！。
哦 不管 是 自利、利他 呀，
這地方 要 了解，得到了 這個 是 什麼是堅！，什麼是 實的啊，
這 分得 很清楚，分得 很清楚、分得 很清楚！。
109A 14’31”
所以 古德們 固然 是如此，
現在的人，我們看看 現在的人 ---
虛雲老和尚，啊 第一個 例子；印光大師(第一) 也是 一個 例子。
不管 是 哪一個，虛雲老和尚，他自己 父親 是 做官 吧！，
然後呢，兩房啊 只有 這麼一個 寶貝的 兒子啊，欸，他就 不管了，跑 出去。
實際上，真的是呢 這個 自利、利他 呀！，哦 印光大師 雖然 沒有 說 他 這樣，
他有 一個 哥哥，對不起，他 抓回來，他 又把他 逃走 掉了，對不對？，
啊 弘一大師 中年 出家，這樣的 才華，然後 家裡人 不管 怎麼 去 找他，
對不起，他 一 出了 家，家裡的 人哪，ㄥ 在 任何情況下， 那 就是 不理！，
這 第一個 跳了 出去，你 當他 死掉 了，就是 這樣。
我們 就要下 這個決心，要下 這個決心哪 不是 什麼亂來啊，
你 先要 了解，
怎麼 樣 才是 真正的 對 你自己 有 利，
怎麼樣 才是 真正的 幫 人家 忙。
109A 15’33”
啊 這個 佛經裡邊哪 告訴我們哪，我們 應該呀 看得 遠大，
所謂「人無 遠慮 必有 近憂」，你看 遠大 地方 看了 以後啊，眼前 這種 小事情 擋不住 你。
要不然 的話，
我們 總歸 為 眼前的 那個啊 小小的 利益呀，只 看見 眼前的，
大的害處 就 不 看見 了。
哦 世間 東西 都是 什麼？ 糖衣 毒藥，吃進去 是 甜的 呀，但是呢 把你 毒死 了。
啊 這個事情 我們 一定 要 知道，啊 得到了 暇滿人身 應該 忙些 什麼？。
那麼 現在當然 從 下士、中士 告訴我們，
我們 真正的 目標 是 忙什麼啊？ 一切智智，圓滿 佛因。
所以 要學 種種 方便善巧，而 不是啊 隨便 學 一樣東西 可以的啊。
啊 不是說 叫我們 樣樣 做，我們 只有 兩個 手，只有 兩個 眼睛，
做 是 確實 眼前 該做的啊，
是 了解，應該 了解 這一個啊，
始終 分別得 也很 分別得 很 清楚 喔！。
109A 16’38”
【若說 一石 驚飛 百鳥，修道 一分 不修 餘者，當知是遮 二 資糧 門 不善 惡友！。】
啊 有的人 就 說啊：「你 做了 一樣，樣樣 有了。
就 等於 說啊 一個 石頭 一丟啊，一百隻鳥 通通 驚飛掉了；
現在 你 同樣的 修 這個 道啊，啊 這個 修了 一分哪 其他的 不要 修啦！」。
這 也是 一個 大錯誤，這兩個 譬喻 不 相應 的啊。
啊 如果說 你 這種概念 去看 的話，那個 是 一個 什麼啊？ 是 「不善 惡友」。
嘖 我們現在 真正 要 修的 是 福、智 兩種 資糧，這個 要 廣學 多聞，
啊 居然 說 啊你 只要 這個 是， 什麼 都 不要 的話，那個 是 惡友。
所以 惡友、善友啊 前面已經 再 一再的 說明了，一再 說明 了，
真正 對我們 最大的 影響啊 就 這一個。
109A 17’35”
哦 說到 這裡，這個 一個 證明，
證明 完了 以後 啊，我們 不妨 現在 引啊 佛經 上面的 一些 公案。
佛經 上面 譬如 說，捨身哪 為鴿， 前面 捨身哪 餵虎，大家 都曉得 這個 公案的。
啊 所以 佛 出世了 以後的 《金光明》上面 有這麼一段 公案：
有一天 哪，佛 帶了 一些 人哪 到一個 地方 去，然後呢 停下來！，
然後呢 (這個 如) 叫這個 舍利弗尊者 ，啊 大家 安 住。
然後呢 他 指 那個 地，那個地 就 裂開 放 光，
然後呢 加持、這個 地 就 裂開 涌出一個 寶塔。
涌出 那個 寶塔，佛就 繞著 這個 寶塔，對它 禮敬。
在 當年 這個 圍 圍繞、繞塔 那是 最 恭敬的 禮，
佛 成了 佛了，居然 對 那個 塔 這麼 恭敬的 圍繞，
大家 非常 驚訝，說：「佛陀啊，你 老人家 怎麼 禮 這個啊？」，
哎 他說：「這個裡邊 有 大 因緣。」
最後 叫 舍利弗尊者 說：「你 把那個 塔 開開來 看，裡邊 有 舍利。」
一看！， 所謂「舍利」就是「遺 骨」啦，遺下來的 骨頭，那個地方 雪白的 骨頭。
那麼 這個 舍利弗 就 說：「這個 應有 什麼 大 因 緣。」
「一點 都 沒有 錯。哪！ 就是 這一個 菩薩哈 當年哪 精勤 修學，
然後呢 他現在 證了 果，證了 果嘛 就是 我。」
啊 當年 修學的 因緣，就是 捨身 餵虎的 那段 因緣。
109A 19’17”
假定說，佛陀 說 他 不要 修 波羅蜜多，
只要 在 定當中 這樣想想 的話，他那個 在 因地當中，應該 做 錯了。
就算 做錯了，他 進了 證了 證了 果 以後，他 一定 指出 給人家 說：
