159 三十八攝頌
原文：
總祈 加持 生諸 功德（誦 菩提道攝頌 共三十八頌）、
一、萬善根本 從師 出，能生利樂 如（彈指）良田，依止違法 善根斷，如理事師 求 加持。
二、一切時處 普 攝護，諸善知識 真佛身，但觀功德 毋尋過，並念大恩 求加持。
三、殷重敬信 為意樂，身命 財物啊 如教修，殊勝供養 作 加行，唯令 師喜 求 加持。
四、八難 既離 十圓滿，小大 顯密 總能修，後恐 此身 難再得，願受 心要 求 加持。
五、死仇 決定 終須 到，容或 今日 便降臨，死時 世事 均當捨，速修 妙法 求 加持。
六、無始所集 不善業，死墮惡趣 不自由，若墮當受 寒熱苦（等），思苦 難忍 求 加持。
七、能除眾怖 作依怙，真實不虛 無他方，虔皈三寶 受學處，總別 遵行 求 加持。
八、黑白業感 苦樂果，個別應受 勤止作，別於 無始 所集罪，四力 對治 求 加持。
九、此生 勤修 白業 因，一得人天 賢善身，自性之苦 不能越，願出 輪迴 求 加持。
十、有海 漂流 不自由，作此惡劇 是 惑業，業復 依於 煩惱起，誓誅 惑仇 求 加持。
十一、業惑增上 成流轉，結生 相續 繫縛堅，離此當得 無漏樂，勤希 解脫 求 加持。
十二、為脫 有苦 依 三學，出家 身德 佛所 稱，生生願持 解脫戒，如護眼珠 求 加持。
十三、但求解脫 雖可得，惜於自利 且 未圓，願修 能滿 二利行，入 大乘道 求 加持。
十四、恩怨 中庸 今雖現，思量各各 無決定，不應虛妄 分愛憎，勤修 捨心 求 加持。
十五、生死流轉 無其 始，入胎受生 亦無 初，故知有情 皆是母，願生斯見 求加持。
十六、今生 愛我 母為最，眾母愛護 亦如是，思此厚恩 未能報，憶念 母恩 求加持。
十七、若知有恩 猶（捨）棄捨，似我下劣 更有誰，是故 圖報 當 拔苦，並與 勝樂 求加持。
十八、有恩母等 乏安樂，我以 身財 善根 施，願諸有情 皆得樂，一切 圓具 求加持。
十九、母等 眾生 苦所逼，苦因 苦果 願 盡離，縱有餘殃 我代受，勤修 悲心 求加持。
二十、一切世間 諸有情，獲 無漏樂 斷 苦根，我應決定 如是作，願速 堪能 求加持。
二十一、任運成辦 自他利，世尊 而外 更有誰，以此為 利有情 事，願速 成佛 求加持。
二十二、自他 於苦 皆不欲，願得安樂 此心同，他之求樂 亦如我，自他 等視 求加持。
二十三、愛自 即成 眾苦 因，愛他 則是 萬善 根，生佛 差別 從此出，自他 相換 求加持。
二十四、以我 善樂 諸因果，他苦 因果 盡 無餘，如風 去來 行 取捨，由此 發心 求 加持。
二十五、為令 發心 長 不退，念其 勝利 日 六修，斷 四黑法 依 白法，如理 勤行 求加持。
二十六、成就 利他 發 弘誓，為速 圓滿 此誓願，進受 大戒 起 大行，勤勇 修學 求 加持。
二十七、身命 資具 三世善，各隨所願 施 有情，從心變現 以布施，捨心 增廣 求加持。
二十八、別解脫等 諸律儀，捨命不犯 眾惡行，若遮 若性 微細罪，羞恥 防護 求加持。
二十九、人 及非人 四大種，所作 損惱 多 相逼，斷除 瞋恚 不與 較，觀 業 忍受 求加持。
三十、既為 利他 求菩提，無量艱辛 經劫海，於諸 難行 無怯倦，著 精進鎧 求加持。
三十一、念知 堅固 除沈掉，心緣 一境 生輕安，身心 於善 有堪能，隨意得止 求加持。
三十二、以 分別智 觀 法性，即由 觀力 引輕安，復從 輕安 發 深觀，願生 此慧 求 加持。
三十三、由施 攝眾 成 眷屬，說 如法語 示 利行，以身 作則 現 同事，四攝 利他 求 加持。
三十四、已修共道 成法器，當求具德 阿闍黎，為入秘密 勝上乘，受四灌頂 求加持。
三十五、所受真言 諸密戒，若善守護 易成就，不守 決當 墮地獄，捨命 珍護 求加持。
三十六、密部 肝心哪 二次第，達 精要已 起勇進，一日四座 無間斷，依師 教修 求加持。
三十七、示茲 妙道 善知識，如理薰修 同行人，願持正法 久住世，內外 災息 求 加持。
三十八、願我生生 遇明師，飽餐妙法 甘露味，十地五道 功德滿，速疾證得 金剛持。
此頌啊 自 「萬善根本 從師出」 至「速疾 證得 金剛持」，共 三十八 頌。啊 如能 全誦，至誠 請求 求 加持，尤為 圓滿，啊 倘行者 凡聞（萬分）不暇，（亦）也聽 其便。159B P011是故應當 依 善依怙，於其 一切正言，皆是 一 數取趣 成佛 支緣，所有 道理，令起 定解。諸 現能修者 即當 修習。諸 現未能 實進止者，亦不應以 自未能趣 而為 因相，即便 棄捨。應作 是思，願於 何時 於如是等，由 遮趣（遮）門，而 現 修學耶。遂於 其因，集（積）聚資糧，淨（治）除 罪障，廣發 正願。以是 不久，漸漸增長 智慧能力，於彼一切 悉能 修 學。P556此復若能 修習下下，漸於上上 增欲得心，聽聞上上 而於下下 漸欲修行，是 最切要。若於前者 全無 所有，專修 心住 專樂 見解，難至 宗要，故須對於 圓滿道體 引生定解。修 彼等時，亦當 聰利 令心 平等，謂於 引導 修道 知識，敬心 微劣，則斷一切 善法根本，故當勤修 依師之法……。P557已釋 上士道 次第中 學菩薩 行，應如何 學 慧性 毘缽舍那 之 法！。第二 特學 金剛乘 法。如是善修 顯密共道，其後 無疑 當入密咒，以彼密道 較諸餘法 最為希貴，速能圓滿 二資糧故。若 入彼者，如《道炬論》說，先以 財敬 奉教行 等，令師 歡喜。啊 較前所說 尤為 過上，然是對於 能具咒說 最下之德相 者，乃 如是 行。然是 對於 能具 咒說 最下之 德相者，乃 如是 行。其次 先以 清淨續部 能熟灌頂，成熟 身心。次 當 聽聞了知 守護，爾時所受的 三昧耶 律。若為 根本罪犯 染著，雖可重受，然於相續，生道功德 最為稽留，故常 勇猛 莫令染著。又當 勵力 莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修 還出方便，彼等 皆是 修道基礎，若無 彼者，則如 牆傾，諸 危（屋） 是故。《曼殊室利 根本教》云：「佛 未說 犯戒，能 成就 諸戒（咒）。」此說 全無 上中下 品 三等成就。無上 瑜伽 續 說，若不守護 諸三昧耶，下劣 灌頂，不知真實，此三 雖修啊 終無 成就，...（故若 不護 三昧耶律 而云 修道，是極 漂轉 咒理之外）。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿第159卷
189 舊版．第一五九卷 Ａ
菩提道次第廣論手抄稿舊版第一百五十九卷．Ａ面
159A 00'03"
剛才 我們這個 回過頭來，再運用 十二因緣當中 告訴我們一個事實。
