158 總攝修要-華嚴經法華經
解說：
菩提道次第廣論手抄稿第158卷
159 舊版．第一五八卷 Ａ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十八卷．Ａ面
158A 00'03"
那麼 現在呢 說這個善財童子啊 經過了五十三參，
到最後 在 入彌勒樓閣之前哪 遇見 兩位，
一個是 德生童子，
一個是 有德童女。
啊 那麼 這個 兩位 善知識啊，
哦 把他 自己 所修證的 嗯內容，啊先 一一 告訴、教誡，
乃至於是 加持 他，使善知識 如理地了解，啊 乃至於 如量地 證得。
那麼 這個中間哪 它有 一點重要的事情，在這個地方的 說一下，在這個地方啊 說一下。
他說：像你這樣啊 能夠發菩提心，然後呢 行 菩薩行，不計一切，
經過 這樣地 長遠，然後呢 這樣地 一步一步地 深入啊，那 實在是啊 非常地 好。
158A 01'15"
同時呢 又告訴他 說：「你啊！」
我引那個經文 啊，那一段的經文啊 在唐譯《八十華嚴．入 法界品 三十九》的後面 第七十七卷，第 七十七卷 啊。
就是 善財童子 參訪 德生童子、有德童女 那一段裡邊，
說：「
善男子！汝不應 修 一善、照 一法、行 一行、發 一願、得 一記、住 一忍，生 究竟想。
不應以 限量心，行於 六度、住於 十地、淨 佛 國土、事 善知識。
何
菩提道次第廣論．手抄稿160
以故？善男子！菩薩摩訶薩 應種（ㄓㄨㄥˋ） 無量諸善根，應集 無量菩提具，
應修 無量菩提心（因）」等等，一大段。
那麼 這個是簡單地 就告訴他，啊說 你呀 不應該 修很簡單的，
是 一善、行一法、發一願、得一記、住一忍 等等，不應為 在這個地方 生究竟。
我們在這個地方也順便看一看諾！，
前面 我們說 我們通常是啊 得少為足，啊 乃至於 證得聲聞 也不可以，
乃至於 修學 無上菩提，啊 然後呢 說 得了忍 以後，啊這個 尚且不可以。
要 怎麼辦呢？要 不可以限量的，以 無限量，在十方一切國土 事 善知識，這樣。
說 這個 菩薩摩訶薩，種 無量無邊的善根，集 無量無邊的啊 一切的 菩提資糧。
158A 03'06"
說了這麼一大堆以後，下面他又說：說 「
善男子！ 舉要 言之啊，
應 普修 一切 菩薩 行，
應普化 一切眾生 界，
應 普入 一切劫，
應 普生 一切處，
應 普知 一切世」，下面等等。
那麼 這幾句話，是 說了前面這個道理 以後啊，他又 總攝起來 說，
「舉要 言之」，把那個綱要，單單那個綱要 我們去看一看諾！。
他 第一個 說「應普修 一切菩薩行」，
所有菩薩 應行的啊，嗯沒有一點遺漏地 統統要去 學，統統要去 行。
然後呢 化眾生呢，要「普化 一切眾生界」，沒有一個眾生 遺漏地 你都要 去化。
然後 再 學 菩薩行、行 菩薩道。
化度 一切眾生 眾的時候，這個時間 應該怎麼辦呢？「應 普入 一切劫」，所有的時間。
欸 所到的 地方呢？要「普生 一切處」。
啊 然後呢 所對的境界啊 是「普知 一切世」，
要 這樣的、這樣的情況，這樣。
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158A 04'31"
那麼 要想得到它 修，後面 又說了，「應 普事 一切善知識」，
這一些 等等了 以後，最後呢 要 普遍侍候 所有的善知識。
下面 他又說：「
善男子！ 汝 求善知識啊 是 不應疲倦，見善知識啊 勿生厭足，
請問 善知識啊 說勿憚勞苦，親近善知識啊 是勿懷 退轉，
供養善知識啊 不應休息，受善知識教 不應倒錯，學善知識 行 不應 疑惑，
聞 善知識 演說出離門 不應 猶豫，見善知識 隨煩惱行 勿生嫌怪，
於善知識所，生 深信 尊敬心 不應改變（改）。
何以故？善男子！菩薩 因 善知識 聽聞一切 菩薩諸行哪」，
然後呢 成就 等等，這樣地 又特別說明。
這個地方 看喔！，不是 一開始喔，
而是 經過 五十三參，參訪了 這麼多 大善知識，最後 已經到了 等覺 菩薩了。
啊 這一些都是 等覺菩薩，而是 等覺，
然後呢 要進入 最後關頭的時候，那兩位 大善知識 又告訴他 這麼多 話。
這個裡邊 有它 很特別的內涵 在喔！，
所以呀 這一個地方啊 我先把它隨便地 點醒 一下。
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啊 除了 這個 以外，他 又告訴我們，啊 要 親近善知識 還應該 具足什麼條件呢？
那 他下面繼續地 又講 說：「
復次 善男子！ 汝承事 一切善知識，應發 如大地心，荷負重任 無疲倦故；
應發如 金剛心，志願堅固 不可 壞故；應發 如 鐵圍山心，一切諸苦 無能動故；」
下面 等等，這要這樣的心、這樣 心、這樣 心，一口氣啊 說了 二十幾種。
欸，我們 在學《廣論》之前哪，前面 曾經說過，啊 一開始 要善知識，後面 又要 善知識。
親近善知識 應該 有幾個─說 總
菩提道次第廣論．手抄稿162
括起來 九種心、四個 條件。
他這個 上面是說： 是，都是引《華嚴經》，
實際上 千真萬確！，《華嚴經》上面啊 說得更詳細，一共有 二十幾種，一共有 二十幾種 心。
啊 然後呢 親近善知識的 時候，他又說 應該 還有一個條件，
說 你跟他學 應該怎麼辦呢？，
在《廣論》上面 曾經哪 說，在 我們親近善知識，就 前面作準備的時候啊，
他又說：啊 應該啊 曉得 聞法的勝利，
然後呢 去聽聞佛法，聽聞佛法之前呢 應該啊 斷器三過、具 六種想。
這個 在《華嚴經》上面，主要的 都在《華嚴經》上面。
158A 08'01"
那麼 就在 這一段上面，前面 說了這個 親近善知識以後，
他下面 又說，這個 文 我們也 唸一唸。
還是 在《華嚴經》，《八十華嚴》 第七十七卷當中 緊跟著 上面，
所謂 緊跟著 還是 又經過了 很長一段裡邊的內容 啊！，他下面 又說：啊 「