「欸，諾 我 因當中 做錯了，你們 不要 做 這種 傻事啊！」。
他 不會 這樣 說，啊 一再的 讚歎：「我之 所以能夠 成就，為什麼？ 就 因為 這樣。」
當年哪，說 有 大 哪些人 一同 發心的，
「可是 我因為 這樣的 精進 勇猛 廣行 六度，所以 我 超越 那一些人 多少劫 早證果。」
說得 很清楚 啊！，他那個 超越 多少劫 早證果，
不是 坐在那裡 不動 啊！，
而 是說 廣行 六度，這麼 捨身，難行 能行啊！。
啊 所以 我們 的的確確 要 多看 經教，那個時候 才能夠 真正的 會 通。
要不然 很容易 誤解的，說：「啊，那個分別 都 沒有 用啦！，你 只要 那個，
到 那個時候啊 大徹大悟 啦，然後 在 空當中啊，那就 好囉，就 完囉！」。
ㄥ 錯了！，啊 在 哪一個 階段 非修 這個 不可，那是 千真萬確的，沒有這個 是 不 成就，
但是 單單 靠這個 也 不成功。
109A 20’36”
啊 所以 《大智 度論》上面啊，引 那個經 上面啊 有這麼 一段。
那個《賢愚 因緣經》上面 也 有啊，啊 那就 說 一個 大愚人，
不是《賢愚因緣經》啊，《雜譬喻經》，我記 記不 清楚了，
反正 經、論 上面 都引 這段 公案。
說 有一個 鄉下的 一個 人啊，跑到 城裡面，有一次啊 去吃，哎呀，這個 味道 非常好吃。
欸！？ 奇怪，同樣 東西 為什麼 它 這麼好吃，我 這麼 不好吃？，
城裡的人 就這麼 告訴 他：「我這 裡面 沒有 什麼 特別，鹽！」
「喔，原來 這個 鹽 這麼 好吃啊，什麼是 鹽哪？」
啊 那個 城裡的 人哪，就 拿給他 鹽 看一看。
他想：哎呀，這個 鹽 這麼 好吃啊！，
啊 別的 不要了，啊 抓了 一把鹽 就 吃，一吃 啊，哈！ 又苦 又鹹；
現在我們 就 這個樣 的啊。
你把 那個 鹽 加那個 菜裡的話，哇！ 那 好得 很。
這 說明 什麼了，就是 智慧 所攝的 方便，妙極了！…，
啊 但是 你現在 說，啊啊！ 那個 方便 --- 那個菜 就 不要了，單吃鹽，那就 完了！！，
啊 所以 前面哪，為什麼 我 這麼 詳細的 跟 大家 說，
這 兩者 當中的 關係呀 一定要 弄清楚。
繼續 下去 現在：
109A 21’49”
【又 大小乘，亦是 修時 學不學習 無邊 資糧，曰 少分乘 及曰 小乘，二是 異名，】
大乘、小乘 的 差別，發心 固然 是，發了心 以後 修的 時候 也是 一樣：
大乘 是 集 無邊資糧，小乘 不是，所以 叫 「少分」，學 一點點。
是啊 這個 兩個 名字 是 不同，內涵 是 一個。
109A 22’14”
【少分 義者 是 一分 故。
現在 劣果 飲食 等事，尚須 眾多因緣 成辦，
而於士夫 第一 勝利，欲修 成佛，反計一分 而為 完足啊，極不 應理啊。
果隨 因行，是諸 緣起 法性 爾故。】
說 你 眼前啊 一點 小小的 事情，還要 很多 因緣 才能夠 成功。
啊 大家都 曉得 燒飯，那 簡單極了 好像 是，還要 忙 這麼 多。
啊 做 任何事情，造房子，我們 衣食 住行 沒有一個 例外的。
現在 居然哪 成就 最 無上的 這一個 大果啊，
反而 以為說 一點 就 夠了，那是 絕 不合理 的呀！。
要曉得 這個 果！ 一定 跟 因 相應 的啊，這個 是 緣起 法性 如此啊。
啊 所以 現在 千萬 注意啊！，
說：「喔唷，我現在 就這個 算囉，就這個 滿足囉！。」絕對 不可以！…。
注意！ 一再的 辨別，修行的 時候，你 一定要 一門 深入，把握 住了，
現在 從 這一個地方 步步 上進，這 每一個時候 一定是 跨一步。
絕對 不是 說，
我 一跨，跨個 一百步，又要 做那個、又要 做這個，這個 做 絕對 不可以。
但是呢， 你的 心裡邊哪，啊 千萬 注意，我的目標 又 一定 要 是 究竟的。
說 這兩點 同樣的，
前面說 這個 哪兩者 要 辨別得 清楚；
現在 我們 同樣的，這 兩者 也要 辨別得 清楚 喔！，
啊你 辨別得 不清楚的，一下 含糊 的話，那 這 自己 就 完全 走 錯了。
109A 23’52”
【《悲華》經 於此密意 說云：「少分 成少分，一切 成一切。」
《如來出現經》云：「若諸 如來 出現 於世，非 一因緣，】
不是 一個 簡單的。
109A 24’06”
【何以 故，最勝子，諸 如來(者) 要以十億 無量正因，乃能 成辦 諾。】
佛 要 這樣 多，十億 無量的 喔 正因 喔，
這個 因 還 不能 錯喔！。
109A 24’19”
【何等 為十？】
哪個 十億呀？
109A 24’22”
【謂以 無量 福、智 資糧 圓滿正因。」】
啊 無量無邊的 福德資糧、智慧 資糧，
這兩樣 東西呀 要 正確，還要 圓滿。
109A 24’33”
