157A--廣論--總攝修要--華嚴經 法華經
原文：
157B 《四十華嚴》〈入 法界品〉
「五百聲聞 眾 俱，悉覺 真諦，皆證 實際，深入 法性，永出 有海，
依 佛 功德，離 結使縛（ㄅㄨˋ），住 無礙處，其心 寂靜，猶如 虛空，
於 諸 佛所，永斷 疑惑，於 佛 智海的，深信 趣入。」
「爾時 文殊師利菩薩，如 象王迴觀 善財童子，作如是言：
善哉！善哉！善男子！ 汝 已發 阿耨多羅 三藐 三菩提心，
復欲親近 諸善知識，問 菩薩行，修 菩薩道。
善男子！親近 供養 諸善知識，是 具 一切智 最初因緣。是故 於此 勿生疲厭。」
善財童子說：「唯願聖者 廣為我說，菩薩 應 云何 學菩薩行，應 云何 修菩薩行，」
「爾時文殊師利菩薩 說此頌已，告 善財童子 言：
善哉、善哉！ 善男子！ 汝 已發 阿耨多羅三藐三菩提心，求 菩薩行。
善男子！若有菩薩 能發 阿耨多羅 三藐三菩提心，是事 為 難。」
「能發心已，求菩薩行哪，倍更 為難。」
「善男子！ 若欲成就 一切智智，應 決定求 真善知識。」
「善男子！，求善知識 勿生 疲厭（懈）」「見善知識 勿生厭足」，「於善知識 所有 教誨，皆應 隨順」，「於善知識 善巧 方便，勿見 過失」
善男子啊，下面「於此南方 有一國土 名為 勝樂」，
解說：
菩提道次第廣論手抄稿第157卷
129 舊版．第一五七卷 Ａ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十七卷．Ａ面
157A 00'03"
前面哪 我們是說，舍利弗尊者啊 親自 在佛前 得到了授記。
他就說：「是啊，我現在親自從 佛 得到授記，那麼 這個啊 對它是毫無懷疑。
可是，眼前哪 啊 有其他的 跟我一樣的 跟 佛 學的，
那個 很多 啊這個聲聞弟子等等啊，嗯！嘖 也是一樣啊，總覺得 以前的 得到了涅槃，
現在 佛又說 不是，這一個情況啊，大家就 懷疑了。
就希望 你老人家呀，給大家 這麼解釋一下吧！」這樣。
所以，好！ 因為這樣的請求以後，佛啊 就 告訴了，
說：「不是嗎？，以前哪！ 我啊 不是跟你們 說很多，
啊 怕你們不懂啊，說因緣比喻嗎，啊 比喻給你們聽嗎？
現在我 仍舊這樣啊，給你們哪 說一個比喻 來說明這個事情。」
157A 01'09"
那麼 那個時候啊 他就說了，說：哦 譬如說啊 有一個大富長者，
那個大富長者是 非常有錢，財富無量，家裡不曉得多多少少的人。
那麼 他家裡呀 有啊 很多孩子，啊 那麼 那個孩子啊，欸！出去玩哪，
跑到一個啊 老的、一個啊 朽敗的一個啊 老宅裡邊，那個宅 大得不得了，那 大得不得了。
結果 進、進
菩提道次第廣論．手抄稿130
去以後啊 玩得很痛快，
那一些小孩子 也不知道，偏偏 那一個大宅呀 只有一個門，只有一個門。
那麼 然後呢 那些小孩子 進去玩了以後啊，裡邊哪 起起火來了。
唉呀！起起火來了以後啊，那個時候 大家啊 就是 匡鎯鎯，非常地驚慌啦！，
驚慌 以後啊，那個大富長者 一看，哇！ 說他那一些小孩子 都在這個了 大宅當中，又燒火，
不得了！ 跑得去啊 要叫他們出來了。
結果是 那一些小孩子 一看見 那個父親來了 很高興，
啊，只覺得 跟他逗得玩一樣，逗得玩一樣。
外面啊，他一點都不曉得啊 那個火的恐怖，
儘管 他父親 告訴他：「你出去啊，出去啊！」