善男子啊！ 汝應於自身 生 病苦想，於善知識 生 醫生（王）想，
於所說法 生 良藥想，於所修行 生 除病想」，
啊 這個 四個，這個四個 《廣論》上面 都有。
下面又說：「又應 於自身 生 遠行想，於善知識 生 導師想」，這一項 我們就 沒有了，
像 這樣的 一個一個 想法，一共有 多少啊？一共有 四十幾種，四十幾種。
在我們《廣論》上面 一共 則 僅 聚集起來，就說了 六種。
不過 在這個上面啊，只是說 把那個「想」的 原則 提出來，
而《廣論》上面 為什麼要 這樣想的 這個內涵 也說明，
這是 這兩個的 差別，啊 這是 兩個的差別。
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然後呢，說了 這麼多 以後，啊 他下面 最後 又說，
說 一切啊 菩薩，說 諸行、諸 波羅蜜 什麼 等等，
「一切菩薩 成就佛法，皆由 善知識 力，
以善知識 而為根本，依善知識 生，依善知識 出，依善知識 長（ㄓㄤˇ）」 啊等等，
他又說了 這麼個 一大堆的 話。
下面 我就 不再 一一的啊 再繼續的啊 引證 下去，
只是 把這個 道理 現在 在這個地方 我來 說明 一下、來說明 一下...。
那麼 從這個地方，我們就 特別見到一個事實：
嗯！說 這個善財童子啊，他之所以 能夠 快速成佛的 原因，
啊 第一點 點出來的，他 就是啊 由於 聽從 善知識的 指導，而他 不隨順自己的習氣，
能夠啊 以善知識的引導 為引導 而不知滿足，不斷地進步，不斷地 進步。
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那麼 最後呢
啊聽了這個啊 德生童子、有德童女 兩位指導 以後哇，他就去 見 彌勒菩薩。
啊 然後 在正見到彌勒菩薩 之前，啊 首先 跑到 那一個地方啊，
所謂 彌勒菩薩的這個啊 這個毘盧遮那的 樓閣 以外。
以外 還沒進去之前，欸！ 彌勒菩薩 從別的地方來了，
來了以後呢 他也一樣的啊 這樣去啊 至心地 懇切地 請求，
那麼 彌勒菩薩啊 先給他一個 開示。
那個 開示之前哪 又特別 說明，說 這個修學 大乘 佛法的基礎 是菩提心。
啊！說 這個發菩提心哪，真正地 非常的殊勝，但是 這個菩提心 有什麼多少的 好處呢？...，
那個 單單說 關於菩提心的 好處那一方面呢，說了 一大堆，那麼 說了 這個 以後……。
這一點哪 我也是啊 贊成，
也建議 我們諸位同修啊，值得我們 好好地 把它 看一看，好好地 把它 看一看。
那麼 濃縮起來，這個 重點呢，在我們《廣論》上面哪，都已經 說得很清楚了，
啊 他
菩提道次第廣論．手抄稿164
也 引用了 諸大經論，而 主要地 都是 引用啊 那個《華嚴》上頭的。
158A 12'05"
那麼 說：「你發了 這個菩提心 以後，然後呢 緊跟著 還要 行 菩薩行，
否則 雖然你發了心，如果 不行 還是不對。」
啊 那麼 行菩薩行 應該什麼道理，那 （彌勒）菩薩 就沒有給他 啊仔細地講，
說：「你呀，進到 那個樓閣去，你自己 就去看 就曉得了。」
所以 那個啊 彌勒菩薩 就（彈指） 開彌勒樓閣，讓他進去。
當然，然後 他進去了以後啊，這個地方啊 有幾個重要的啊。
啊 善財童子啊 在進去之前哪，他一再地 反省，說 聽見了善知識 這麼多的指導，
啊 然後呢 他自己啊 回想，以前哪 無量劫來，哎呀！ 無非都是錯的。
欸 那時候啊 深深對於 以前的錯誤的啊 懺悔，
然後呢 深深 對於 善知識的引導哇 生大恭敬、大努力，勤勤策勵自己呀 所謂 努力照著去做。
以後 就進入這個 彌勒樓閣，
然後呢 在 這個裡邊，又見到了 不曉得多多少少 是美好的東西，
啊 最後 有一段交代 說明，這個 也說一下。
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由於 這樣的 幾個內涵哪，他就 把 是啊 彌勒菩薩 所有學的東西，
當然 前面 每一位菩薩 沒有例外的，所學的內容 他一一地了知，乃至 一一地證得。
最後呢，離開了 這個彌勒樓閣 以外，
彌勒菩薩 還告訴他：「喏、喏、喏！ 你這個 所有前面 一切的，你要曉得 都是什麼啊？
都是 文殊師利菩薩 指引，也是 文殊師利菩薩 攝受，也是 文殊師利菩薩啊 示現。
換句話說，總歸一句話：都是 依靠著 善知識。
那麼 現在呢 你再下去的話 怎麼辦呢？應該啊 去 再見那個啊 普賢菩薩。」
所以 他最後啊，又再去 回過頭來 找普賢菩薩，最後 又找到 普賢菩薩。
普賢菩薩 也一
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樣的，這樣地 把他 所 真正的 修證的內涵，如理地 教導，然後呢 加持他。
啊 這個文哪 很長遠，我 不能，在這個地方 不能一一細說，
我把那個綱要 只說一下。
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最後在 這個是七十九卷裡邊，
大概七十九 或者八十卷，這個 沒有什麼太多關係，你自己去 一找 就找到了。
說 最後啊 他所證得的 跟普賢菩薩 齊，啊 也就是跟 諸佛相等。
那個時候 普賢菩薩 就告訴他，說：「善男子啊！ 你現在 所學的啊，你能夠 證得這樣，
你要曉得啊 這個是 好不容易、好不容易啊！，
十方 一切諸大菩薩，要達到 現在你所修證的這個程度，要經過 無量無邊 阿僧祇劫喔！，
而你現在 卻在 短短的 一生之內呀，都能夠 圓滿地 證得喔，
你曉得 這是什麼原因啊？」那就 告訴他，這個 實際上呢 是什麼啊？
就是說 他能夠啊 去，一開頭的時候 找善知識，
依止 善知識，以善知識之見 作為他自己的見，
然後呢 努力照著 善知識的行持，去隨順 善知識的 行。