【乃至 廣說。】
那 經上面 說得 非常 詳細。
109A 24’37”
【《無垢稱經》亦云：
「諸 友伴，如來身者 從 百福 生，從 一切 善法 生，從 無量 善道 生。」】
喏，所有的 經 都 說：啊！ 說 諸位 友伴哪，啊 這個 各位呀 菩薩啦，各位 朋友啊，
要曉得 這個 如來的 身哪 --- 報身哪，是 「百福」。
這個 百福啊 不是 一百樣 喔，喔 泛指 一切，所有的 福 沒有 一樣 不圓滿 的啊。
所以 說 「一切 善法」、「從 無量 善道」，
要想 得到 那個 善果 一定要 修 無量的 善道。
109A 25’17”
【如是 廣 說！。】
哦 經，下面的 菩薩。
109A 25’20”
【龍猛菩薩！ 亦云：「
若 佛 色身 因，是 如 世間無量，
爾時 法身 因，如何 而 可量啊。」】
佛的 色身 是 有量的 無量，尚且 要 (無) 無量無邊的 世間 法；
法身 是 無量的 無量，
怎麼 可以 拿 我們 眼前的 一點點 來 衡量，那是 無量無邊的。
所以 果 既然 是 這樣，因 怎麼 可以 少。
109A 25’46”
【如是 方便 智慧，以 六 波羅蜜(多) 總攝 修學 者，
如前 所說 是諸 密咒 與 波羅蜜多 二所 共同。】
現在我們 了解了：喔！ 修學佛法 這樣的 無量 無邊，
一一 收攝起來，最後 歸納成 兩樣 東西 ---
一個是 方便，
一個是 智慧。
那麼 這個 方便、智慧 呢，來！ 大綱 提起來 就是所謂 六波羅蜜，所以 叫 六度 萬行，
這一個 內容 就 把我們 所要 學的啊，統統 包含在 裡頭了。
而 這是 什麼啊？ 這個 是 不管 顯教、密教 兩者啊 都要 共同 學的，
這個概念 很 清楚，很重要！。
109A 26’34”
【諸 大 咒典 釋 諸 宮殿 及 中 諸尊，盡其所有，一切皆是 內心 德 時，數數 說為 六波羅蜜多，三十七 菩提 分，十六 空 等 圓滿 波羅蜜多 道 故。】
那麼 顯教 當然 沒話 說，絕對是 這樣，
密教當中，啊 這個 「大 咒典」，就是 密教的 經典 當中啊，
他 密教的修法 有什麼呢？ 說 曼陀羅 --- 曼達拉(註：da la)，這個地方 就是「宮殿」，
啊 換句話 說 這個 佛的 淨土，那個裡邊 有 如何的 美法。
「中 諸尊」，以及 裡邊的啊 種種的 本尊，
然後呢 眷屬，說啊 眷屬 等等，佛、菩薩、護法 等等。
而 那一些 東西 都是 什麼啊？ 啊「內心 德時」，
就是說 你呀，所以 佛法叫 內明嘛，就是說啊 的的確確， 你 如理的 生起來。
所以 這個「內心 德時」，就是 我們剛才 說，
外面的 境界呀，你 沒有 辦法 轉變 過來 的啊，
啊 只是 說 當著 外面的 境界 的時候，你 內心 如何？
第一步 不要 被它 所 動，
進一步 才能夠是 去 轉化 它。
109A 27’50”
所以 實際上 那一些 東西呀，也 可以 說，欸 都是 心 --- 唯心 所 現。
所以 《華嚴經》上面 說嘛，
啊 這個 所有 的啊，「三世 一切」，我們 每天晚上 放 焰口 的 時候，
第一個，這個偈子 就是 這樣，啊 第一個偈子 就是 這樣。
都是啊，無 不是 我們哪 那個啊 「心 如 工畫 師啊」，
就是 都是 這樣，無！ 不是 我們 從！ 內心 上面， 啊 修學 而 安立 的。
那麼 「修學」是 什麼呢？ 就是 這個 「波羅 蜜多」。
啊 然後呢 下面 又 廣 分作 三十七 菩提分 啦、十六 空啦，
那 把 這一些 圓滿哪 那一個啊 大乘道，那個 大乘道。
那個「波羅蜜多」 就 度 彼岸，啊 從 生死的 苦海 度到 這一個--- 那邊去啦。
這是 原則，下面 還 有個：
109A 28’54”
【故除少數 補特伽羅 差別，以諸 塵欲(塵) 為 正道 等，與 波羅蜜多 所說 略有 取捨，當知 諸餘！ 唯是 共學。】 109A 29’06”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一零九卷．Ｂ面
109B
【故除少數 補特伽羅 差別，以諸 塵欲(塵) 為 正道 等，與 波羅蜜多 所說 略有 取捨，當00’03” [知 諸餘！ 唯是 共學]。…】
這裡邊 有一個，密乘裡邊，密法裡邊哪 有 一些 特別 善巧的 殊勝的 法門。
啊 它 那個 殊勝的 法門哪，是 以 煩惱 啊為 道，
譬如 說 現了 貪相、現了 瞋相、現了 癡相，都有 它的 特別的 道理，特別的 道理。
這一個啊，在 這種狀態 當中啊，
跟我們 顯教的 如理 這樣 走 上去，稍微 有 有一點 不一樣…。
這個 其他的 都是 共同 要 學的，其他 都 是要 共同 要 學的。
而 尤其 是 這個基礎，所謂 大菩提心 那個 基礎，是 絕對 共同的，絕對 不能 少的！。