這個十二因緣 講前面 所謂 無明、行、識，
那個識的種子啊 它是不是很快地感果啊，看你是不是 相應的這個助緣哪 加強它，使它成熟。
如果你沒有 後面的這個緣 去成熟 它的這個因種啊，它將來 不會感果的。
那麼 然後經過啊 很久以後，它要感果的時候，還是要 有 這個助緣哪 把它 輔助成功。
所以 平常我們說 啊種一個善法種子啊，那個善法種子的因哪，
如果說 你不拿跟善法相應的，繼續不斷的這種正知見、如理行 去 推動它的話，
它永遠就 停在這裡，啊乃至於 停 無量無邊劫 以後。
可是它 種下去以後 遲早會的，所以 以後 還是要 會這個因緣 啟發，還再成就。
這是我們講 前面為什麼有的人 慢，有人 快。
那麼 快的 原因呢，就是 他能夠 聽從 善知識 正確的指導，而不 照著自己 無明相應的。
這個地方 我們也就 了解了 說：哦！ 所以我們要 要依靠善知識，了解自己在 病當中，
那麼 不依靠 自己的 這一種 認識、主張、認為、習慣，
這樣 才能夠 修學佛法。
啊 這個是
菩提道次第廣論．手抄稿190
說 當我們 得到了這個 圓滿的教法 以後，自己心理上 應該 準備的。
啊那麼 同樣 我們把這個，這一個 道理啊 運用一下，我們 馬上就 看看，看出 結果來了。
159A 02'01"
剛才這個 舉的 幾個 啊經論上面的 證成，
說：有的人 啊很快 成就，有的人 很慢成就，
那麼最主要的呢 就是什麼啊？ 因為啊 大善知識。
這個《法華經》上的 一開頭的時候就是：
「欸？這個 佛陀說的法 我們也得到啦，他 為什麼 還是這樣呢？」
這個是 什麼心理呀？佛法上面 通常 有一個說，叫「增上 慢」。
什麼叫 增上慢呢？「慢」就是 他以為 覺得 對，
實際上呢，實際上 真的 對嗎？不夠！，啊 因為這個慢心 作使，啊他以為 對。
所以 由於這樣的一個慢心 存在的話，他 好的東西 再 不能進入了。
所以《廣論》上面，前面曾經 引過啊 敦巴尊者 一句話，
啊這個 這一句話 也是經論上面說 「我慢 高山，法水 不入」，
只要你 這個慢心 一起來，像高山 也就 高起來啦！，
那個 佛法的甘露水 落下來，你這個 蓄不住啊，就 跑掉啦！就是這樣。
所以 我們一開頭時 一定要 這個。
159A 03'11"
那麼 同時 我們剛才引的《法華經》上面 不是嗎？
說啊 像阿若憍陳如 他就：「我已經 得到啦！，那個 不是……？」
他心裡面啊 自然而然 覺得 已經得到了嘛，覺得 不願意再去 進入它了。
這個 正是什麼？正是 我們前面的 「斷三 過」，那個 過失存在；
還有呢，「具六 想」，他 並不覺得 自己病，
他覺得 已經得到了嘛，他覺得 已經對了嘛！，他當然 不願意 再去找 醫生去啦！。
191 舊版．第一五九卷 Ａ
通常我們說 慢 有兩種：
有一種啊 叫是 增上慢，
還有一種叫 卑劣慢。
卑劣慢 又反過來，哎喲，自己覺得 太差了。
說來說去 這個原因 是什麼啊？還是 有 「我」，
有我 的話，這個 我相應的 這個慢 就現起來了。
過份了，增上慢；
然後呢 他自己覺得 畏縮了，叫 卑劣 慢，
他 總是因為 這樣的因緣哪 沒辦法 進入。
159A 04'04"
所以 我們如果 一開頭的時候 就先 了解了這個，
喔！說 我們現在 這個無明大病當中啊！，
你自然而然 會把它 依法地 徹底消除，
一心一意 接納 善知識的 引導的話，那 不是 像龍女一樣，
就 自然而然哪 會像啊 《華嚴》上面的 善財 一樣，
以 最短的方式 達到 最高的成就，這麼 我們前面 一再 說過了。
而實際上 這一個 過程當中啊，確實 省去 太多太多的事情。
結果我們是 為了啊 說 找 一點點的好處，
結果呢 不但 找不到 好處啊，反而啊 遭到了 大損害，啊 遭到了 大損害！。
現在呢 我們在這個地方啊，就 不再 深入地 說 《法華》跟《華嚴》，
啊 只是我前面 舉一個 簡單地、約略地說明，啊 將來有機會 我還是願意 詳細地說明。
以我們 南普陀 來說的話，我們將來啊 會啊 很認真的啊
有機會呀 再去呀，去共同地 研閱 一下《法華》跟《華嚴》的這個 綱要內涵，
作為我們 修行的指導。
159A 05'28"
那麼 在這個地方呢，我現在把所有前面說的道理呀，再總攝地 啊來統攝起來。
這個仍舊是宗喀巴大師 所寫的，
他一生最重要的就是寫了所謂《菩提道次第廣論》，以及《略論》，
還有這個 最精要的，他把那個整個的《廣論》，
就是說 我們修行的步驟啊 濃縮起來，一個一個
菩提道次第廣論．手抄稿192
段落 分三十八個頌子，
那就是 我們下面要講的。
那麼這個頌子啊 現在我要 附在我們這個錄音帶當中，
這個名字叫「總祈 加持 生諸 功德」，那 平常我們說「攝修 求 加持 頌」。
「攝」就是啊 總攝 一切 修行 綱要的 一個頌子，
那麼 因為 它這個三十八個 頌子當中啊，每一個頌子 後面是啊 祈求加持，
所以這個名字 叫作 「攝修 求 加持 頌」。
現在 我們 看這個文，啊 看這個文哪，我第一個 先把它唸一遍：
159A 06'47"
【總祈 加持 生諸 功德（誦 菩提道攝頌 共三十八頌）】
那個 括弧裡邊 說，「誦 菩提道 攝頌 共 三十八頌」，下面 看 本文：
159A 07'02"
【一、萬善根本 從師 出，能生利樂 如（彈指）良田，依止違法 善根斷，如理事師 求 加持。
二、一切時處 普 攝護，諸善知識 真佛身，但觀功德 毋尋過，並念大恩 求加持。
三、殷重敬信 為意樂，身命 財物啊 如教修，殊勝供養 作 加行，唯令 師喜 求 加持。】
這個是 關於善知識 一部分的。
下面 有了 善知識，自己修行的時候啊，就 勸取 心要。
那麼 下面 那個 說：
159A 07'42"
【四、八難 既離 十圓滿，小大 顯密 總能修，後恐 此身 難再得，願受 心要 求 加持。】
193 舊版．第一五九卷 Ａ
這個就是 道前基礎的 暇滿 這一段的。
那麼 有了 道前基礎，正入 修學的時候，
那麼 這個是 共下士的時候 開始，說 下面：
159A 08'05"
【五、死仇 決定 終須 到，容或 今日 便降臨，死時 世事 均當捨，速修 妙法 求 加持。】
這個 就是 念 死。啊 再下面：
159A 08'20"
【六、無始所集 不善業，死墮惡趣 不自由，若墮當受 寒熱苦（等），思苦 難忍 求 加持。】
這就是 念死 以後啊，由死 而推進到 念 苦的。
再下面：
159A 08'35"
【七、能除眾怖 作依怙，真實不虛 無他方，虔皈三寶 受學處，總別 遵行 求 加持。】
這個是 由於 受了苦 以後啊，然後呢 就 緊跟著 找到 皈依之處的，