就像 前面所說的，每一位善知識 告訴他，他 一點都不違逆；
不但 不違逆，而且 不惜一切，啊 以生命 啊那個代價，全部精神，
所以 他很快地 能夠 證得。
而 把這個 普通一般 修大乘行者，要經過 無量阿僧祇劫 才能夠 圓滿成就的，
在短短的 這樣地 經過五十三參之以後 圓滿了。
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那麼 最後呢，所以呀 再以 十大願王 總結起來，
把前面 所有的 這個菩薩的 無量的行願，還呀 歸納成功 縮成、總結成 十個大項目，
以這個 十個大項目啊，最後所謂呀 迴向啊 導歸極樂，
這個是 我們要了解的，它 《華嚴》上面的 特質。
菩提道次第廣論．手抄稿166
158A 16'41"
那麼 這個 裡邊哪，我先 首先 就是 說一下 啊。
喏！前面說的，《法華》上面 說 成佛的情況，
現在同樣的 這個地方的 成佛的情況啊，
就是 對比 比出來 兩個之間的差別 有多麼地 大。
而這個裡邊 我們剛才說的，欸 要找出它 兩者之間，為什麼是
一個是 這麼快速，
一個是 經過這麼地 久遠呢？，
當然 這個裡邊的原因 是非常 多，
啊 真正說起來，佛法 一定是啊 因、緣 等等 兩個主要的大綱，
而這個裡邊 一一細分哪，就有 很多、很多。
不過 這個地方 特別 我們應該了解的 就是什麼啊？就是 善知識，
而（要）「真 善知識」，所謂 真善知識 所以為 真善知識啊，他有 最圓滿的指導。
那麼 在《廣論》上面 我們已經 很清楚了解，
現在的問題 不在 善知識的 有無，
而是 說 我們 是不是 已經 淨除了我們的障礙，能夠去 接受 這個善知識的 指導。
158A 18'00"
這個話 我們在這兒 重新 再提一遍。
啊 《廣論》上面 已經說得 很詳細，
那麼 在《法華經》上面 一開頭 佛就說：「
我呀 在因地當中 發什麼心啊？發 無上 大菩提心，
無非 要 救度 十方三世 盡法界、虛空界 一切眾生，圓成 無上佛道，
所以 這樣地努力，現在呢 成了 佛了。」
既然 成了佛，佛 有這樣的悲心，而 這個悲心 又 圓滿的時候，智慧圓滿，
所謂 智慧，他曉得 怎麼去 解決 這個問題，
當他圓滿的時候 有 無上的 大威神力，有 這個力量 能夠去 做，
他會 不救我們嗎？...當然 絕不可能！，而且 他必定 一直 就 忙這一件事情。
那麼 為什麼我們 偏偏 還 流落在 生死？
這個 好簡單的 一個理由─這 還是 我們哪！，
尤其是 經過《廣論》的說明，更是 清楚明白了，
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這也是 可以說是 《廣論》的真正的 殊勝的地方。
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平常我們 常常說：「哎喲，現在末法囉，也找不到善知識，找不到圓滿的佛法 啊！」
在這一個地方的啊 我們想，我們就 很清楚明白。
剛開始的時候，是，對他這個 初機來說，
如果你一開頭 告訴他：「這個毛病 都在你身上。」說不定他 掉頭而去。
可是我們現在 真正地 能夠 淨化了 煩惱，把 自己這種執著 多多少少 拿掉一點，
我們就 看清楚了，問題在我們自己啊！，這個地方我們 好好地要 反省哪！。
那麼我們 繼續下去，把這個重點 先找到了，認得了這個條件，然後 去行持。
啊 我們仍舊提醒我們自己 一下，
說 並不是 一開頭叫我們 做到，
而是 最重要的 要我們認識，啊 有了 這個 正知見。
然後呢，根據 這個正知見的 漸漸地 上去，淨除 罪障、積聚資糧，這樣地 一步一步上去。
嗯 所以我們 繼續地 說，關於 對於這個啊 哦 兩點的真正的重要的 關鍵，
怎麼樣啊 然後 對我們 引發我們一個正確的認識 而走上去。
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在 這個 哦 《法華經》當中 有這一段公案，
然後呢 《華嚴經》上面 有這一段 公案，
那麼 這兩段公案當中啊，總結起來了 說 明瞭了：
噢！ 說 佛雖然 有 這個心，
但是 因為我們 眾生的 種種的啊 欲著（ㄓㄨㄛˊ）、樂著（ㄓㄨㄛˊ），根性的不同，
啊 所以呀 前面《法華》上面 那一段話 就非常重要、非常重要了！。
大家還記得 我們剛才引的，舍利弗尊者 第一個 說，
哎呀，他說啊：「這個 不是 佛陀 老人家的 錯誤呀！，這個都是 毛病在我自己。
為什麼呀？，假定我 能夠...、能夠耐心地 好好地 等待，
佛出世
菩提道次第廣論．手抄稿168
的原因 究竟圓滿 告訴我們，再去做 的話，我們就不會 很早取證啦！」，
乃至於 後面 大迦葉尊者 得到了 這個了解了以後，在〈信解品〉當中啊 啊他 自己說，
哎呀，說 這個什麼啊？所謂 除糞人哪，這個 同樣的道理，同樣的道理啊！，
那麼 所以經過 這個地方啊，
我們就是應該 正確地認識 一個事實，這個問題啊 是 在，關鍵在 這個上頭。
158A 21'57"
剛才我們提《法華經》有一段 沒有提到的，提到的 什麼呢？就是 〈化城喻品〉當中，
〈化城喻品〉哪 是 在前面的，所謂呀 這個 弟子們 啊 一個一個 授記完了 以後啊。
他 下面哪 又說：這是 佛呀 出世啊，都是同樣的啊 把他 最圓滿的教法啊，
這個就是啊 所謂 甘露法雨啊，普遍 一切地方 來...濟度 一切眾生。
可是 因為 各各 根性 不同，他自己 有他自己的啊 想法、有他的愛好。
啊所以 那個 比喻當中啊 就說什麼呢？
就像 那個春天哪，說 這個 下 那個啊 時雨，所謂 甘霖 一樣啦！，
但是 雖然那個 天上面 下的甘霖 是一樣的，那個龍王啊 下的甘霖 是一樣的，
可是 下面哪 由於不同的，
說 小草 根小，就得到 一點的小的好處；