他還以為 那個父親啊 跟他 兩個一起好玩哪，就是 不出去。
157A 02'25"
結果 他老人家啊 自己 就著急起來了，啊 萬一 勉強這麼弄得話，說不定 要有人受傷。
所以 他就 跟那個孩子們說：「欸！啊 你們哪 不是平常就歡喜呀 玩那個什麼車嗎？
譬如說 羊車啊、鹿車啊、牛車啊！，
啊 現在 這個門口啊，我已經的啊 準備了 很多很多 那各式各樣的車，擺在門口，
都等著你們去啊，你們趕快去 拿欸！」
你先頭啊，那個小孩子 都不肯出去，
結果啊 一聽見那個父親說，哎 外面 門外等著啊，大家就啊 爭先恐後 奪門而出，就是 這樣。
結果 跑到外面去 一看哪，是不是 羊車、鹿車，牛車 都有啊？
嗯 沒有，只有一種車 叫大白牛車，啊 大白牛車。
157A 03'14"
這個，這個公案哪，我想 我們平常啊 修學佛法的 佛弟子 都 耳熟能詳。
這 說明什麼呢？
說 普通的人哪 這個愛好 執著，啊 不曉得 這個三界 像個火宅一樣地 可怕，
儘管 佛一再地說明哪，嘿，
131 舊版．第一五七卷 Ａ
大家啊 不一定 真正能夠啊 接受。
那麼 這一個時候啊，這一個 佛陀─也就是 在這個比喻當中 那個大富長者，
他這個大富長者 就像 我們的佛陀 一樣，疼愛，
十方三世 一切諸佛，像自己 最痛心的兒子 一樣，
眼看著他們哪 為這個啊 輪迴生死、無常大火 所燒，
要想 最圓滿的方法 告訴他們，你又 不聽。
那麼就 各就他們所好（ㄏㄠˋ）啊，就說 外面哪 有這一些好玩的東西啊，讓他們 引出來。
結果 出來了以後啊，原來，嗯！ 只有啊 一樣東西。
那這個比喻當中 也就是說，
真正 要接引你們的啊，不是 那是 羊車、鹿車啊，而是 大白牛車。
羊車 很小的，就 只裝 一個人，
鹿車 比較大一點，
只有牛車啊 啊最高廣。
以我們現在來說了 當然不是這個車，可是 古代的交通工具的話，以牛車 最大。
啊 換句話說，佛呀 也是一樣，啊 以最大的方法 來濟度一切。是這樣、這樣的因緣。
157A 04'42"
那麼 經過了 這樣地 說法了 以後啊，那麼 其他的 這個啊 聲聞等等啊，也一一 了解了。
剛開始的時候，舍利弗尊者 智慧第一 了解了，
那麼 因為他 請求，佛 這麼一說啊，其他的人 大家都了解了。
於是，啊！ 下面哪 大家了解了 那個時候啊，
下面 像 以大迦葉尊者、舍利弗尊者 這一些人 帶著頭啊，
他自己也說：啊，好 聽了這個 好高興哦！，
自己啊 就跑到 佛前面哪，跑到 佛前面哪，
嗯！ 說：「哎呀，我啊 現在呀 真正地 啊聽見了這一個事情，
啊 先是看見舍利弗尊者 得到授記，現在呢 又啊 聽見 佛啊 說明這個道理。
他 以前哪，我們哪 年事嘛 居高，然後呢，總是在 那個啊 所謂眾中的上座，
啊 所謂啊 大長老們，自己覺得啊 已經得到了 涅槃了。
不管 佛 再怎麼說，說這個啊 無上菩提 等等啊，
我們
菩提道次第廣論．手抄稿132
嗯 根本 沒有興趣，自己安住在 自己的這個解脫法門當中。
那今天 聽見 這麼 佛 這麼一講的話，欸！了解了。」
喔！ 說：「自己呀，所以 我也想起一個……」願意呀 把他自己的 領解啊 在佛前面 說。
啊 那麼 那個時候啊 也就 說什麼呢？說 這個「糞子喻」。這個公案 我就不詳細說明了，
總之，因為 那個啊 那一些 其他的 聲聞弟子啊，
透過了 佛說了這個比喻 以後啊，他 也了解了，
那麼 佛也給他們 一一授記。