109B 00’53”
【若 以 上說 而為種子，善思惟已 非一分 道，
於 全分 道 未獲 定解，則 不能 知 大乘 總道！。】
像 上面 所 說的 這個 因哪，這個 不共的 因種啊，
啊 那 那 你能夠 認識，善巧 思惟。
這個「善 思惟」，那 這裡 修行的 特別 重要了，
不但 認識啊，而且 你要 善巧思惟，啊 要得到 決定勝解。
否則 的話，
聽的 時候 有 的啊，
書本一合 也就 沒有了，
啊 這個東西 要 始終啊 把 我們哪 走到 遠路 上面 去，去吃 冤枉 苦頭。
那麼 這一個時候 了解 了，
所以 說：啊！ 是的，絕對 不是啊 一分 道，啊 絕對不是 一分 道。
假定 對於 這個 整個的 圓滿的 道體 ㄥ 沒有 獲得 定解 的話，
那麼 的的確確 對 這個 大乘 佛法 的 真正的 原則、綱要 不懂得，不懂得。
既然 不懂 你怎麼 修呢？。
109B 01’59”
啊 那 現在 我們哪 始終 記牢 這一句 話：
哎呀，在 末法 啦！，哦 居然 我們 有幸運 得到哇！。
所以 最近哪 有 兩位 同學 來 跟我 說啊，
哎呀，他 覺得啊，覺得啊，啊 上上 上去呀 很 艱苦。
欸，但是 他 心裡一 轉過來啊，就 自己 策勵 自己：
不管 它 再 怎麼 艱苦，我 一定 要 克服 它！。
結果啊，
剛開始的時候 是 有一點 辛苦，
到 後來呀 發現哪，克 克服了 這個 困難，心裡 非常 快樂。
實際上 一點都 沒有 錯啊！，
不是 別的，
就是 自己的 心裡面 煩惱 障礙著 自己呀！，
欸，就是 還沒有 做啊，心裡 已經是 畏畏縮縮。
你 一旦 說 我 什麼都 不怕，真的 心裡面 這個 心 提起來 的話，的的確確 沒什麼 好怕。
就像 我們小孩子 怕鬼 一樣，哎喲，到了晚上，喔 哎喲，有鬼 來了，就 害怕得 要命。
其實外面 真的 有沒有 鬼呀？ ㄥ 沒有 鬼呀，不一定 有 鬼呀！。
其實 有鬼 也 不用、不要 怕呀，鬼 有 什麼 好怕 呢？…，
啊 就像 我們現在 看見 人 一樣，
他 也是 六道眾生 之一 呀，你 看見了 有 什麼 好怕呀！。
109B 03’05”
就是 世間哪，不但是 鬼呀，我們平常 這樣的，我 自己 也印象 很深。
小的時候啊 看見 那個 什麼啊，很多啊 狗啊、羊啊，哎呦，看見 就 害怕，就是 這樣。
現在 想想 真 好有 意思！，那 牠 也怕 你耶，
是啊 你心裡面 不怕 的話，你站起來 瞪牠 向前走，牠就 逃了。
你看 那個狗 就 這個樣，
啊，牠 站得 遠遠的 在那兒 「嘎啦」叫，你不敢 走過去，牠就 逼 上來了；
你 向前走，牠也 逃，夾了 尾巴 逃走 掉了。
(去) 我們 就是 這個樣。這個 我們要 了解的。
啊 所以 前面 說啊 世間的 敵人哪，你 把他 打退了，他 還會 來！；
哦 煩惱 這個敵人，你 如理的 一旦 降伏了 以後啊，它 絕對 不會 來了。
現在我們 自己 就 太差，就是 自己 太差…，
而 好在 我們現在 幸運的 懂得了，一定要 想辦法 去 克服！。
所以 說：
109B 04’01”
【故 具慧者，當於！ 此發 堅固 定解，由 多門 中 漸增 大乘 種性 堪能。】
所以 我們 在 這個 地方啊，要發 堅固的 定解。
啊 第一個 要 正確的 認識，
然後 呢，這個 不斷的思惟 要 確定 不移，
確定不移 了， 然後 堅固，
這個 幾個 次第呦！，
啊 沒有 生起的 要 生起，
生起了 要 堅固。
啊 那麼 要想 這樣 的話，應該怎麼？
多門中 --- 各方面哪 漸漸的 增長 種性，使得 這個力量 堪能。
現在 我們哪 很明白 的說，我們 不 堪能，乃至於 不 認識。
這 幾句話 就 說明 了，是的，我們 凡夫 的的確確 這是個 事實，
正因為 我們 凡夫 沒有 這個 力量，所以 要來 學，
你有 這個力量 的話，你 還來 學它 幹什麼？，
所以我們 千萬 不要說：「哎呀，我 不行 啊！」，
而 應該 這麼說：「啊，我 還 不行啊，所以 要 努力啊！」 那就 對了。
我們 要 了解 我們 不行，
啊 然後呢，因為 了解了 不行 好好 去 學，
學了以後 好好的去 照著 去 作，
所以 他說 「漸增」。所有的 修學 都是 這樣 來的，
絕 不可能 --- 啊所謂 「一口氣啊 一步 登天」，ㄥ 沒有 這樣的 事情！。
109B 05’24”
那麼 上面呢 就 說 啊說 發了心 以後，那麼 應該 怎麼個 學！？，
啊 發了心 以後啊 就 告訴我們哪！，說！ 要學 學處，為 什麼？，
然後 第二個呢，學的內容啊 當中啊 福德、智慧呀 兩分 同時，
單單 一分哪 不能 成 佛！，關於 這一點哪 講 完了。
關於 這一點 也是 特別 重要，