以及 皈依以後 應該學，應行的 這一個部分。
再下面：
159A 09'00"
【八、黑白業感 苦樂果，個別應受 勤止作，別於 無始 所集罪，四力 對治 求 加持。】
那麼 這一個啊 就是 共下士道 最後，由於 皈依了 以後，
那麼 從皈依 佛 而最後 找到 皈依法。
皈依法嘛，法 最主要的 就是啊 說明這個 業感。
說明了 業感 以後呢，就又特別 告訴我們叫 四力對治。
到此 為止 這個是 共下士，
再下去呢 是共中士了 進入。
菩提道次第廣論．手抄稿194
159A 09'35"
【九、此生 勤修 白業 因，一得人天 賢善身，自性之苦 不能越，願出 輪迴 求 加持。
十、有海 漂流 不自由，作此惡劇 是 惑業，業復 依於 煩惱起，誓誅 惑仇 求 加持。
十一、業惑增上 成流轉，結生 相續 繫縛堅，離此當得 無漏樂，勤希 解脫 求 加持。
十二、為脫 有苦 依 三學，出家 身德 佛所 稱，生生願持 解脫戒，如護眼珠 求 加持。
十三、但求解脫 雖可得，惜於自利 且 未圓，願修 能滿 二利行，入 大乘道 求 加持。】
到此為止，這個是 所謂 共中士的，啊 共中士的。
那麼 共中士 那一部分 最主要的，就 說明 一個─
出離 心，這個是 整個佛法的 下腳第一步，三乘的 共基。
啊 正式開始 進入 佛法，這個 是個 最重要的，沒有 出離心 就沒有 佛法。
那麼 不過 出離心 對究竟佛法 來說，是 一個基礎，不是 圓滿的，
我們 更要 從這個 出離心上面 策發 菩提心。
所以 他下面呢，進入 菩提心，那就是 說啊 上士部分。
那個菩提心 又分 兩部分：
一個是 阿底峽尊者啊 傳的，
這個 所謂 金洲大師的 這個啊 啊「七因果法」或者是「六因 一果 法」，知母、念母……。
還有一個呢，寂天菩薩 所傳的「自他 相換 法」。
先看 那個 七因果：
159A 11'28"
【十四、恩怨 中庸 今雖現，思量各各 無決定，不應虛妄 分愛憎，勤修 捨心 求 加持。】
195 舊版．第一五九卷 Ａ
那個是在 七因果 之前，我們先要做的 準備的。
所以 先要 「等捨」，心裡面啊 把 怨親、是非，把它 調柔，
那個時候 才可以 進一步啊 修這個 七因果 法。
下面 正式進入，就是 從 知母、念母 開始。
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【十五、生死流轉 無其 始，入胎受生 亦無 初，故知有情 皆是母，願生斯見 求加持。
十六、今生 愛我 母為最，眾母愛護 亦如是，思此厚恩 未能報，憶念 母恩 求加持。
十七、若知有恩 猶（捨）棄捨，似我下劣 更有誰，是故 圖報 當 拔苦，並與 勝樂 求加持。
十八、有恩母等 乏安樂，我以 身財 善根 施，願諸有情 皆得樂，一切 圓具 求加持。
十九、母等 眾生 苦所逼，苦因 苦果 願 盡離，縱有餘殃 我代受，勤修 悲心 求加持。
二十、一切世間 諸有情，獲 無漏樂 斷 苦根，我應決定 如是作，願速 堪能 求加持。
二十一、任運成辦 自他利，世尊 而外 更有誰，以此為 利有情 事，願速 成佛 求加持。】
那就是 七因果當中 從 知母，然後呢 念母恩，
然後呢 報恩 開始，一直到 這個啊 啊增上心，
由增上心 而啊 發 成佛的 這個願心─大菩提心，
這是 第一部分。
第二部分呢 就是啊 自他換 那個啊，
下面 依寂天菩薩 所修的、所傳的 修 菩提心 法：
菩提道次第廣論．手抄稿196
159A 13'39"
【二十二、自他 於苦 皆不欲，願得安樂 此心同，他之求樂 亦如我，自他 等視 求加持。
二十三、愛自 即成 眾苦 因，愛他 則是 萬善 根，生佛 差別 從此出，自他 相換 求加持。
二十四、以我 善樂 諸因果，他苦 因果 盡 無餘，如風 去來 行 取捨，由此 發心 求 加持。
二十五、為令 發心 長 不退，念其 勝利 日 六修，斷 四黑法 依 白法，如理 勤行 求加持。】
這一個啊 一個頌子 是已經 是在 發了心 以後，
那個時候啊 念念 增上 這個啊 菩提 願心的，
所以 這一個頌子 通於 上面的 二者。
有了 這個菩提願心 以後呢，下面 就是 進入 行心的。
那個行心啊 就是 受菩薩願，那就是 下面那個：
159A 14'45"
【二十六、成就 利他 發 弘誓，為速 圓滿 此誓願，進受 大戒 起 大行，勤勇 修學 求 加持。】
那麼 這個地方為止呢 是 發菩提心，發菩提的 由願心 而進入 行心。
進入 行心 以後呢，就是啊 就行 六波羅蜜的 菩薩 行。
所以 下面 這幾個頌子，
啊 頭上 六個 是啊 六度，自成熟 的啊；
第七個頌子 是啊 四攝，他成熟的。
現在 我們哪 依著文 把它 唸下去。
159A 15'24"
【二十七、身命 資具 三世善，各隨所願 施 有情，從心變現 以布施，捨心 增廣 求加持。】
那個啊 就是啊 布施波羅蜜。
197 舊版．第一五九卷 Ａ
159A 15'39"
【二十八、別解脫等 諸律儀，捨命不犯 眾惡行，若遮 若性 微細罪，羞恥 防護 求加持。】
這是 持戒波羅蜜。
再下面是 忍辱波羅蜜，看 這個頌：
159A 15'55"
【二十九、人 及非人 四大種，所作 損惱 多 相逼，斷除 瞋恚 不與 較，觀 業 忍受 求加持。】
再下面是 精進波羅蜜，看 頌：
159A 16'09"
【三十、既為 利他 求菩提，無量艱辛 經劫海，於諸 難行 無怯倦，著 精進鎧 求加持。】
再下面哪 是 這個啊 禪定波羅蜜，啊 看：
159A 16'26"
【三十一、念知 堅固 除沈掉，心緣 一境 生輕安，身心 於善 有堪能，隨意得止 求加持。】
這個地方 說一下，
這個啊 這個 頌子啊，整個地 就把 那個啊 說啊 奢摩他 那一章啊 說明。
不過 這一次 我們講 奢摩他的時候啊 講《略論》的，沒有講 《廣論》的。
這是 因為我們在 基礎當中，基礎 沒有建穩固的話，
學 《廣論》的 止，可能 不一定 懂，啊 然後 談修行 更談不到。
那麼 這個頌裡邊 說 「念知 堅固」是 什麼呢？
就是 真正 學止的時候，最大的兩個毛病啊 是 掉舉、昏沉。
而要想 淨除它的 最主要的 靠什麼啊？靠 正念、正知，
啊 正念、正知，所以 這個地方的 特別說明。
啊 大概的內容呢，我們 仍舊啊 衡準一下
我們 前面所學的 啊 這個，這個《略論》當中的啊 止 那一部分。
再下
菩提道次第廣論．手抄稿198
面 是觀 那個啊：
159A 17'33"
【三十二、以 分別智 觀 法性，即由 觀力 引輕安，復從 輕安 發 深觀，願生 此慧 求 加持。】
那麼 這個就是啊 毗缽舍那，這一次我們講的呢 也只是《略論》部分。