157A 06'33"
那麼 那個授記呢，在《法華經》的〈授記品〉當中，
他 從舍利弗尊者 第一個開始，
下面緊跟著 再授記 迦葉尊者，
然後呢 再授記啊 須菩提尊者，
再授記啊 目犍連尊者，
一個一個 大尊者，一一授記，他們一一成佛。
然後呢，授記 迦葉尊者 成佛的時候，怎麼說呢？，
他說：我這個弟子 摩訶迦葉，在將來 還要 繼續地 供養 三百萬億 諸佛世尊，恭敬 供養 等等，廣修 無量法門以後，然後 成佛囉！ 啊成 如此 如此，像平常 一般的 那個正規完整的授記 一樣。
下面 須菩提呢，也是 一樣，也同樣地 要 再奉覲供養 三百萬，喔，還要多，三百萬億 那（ㄋㄨˊ）由他（ㄊㄨˊ） 諸佛，然後 成佛。
啊 那麼，其他的 一個一個 雖然 大家都 成佛呀，但是呢，他 還要經過 很長很長 一段時候，很長很長 一段時候，他 最後 都是 成佛的（ㄉㄧ˙），都是 成佛的。
157A 07'58"
那麼 這個裡邊哪，我們 要 哦 說明一個事情了。
雖然 佛 出世，最究竟的意趣 無非... 指向 一個 目標，什麼目標呢？成佛，
使令一切眾生，最後 走上 這一條 成佛之路。
但是 成佛的 快速，
133 舊版．第一五七卷 Ａ
以及 所經過的 時間哪，這個裡邊 就有了 很大的差別了。
啊 欸，譬如說 我們 前面已經說的，
在《法華經》上面 從舍利弗尊者 開始，然後呢，這個 大迦葉尊者，然後呢 須菩提、大目犍連，所有的 這樣的─佛。
乃至於 佛在《法華經》上面 最後授記呀 學人，啊 換句話說 沒有 證 阿羅漢果的，
乃至於 他最後啊 說，隨便地 念一聲 佛 等等啊，都 最後會 成佛。
可是 這個時間 卻是 很久遠、很久遠，很久遠、很久遠！，就是 這樣。
157A 09'13"
所以 在這個裡邊，這是我們 真正重要的，假如說 這個久遠的時間哪，
說 啊 反正哪 你在那個地方 只是等著喔，慢慢、慢慢 安安心心地 以後，
到那個時候 那麼，好囉！ 自然而然的 佛果 掉在 你頭上 來了。那
倒說不定啊 大家啊 還有人說：「唉，真正去修行啊 很辛苦的，那我就 慢慢地 來吧！」
實際上 你經過 那段時候 的話，要 很努力的啊，要 很努力的。
啊 同樣的 一樣的 成佛，
一個要經過 這麼長的時候 而成，
一個...、另外一種呢 就可以 很快速地 成佛。
那麼 這個時候 的話，當然 我們 一定會選 快速的。
那麼 這個快速的怎麼講呢？快速的 那就是啊 《華嚴》上面...。
《華嚴》上面 佛出世，剛開始的時候 就說《華嚴》大經，嗯 《華嚴》大經。
那一個 時候，他在這個裡邊 說的是 最圓滿的 教法，結果 這一個 成佛的啊，
卻 不是 像我們現在《法華經》上面，經 還要經過 這麼樣 長遠的時間，
而是 什麼啊？很快速的，很快速的。
這個 在《華嚴》上面哪，我們就可以 找到實際上的 一個經文 來作為 證明。
菩提道次第廣論．手抄稿134
157A 10'32"
《華嚴》呢 在最後〈入法界品〉那一品當中，
說 善財童子啊 最後 成佛的時候，它這麼 有這麼 一段話。
這個是 在 唐譯的《八十華嚴》，大概 第七十九卷 或者是 八十卷，那個 我記不住了，
沒什麼關係，將來諸位呀 你們認真地去 看的話，一看 就了解。
他說，不但 是他這個 比起 聲聞來 要快這麼多，
而且啊 他 這個啊 啊 善財童子啊 哦最後 成佛的時候啊，