那麼 上面的中根是，然後呢 得到 中間好處；
大草的話 得到 大好處；
小樹 得到 啊小好處；
大樹 得到 大好處。
所以《法華．藥草喻品》當中啊 所謂「三草、二木」，
這個比喻 由於 這是 不同的情況 得到。
158A 23'32"
那麼 這個時候啊，他 佛 又說啦！，說：欸，在因地當中 是怎麼一回事情啊？
那又說到啊 一些 很久很久以前，
在 無量阿僧祇劫 以前哪，有一個 佛出世 叫大通 智勝 如來。
那麼 這個大通智
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勝如來啊，在 沒出家之前哪 是一個 大國王，他有 十六個兒子。
那麼 後來出了家了，出了家了 以後呢，然後呢 證了 佛果了。
證了 佛果了 以後呢，然後呢 這個十六個王子啊 曉得 他的父親哪 證了佛了，
也一一 懇求 他的祖父 也出家，跟著（ㄓㄨㄛ˙）這個 佛陀哇─這個 大通智勝如來 去修學。
那麼 經過了 請轉法輪 以後哇，於是... 剛開始 佛─諸佛 都是這樣，
先轉 四諦法輪，
後來 轉 十二因緣法輪，
一趟 轉、一趟 轉，每一次 轉法輪 的時候啊，就有 很多、啊 多少億的 這個眾生哪 證得了聖果，所謂 聲聞果啊、緣覺啊 等等啊。
158A 24'45"
那麼 這個 大通智勝如來 那個時候嘩，請法的上座 就是他的這個 十六王子，
儘管 經過前面 一次、（二）兩次、三次、四次，
經過四次 轉 這樣的 四諦、十二因緣 法輪，有 這麼多少億的人 證得果了。
欸！ 這十六個王子啊，
卻 始終 嗯沒有哇 去 學這個、行這個 法門，他也了解，但是 不取證。
到最後 等到經過這樣的 幾個次第 以後，那個時候啊 他才 請求那個 佛陀，
也是他的 父王啦！，
說：「現在 您轉的 那些法輪啊，您現在 還要、還要 轉 究、究竟的 無上的大法呀！」
那麼 那個時候啊 佛陀就給他們 說《法華經》。
那麼 那個十六王子嘛 就聽了這個《法華經》，是 專門 修學這個《法華經》...。
於是 這個 十六個王子啊，因為 學了這個東西，最後 一一 皆成佛。
那麼 這十六個佛 是哪呢？，佛就說了：
東方啊 阿閦（ㄔㄨˋ）毘佛，哪一個佛、哪一個佛，
包括 西方的 阿彌陀佛，
最後 東北方 有兩個 佛，一個是 雲自在王佛，還有一個 就是我，換句話說 就是釋迦牟尼
菩提道次第廣論．手抄稿170
佛。
那麼 那一個時候，那個 十六王子 在 大通智勝如來 法會之下，
也受了這個啊 大通智勝佛 的教化，他 廣傳、廣弘 法的很多，
喏！ 現在就是 你們在座的啊 那麼 很多人。
158A 26'20"
這個裡邊 有兩件事情喔！，
第一件事情啊，是，儘管 佛啊 同樣地 轉法輪，有很多人哪 很快地取證了，
這個就像 舍利弗啊、很多 大阿羅漢 都是這樣，所以啊 他陷在這個 小乘當中。
不是說 人人聽了 就 很快地 取了，
有很多人 卻 不一定要 能夠啊……
欸，先 了解了 究竟圓滿的道理，然後 在這個裡邊呢 選取 最好的 路線，
然後呢 這樣地 順理成章地 一步一步 走上去。
他 就行持上面來說 雖然 慢一點，可是 因為他 認識得正確，最後啊，叫 慢行 而先到。
所以 在這個時候，在 大通智勝佛 那個時候啊，欸 很多聽 他們 十六王子 說法的，
欸 現在 還剛剛啊 證得這個 聲聞果者 有之，
乃至於 還在凡夫地的 有之，
而這幾個人 都成了 佛了！，就是 這樣。
那麼 這個裡邊哪 說明 了（ㄌㄧㄠˇ），告訴我們哪，我們應該 修學的這個方式 大概有一個。
所以 我們 自己呀 一定要 去除 幾個特點，
啊 那麼 這個 通常 說什麼呢？就是啊 憍慢之心，然後呢 執著之心，自以為是 之心。
你能夠 把這個 拿掉了以後，
一心 能夠 聽從 善知識的教誡，保證我們哪 只佔便宜呀 決不 吃虧...，這樣。
158A 28'01"
所以 剛才我們說 啊，應該 這樣說喔！，剛才我們哪 引證這個《華嚴》，
究實說來，不是說 《法華》上面 同樣 有嗎？對呀！《法華》上面 同樣 有。
那 前面 是說的，像這個 大通智勝如來 法會 下面的這個 十六個沙彌，
十六個 王子，他們 沒有像 前面的那一些人哪 取證。
乃至於 後面 還
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有 另外 一個人，啊 那個是 誰呢？就是 龍女，
這個因緣哪 我也把它簡單地 說一下。
158A 28'34"
那麼 這個 釋迦世尊啊，哦 一一授記，
也說明 諸佛出世的 究竟的啊 啊 目的，在說 這個《法華經》。
那麼 這個時候啊 哦 說完了以後啊，
欸在 正、正說的時候啊，忽然之間 那個 出、出現了一個 大寶塔。
啊，那個大寶塔 大得不得了！，
大家就 覺得非常奇怪，說 這一個大寶塔 這麼莊嚴，哪來 的呀？
那麼 釋迦世尊 就 給大家說：「這個啊 是 久遠 不曉得 過去無量無邊劫 以前，
久已滅度的 有一個 如來叫 多寶如來，
他呀 在生的時候 就發願，說 十方三世 一切 諸佛 要 說《法華經》的話，
他 即使涅槃了，他那個塔呀 它會現身 在（那）地方 證明。
那麼 現在 這個塔呢，就是 那一位 多寶如來的 塔。」
那麼 大家就請求 說：「欸！ 那何不 我們哪 希望他要 開這個塔，來見見這個 多寶如來，
因為 他的這個 全身舍利 就在裡頭啊！」 158A 29'44"
173 舊版．第一五八卷 Ｂ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十八卷．B面
158B 00'03"
所以 這個，說 多寶如來 這個塔呀，大家啊 請求 啊希望要見一見。
那麼 我們 釋迦世尊 說：
啊「這個 要 我在 十方世界 化度眾生的 所有的化身哪，都一齊聚集 同意了 才可以。」
那麼 因為大眾的 請求啊，所以 我們 釋迦世尊哪