關於 止觀的 詳細的內容啊，一直要等到 我們將來 有完整的 基礎，建立 穩固了以後。
啊 原則上面 在我們 這個地方呢，
希望能夠在 第三個 學年的最後 那一個時候啊，就再 詳細 講那個 止觀 部分。
那麼 以上 這六個頌子啊 都是 屬於 六度，啊屬於 自成熟的。
下面 那個頌子 的話呢，就是成熟 他的啊，啊 所謂 攝有情戒 裡邊的。
159A 18'26"
【三十三、由施 攝眾 成 眷屬，說 如法語 示 利行，以身 作則 現 同事，四攝 利他 求 加持。】
那個 就是 「布施、愛語、利行、同事」這個 四攝。
上面 所有的 這個，就是啊 我們 學大乘 行者 應該 學的，
再下面 這個就 進入 金剛乘。
那麼 在《廣論》上面，那個 金剛乘 那一部分哪 他 並沒有 說，
只是說 當你 有了 前面這個 共道，能夠在 身心上面呢 善加 積集資糧，調柔 身心，
那一個時候 要想 正式地 成就的，很快 成就的話，就 這個 路。
實際上的，下面 這幾點哪，也 正是 我們剛才 引的《法華》、《華嚴》當中，
前者 是 龍女，
後者是 善財，
他 為什麼 能夠一生 圓 曠劫之因，真正的 內在的 特質、密意，在這個裡邊 說明。
說 我們現在 看那個頌子，說：
199 舊版．第一五九卷 Ａ
159A 19'44"
【三十四、已修共道 成法器，當求具德 阿闍黎，為入秘密 勝上乘，受四灌頂 求加持。】
喔 前面我們已經 修了這個共道，
這個地方 共道 分兩部分：
一個呢是共下、共中，作為上士的 這個啊 共同的基礎，就是這樣。
還有一個呢，上士部分的話，它對 中、下來說 是不共的，
但是 對於上士的 兩種走法，
一種是 普通的顯教，那麼《廣論》上面叫 波羅蜜多 大乘，
還有一種呢 是 特別的 金剛乘，
不管是 這兩類當中 哪一個，從 發菩提心 開始，到 六度 四攝 這一段 為止啊，
這個 兩類當中，不管 哪一個 都要 學，在《廣論》一開頭的時候 就特別說明。
所以說 現在 假定你 把前面 這個共同 要修的，已經 修習了 成就了 以後，
成就 自己是個 法器。
那個時候啊，如果你要 快速成就的話，欸，那要 重新來。怎麼呢？求 具德的 阿闍黎。
這個阿闍黎啊 是 就是我們的善知識，
而這個阿闍黎 前面 是特別說明 「具 德」，要具足 圓滿 德相的。
那麼 求了阿闍黎 幹什麼呢？
你要 真正哪 進入，這個是 秘密當中 最秘密的 殊勝的 大乘法門，
那時候 就要 求這個 四灌頂，求這個 四灌頂。
159A 21'28"
啊剛才我們曾經簡單地說
這個《法華》的龍女、
啊這個《華嚴》的善財，
表面上面 我們看不出來，
實際上 裡邊 有它有深刻的內涵 在。
那麼 這個內涵呢，真正說起來，現在 《菩提道次第廣論》，
宗喀巴大師介紹我們 這個裡邊哪，都屬於 在這個 金剛乘 裡頭。
金剛乘 裡頭，等一下 我們回頭啊，會簡單地 說明一下。
啊那麼 關於 金剛乘裡邊呢 有什麼樣的呢？看下面啊！ 就是
菩提道次第廣論．手抄稿200
這餘下來幾個頌子。
說 你現在受了四灌頂了，那麼 應該怎麼辦呢？說 看：
159A 22'13"
【三十五、所受真言 諸密戒，若善守護 易成就，不守 決當 墮地獄，捨命 珍護 求加持。】
在我們 受灌頂的 時候啊，密教當中 第一個，一定要啊 受這個 三昧耶戒，
這個 三昧耶戒啊 就是說 金剛乘的 這個 戒。
在任何 受一個灌頂，學一個 真言乘的這個 金剛乘的 特別的法門 之前哪，
它 都有它的 相關的這個戒。
所以說 所受 這個啊 金剛乘的 密戒啊，這是 非守 不可的，
如果你能夠啊 很 精細、善巧地 守護這個戒 的話，那麼 這個成就 就很容易。
反之，如果說是 你不能守的話，不但哪 自己學的 不得 成就，而且 一定 墮 地獄。
啊所以 在這種情況之下，我們哪 寧捨身命哪 一定要哇 非常珍重、珍惜地 護持。
159A 23'22"
因為 你捨命，儘管你 生命送掉了，最多喪失一生的生命，
啊 但是 一墮地獄的話，那 不得了 的了！，
修行的 沒有成就，不但 沒有成就，而且受 無量無邊的 大痛苦。
你現在 因為（由於）護戒了 而成就，
於是 你……這個戒的 特質，它能夠 保護你，
下一世呢 馬上 有得到 如理 可以修學的 人身，
而且是 暇滿的人身...，又可以得到 善知識的攝持，所以 這一點哪 特別重要！。
那麼 你啊 把這個 啊 密戒 持好了...以後，啊 下面 應該 做的呢，從 這個上頭啊，
才可以呀 修這一個 真言乘的 特別的─這一個地方 就是指 所謂 無上密的 啊！，
無上密的 最重要的中心 是什麼呢？下面說：
201 舊版．第一五九卷 Ａ
159A 24'22"
【三十六、密部 肝心哪 二次第，達 精要已 起勇進，一日四座 無間斷，依師 教修 求加持。】
這個 無上密，這在密教當中 最中心 是無上密。
無上密當中的特質 是什麼呢？所以 它「肝心」，就是 它的中心 部分，就是「二 次第」。
哪二個 次第呢？
一個就是 生起 次第，
一個是 圓滿 次第。
這個地方 我們哪 不特別地介紹，啊 因為我們 條件不夠，我們只要 認識一個常識 就夠了。
關於 這兩樣東西啊，他說啊，你呀 正確地 得到了 灌頂，得到了 它的這個 重要的 內涵，
修行的時候啊 要真正 勇猛 精進。
啊 那個時候 才是 真正修行，修行的時候啊 一天哪 有四座。
這個四座 我以前也 簡單地 說過，這個四座 在任何情況之下 絕不 間斷。
而且 這個不間斷 有兩種，不是說 這個四座 斷斷續續喔！，
還有啊，上座 既然 不可以 馬虎，下座 還在 繼續當中。
啊 這個在《廣論》 一開頭的時候啊，我們曾經 說明過。
啊 總之 無時無刻 都 繼續 努力，精進地，叫「依師 教修 求 加持」。
159A 25'42"
關於 這個地方的 「依師 教修」，依照著 師長 真善知識的 教誡。
大家回頭 還想一想 看，我們前面所說的，
善財童子 去參善知識的時候，文殊菩薩 怎麼告訴他？
說 一定要 依靠善知識的教誡的隨順，一點 都不可以 馬虎。
這個 是，啊 看見沒有？所以說 我們哪 了解：
噢！ 原來啊 文殊師利菩薩 在《華嚴經》當中，啊 教 善財童子 指的 這個特質啊，
在 這一個 我們《廣論》上面，到這裡 才 圓滿地 派上用場。
前面 要不要？要，當然 絕對要！，啊 不過 前面 要的話，所謂 作的基礎，
菩提道次第廣論．手抄稿202
現在呢 的話 究竟 結 果了，
還是 同樣地 需要這個...，啊 同樣地 說這個。
啊 《華嚴》上面 也是，
一開頭的時候，前面 固然要 善知識，
到後來 信解行證 要修證（的）部分，進入的 又要善知識。