在普賢菩薩 告訴他，（就說：）「那 你現在 這樣啊，啊 能夠 以很快速的方式 成佛...，
啊 比之於 很多菩薩，
很多 極大部分的菩薩 要經過哇 很長的時候，無量阿僧祇劫 修習 善法 而成就。
現在呢，你在很 短短的時間 之內，一生當中啊 就能夠圓滿的 證得。
所證的內涵哪，啊 跟那一些菩薩 是無二無別，跟我也 一樣（啊 我 就是 普賢菩薩 自己），
那個就是啊 十方三世 一切諸佛的 證德。」
這樣哦！，他也 成了 佛了，他也成了 佛了。
所以 《法華》、《華嚴》兩個究竟 一樣地 成佛，可是 兩個時間 卻是 差得天差地遠諾！，
那麼 這個關鍵 在哪裡？這個關鍵在哪裡？，這個才是我們 真正重要的。
157A 12'12"
啊 其實 你說《法華》真的是 一定這樣 走得這麼長遠嗎？不！。實際上 並不如此，並不如此。
就是 以《法華》來 講《法華》，
這個《法華》前面 除了 授那個弟子等等 一品一品 下去的時候，
下面 還有一個 很有趣的事情。
那個 提婆達多啊，提婆達多 我們曉得，
就是啊 生生專門 跟佛 作對的，專門跟佛作對 要害他的，他 最後也得到 佛陀的授記。
在《法華經》上面〈提婆達多〉一品 當中，佛陀就授記他 說：
欸，我以前哪 又因為得到了 這個 提婆達多的 好處
135 舊版．第一五七卷 Ａ
啊！，提婆達多，啊 我那時候 我要求那個大乘經典，
那麼 那個時候啊，就有一個啊 阿私陀仙（就是說，印度當年的 所謂說 外道 婆羅門啦！）那麼就 供給他 啊那個《妙法蓮華經》。
但是呢，不是 無條件的喔！，
這一個啊 釋迦世尊啊 有是用 種種的方法，恭敬供養 那個啊 婆羅門，
然後呢，這個婆羅門 阿私陀仙哪，就 欸 把這個啊 《妙法蓮華經》啊 給了我們釋迦世尊。
因為 這樣的關係啊，所以 釋迦世尊 說，
因為 提婆達多往昔的這個善知識的因緣 使他成佛啊，所以呀 他非常感激。
同樣呢，他 提婆達多 將來也成佛，過了 什麼什麼世 多少時候，他會成佛的。
157A 13'50"
這個裡邊，除了這個裡邊，下面還有這麼一段很有趣的公案─龍女成佛。
這個龍女成佛啊，卻沒那麼、嗯沒有這樣 像前面所說的 那（個）羅漢 轉了一個大圈子喔，她卻是 很快速地 這樣成佛的哦！。
所以這個裡邊哪 就說明了（ㄌㄧㄠ˙），
啊 佛出世 最究竟的意趣 是引導一切眾生成佛，但是 在這個過程當中啊 有兩類：
有一種呢，要經過很長遠的時間；
有一類 卻很快速的。
啊 所以 善財、龍女是 通常代表了 快速的，
那麼 其他的呢，代表了 比較慢的一類。
這個慢的程度啊，不要說一個凡夫，啊 譬如說 我們經常說，佛的那一些 常隨眾 當中，
舍利弗尊者 是智慧第一，最了不起的；
目犍連尊者 是神通第一，最了不起的；
而 大迦葉尊者 的話，啊 不但 是頭陀第一，而且 又是 傳付 法藏的，啊 所謂 這個第一。
處處 他們 每一位 大尊者 有這麼高的條件，
結果 還要經過 供養啊 不曉得 多多少少的，說呀 動不動說 啊三百萬億─
舍利弗尊者嘛，說要 無量無數的；
大迦葉
菩提道次第廣論．手抄稿136
尊者嘛，說要 三百萬 億；
而須菩提尊者嘛，要三百萬億 恆河沙的 等等的 這麼多 佛。
還要 經過這麼長遠的 一段時候，那麼 這個中間的關鍵 在什麼地方？
這個啊 在《法華經》當中 單獨看 的話，我們 不容易 了解，不容易 了解。
啊 而 假定說，