就把 十方世界，在不同世界 化度眾生，所有的化身佛 一起啊 請回來。
哇！ 那個數量是 不曉得無量無邊地 多，一起來了，大家啊 都同意了。
啊 每一個 化身佛 來了以後啊，都帶了一個侍者，
一方面嘛 呢，哦 向我們 釋迦世尊啊 請安，
一方面嘛「與欲」，所謂 與欲 是同意。
那麼 那個時候 我們 釋迦世尊 就上去 開，開了以後，
果然，喔！看見那個 多寶如來啊，還在這裡啊 一動都沒動，像 禪定 一樣。
他就說：「哎呀，好極啦，好極啦！」
啊說：「善哉，善哉！ 釋迦牟尼佛啊，
您能說 《法華經》 真好啊，我啊 就是 為了啊 聽這個經 而來呀！」啊！這樣。
那一個時候 在法華會上的 很多大眾啊，啊！ 就看見了 真是啊 啊讚歎得 不得了，
這是 從來沒有過的事情，居然 這樣久遠的啊 佛陀 還 跑得來 聽。
（乃至於）那就 換句話說 證成，
千真萬確，十
菩提道次第廣論．手抄稿174
方三世一切諸佛，莫不 皆然哪，
來啊 啊同樣地 證成 說 這個 說法的次第 等等 如此。
158B 01'55"
那麼 證完了 以後，這個 跟那個多寶 塔 一起來的啊，有一個叫 智積菩薩，
然後呢 就啊 說 來請求說：「好，現在啊 您證明完了以後啊，世尊啊，我們就 回去吧！」
欸，妙咧！ 釋迦世尊 怎麼說啊？我們釋迦世尊 就給那個智積菩薩 說呀：「
善男子啊，你稍微 等一下，說 我們這裡 有一位呀 大菩薩叫文殊師利，
啊 不妨啊 你呀 等他 來了以後啊，一起 見見面哪，談談 佛法，然後 再回去。」
那個時候 說完了，文殊師利菩薩來囉！。
欸，妙囉！ 當這一個時候 文殊師利菩薩 不在，
實際上 在不在？文殊師利菩薩跟 佛一樣，當然了 沒有一個地方 不在的。
那麼 不過 這個因緣哪 說，說完了以後 文殊師利菩薩又來了，
從 哪裡來呀？從啊 大海 那裡 來，坐了一個 大寶蓮花，從下面 出現。
然後呢 因為 佛這麼一講，他 來了以後啊，就在 佛的前面啊 就 頭面頂禮，
然後呢 完了以後啊，問訊 世尊 以後，再到 智積菩薩那裡，
兩個人 大家啊 一起啊 啊嘖 互相地 請安，大家啊 一起 談。
158B 03'18"
啊 這個智積菩薩 就問 文殊師利菩薩，
說：「您 尊駕呀，在龍宮當中啊 所化度眾生哪，啊 這個 有多少呢？」
文殊師利菩薩說：「喔，多極了！ 欸簡直 沒有辦法欸 以數目 來稱量，說 乃至於 我們沒有辦法 用我們的心哪，所 去思惟。
啊 你 等一下，你看吧！ 自然哪 讓你來 欸 親自啊 來 看見 這一件、這一件事情。」
話 還沒有說完哪，就有 無量無數的菩薩，
都坐著 那一個啊 七寶蓮花 從大海當中出來，到 世尊說法的 這個靈鷲山，在 虛空當中。
而 那一些 大菩薩們哪，
也都是 文殊師利菩薩 所 化度，如說 修
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行，啊 而 證得了 這個 菩薩位的，這樣。
哇！ 說 文殊師利菩薩就說了：「哪！ 哪！ 我在 大海 教化眾生的 成績啊，就是 這樣。」
158B 04'27"
那麼 文殊師利菩薩又說：
「我在大海當中啊，跟他們講的 只有講 什麼啊？《妙法蓮華經》。」...這樣。
「喔，說這個 這一個 經哪！」
智積菩薩就說：「這一個經哪 是深極了，奧妙極了！
是一切經當中 最難能稀有的，世尊親口說 這是經中之王。啊！ 你現在 要教他們，
那麼 這一些眾生 是不是 很努力認真地 去修行，是不是很快地 就成佛呀？」
啊 文殊師利菩薩說：「有，啊 你看，那一個地方啊，
說 有一個 娑竭羅龍王的 女兒，今年只有八歲。
喔！ 她卻是一個啊 根性 很利，智慧 具足的，
她知道 種種的 這一個啊 啊眾生的 行相、業行。
然後呢 教了她 以後啊，
她 都能夠 如實地 了達，很快 發菩提心，
然後呢 修 菩薩行，啊 很快 而且 證得 佛果。」
158B 05'31"
這個智積菩薩 就說了：「啊？這下 就妙咧，
我啊 親自看見 釋迦世尊 在無量劫以來啊 難行苦行，積種種的福德資糧，
啊 這個 身命腦髓，身命頭目啊 是不計一切地這個 行菩薩道，
這樣 經過了 這麼長的時候 才成佛。
以他 行菩薩道的情況 來說，
就 拿這個三千大千世界，他 無時無地 啊 嗯沒有啊 捨過 頭目腦髓的。
你要想找到 小得像芥子 那麼一點的地方，
啊 這個地方啊 釋迦世尊 沒有捨過頭目腦髓 都找不到。
經過了 這樣（師父咳嗽），經過了 這樣的 長的時候，
修 這樣的 難能可貴的教法，行那個菩薩道 成佛，
現在這個龍女 居然說 這樣 就成嗎？嗯！ 這個 真叫人哪 難以相信。」
菩提道次第廣論．手抄稿176
158B 06'42"
啊 那麼 在這個時候啊，欸！正在 說的時候啊，這個 龍女啊 就出現了，龍女就 出現了。
哦 然後呢 那個時候 不但 智積菩薩，欸 舍利弗尊者 也覺得 奇怪啊，
嗯？ 舍利弗尊者 對龍女說：「欸！ 剛才啊 我聽 文殊師利菩薩 說啊，
你發心 這樣修行哪 很快 就要證 無上菩提啊，這個 聽起來 真是難以相信。
再說呀，這個 女身本身哪，佛 說的啊 是個五漏之身哪 不是法器呀，啊 這個佛道 是何等地 難能可貴呀，怎麼 可能呢？。
平常 佛一直說的，有、有這個 五種殊勝的，女身 不能作：
第一個是 梵王，
第二個是 帝釋，
第三是 魔王，
第四 轉輪聖王，
還有 佛身。
（啊 這個梵 是梵天主，啊 那個帝釋的 就我們通常說 三十三天 主，
魔王 就是欲界 六欲天主，
啊 轉輪聖王 就 世間主，
還有 佛是 大法王，
這樣，這個 女人有障礙 不能成就的。）
現在呢，妳能 成佛，而且 這麼快速，這個 實在無法想像！。」
158B 07'59"
嘿，結果 那個龍女 妙咧！
嘿把她身上的一個寶珠啊，啊 最值錢的寶珠啊 供養出來，供養給 佛，佛嘛 就 納受下來了。