真正 每一個 理路 辨 清楚了，那一個時候 才 開始 談 修，清楚吧？。
所以 這個 次第 始終 很清楚，那時候 你 修的 就 不走 冤枉 路。
哦 平常 我們 忙著：哎呀，只要 去 修去了！。
啊 然後呢 自己修 固然 是，然後呢 要去 幫忙別人 去了，那 都是 顛倒。
你 根本 次第 都 沒有 摸清楚，你 修了 一點點 用場 都 沒有，
自己 都 沒有，還要 幫助別人，那 更是啊 不曉得 糟到 哪裡 去了。
啊 所以 現在呢，每一 部份 辨 清楚了，下面 就 告訴我們 怎麼 學？。 這
109B 06’32”
【第三 解釋 學習 學處 次第！ (分二)：】
喔，然後呢，要 學、該 學的，分成 兩 部份：
109B 06’43”
【一於 (總) 大乘 道 學習 道理，
二特於 金剛乘 學習 道理。】
那麼 現在 這個啊 大乘 一共 分成功 兩個：
一個是 普通的 顯教，
一個是 密教；
那麼 現在呢 先講 這個 大乘 道。
啊 所以 究實 說來，本論哪，那 金剛乘 根本 沒 談到，
哦 厚厚的 好幾百頁，後面哪 真正 講 金剛乘的 ，幾句 話，
就是 說，啊，你 那個 基礎啊 有了，如果 你 願意呀 學！ 什麼 的話，
那是 決定 要 走 這個 特別的 路子，這個 才是 真正 牽涉到。
現在 前面 告訴我們 完完全全 都是 大乘的 根本，
而 這個大乘 是從 什麼啊？ 我們 下腳第一步 --- 下士 開始，這是 眼前 增上生。
所以 不管你 求 世間的 好處 也好，求 往生 也好，求 自己 解脫 也好，
禪、淨、律、密 沒有一個 例外，它這個 主要的 根本 觀念，基礎 都在 這裡。
那麼 現在 這地方 講 大乘，這地方 分 三 部份：
109B 07’55”
【(初中分三)：
一淨修欲學 菩薩學處，
二修已受取 佛子律儀，
(然後呢) 三受已 如何學習 道理。】
第一個，啊 發了 這個 心 以後 啊，不是 馬上啊 要去 廣行 六度，
喏，怎麼樣啊 再 學！ 菩薩 應該 學的啊 啊 學處。
等到 對這個 這個 菩薩的學處 就是 戒 啊，
發了 心 以後，那時候啊 要去 學 那個菩薩戒，
了解了 菩薩戒 以後，然後呢 受 這個 菩薩戒，
受了 菩薩戒 以後，然後呢 學 廣行 六度。
分 三部份：
109B 08’37”
【今初 律咒 二中，若先 未受 各各律儀，不可聽聞 所有學處。】
說 基本的「律」，律 就是啊 啊 別解脫 比丘戒 啊，
「咒」就是 密乘，密乘。
這個 兩個啊 它 都有 戒，這一個 兩部的 戒呀， 你 沒有 受 的話，
比如 不受 比丘戒，對不起，比丘戒 不能 聽、不能 學；
然後呢 沒有 受 密宗的灌頂，哦 密宗的戒 不能 聽。
啊 現在 這裡的啊 菩薩戒 不同。
109B 09’15”
【此 不同 彼，此諸學處 先當善知，淨修 相續，】
所以 菩薩戒 跟前面 不一樣，在你 沒有 受戒 之前 先 應該呀 好好的 了解，
了解了 以後呢 認真 去 修習，拿 這個 了解道理呀 去 淨化、修習 你的 身心 相續。
等到 你 有了 把握，或者 是啊 內心上 生起 絕大的 好樂，
109B 09’46”
【次 樂受者，】
其次 你 生起了 好樂心，
覺得：哎呀，現在 我 也 可以了，欸 我 也 要學！。
109B 09’54”
【乃可授與 諸 律儀 故！。】
那個時候 才 給我們 菩薩戒。
哦 正規的 受菩薩 戒啊，不是 說：啊，大家 出了家了，好像 一起 受 一下。
真正的 這一個地方 規矩 不是 那樣 的，
啊它 一定要 有了 正確的 認識。
所以 以前哪 比如 出了家 沙彌，先要 學，
然後呢 學 了解 了，然後呢 再 說是 去 受 比丘戒，
啊 比丘戒 然後呢 有了 根本 再 菩薩戒，
這麼 一層 一層 來的。
109B 10’24”
【如〈菩薩地〉云：「欲受 菩薩 淨戒律儀，先應為說 菩薩法藏 摩怛（ㄊㄚ） 履迦！（ㄐㄧㄝˊ），】
那個〈菩薩地〉上面 告訴我們，要想 受 菩薩戒 的人哪，
先 應該呀 好好的 開導 給他 說，什麼啊？，說 菩薩 法藏 摩怛履迦 --- 論藏，
就是 說 詳細的 說明哪 這一個 啊 菩薩 應該 學習 什麼？，如何 學法？。
109B 10’53”
【其中所說 菩薩 學處 及 犯相 處 (相)。
(若) 教 慧觀察 自 思擇已 至心愛樂，非為 他勸 非為 勝他，
當知 是名 堅固菩薩，堪受 菩薩 淨戒 律儀！，
如受 戒法，彼亦 應受 亦應 授彼！。」】
嘖 那麼 這個 菩薩法藏裡邊哪，說的 菩薩 學處，
什麼是 該 學！，
什麼是 不該，不該的 就是 犯了！。
那麼 自己 學了，以 智慧 去 觀察，
觀察了 思惟抉擇，然後 到「至心 愛樂」，