我們能夠 透過這個《廣論》的 說明，然後 在這個裡邊哪 一體會的話，懂得了！。
157A 15'55"
這個 佛 說法 都有 一定的次第，啊 一定的次第，
哦 從這個次第上面 一步一步接引，帶我們哪 這麼走上去，帶我們 走上去。
假定說 我們能夠 一開頭的時候，能夠聽信 佛陀的 這樣的指授，而 依此 那麼按部就班地、這樣地 從基礎上面，一步一步地 走上去的話呢，我們就會 走這一條 快速的路子；
否則的話呢，就 不一定，就 不一定。
那麼 這一個道理啊，在我們《廣論》的前面 也簡單說過。
因為《廣論》當中 前面曾經 把那個次第，
說 前面是 共下士，中間嘛 經過共中士，到最後嘛 進入啊 上士，所以 不共。
進入上士 以後呢，還最後 又分出來，
如果 你 條件真正夠，把那個上士基礎 建立穩固了以後呢，最後 要想快速成佛嘛，還要進入啊 最後的 所謂密乘；
如果 你條件不夠嘛，就從這一個地方啊 就到此為止。
而這個 彼此間哪，前後 有一定的關係，啊 這個關係 前面已經說得 很清楚、很清楚。
如果我們現在 仔細地 回憶一下，那時候 你就了解了，那時候 了解了。
157A 17'23"
說 所以 為什麼 《廣論》當中說 啊把這個人天乘 法，啊 以及 中間的這個 聲聞、緣覺的 中士道，
137 舊版．第一五七卷 Ａ
在很短的 一個幾個章當中，大概是幾章？七章 還是 八章 啊，是，一共啊、一共有七章，到七章 為止─呃，不是 七章，七卷。
七卷 為止啊，那個啊 是 包含了（ㄌㄧ˙）前面的 道前基礎、共下，然後呢 共中。
而這個是 這個總共七卷的文字啊，包含了（ㄌㄧ˙） 佛前面所說的 所謂《阿（ㄨㄛ˙）含》等等，
說的 很多的 那個經典的內容 統統包含在裡邊。
那麼 這個原則是 前面已經說過了，
就是說 他先 把這個 重要的 內涵哪，指出一個 這是 一步一步走上去 必要的過程。
157A 18'28"
那麼 在修學過程當中，
假定說 我們 能夠把握住 這個啊 幾個原則，
或者 你已經對於佛法 有整個的圓滿 了解，
對這個 整個的綱要有一個了解，你曉得：喔！從什麼地方 一步一步上去，這是一種方式。
還有一種方式，你完全 信得過 善知識的引導，說 他只要 引導你 怎麼，你全心全意聽他的。
那麼 在這種情況之下，我們 在走前面的 這個路子的時候啊，
你說 大概走到什麼時候，要繼續地 深入了，繼續地 一步一步地 深入了，
那個時候 我們就可以 很快的，不會有 很多的停滯。
反過來，假定我們 沒有這個認識 的話，
我們 自然會呀 碰到哪裡 說執到哪裡，執到哪裡 就停在那裡，這樣，
所以 這樣的啊 走上去 就比較辛苦，比較 慢了。
157A 19'27"
在我以前 講《廣論》的時候，曾經說過一個比喻，大家還記得。
這就像我們現在啊 說啊 一般世間的人哪，大家啊 要 找一個啊 比較理想的職業，
說 最後呢 找到一個大的企業部門去，這樣。
那麼 找到大的企業部門去呢，哦 這一個時候啊，譬如說 你平常 一般人的話，都知道：
哎呀，進到那個
菩提道次第廣論．手抄稿138
大企業部門去的時候啊，
他進到一個部門哪 覺得 做得 得心應手哇，他越做越是 就 停在那裡了。
啊 你 要叫他 換一個啊，啊！他 實在是 不願意，對啊 實在是 不願意。
所以 在這種情況之下，他可以在 那一部分當中，作為一個 很專門的一個 技術人員，