龍女就說：「欸！你看我 把那個寶珠 供養佛 快不快？」「欸 當然 很快囉！」
「嘿你...，但是啊，我要成佛的話 比這更快。」
正說的時候，大家啊 看見龍女啊 一下 就轉化成功 男的，
到南方 無垢世界 成佛，就像 我們釋迦世尊，一一 具足。
這一下 大家就 親自看見了 這個東西啊，就 沒有話說啦！。
欸，所以《法華》上面，
實際上 也並不是說 單單說，說 只有這一些啊 啊 慢慢、慢慢地來。
他 同樣地 說，這一個 真正說起來 就是啊，欸 如理如法 教化的 就有 這麼地 快 成佛。
啊 所以 問題 不是在 佛 教我們哪 說 有所偏差，
而是 我們修學的人 自己的條件上面，來判別 它的 快
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速、是非、高下，
這個啊 是兩個地方的 一個特點。
158B 09'17"
不過 這裡呢，有一點 我們要了解的。
《法華經》上面 儘管這樣說，還有 前前後後 說了很多，這地方 我也 不一一、不舉證了。
但是 這個我們 念過《法華經》的人，雖然說 這個經是 經中之王 什麼等等，
但是 你怎麼樣 下手？... 發 菩提心，
乃至於 發菩提心 之前，啊 先 必須要的啊，說 發 出離心，
然後呢 由出離心的 進入菩提心，
然後 進 菩薩行，然後呢 真正的啊 能夠 證實相 慧。
這個《法華經》上 就沒講。
啊 《華嚴經》上面 是很完整地 說，
可是啊 又這麼多，以我們 凡夫的 這個心量 啊，根本就 還是 找不到 這一個 內涵。
欸？，妙咧！，《菩提道次第廣論》上面哪 說
每一個地方啊，他 都把 必要的 次第步驟，一一 點得 清清楚楚，一一 點得 清清楚楚。
我們前面 一再講過了，說 這個《菩提道次第廣論》真正地 美、真正地 妙 就在 這一個地方。
它儘管 簡單扼要，
可是啊 在 我們 應該 走的，啊 所有的 重要的 關鍵，
從凡夫地，到最後 成佛道的 每一個 地方啊，
他 重點 指出來，關於 重點的內涵的 最主要的綱要 也說 明白。
158B 10'53"
所以 只要你能夠 在《廣論》上面 有一個完整的認識 以後，
然後 你回過頭去 再看《法華》跟《華嚴》的話，這個裡邊的內涵 意趣是 一目瞭然。
啊 不會 像《法華》，《法華》儘管 有這麼 好、這麼 高明，
是，大家 也說：「啊 我們現在 這個《法華》 最究竟啊，最圓滿哪！」
所以 很多人 去誦《法華經》，乃至於 《法華經》 一字 一拜；
可是 拜了半天...，對不起，你 善
菩提道次第廣論．手抄稿178
根 是積了，
卻 嗯沒有辦法啊 像《法華》上面 告訴我們 這樣地 如理地 證入，行持、證得，
這 卻是個 另外一個 問題。
你 拜了半天 還是 慢慢地 來，下一生 再來、下一生 再來，
那個時候 還要等到 佛告訴我們 這個道理，佛菩薩 告訴我們道理 以後，照著去 行持。
158B 11'44"
除了 這一點 以外，還有一點哪 很有趣的 一個事實。
啊 哪！ 看《法華》，《法華經》上面 佛講的那個道理啊，儘管是 最後說：欸，你們都成佛。
至於 成佛的內容，它就 沒有講。前面 說過了，真正 沒講嗎？講的。
要曉得 《法華》之所以……，說《法華》 它不是說 單單說個《法華》呀！，
從 我們佛陀出世 到究竟圓滿的，
所有的 圓滿的教法 都在 這個裡頭，啊 所以 它整個的 行持的內容 在 前面。
這個 以我們的 凡夫的心量 啊，我們實在 沒有辦法，啊 實在 沒有辦法！。
那麼 那個時候呢，宗喀巴大師 就把 這一個 整個的內涵哪 凝聚 起來、濃縮 起來，
把 它的綱要 一個一個 列出來，而且 按照著 必要的 次第 步驟。
158B 12'38"
啊 大家 還記得吧？，
這個 次第步驟 不是 宗喀巴大師 的（ㄉㄧ˙）喔！，
而 卻是 阿底峽尊者 傳來的。
阿底峽尊者 哪來的啊？ 卻是 經過 他幾個老師，這個老師 都是 有 圓滿傳承，
是 源源本本、一點不少，究竟圓滿 把 佛陀所說的 三藏十二部 集的精要，
小乘、大乘、性宗、相宗，各部分的 所有的 傳承，一一 凝聚起來，才 濃縮 這個啊。
啊 這也是為什麼 我們哪 把 這一個 《廣論》的 大概內容 了解了以後啊，
再回過頭去 看這個《法華經》，乃至於《華嚴經》，一目瞭然 真正殊勝的地
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方，
這 第一點。
158B 13'26"
其 次呢，你看 在《法華經》當中，這個 文殊菩薩呀，欸，去 教這個龍女 很快地 成佛。
而且 妙咧！，這個 文殊菩薩說 我在海裡邊哪，跟大眾講的 是什麼啊？講《法華經》。
所以 說明了 （這裡頭的）這個《法華經》啊，
不僅僅 限於 我們現在《法華經》的經文，這個是 就 它的內涵 來說；
它的 真正究竟 指向 究竟圓滿 一佛乘的 究竟的教法，
這個 才真正的 《法華經》的內涵。
所以 《華嚴》本身，也就是 佛陀 所指出來的 究竟的這個 內涵。
而 在《法華》上面的 龍女，
以及 《華嚴》上面的 善財呀，
他 真正的 指導他的 是誰呀？卻是 文殊菩薩，這個 是一件 非常有趣的事情。
同時我們 就從這兩本經典上面 嗯我們來看，
不但 是眼前 能夠得到 無上菩提 快速的路線的，
就是說 我們 本師釋迦世尊，在《法華》上面 說得 清清楚楚，他在 因地當中 怎麼 的呀？
欸，還是 因為啊，以前這個 日月燈明佛 在的時候，
那麼 教的那一些，教的那些人 當中啊，欸，慢慢、慢慢的啊，慢慢、慢慢的啊，
乃至於 十六個王子 也是 他這個，那個啊 啊這個 這一個菩薩，
那個菩薩 也是他 教化出來，佛 遺教當中 教化出來的嘛。
158B 15'07"
所以 究實說來，文殊師利菩薩，在 不同的經論上面 都說明，
他是啊 這十方 諸佛之母，他 總歸是 把這個 圓滿的教法 是教導我們的啊。