進入的 第一個 善知識，固然 他 給他說明 這一些道理；
最後啊 在開 彌勒樓閣 之前哪，德生、有德童女 又特別 提醒他，
說：「喔！ 對善知識 要怎麼、怎麼啊……」
這個地方 有它 特別意義喔！，這我 先簡單地 說明一下。
啊 那麼 再下面 說：
159A 27'09"
【三十七、示茲 妙道 善知識，如理薰修 同行人，願持正法 久住世，內外 災息 求 加持。】
那個 自己的願望。
159A 27'21"
【三十八、願我生生 遇明師，飽餐妙法 甘露味，十地五道 功德滿，速疾證得 金剛持。】
這個 最後一個願。最後一個願哪 妙極了！ 說 怎麼呀？ 願我生生 遇明師喔！。
嗯，為什麼 原因哪？
因為 我們 整個的修行，必定要 依靠這個 大善知識，
如果 沒有 大善知識啊，你 根本不可能 成就。
啊 剛才我們在 重新 溫習 這個 道前基礎當中，
在 《廣論》的所謂 初開的 主要的 科目，
第三，甲三 那一科，如何 說、聽 這個相應正法 之前哪，
說 生六種想，啊 自己在 病想當中，是 特別說明什麼啊？，
特別說明：欸，我們在 無明當中喔！
唯一的 真正能夠 引導我們的，一定要 在得到了 智慧的 明眼人諾！。
啊 所以呀 從一開頭 就說 「萬善根本 從師出」，而最後 歸結的時候 又
203 舊版．第一五九卷 Ａ
說。
所以 我們要 了解 這一個 特質，這一個的 重要，
啊 那個是 總攝 這個《菩提道次第 廣論》的 綱要。
最後 又說：
159A 28'44"
【此頌啊 自 「萬善根本 從師出」 至「速疾 證得 金剛持」，共 三十八 頌。
啊 如能 全誦，至誠 請求 求 加持，尤為 圓滿，啊 倘行者 凡聞（萬分）不暇，（亦）也聽 其便。】
這是 集這個 三十八個 頌子的 一位善知識，啊 特別 加以說明的。
那麼 現在 我這個 頌 從哪裡（來）呢？那個是 尊法師，就是 法尊法師啊，
在 實際地 在收集的 這個啊 裡邊哪，就 引證出來的 一段的 內涵。
那麼 下面呢 我再把這個 三十八個 頌子啊，再 約略地 一一 說明一下，
把它個 內涵哪，再 回歸到 我們 前面 所學的 這個《菩提道 次第 廣論》上頭 去。159A 29'50"
205 舊版．第一五九卷 Ｂ
菩提道次第廣論手抄稿舊版第一百五十九卷．B面
159B 00'03"
剛才啊 我們把那個 三十八個頌子啊，全部啊 從頭到尾呀 唸了一遍，
那麼 現在呢 大概地 解釋一下，解釋 一下。
啊 總共的這個本論哪 是分 三部分，分 三部分。
第一部分呢 就是 講 出離心，講 出離心，
這個出離心哪 也可以說，就是 到前面的共中士道 為主。
這個 關於 三十八個頌子當中 到哪裡呢？我們不妨 去數，
從「萬善根本 從師出啊」 這個算為 第一頌，
然後呢「一切時處啊 普攝護啊」是 第二頌，
我們數 一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，
到那個 第十三頌 為止。
那麼 這一個部分的 最主要的中心，我們要 指出來，
這是什麼？就是啊 學 出離心，學 出離心。
159B 01'09"
那麼 由於這個 出離心，再把它 推廣、推深，
那個時候啊 我們就要 追下去啊 達到 發 菩提心。
普通我們 很多 人哪，修學佛法的人啊 因為 不了解 真實相，
總覺得 出離心 跟菩提心啊 是兩件事情，或者把它看成是 大、小 兩乘 各各不同。
乃至於 很多人 說：「哎呀！我是 大乘啊 菩提心啊，
菩提道次第廣論．手抄稿206
不要 出離心的。」
那麼 這個 我們學過《廣論》的人哪 就 了解了，啊！這是 完全錯誤、完全錯誤。
這個 出離心 是 菩提心的 真正的鋼骨，沒有出離心 絕對沒有菩提心。
啊 同樣地 我這裡 順便一說，儘管我們現在說 大乘、大乘，
也讀《法華》、也讀《華嚴》，所以 沒有辦法 真正地 去 深入─
所謂 深入 的話，就是 如理、如量 修持那個 感得 圓滿果報的 原因，
就是 對它 真實的內容 你不了解嘛！，啊 這個不了解 你怎麼行呢？。
所以說 我們現在 從那個 真正的根本的出離心，
啊再 推深、推大、推及 法界一切眾生，
也要幫他們 出離這個生死的大痛苦，那一部分 叫作什麼呢？叫作 菩提心，發這個菩提心。
159B 02'37"
啊 那麼 這一個菩提心 的話呢，啟發這個菩提心 了以後，再行 菩提行。
啊這個 從哪裡開始呢？從下面這個 表上面啊 有個小括弧，
「（依 阿底峽尊者 所傳 修菩提心 法）」那下面 開始。
換句話說，第十四 頌，啊 十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一，到二十一為止， 那個是啊 所謂金洲大師 傳來的，啊 七因果的。
再下面 的話呢， 這一個二十二、二十三、二十四啊 是 寂天菩薩 傳的 自他換。
第二十五啊，就是 發了這個心 為了堅固，
所以 第二十五個頌子 的話，仍舊是屬於 發 菩提心的。
那麼 這個地方 為止呢，就是說 菩提的 願心。
159B 03'32"
由於 願心 從第二十六頌開始 這是 菩提 行心；
然後呢 下面就是啊 所謂 啊 這個啊 成就這個啊 菩提的
207 舊版．第一五九卷 Ｂ
資糧。
至於說，啊 這個 我們數下去啊，二十七、二十八、二十九，二十九就是 忍辱 啊，
三十 那麼 就是啊 精進。
三十一、三十二 這兩個頌子的話，這是 什麼呢？
這個啊 就是 一般說起來的話，就要 得到 真正的 正知見，啊 正知見，
或者說 我們能夠 證入 這一個啊 真如實相，或者是 空 緣起，
喔 不同的 我們的派系，不同的名詞，可是 內容是 一個。
哦 整個的佛法 哦三部分：
第一個呢 出離心，
第二個是 菩提心，
第三個呢 就是 怎麼去 證得這個 空正見，圓滿這個 菩提 願心。
那麼 說，三十三以後的 這幾個呢 那都是 包含在 這個裡邊，怎麼去 圓滿它，
因為 顯密二教的 不同，而 分出 這兩個的 差別，這兩個的 差別。
啊那麼 關於這個頌子 的話，我們只要 對著我們 前面 所學的《廣論》，
這個 一部、一部分 下去的話，就 可以 正確地 了解了。
159B 05'03"
那麼 現在 這地方呢，
請我們大家 翻開《菩提道 次第 廣論》道前基礎 第十一頁，啊 第十一頁。
我要說明的 是什麼呢，十一頁啊 看那個啊 第二段，
啊如果 算行數的 就是 第七行...，第七行 這個上面 有一段 話：
159B 05'29"
【是故應當 依 善依怙，於其 一切正言，皆是 一 數取趣 成佛 支緣，所有 道理，令起 定解。】
諸 現能修者 即當 修習。
諸 現未能 實進止者，亦不應以 自未能趣 而為 因相，即便 棄捨。