但是 他不可能哪 把握得住，這個 全部的這個細節的 真正的 啊 這個啊 啊 企業王、企業王國，啊 我這個比喻 是這樣說的。
157A 20'28"
而現在 我們修學佛法的內容 是什麼呢？
這我們曉得，同樣的道理，就是說 我們將來真正 究竟圓滿 達到的，
不是說 啊得到了一點點 小小的好處。
啊 要想 你徹底圓滿解決的話，應 真該 要得到的話，應該 是什麼啊？
一個圓滿的，說 佛的 報身、報土。
那個時候 就相當於這個事業王國的是 全部。
啊 在這種情況之下，雖然你在一部門當中 做得圓圓滿滿，
到那時候 你發現：欸，你所要的 不是，你重新 在另外一個地方的 換。
等到你 摸熟了以後，
啊你 到那時候 又習性所使，你 又在這一個地方 又停在那裡了，那一個地方 停在那裡。
所以你 一步一步 摸過來，是 不曉得 摸到什麼時候。
157A 21'17"
啊 那麼 另外一個呢，
譬如說，我們這個比喻當中啊 來說，有一個啊 就是 董事長的兒子啊。
他 一開始的時候 就曉得：欸，原來啊 我將來要 接掌 那一個啊 啊董事長的位子，
換句話 說，這個就是我的 整個的事業王國。
啊他 同樣地 對於各部門當中啊 都應該有圓滿的了解，
可是他 進入的次第 方式 不會 像前者一樣。
他 只是曉得 喔從 我整個的事業，從哪裡開始，怎麼 一步、一步 上來，
他在 每一部分
139 舊版．第一五七卷 Ａ
大概一個了解，了解了 馬上 上去，了解了 馬上 上去。
這樣地 一步一步 上去的話，結果他 每一部分的運作 有一個基本的概念，怎麼配合，
最後呢 很快地 就 跟到了，那個跟、跟到那個董事長身邊，
等到那個董事長... 嗯下來了，交給他，他就... 行了！。
那麼 這一個 兩種情況啊，就是在《廣論》當中啊 我特別說明，
所謂 它 《廣論》的 究竟意趣 在什麼地方？引導我們 走上最究竟圓滿 這個路。
啊 那麼 但是 中間要經過 什麼樣的 次第步驟，是 這樣地 來。
這個 基本的概念哪，跟《法華》上面 是 完全一樣。
那麼 不同的呢？...不同的 在哪裡呢？
157A 22'42"
這個《法華經》啊，像我們剛才看，啊說 這是《法華》短短的 一部經；
究實說來，我們應該 從一個圓滿的立場 去看這一件事情。
所謂的 圓滿的立場，曉得 是什麼？
就是 佛出世 啊開始，從他 證果 那一天，在鹿野苑 度 五比丘 開始，一直到 最後 臨涅槃，
整個的 說這個過程當中，作為一個完整的綱要。
在那個上頭的 一步、一步、一步、一步，到最後 指出這個《法華》來，這樣的。
那麼，所以他 前面 所有講的那一些 道理 什麼等等啊，
完整地來說，都是 含攝在這個《法華》裡面，
啊 而─不應該說 《法華》啦，用另外一個方式 也許大家啊 更容易了解 這個意趣。
就是說 佛 說的 整個的內涵，說完了 整個的內涵 以後，
他才說：喔！我出世的目的何在？是引導你們 最後 成佛的。
既然 這樣的話，當然 他前面 所有的這一些啊，無非都是 引導我們 成佛的 方便。
所以 必然是 從鹿野苑，為 五比丘 轉四諦法輪 開始的內容，這樣，
真正說起
菩提道次第廣論．手抄稿140
來，這樣的一個 廣博的 一個內容，那麼 到那個時候呢，說 最後 指向《法華》。
157A 24'17"
所以《法華》 它 裡邊哪，並沒有說 怎麼修行的內涵 那個細部 一步一步，它... 不講。