啊 現在呢 在末法當中，
也可以說 也只有 像這 文殊師利菩薩 這樣的 十方三世 一切諸佛 之母，
才能夠 把這個 佛陀 圓滿的教法 濃縮精鍊，
而濃縮
菩提道次第廣論．手抄稿180
成功 這麼 簡單 扼要的 這一本《廣論》，而適應 我們現在 時代的 眾生。
能夠 把我們 現在的 時代眾生哪，欸 點醒我們，或者 種下 究竟圓滿一乘大法的 種子。
而 條件 如果夠 的話，
乃至於 就從 這一個上面哪 一步一步 深入啊，還可以 很快地 成就...，這樣。
這一次 哦 因為呀 受於 這個時間，所以 我沒有辦法 更深入、廣泛地 來 說明
這個《法華》、《華嚴》 跟這個《廣論》 之間，彼此之間的 很多 特別的地方。
啊 但是 就到 這地方 已經足夠 讓我們了解，啊 足夠 讓我們了解。
158B 16'34"
所以 根據了 前面那個《法華》跟《華嚴》的說明 以後，
現在 我們重新再回過頭來 想一想，啊 《廣論》當中 它那個特點 是什麼？
《廣論》當中的特點 的話，第一個 前面啊 就是 告訴我們 說，
你 要 修學佛法 之前，先應該 怎麼辦？，啊說 善知識。
欸，不！，欸 他先哪 在說明 這一件事情哪，欸 先 特別說出來，
說 沒有告訴我們 親近善知識這個原則 之前，他先 特別說明。
第一點 說 本論的 造者的殊勝，
然後呢 這一個概念 我們前面已經說過了，以及 本論的殊勝。
有了 這兩個 殊勝了 以後，他下面 不馬上告訴 我們哪 這個文 怎麼樣，
而是說 我們怎麼樣才能夠 跟這個殊勝圓滿的教法 相應，
前面這個 「說、聽」兩種法門 很重要、很重要喔！。
158B 17'48"
在 現在 經過了《法華》、《華嚴》這一個 兩部圓教、圓滿經典的 證明以後，
我們 重新再 回過頭來 去觀察、思惟 一下。
這個地方 有一個 特別重要的一點，
是說 前面一再說的「斷器 三過、具 六種 想」，我們 是不是 這個點 做到了？...，
曾經 前面 說過，因為 剛開始的 由於我們 條件
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不夠，
一下就 把這個 很深刻的道理 說出來的話，大家容或啊 不一定能夠 了解...。
現在 經過了 全部《廣論》的 一個 主要的說明，
有了個 大概的概念以後，那個地方呀 我們重新再 溫習一下。
158B 18'43"
這個 斷三過、具六想 啊，究實說來 它有 兩個差別：
斷三過 它還是 共世間的，
而 具六想 卻是 不共世間的。
那麼 「斷三過」那一點哪，這個 啊 特別地 就 我們修學佛法的人來 來說，
要我們哪 第一個 要心裡邊哪 應該怎麼樣呢？
就是 不要 被我們自己的 所謂憍慢 什麼等等 所遮障，
一心一意呀 把自己 淨化了以後哇，仰承 善知識的 教誡。
啊 所以 他的個 比喻說，像個 容器，或者我們說 這個 茶杯、碗 也好，
你不能哪 蓋起來的，一定要啊 向上，那麼 那一個時候 這個甘露啊，才可以 灌注得 進來。
那麼 進一步呢？它雖然是 能夠灌注，
我們心裡面，一定要 把 我們心裡面的 這一個想法呀，淨除得 乾乾淨淨...，
啊所以 這個叫 等流心 自己有過失，這個 不可以。
第三呢，你接受了 這個教法 以後的話，嗯 你要 牢牢地 記住，
不要 啊 東耳朵 進、西耳朵 出，
乃至於 今天雖然 聽完了，聽完了 又不擺在心上面啊，這個 也不行。
啊 那麼 這一個啊 情況啊，是我們 世間一般來說的 大家都有，
這個 前面已經說過了，我在這裡 也不 特別 說明。
158B 20'15"
至於 說 這個「具 六想」當中啊，
這個有它一個 特點的喔！，我剛才 特別地說 這個是 不共世間的。
那麼 這一點哪，啊 特別地 再說一下，什麼叫 不共世間的？
具六想當中 第一個 什麼想啊？我們哪 病想...。
那麼 《廣論》上面 告訴我們，
說 我們的啊 被無始以來的 三毒 貪瞋等，欸 整個來說
菩提道次第廣論．手抄稿182
叫 無明大病。
世間的人哪 他發現 如果 有病了，他 才會 找醫生，
如果 沒有病的話，他會說：「啊 好端端的，我找什麼醫生，我 忙得很！」
再不然 他就說：
「欸，你 什麼啊？倒我、觸我霉頭啊，啊 跟我 過不去啊，怎麼說 去找醫生 去啊！」
但是 反過來，他 一旦他 真正發現 有了病的話，喔，他就 急急忙忙，拼命 去找醫生。
那麼 世間的醫生呢 只是 治身病的，
那麼 我們現在 佛法裡邊呢 治心病，
那個心病 不是說 我們神經病的 那個心病啊，只是說 我們哪 無明 心病。
而這個 無明心病啊 卻只有 佛陀 才能夠 指出來，不是我們 世間一般人 所能夠 了解的，
所以說 這個是 不共世間的。
158B 21'32"
假定我們 在這一點上面 正確地 有了 認識了以後啊，這個情況 就不一樣了，就 不一樣了。
喔 我們前面 曾經說過，
啊說 平常啊 我們 憍慢哪，或者 自以為 是啊，種種 執著，種種 愛好啊 等等啊，
不管是 你 哪一種 心情，哪一種 狀態，總不外乎 一個事實─無明。
而 這個無明 現出來的行相，粗猛的 說 貪、瞋、癡。
啊 貪、瞋 容易了解，
癡 就是 事實的真相 不了解，包含的範圍 很 廣。
假定我們 一開始 學習的時候 能夠了解了以後 的話，
你會 一心一意的啊，啊！ 專門仰仗 善知識 來淨除。
158B 22'20"
實際上呢，當然我們一開頭的時候，不可能 有正確的 了解的。
那麼 現在 經過這個《廣論》這樣地詳細地說明了以後，
如果我們能夠 真正地 認真地 去體會 學習的話，那時候 就認
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識了：啊！ 一點 都沒 錯，
我們平常 的的確確 起心動念哪，無非 在自己的 這個無始以來的 無明知見 當中 轉。