覺得：啊，好啊！ 我 一定要 去 學啊。那一個 心情，不是 別人 說。
現在 有人 說：「哎喲，這個菩薩戒 很有 功德 喔！」，
啊，這樣 勸勸 嘛，大家 就說：「啊，沒關係 啦，這個 無 無所謂 啦，去 受啦！。」
你 也就 去受 去了，啊 太多 這種狀態。
再不然 呢，還有啊 就是說 「非為 勝他」。
乃至於 現在 還有人 這麼 說咧，喔唷，說啊：
「那個 白衣呀，你要 出去呀 做一點什麼 佛法的事情啊，不受菩薩戒 不可以 呀！」。
說 為了 這一個啊 而去 受 菩薩戒。
啊 當然 你要 學 菩薩 是要 學 菩薩戒，那是 對的啊。
如果 這 其他的 理由啊 而去 做 的話，那個 有 問題，這個 我們要 了解 的啊。
啊 但是呢，對 種 種子 結緣來說 都好，所以我們 總是 讚歎。
但是 你如果自己 如法的 去做 的話，
這樣的 自己 正確的 認識，至心 好樂 這樣的 叫作「堅固 菩薩」，對的，這樣 才 不失壞。
啊 那麼 這一種人哪 真正啊 可以 受 菩薩的 淨戒律儀，啊 如法 去 受戒。
那麼 然後呢，老師啊 也 應該呀 去 這樣的 如法的 告訴他，這樣的 人嘛 也 應該 學。
109B 12’50”
【故先 了知 諸所 學處，為 作意 境！。】
啊 所以呀，我們 在 受戒 之前，先 應該 把 我們 該學的 內容啊 了解。
了解了 以後 怎麼辦哪？「作 意境」，啊！ 如理 作意 觀察 思惟。
啊 所以 我們平常 現在 真正 要修的 是什麼？ 就是 這一個。
經常 把 我們 該學的 內容啊 正確的 認識，
在 心眼 上面 經常的 牢牢的啊 綁住在 這個上面，綁住在 這個上面。
109B 13’29”
【若於 學處 至心愛樂，(欲) 修 欲學 已，次受律儀呀 則 極堅固，是 善方便。】
喏，你先 學好啦、了解啦，非常 好樂，要 一心一意 想去 受。
那個時候 去 受 這個戒，這個戒 就 非常 堅固。
這個 才是 什麼？ 正確的 善巧的 方法，對的！。啊
109B 13’53”
【此及下文 二處宣說，文恐太繁，當於 後釋。】
啊 後面 還要 講！！，所以呀 這裡 不講啦…。
那麼 哦 這是 說 淨修 菩薩學處。
109B 14’08”
【第二者，初當如何 正受 道理，受已無間 於 根本罪 及 惡作罪 防護道理，設有毀犯 還出道理，《戒品 釋》中 已 廣 決擇。未受律儀 定須先閱，如彼當知。】
第二個 受戒的 那個 儀軌，
啊 那個啊 是 怎麼 受？，
受了 以後啊 怎麼 防護？，
啊 萬一 犯了 怎麼辦？，這個 哦前面 也去 講過，
到 後面哪 在這個 講那個 《戒品》的 時候啊 還會 詳細 講！！，啊 這樣。
那麼 關於我們 正式 學的 人哪，
在 沒有 受戒 之前哪，一定要 先把 這個道理 弄清楚，啊 了解 它…。
現在 受了 戒了，下面呢 正式的 去 學！，
那個時候 才是 廣學 六度的 時候，廣學 六度 的 時候。
109B 15’10”
【第三 分三：一何所學處，二其中能攝 諸學道理，三於此 如何學習 次第。 今初】top
它還是 這樣的次第，
那麼 這一個 六度 是 學習 什麼內容 呢？
啊 這一個東西呀 --- 第二個，
能把 我們 應該 學、需要學的 所有的 內涵哪，都 包含在這個 六度當中。
他也啊 詳細的 辨明，一點 都沒有 遺漏，
遺漏了 以後 不圓滿；
也 不多餘，多餘是 浪費…，多餘是 浪費，
有的時候 只是 浪費，有的時候 多餘了 還 不成 事，所以 這第二個 辨別。
我們 了解了 這一些，那麼 正確 圓滿了，下面 才開始 怎麼樣 去 學。
現在 第一個：
109B 16’08”
【若廣 差別 雖 無 邊際，隨類略攝，於 六度中 盡攝菩薩 諸 應學 處！(事)，
故 六度 者 攝菩薩道 一切 扼要 大 嗢柁南！，(四攝 亦即 攝於 其中)。】
如果 你 詳細的 來說，是啊，要學的內容 是 無量無邊，
啊 (然) 但是 假定說 你 分類 歸納！ 起來，分成功 這個 六個 項目 的話，
這 可以 把 菩薩 應該 學的 一切 原則、綱要 統統啊 包含在 裡頭。
乃至於 說 我們 通常說啊 六度、四攝，
四攝 也包含在 裡頭，四攝的「布施、愛語、利行、同事」，
所以 先 簡單的 說 一下。
109B 16’57”
【攝施 易知，】
因為 六度 第一個 也是 布施，
然後呢 四攝 第一個 也是 布施。
啊 至於說 這個裡邊哪 有一點 不一樣，那是 後面說，
但是呢 布施的 行相 卻是 一個。
109B 17’11”
【愛語者 是依 六度 教誡 所化，】
也就是 愛語啊！。
109B 17’17”
【利行 者 是 安立 他 於 所 教義，同事者 (是亦 是) 是 自亦 同 所化 行故。】