不是它 嗯沒有講，它是講了，
可是在這個上面 我們了解這個意趣，那麼才 知道 這個必然的特質，啊 必然的 特質。
所以我們 單單從 那個《法華》上面 去看的話，嗯，它前面 那個道理 好像沒有講。
實際上呢，這個道理 是這樣地 說明的：
喔！ 從 佛 開始轉 四諦法輪，到 最後的 圓滿的，都含攝在 這個《法華》裡頭，
而 這個裡邊 他只要提綱挈領 指出來，「我 告訴你們的 究竟意趣 何在」，就是 這樣。
157A 25'03"
那麼，所以 在這一個情況 當中啊，
《菩提道次第廣論》哪 就把 佛說的 整個的三藏 十二部 教典哪，
把 每一部分哪，就是說 按照著 佛陀的 真實的意趣，
它 最 重要的內涵哪 抉擇出來，分成 幾個 必然的次第步驟。
從 大的地方來說，說 最前面 說是最基礎 應該怎麼樣；
有了這個基礎 進去的時候，這第一步 應該做些什麼，那是 共下士。
平常我們 相當於說：喔，這個 基礎啊，就是 幼稚園啦，
先哪 對於呀 上學 這一件事情啊 產生一個 好感。
那麼了解 怎麼去，這樣地 有了 事先的準備，
那麼 到學校裡去的時候啊，就去 開始學的時候啊，啊就 高高興興的啊 能夠學。
如果你前面 沒有一個準備，
一開始 到學校裡的話，喔，他不曉得 怎麼辦，說不定 會哭啊、說 會鬧啊，
儘管老師 教他呀，他不一定能 接受，諸如此類 這樣的。
141 舊版．第一五七卷 Ａ
157A 26'15"
所以，我們哪 當然這是個 比喻啦，來說明 讓我們了解，這個叫作 道前基礎。
那麼 這進去了以後呢？
所謂 是啊 共下士，啊是說 我們比喻當中 不妨說，這是 小學吧！，
然後 共中士，那麼是 中學；
然後呢 上士，就 不共了，那是 大學。
那是 大學的時候，才是 把我們 真正修學的內涵 拿來 告訴我們。
喔 那麼 大學，然後呢，這個裡邊 如果你還要特別的，還有它的 不同的內涵，就是這樣。
所以 《菩提道次第廣論》 從這個上面 我們才了解，
原來 它 把整個的 圓滿的 這個 佛法的內涵 分成這樣，
那麼 使得我們 從凡夫第一步，有了這個 正確的認識，
然後 你一步一步 走上去的話，很快地 就通過我們必須要 走的 這個 次第。
157A 27'12"
啊 關於這個次第，我想 在這地方 我們不必再談。
但是 在前面我們 學習《廣論》的時候啊，已經有一個 非常清楚的認識。
啊 我這地方 隨便提一個吧！，
譬如 中士、中士，它 正規地 說起來，這個中士 講的什麼啊？
就是啊 引導 一般 人，啊說 你前面已經有了 下士嘛，
欸 下士 是告訴我們哪 說你得到這個快樂啊，雖然 暫時好像快樂啊，生了天哪，
但是 最後 天福盡了以後 要墮落啊，
還是 不究竟啊，所以 要得到解脫啊！，欸，對啊！ 那麼 要解脫。
那麼 要解脫的時候 應該怎麼辦呢？它有一個 特別的，說 先要發 像 出離心，
這個出離心 三乘所共的，這個才是啊 佛出世的 最重要的 起步的地方。
那麼 你要 得到那個 出離的果 的話，應該要學的 所謂 三無漏學是 戒、定、慧。
157A 28'14"
所以 正規地來說，那個 中士的內容 應該說 戒、定、慧的 三學，
可是 在中士當中 只說了
菩提道次第廣論．手抄稿142
一個 戒，
而戒也是啊 大概的綱要，
定、慧 它 沒有學。
它為什麼 不學呢？書裡面 說了：嗯 這一個本身啊 也只是 作為一個 引導的過程，