啊 即使我們 修學佛法了，比如說 我們這種 愛好 執着 的話，仍舊在 這個裡邊...。
現在 我們 唯一的辦法，一定要 依靠 真善知識。
所謂 真善知識啊，他 必定是啊 徹底淨化了 這個啊。
那個時候 有一個什麼樣的 一個 必然的認識 我們會 產生哪？
不管我們 怎麼想、怎麼說、怎麼弄，都是 錯的，
而 唯一 可以依靠的什麼啊？只有 佛 世尊。
158B 23'27"
那麼 這個 佛 世尊哪，還 要經過的 如理的抉擇，
因為 佛 說法的時候，他 還是說 有 了義、有 不了義。
所以 平常我們 說，要依靠的 善知識啊，還要分 所謂 人四依、法四依 等等。
所謂 這個 人四依，嗯 那 不是說 普通 的人，一定要 具足 什麼條件，
啊 法四依 也不是 普通的。這個地方 我們 隨便 說一個，比如說 「法四依」吧！...，
通常 那個法四依 指什麼呢？，
說 我們現在 修學佛法，說 根據 什麼呢？根據 經論哪！。沒錯，經論是 沒錯，
可是 因為我們自己的程度 不夠，難免哪 依文解義，
我 自以為 懂了，不一定 了解 文字 所指的 內涵，所以 第一個說 「依 義 不依 語」。
啊 同樣地 這一本經 擺在這地方，
你 一定要 了解 這一個 經裡邊 文字所指的內涵，真實 意義 是什麼，
而 不是 單單 從這個 文字表面，你 自以為 懂，
萬一 所懂的，不是 它經裡面 所要說明的 這一個道理的話，那 錯了！，
所以 平常 反過來，我們 又說「依文 解義，三世 佛冤」。
158B 24'55"
那 你要 不依文解義 怎麼辦呢？，還一定要 有 真正有 圓滿傳承的 老師的指導...，
經過 這樣
菩提道次第廣論．手抄稿184
指導了 以後，你 才能夠 正確認識 這一本經裡邊的 實在的 內涵。
那麼 了解了 內涵 以後呢，
對不起，佛 說的 法，由於 不同的 根性 的眾生，不一定哪 說得 究竟圓滿。
剛才我們 已經學過 《法華》跟《華嚴》，
曉得 欸 前面啊 都是 方便 說，換句話說 不了義的。
所以 這個 四依的標準當中，第二個 就 告訴我們哪，「依 了義啊 不要 依 不了義」。
啊 這個 還不可以，你還（要）分別得 出來，哪個是 了義經，哪個是 不了義 經。
喔，這樣 啊！，那麼 所以 進一步 又說 啊 這個。
那麼 還有呢？就是說 你依靠 這個 人，要來 跟你 解釋的善知識 的時候，
那 怎麼辦呢？欸，你不要 從他的 人性的那一面 去看，所謂 「依法 不依人」。
158B 26'00"
最後 你 一步一步上去的（時候），
最後 還有一個叫 「依智 不依識」，這個就 比較高明了，
啊 不是說 你現在 認識的，要 還要 依智慧。
那麼 這一點哪，我們就 頗難囉！，嗯說：「哎呀，這個智慧，真的 得到智慧 要 無分別智，這個 登地菩薩 我們怎麼辦呢？」嘿！ 不怕。
要曉得 登地菩薩，就 佛果 來說，還是在 所謂 修道當中；
就我們 來說，只是 我們 希望 達到的這個 過程當中，比如說 我們 有 一個一個 步驟啊！，這樣。
所以 如果說 我們現在 下腳的因 對了以後，那麼將來 自然 可以得到了 這樣的 一個 果。
158B 26'38"
啊 所以 說到 這個啊 正確的，
啊 怎麼樣 達到這個 佛菩薩的 這一個智慧 的話，它 一定也有 它的原則。
那麼 這個原則 是什麼呢？我們通常說 聞、思、修 慧，這個 都叫 慧，啊 這個 都叫 慧。
那麼 不過呢
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佛菩薩的這個智啊 是 修相應 慧，
要想達到的 （這個）修 相應 慧，前面 一定要的條件，換句話說 這個因。
得到 修相應慧的因 是什麼呢？就 聞、思 相應 之慧。
而這個 聞、思相應 之慧，跟 修相應慧 有什麼不同呢？，
修相應慧啊 是 現證的 真 現量；
聞、思相應之慧的話 是 正確無誤的 比量，啊 這個叫作 比量智。
所以 我們 在因地當中，你只要 照著 前面所說的：圓滿的 師承，真善知識的 指授，
然後呢 經過了 前面 必然的 次第步驟，得到的 聞相應慧、思相應慧 作為 因，
那麼 你就能夠得到 這個果。
所以 對我們 來說，所謂 「依智 不依識」指 這一點。
158B 27'56"
反過來 說，
你如果說 一開頭的時候 以為：哎呀，這個菩薩的境界 很高啊，我們 沒有份哪！
對不起，你就 斷掉了 這個啊 真正感得 這個果的 因。
這個 雖然 積下 一點點 將來的 善因啊，
對不起，你現在走的 一直都是 忙別的事情，忙別的事情。
這個 就是 我們在 十二因緣當中 曾經說過的，
啊 你這個 真實的種子 感果 與否 的話，欸，就是 （就）要看你 下面的 行持。
如果 你下面 行持相應，它那個 就很快地 感果；
否則 不相應，
是 別的因 在那一個地方的 先 啟發了 以後啊，
它的因 擺在那裡，經過 無量無邊劫以後 再感果，
所以我們 為什麼 不容易 很快地 成就。
158B 28'44"
啊 當這裡 我們也隨便 說一下，
任何一個 心種 感果的時候啊，說 快則 二生，慢則 三生。
這個話 怎麼講呢？，
要嘛 你現在 就策發它，下面一世 就成就。
再不然的話，什麼現象呢？
就是說 雖然 你 種了個 因種，
但是啊 由於 其他的 這一些 啊外緣哪 來 感發 其他的因種，
所以 這一個因 擺在這裡 沒
菩提道次第廣論．手抄稿186
動，因此 始終啊 不會感果。
還要經過 很久以後，
它 什麼時候 由外緣哪 能夠 啟發它，真正 這個 成熟的時候，它 才會 感得 這一個 果報。
這裡 就是 說明了什麼？說明了：
喏！ 喏！ 如果說 你現在 不努力 策發的話，
對不起，它 這一件事情啊 一樣地 不成就，啊 一樣地 不成就。158B 29'38"
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