應作 是思，願於 何時 於如是等，由 遮趣（遮）門，而 現 修學耶。
遂於 其因，集（積）聚資糧，淨（治）除 罪障，廣發 正願。
以是 不久，漸漸增長 智慧能力，於彼一切 悉能 修 學。
菩提道次第廣論．手抄稿208
這一句話 前面已經 說過，而且 不止一次，為什麼今天 在這地方 又提醒一下呢？
因為 我們 對於本論哪 從頭至尾 學過，
而且 到最後啊 用《華嚴》、《法華》來 證成，
證成了以後啊，這個意義 對我們就 又不一樣了。
前面 我們說 是膚淺的，不了解它 透徹的，
現在 經過了 這樣的話，我們可以把它 那深義 抉擇出來。
這個 四句話，平常我們哪 可以呀 用不同的方式來 分類，
說 譬如說，經常我們說的 「涅槃 四因」，這個是 這個《涅槃經》上面 引的。
就是說 我們要 證得 最後圓滿的 大般涅槃的話，需要 這樣的幾個 條件。
哪一個呢？第一個是 親近 善知識。
親近善知識 幹什麼呢？從他 聽聞 正法、如理 思惟、法隨 法行，法隨法行呢 就是講 修。
那麼 就 證得那個 無上的啊 菩提─啊 大涅槃的 果。
159B 07'22"
這個裡邊 第一句呀 是告訴我們，喔 我們要 依靠善知識，
這個善知識啊 我們大概 都有一個了解了。
那麼 善知識 幹什麼呢？欸，他就告訴我們這個道理，
所以 他下面 說，「於其一切正言」，這個道理呀 我們哪 要 整個地 生起 確定不疑的 見解。
前面已經說過，這個地方的 意義有它 很不同的 內涵，
而這個 我們特別 一方面回憶 《廣論》前面 告訴我們的，
說：所以稱為下士 所以稱為共，中士 又是 共，而 進入上士。
乃至於 《妙法蓮華經》當中、《華嚴經》當中，
快、慢 成就的 不同，我們立刻就 找到了 一個很好的 啊 一個結論了。
159B 08'19"
為什麼原因 快，為什麼 慢呢？ 就是：喔！ 如果我們 一開頭的時候，
能夠 把 成佛 所有
209 舊版．第一五九卷 Ｂ
的 圓滿的 道理，從 善知識 這個地方 聽聞 了解了以後，
然後 按著 這個次第 一步、一步 上去 走的話，
那就 快了，那就 直了！，
不會 在任何地方 停頓。
因為我們 不會執著：
喔，這個是，啊，我以為如此啊！ 得少為足 這種現象 整個地 就消除掉了。
結果呢，
前面哪 雖然 好像啊 慢一點，你得花很多時間哪 認真去 學啊 這個東西啊，
最後啊 卻是占了 絕大、絕大的便宜。
這個便宜啊 絕對不是我們世間 所能夠想像的，絕對不能 世間所能想像的。
所以 這個上面哪，這一句話 對我們 有非常重大的 特別意義呦！。
159B 09'16"
所以，找到了 善知識，
不必忙著啊 馬上去啊 去修證，
而 必定要 把最圓滿的教授啊 應該有 正確的認識。
而不但 有了這個正確的認識喔，還要啊 生起定解。
那麼 這一個是 說明什麼呢，在 什麼地方呢？就是 聞、思。
啊 「聞」 那是 善知識的，
他儘管 聽懂了，但是啊 你是不是能夠 確定不疑地、確定不疑地，
產生 啊實 殊勝的見解，而 不為 外面的 隨便 一切事情 來動搖呢？
這個啊 要 經過 自己的 如理思惟的。
啊所以 這一個地方 告訴我們哪，要「令起 定解」喔。
看噢！ 在這個 道前基礎 一開頭的時候，已經說明了 這個關鍵。
啊 所以我前面 曾經說過，
如果說 你條件夠的話，前面 學，欸，你已經能夠 把握住 重點了。
可是 如果我們 條件不夠，沒關係啊，
我們哪 整個地 圓滿認識了，回過頭 來啊，仍舊 可以啊 走這個最快速的路子。
159B 10'28"
那麼 有了這個認識 以後呢，於是 我們就找到，喔！ 整個成佛 是 這樣的，
那麼 從哪裡 下
菩提道次第廣論．手抄稿210
手呢？
於是啊 下面是 找到 現在 現的 下手之處，所以說 「諸 現能修」的啊 就 修習。
平常 如果我們 不了解 這一點的話，我們往往：
欸，現在是 這樣囉，其他的 什麼都 不要囉！。
喔，這個持戒嘛 也就是 執著在 戒上面；
念佛 的話呢，執著在 念佛上面。
乃至於 學教，本來 學教 是要 圓滿認識這個 教理，
希望走最直接 像龍女、善財 這種路線，結果我們也 走偏了。
啊 偏到 最有趣的是，現在 譬如說 有一派 叫 這 日蓮真宗，
啊他 其他什麼 都不要了，只要念「妙法蓮華經」 這 六個字。
這種現象 都沒有了。那 會怎麼呢？說：我現在 找到了，現在能修 就修。
那麼 不能修 怎麼辦呢？我們 絕對不會 排斥 它。
159B 11'28"
啊 因為 我們現在 排斥的因，種下去了 以後，
將來 你這個 感得 惡果啊，你 注定你 要走 遠 路。
而我們 有了 正確的認識，認識，現在之所以不能修，
正因為 障礙 未除，資糧 未具，我們 怎麼可能再 排斥它 增加自己的障礙呢？。
啊 我們現在 修習 無非是要 淨除障礙、積聚資糧，
當 障礙 除掉，資糧 慢慢地積聚了，你 慢慢地 就能夠深入，
那個時候 就照著它 一步一步 去做呀！。
所以 眼前做的 正是 為 一步一步 昇上的 準備，
所以 他說「諸現 未能實在 進止（者）」的啊，絕對不可以 因為 不能做的原因哪 就棄捨它。
而 應該怎麼辦呢？「應作 是思 願於 何時」，
就是 正是 我們內心當中 發的 願哪：我們要 努力啊，好好地 現在努力啊！，
到什麼時候嘛 希望能夠 去做啦！，這樣。
159B 12'28"
因為 有了 這樣的 這樣的想法、這樣的認識，
所以呀 我們 在沒有 做到之前哪，先已經 積這個因，
211 舊版．第一五九卷 Ｂ
有了 這個因，將來 感得 這個能夠做的 果。
那麼 這個因 是什麼呢？就 積聚資糧啊，淨除罪障啊，廣發 大願哪！。
你能夠 這樣的話，不要多久，罪障 既 除掉了，資糧 就（積）集聚了，那麼 智慧也 增長了。
你的 願力 在這一個地方啊，
所以 不要 太久啊，「增長 智慧、能力」呀，到那個時候啊 什麼都學，
所以 很快的啊 就能夠啊 成就，像 龍女 或者 善財童子 這樣的 成就。
啊 現在我們 再回過頭來 去 一看的話，哇！這個 才是 了解，
原來《廣論》 的的確確是 說明 啊《華嚴》、《法華》上的，最究竟 圓滿的道理，
是 千真萬確啊，是 千真萬確 啊！。
159B 13'30"
啊，現在呢 看了這個 以後，我們哪 再翻過來，啊 再翻過來。
翻到 哪裡呢？還是啊 《菩提道次第 廣論》，
《廣論》 看什麼？看 五百五十六頁，那是 靠 最 後頭了，最 後頭了。
這個也 說過，最後頭啊 我們看，啊 先 數一下啊，一、二、三、四、五，先 看那個 第五行，
那個 第五行啊 下面，最下面 一句：
159B 13'58"