所以 布施、愛語、利行、同事，就是 這一個 四攝 也包含在 六度 當中。
109B 17’35”
【又 二資糧 及 三學 等，亦攝 菩薩 一切 正道。】
兩種資糧 就是說 福、智 兩種資糧，
三學就是 戒、定、慧，
也！ 統統 在這個 菩薩戒，啊 就是 六度 當中。
109B 17’50”
【然 如 六度 所引 解了，諸餘 能攝 則 不能 爾！，】
說，這個 六度 能夠 含攝 其他的啊，
其他的 東西 能不能 把 六度的內容 統統 包含 呢？ 不行，不行。
所以呀，因為 這樣的 原因呀，
109B 18’09”
【故以 六度 為 能 攝事 最為 第一！。】
真正的 能夠 把 所有的 內涵 包攬無遺，而且 不多 不少的，
最圓滿的 就是 六度，啊 最好。
那麼 這個 是！ 啊要學的 內容 是 學些什麼？，
換句話 說，不管 二種 資糧啊，然後呢 四攝啊，啊 然後呢 三學啊，
ㄥ 總 總之 是 什麼？ 就是 六樣東西。
第二呢，說 第二 是 什麼啊？ 就是「能攝 諸學」，
它 怎麼個 攝法呢？，
「攝」 包括：
109B 18’48”
【(第二 分二)： 一正義 數量決定，二兼說 次第 決定。】
說 這一個 內容當中啊，「數量」，ㄥ 其次 再說 「次第」。
喔 數量是 說 那 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 等 六樣東西。
第 二呢，為什麼 按照著 這樣的次第 上去，這 一點都 不能欠缺，也 不能紊亂…。
109B 19’16”
【今初 佛 薄伽梵 略說 六度 總嗢柁南，最勝紹尊 如佛密意 而為 開 解，
解釋如是 重要 因相，令發 定智，即此 數量決定 道理。
若於 此理 獲 勝定解，則執 六度 修持 為 勝教授，故 當得 定解。
其中 分 六！：】
喔 佛陀啊，啊 把！ 這一個 我們 修行哪，
啊 說成功 這 六個 大綱，包含了 所有的 內容。
那麼 現在呢 「最勝 紹尊」，
就是 說啊 紹繼 如來 這一個 教法 最 殊勝的，那 就是 彌勒菩薩…、彌勒菩薩。
所以 啊，
把 佛的 真正的 深密的 意趣啊 來 解釋，啊 解釋，解釋清楚 為什麼 是 這樣的。
實際上呢，就是 說 佛說的是 什麼啊？ 《大般若》，
《大般若》就是啊 凡夫 到 成佛 的 圓滿的 內容。
那麼 這一個啊，啊 我們 彌勒菩薩，譬如 說 造的《現觀 莊嚴論》，
就是 依 慈氏 那一些 大論，就是 把 這個 內容啊 詳細的 說明…。
引發「定智」，讓我們哪 確定、正確 無誤的 了解。
啊 「即此 數量決定 道理」，那 就是 說，
要 了解 佛，要 修持 佛法，整個的 內容 就是 這個，對 這個啊 決定、無疑…。
109B 20’57”
那麼 假定，「若於此理 獲 勝定 解，則 執六度 為 勝 教授，故 當得 定解。」
就是 說，你 對 這一個 道理呀 獲得了 殊勝的 勝解 的話，
那 你 一定 曉得：啊！ 我們 真正 現在 要 修行的 就 這個，就這個！。
這個 是 唯一的，也 只有 這個，而 最 殊勝的，啊 我們 一定哪 學 這個。
既然 要 學 這個，一定要 對它 有 確定的 認識，
現在 下面 分 六個項目 來 說明 它…。
它 這個 數量 決定啊，第一 叫：
109B 21’39”
【觀待 增上生 數 決定 者。】
我們 看看 這 什麼意思啊。
第一個呢 根據 增上生 來 說，哦 這個 數量啊 一定確定的。
109B 21’48”
【謂 圓滿 菩提 廣大 行者，必須 轉經 無量 生世。此復進道 若無圓滿 德相之身，如現在身 略有少相，縱勤修行 實難 增進，故須 身德 一切圓滿。】
ㄥ 是 的啊，我們 要想 修行 圓滿 無上 菩提，這個 要行 廣大行，
這 不是 短短的時候 可以 成功的，要經過啊 無量 世、無量 生…。
不但 如此，而且 這個 無量 生、無量 世
你在 地獄裡邊，你在 惡道當中，乃至於 在 天道當中，
我們 無始以來 一直在 這地方 轉，沒有用啊，
還要 人道當中。
人道當中 還 不行啊…，還要 修學佛法的 是 「進道」，要「圓滿的 德相之身」喔！。
現在的身 呢，欸！，有了，但是啊 還不 圓滿喔，說「縱勤 修行啊，實難 增進」啊！，
這 兩句話 是 絕 大、絕 重要的啊，千萬 記住 喔！。
你 如果 說 不圓滿的，ㄥ 縱然 努力 啊，進步 很少。
其實 眼前 到處都是 一樣的啊，
啊 不要 說什麼 難的事情 哪，我們 每天早晨 要 燒飯 吧，
拿 一把 刀，那把菜刀 鈍得 要命哪，啊你 切 就 切 不動。
啊 然後呢 我們早晨起來啊，譬如說 要 刮 鬍子，
我今天 就是 那把 鬍子刀 是啊 沒有 注意，
刮了個 半天，怎麼 摸摸這個地方 還有，ㄥㄥ沒有 用啊。
欸 就要 這一個 圓滿的 德相。其實 做 任何事情 都是 一樣啊，沒有 一個 例外的…。
現在 簡單的事情 尚且 如此，何況 是 修道啊！，所以呀，要 「身、德 一切 圓滿」。
109B 23’40”
什麼是 圓滿的 身德，
大家 還 記得嗎？…， 大家 還記得 嗎？，大家 再 重溫習 一下，
單單 得到 人身 還 不算 暇滿人身；
暇滿人身 當中啊，乃至於 受八關齋戒、沙彌戒 不行，還要 比丘身。大家 記得不記得？。
所以呀，他 前面的 特別說明，同樣 發了 大菩提心的 兩個 人，
心是 一樣的，
一個 在家人哪，啊 他把 三千大千世界 這麼 多的 燈 作什麼 等等 供養；
一個 出家人哪，點一個 小小的 燈燭啊，
這個 功德 是 超過了 這一位 在家菩薩，以 這麼 多 ……。
啊 他 發的 心是 一樣的，
但是 供的 內容 是 差 這麼多，
結果 多的啊 得到的功德 反而 少，為什麼？
因為 他 修行的 這個啊 工具 --- 圓滿的 德相，
這個 就是 絕大的 差別，哦 這一點哪 我們 務必 要 知道。
109B 24’48”
不過 注意呦！ 這個 不是 說，「哎呀，我 剃了個 頭了 ㄡ！」，
啊，然後呢 跑到 戒壇 上面啊，頭上面 燒了 幾個 疤了 就 算諾！，不行啊！。
這是 那 內心當中 如理 如量的 相應的啊，
硬是 要把 十方 一切諸佛 的 清淨 幢相 撐 起來。
因為 你是 代表的 清淨 幢相，所以才會 有 這樣的 圓滿的 功德 了。
這個 清淨的 幢相 啊，主要的 在 哪裡？ 就是你 起心 動念 之間。
業，現在 我們 了解了，這個 業 是 什麼啊？ 一定是啊 哦思、思已 業！，這樣。
啊 所以 這一個 道理呀，在 將來啊，在 在這個 哦菩薩 戒，在 這 菩薩戒 之前哪，
說 《在家 備覽》當中啊 會 特別 說明 這個 道理，我們 務必 要 辨得 清楚…。
啊 不但 如此，
109B 25’46”
【又須具足 所 受用 財！，能受用 身，(同受用伴) 受用 同伴，凡 所作業 悉皆(能) 成辦，四種 圓滿。】
不但是 這個 身相圓滿，
還要呢，是 能 受用的 財！，
所 受用的 身，
啊 還有呢 受用的 同伴，
那麼 要 辦的事情啊 統統 成就，這個 要 圓滿…，這個 要 圓滿。
109B 26’13”
【又 此盛事 亦多 變為 煩惱之緣，(故隨) 故須 不隨 煩惱力 轉。】
啊 所以 前面 這個圓滿，
譬如說 啊你 又有 各式各樣的 受用，
這個啊 身體嘛 又 好、又 強壯，長得 又 好，
然後呢 又有 錢，
你 周圍的 人嘛 又 這樣，
要 辦的事情 成功。
但是 不幸 的話，欸！ 這 一個樣，其實 很多 好事情啊，
通常 一般人哪 是 增長煩惱，做 壞事去了 --- 講 享受，哎呀，爭名 奪利…。
所以 你有了 這個 東西呀，還要 不 被 煩惱 轉。
109B 26’52”
【此 猶非足，尚須對於 諸 取捨 處，能 善分辨 無倒 進止。】
這個 還 不夠 喔！
「對於呀 諸 取捨」，什麼是 我們 該 作，什麼是 不該 作 的啊，
要啊 「善 分辨」，分別得 清清 楚楚。
然後呢，
怎麼 該 作的，進；
怎麼 不該 作的，止！，
啊 要 一點 不 錯，一點 不錯。
然後呢
你 有了 最好的 暇滿的 人身，
有了 最 正確的 認識，照著 去 作，
不隨 煩惱 (作) 轉，而 轉煩惱 為 功德，轉 過患 為 功德，那 就 行。
109B 27’38”
【若 不爾 者啊，猶如 竹蕉 結子 便枯，騾孕 自死，即彼盛事 而為 害故。】
假如 你 不 了解 這個 的話，那 害了！。
不 結果啊 還 可以，說 得不到 這樣的 東西 還 可以，
得到了以後啊 反而 自己 害。
就像 竹頭！，啊然後呢 芭蕉、香蕉 都是 這樣的：
竹子 一開花、一結子，這個竹子 就 完了；
香蕉樹 也是 一樣，啊 芭蕉 也是 一樣；
那個 騾子啊 懷孕 就 死。
你 得到了 這一個 好東西 以後 的話，你 反而 自己害了 自己，糟了！。
109B 28’18”
【若有 智慧，知是往昔 妙業 之果，更勤 修因 令漸 增長。若無 智慧，受盡先果 而 不 增新，後苦 起首。】
關於 這些 道理，你有了 智慧了 以後啊，欸，那 就 不會 了。
為什麼 呀？ 因為 你 曉得，你 所以 現在 感得 這 樣的 圓滿的 時候，往昔的 妙業，
啊 既然 是 你覺得 這個 很好！，
而 這個 也 必定要 是啊 因地 當中 宿生 這一個 妙業 感得的 果，
所以啊 現在呀 更 努力 在 因地 當中 去 修哇，109B 29’09” 110A（讓它增長啊！）
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