【此復若能 修習下下，漸於上上 增欲得心，聽聞上上 而於下下 漸欲修行，是 最切要。】
這個 以前講過了！，
啊 現在 如果我們 整個地 圓滿了，回過頭來 再去溫習一下的話，
那時 才發現：啊！ 千真萬確。
以前 聽人家講，這是 人家的，
如果說 我們能夠 在聽的過程當中，自己 如理 思惟、觀察，而且 隨分隨力 去行持。
那樣 過來的話，你 那個時候 再去回頭一看 這兩
菩提道次第廣論．手抄稿212
句話的話，啊！ 千真萬確，千真萬確。
所以 我在這裡呀 重新 把它再看一下...，這個次第 這麼重要！。
下面 說：
159B 14'50"
【若於前者 全無 所有，專修 心住 專樂 見解，難至 宗要，故須對於 圓滿道體 引生定解。】
這幾句 話呀，不但 我們《廣論》哪，馬上 派得上用場。
剛才 我們說，我們 看《法華經》乃至於 我們哪 啊看《華嚴經》，
儘管說：哎呀！ 《法華經》啊 佛一再說啊 這是 經中之王，
說「我自己呀 以往 說的經啊，沒有一個 比得上 這個《法華 經》的」；
又說 它有 無量無邊的 功德，又 怎麼樣、怎麼樣。
啊，乃至於 我們現在 很多人 天天念誦，有沒有 功德？當然 有！，
但是 這個功德啊 最多只是 感得說，哎喲，這個人 有什麼樣的好的 現象，
它《法華》上面 真正的意思 教你很快成佛，你有 嗎？沒有。
那麼 為什麼 呢？喏，就在 這裡了，就在 這裡！，所以 這兩句話：
假定你 不懂得 這個 必然的次第，不照著 這 前面的 一步一步地 來，
你單單在 某一個地方啊，或者 修定，或者是 乃至於 念、或者是 拜 的話，
啊！ 這個啊 很難得到 它的中心 最主要的...。
這個中心 主要的 就是啊，要你 最快速地 成佛。
那個時候 我們 才會 了解，才會 了解。
159B 16'10"
欸 再不然 的話呢，我們哪 不容易 把握得住 這個特質，以我來說 我以前也是這樣。
有一段時候啊 我看見 有一個人哪，喔，很認真，那個時候 剛出家啊，
人家 天天拜 《法華經》，都覺得：哎
213 舊版．第一五九卷 Ｂ
唷，這個啊 無量無邊的功德啊！，
我也想：對呀！，嘖 我現在 一心一意要 求。
當初 因為是 念佛 也不管它，後來 心裡 確實也想過了：欸，我也這麼 拜一下。
乃至於 更多的啊，就拜《華嚴經》喔，啊！ 這個時候 我也心裡想 這樣想。
啊 有沒有 感應？有 感應。
可是 一直等到 我學了《廣論》以後 才曉得：唉！ 這個感應 是感應哪，
可是 《法華》啊、《華嚴》真正的宗要 是什麼啊？
要你 最快的方式 成熟 啊！，但是 對不起，我 怎麼翻、怎麼看，就是 不懂。
159B 16'59"
啊 我自己 還有一部啊 《華嚴 疏鈔》，十本喔，非常厚喔！。
那個書 二十幾年以前，因為我看了《華嚴》很感動，也想 學。
啊！我 師父 啊他老人家啊 就特別買了 送我一本。
現在算起來 這個 不什麼 稀奇啊，
啊 那個時候 一本《華嚴 疏鈔》，哇，那 好不簡單 諾！，
啊 我很珍貴地 去看，看了 半天哪，也看不出個 頭面來，看不出個 頭面來。
啊 一直等到 我 把《廣論》 從頭至尾 學過了，那個時候 才曉得，
我要 這一點哪 我在前面 一再 跟大家 說明過的。
159B 17'36"
啊 所以 今天 大家 我們 每一位同修啊，經過 這樣的 一個 層次 學下來的時候，
我想 重提 這兩句話 的話，就有 很不同的 內涵。
啊 所以在這個時候啊 我們自己曉得 願意 怎麼啊，
怎麼聽聞、怎麼思惟，怎麼樣 使得我們 對於這個圓滿的道體啊，產生 決定不移的 定解。
有了 這個定解 以後，那個時候 才談得到 修。
那麼 在這個修的時候，他下面 告訴我們哪，
我們繼續 看那個《菩提道次
菩提道次第廣論．手抄稿214
第廣論》五百五十六頁，繼續下去，文 啊：
159B 18'12"
【修 彼等時，亦當 聰利 令心 平等，
謂於 引導 修道 知識，敬心 微劣，則斷一切 善法根本，故當勤修 依師之法……。】
這個就是 我們現在的 三十八個頌子當中，他一步、一步、一步 告訴我們。
下面 我們 繼續看下去，看到 五百 五十七頁，五百五十七頁呀 它 看 第二行。
啊 前面那個 就是 簡單、扼要地 說明這個《菩提道次第廣論》的 幾個啊 重點，
那麼 也就是 這個三十八個頌子當中的，前面那個 共道部分的。
最後 他說：
159B 18'59"
【已釋 上士道 次第中 學菩薩 行，應如何 學 慧性 毘缽舍那 之 法！。】
到 這裡為止，就是 這個《攝修 求 加持 頌》當中，
一直 講到 第三十三頌 為止，講 圓滿了...，乃至於呀 把共道 修圓滿了。
下面 說：
159B 19'30"
【第二 特學 金剛乘 法。】
欸，這個 在以前 是 只是 簡單扼要地 說了一下，也沒有說 內容。
那麼今天 同樣地 不說，
可是呢 今天我要說的，怎麼樣 進入 金剛乘的關鍵 在哪裡，在這裡 說一下。
我們 看文：
215 舊版．第一五九卷 Ｂ
159B 19'50"
【如是善修 顯密共道，其後 無疑 當入密咒，
以彼密道 較諸餘法 最為希貴，速能圓滿 二資糧故。
若 入彼者，如《道炬論》說，先以 財敬 奉教行 等，令師 歡喜。
啊 較前所說 尤為 過上，然是對於 能具咒說 最下之德相 者，乃 如是 行。】
這裡 簡單地 說明一下。
說 前面的共道啊 已經善巧地 修學了，
那個時候 我們哪 毫無疑問地 要入 這個 一個 金剛乘，這是因為 這個啊 最快速。
在 所有的 一切當中 這是最快速、也最希貴，
為什麼呢？它因為 用最快速的方式 能夠圓滿 兩種資糧。
我們 以前雖然說過 很多（彈指）次啊，但是啊 總心裡面 有懷疑 說：
嗯？ 平常人家都說要 三大阿僧祇劫，實際上 動不動 無量阿僧祇劫，
現在 你很快速地 圓滿，有 可能嗎？總覺得 這是啊 密乘當中的 好像 特殊的 說法。
現在呢，我們 引證了《華嚴》、《法華》，
欸，結果發現 《華嚴》、《法華》真實的內涵，卻也是啊 教我們 以最快速的方式，
不管是《妙法 蓮華經》當中的 龍女，
以及《華嚴經》當中的 善財童子，那個善財童子 更是 特別地 詳細說明。
159B 21'35"
譬如說，《法華經》上面，容或有人 還說：欸，那個龍女 她到底 成了什麼佛？
因為圓教當中 判的 所謂 說啊：「
啊！ 這個啊 圓教的這個 初住 以上 的話，他都可以、都可以……
或者 別教的啊 初地 以上，都可以 八相 成道喔！」這個 我們先 不談。
而 圓教來說，那麼... 沒錯啊，圓教 善財童子 所參的 五十三員 大善知識，
那 確實 百分之百的 最後的 等覺後心，乃至於 成 妙覺位 吧！。
這個
菩提道次第廣論．手抄稿216
上頭 不是 普賢菩薩 親自給 這個啊 善財童子說的？
說：「你現在 經過了 這個啊 文殊師利菩薩 大善知識的 攝持，聽從 他，
由於 你自己的 發的願心，勇猛精進地 行持。
以及 五十幾參，啊經過 這麼多的 百城煙水呀，依善知識的 指授、加持，
你現在 所證得的 那個內涵哪 與我（說 換句話說 普賢菩薩）相等，與 諸佛 相等。
這一個 所證得的內涵，
一般來說，普通啊 那一些修 大乘行者的菩薩，要 都要 經過 無量 阿僧祇劫 才能證得，
你卻在 一生當中 證得。」
不是嗎？，所以 這個 絕對 不是說 單單 金剛乘當中，
實際上呢 這個顯教當中啊 也完全 說明。
159B 23'16"
雖然 說明了，剛才我說：
欸？《法華經》上面 怎麼個行持 卻沒有了！。
《華嚴經》上面怎麼個行持卻沒有了！，這樣。
真的沒有嗎？有的！，
啊 那麼 在這個 整個的 教授當中，現在 歸納起來，歸納 在哪裡啊？說 這個叫密教當中啦！，
所以 我們首先 有了這個認識啊，才 我們不會 拿我們的 知見 來排斥 它。
而 我們的知見 偏偏又是什麼啊？凡夫的，啊 是無明的 相應的。
所以 我們前面 了解了這一些道理 以後啊，
那我們 才知道，得到了正知見，你 如理 去抉擇，那就 對。
反過來 你說：「啊，那我們... 不要啦！ 不要 聽自己的，總是 聽善知識的。」
但是 你沒有 正確的知見，你沒辦法 判別的 這個善知識，
偏偏 就是惡知識 你跟了他，那又 完啦！，那又 完啦！。
159B 24'10"
所以 這一個地方 又告訴我們哪，說啊：你無疑地 要進入啊 這個啊 密乘哪！。
那麼 進入密乘 的話，它能夠 最快速地 圓滿哪 兩種資糧啊！，
那個時候啊 第一個 還是要依靠 善知識 啊！，這個善知識 太重要
217 舊版．第一五九卷 Ｂ
啦！。
但是 再說 這個善知識的行相，這個前面已經說過了，
他下面 又特別 叮囑我們一句話喲！，這一句話 什麼呀？
「然是對於 能具 咒說 最下（之）德相 者，乃 如是行。」就是 這一句話。
159B 24'40"
說 這個善知識 沒有 錯，
但是 你必定要 怎麼樣呢？要說 具足 這一個 善知識的 德相的 才可以。
啊 萬一！ 因為啊 條件 不具足，
大家還記得吧？，啊說 不能 十全十美、百分之 百，那麼 至少要在 起碼的─
在 《廣論》上面 告訴我們 起碼是「八分之一 為 下邊 際」...。
而 這個前面說的 這個 八分之一的 下邊際啊，是指 前面的 顯密 共道喔！，
現在 這一個地方 是說 什麼啊？ 乃至於 你進了密教 還要最下的這個，這個條件的話，
那個條件 就 很高、很高囉！，那個很高、很高囉！，
他這個 真正的條件哪，都是 要啊 所謂的 相當的 證量相應的內涵。
你有了這樣 證量相應的善知識，你 才去依靠他，那就 對了。
啊 所以這個地方啊 我們 先要了解 的啊，啊 這要 了解的。
所以 我這個地方的啊，只 簡單地 說 一下，簡單地 說一下。
那麼關於 這一段 文當中啊，啊 我把它 唸 一遍，啊 唸 一遍，
重要的地方 我再 說一下。 說：
159B 25'57"
【然是 對於 能具 咒說 最下之 德相者，乃 如是 行。
其次 先以 清淨續部 能熟灌頂，成熟 身心。
次 當 聽聞了知 守護，爾時所受的 三昧耶 律。】
就是 剛才我們 唸這個 三十八個 頌子當中的，
說「所受 真言 諸密戒，若 善守護 易成就，
菩提道次第廣論．手抄稿218
不守 決當 墮地獄，捨命 珍護 求 加持。」
那麼 我們繼續 下去，看 那個 《菩提道次第廣論》五百五十七頁 這個 文： 啊
159B 26'37"
【若為 根本罪犯 染著，雖可重受，然於相續，生道功德 最為稽留，故常 勇猛 莫令染著。
又當 勵力 莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修 還出方便，
彼等 皆是 修道基礎，若無 彼者，則如 牆傾，諸 危（屋） 是故。】
啊 他就告訴我們：這個是 基礎喔，沒有這個基礎的話 什麼都 談不到喔，
啊 你在這個上面建房子的話，造牆 牆塌，造屋 屋 坍。
是啊 他下面 就引證：
159B 27'17"
【《曼殊室利 根本教》云：「佛 未說 犯戒，能 成就 諸戒（咒）。」
此說 全無 上中下 品 三等成就。】
那 不管是什麼樣的成就，最起碼的 都不 成功。
159B 27'34"
【無上 瑜伽 續 說，】
這無上瑜伽續 就是說 無上 密 續，密教的經典 說：
159B 27'42"
【若不守護 諸三昧耶，下劣 灌頂，不知真實，此三 雖修啊 終無 成就，... 】
我們修學 密教 需要三個條件：
第一個呢，要 能夠 善巧守護這個 三昧耶戒。
所以 這個密
219 舊版．第一五九卷 Ｂ
教的戒 是非常嚴持、非常嚴密。
在我們 一開頭的時候，談到 這個啊 所謂 善知識的行相，
講阿底峽尊者的時候，那個時候 曾經提過，大家 回憶一下。
不要 以為說，喔，你隨便哪 灌了一個頂 就可以囉，你如果說 不能善巧 持的話 不行。
而要想 持那個三昧耶戒的話，它基礎 一定是在 別解脫戒，在 菩薩戒。
啊 如果我們哪 馬馬虎虎 隨便受 的話，
欸 有很多人 覺得 灌了頂 不知天高地厚，總覺得 我是 學密教的。
如果你 了解了《廣論》 去一衡量的話，
我們怎麼 夠資格啊？連它 得不得 三昧耶戒 都不知道！，
因為 你前面的 沒基礎，你就得了三昧耶戒了嗎？菩薩戒 都談不到，別解脫戒 就得不到。
所以 有 很多人哪，這個地方 我們 值得我們哪 小小地 要停一下，觀察 一下。
緊跟著 要 還要 灌頂啊，說 要 圓滿的灌頂喔，下劣的灌頂 也 不行。
灌了頂 以後，修法的內涵 你不知道 還不行。
所以它 具足三個條件諾！，要
第一個 要守護三昧耶 戒，
第二個 灌頂 要圓滿，
第三個啊 它的內容啊 要 一點 無誤地 把握得住。
有了這個三個 才可以 談 修習，是這樣。
嗯 你沒有 這三個，再怎麼修 沒有用。所以 有的人 以為 學 密教了，根本 談不到！。
159B 29'33"
【（故若 不護 三昧耶律 而云 修道，是極 漂轉 咒理之外）。】
下面 告訴我們哪 說，假定 不能 善巧地 守護 三昧耶，說是 修道的話，
對不起，他根本哪 說「是極漂流（轉） 咒理之外」。
他就 說啊，對不起，你根本 就是說啊 連它... 這個真正的道理 你都 不知道，
你完全是個 外行，外行 你談什麼 修行呢，那不是 開玩笑 嗎？。159B 29'55"
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