它 真正的目的，不是 讓你 真正感得一個 聲聞果，脫離生死 就 了（ㄌㄧㄠˇ）的呀！。
啊 所以 這一個過程當中，你要 一步一步 上去，
為了 保持你 一步一步上去的 增上生，那麼 這一個是重要的，
所以 這個 戒學 在那個地方啊 說一下。
因為你 如果 不持戒的話，
儘管說 你有很高的目標，想 一步一步 走上去，欸 你的目標 是不錯，
如果 行持 不相應的話，
到 那時候 的話，你 人身 都得不到，乃至於 墮落，你 怎麼能 修行呢？
157A 29'19"
所以 從 這一個地方，我們就很明白地 清楚 看得出來：
喔！ 原來 《廣論》 正是 把《法華經》當中，
佛出世究竟圓滿引導我們的次第呀，那 這樣地 一步一步的啊 說得清清楚楚。
所以 如果我們單單看《法華經》的話，是 不大能夠了解。
儘管 佛說 一個、一個眾生 都最後成佛，可是... 怎麼成法呢？這個道理可是沒有呀！。
欸，那麼現在 我們學了《廣論》以後的話，
啊 對於整個的這個道理呀 也就 清清楚楚、明明白白了，這樣。
所以 你從這個眼光去一看的話，那你 才發現：喔！原來 《菩提道次第廣論》真正的內容，卻 實實在在 就是啊 啊《法華》、《華嚴》的精神。
剛才我們引的 都是啊《法華》的，
為什麼 這個《華嚴》的精神 又在裡頭呢？這個啊 等一下 下面哪 我們再來 說它。157A 30'25"
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菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十七卷．B面
157B 00'03"
哦 關於那個引證《華嚴》部分哪，
現在這一個地方啊，我先 用《華嚴經》上面的 這一個內容啊 來 說明一下，來說明一下。
這個《華嚴經》哪，它 啊 純粹是所謂呀 為大乘行者 而說的，
這是我們哪 通常都這麼說，啊 我們也了解。
現在我們 看那個經文，我們引 最後 〈入法界品〉。
《華嚴》通常分為四大部分，所謂 信、解、行、證，
前面呢 說明這個道理 啟發他的信心，
然後呢 了解它的 那個內容，
以及 怎麼樣的 修持等等，
由於 這樣的話呢，照著它 去行持，最後呢 感果，所謂呀 這個證果部分。
那麼 這個證果部分的 那個內容呢，就是在〈入 法界品〉當中。
157B 01'09"
啊 這個 我大概地 也這麼說一下，這個 佛 說 這一個法 是在哪裡呢？
是在 舍衛國，也是 給孤獨園，啊 給孤獨園 所謂 大莊嚴重閣。
啊 在《八十華嚴》 啊 是說 唐譯，
《華嚴》哪 傳到中國來 一共啊 三個，所謂 晉譯 跟唐譯。
啊 晉譯 就是《六十華嚴》；
唐譯 有兩部分：一部分呢 是 實叉難陀 所譯的《八十華嚴》，
到後來 這個又唐朝 又有一個啊 啊 所譯的 所謂啊 《四十華嚴》，
實際上《四十華
菩提道次第廣論．手抄稿144
嚴》哪 就是 唐譯的 後面最後那個〈入 法界品〉的 詳細一點，詳細一點。
那麼 這個 最後的〈入法界品〉，最主要的 剛才說的 那一個，現在 我們來 引證一下。
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它那個〈入法界品〉當中啊 說：
佛陀 在舍衛國的 給孤獨園 那一個 大莊嚴重閣 之上，有許多 啊 大菩薩，
那個大菩薩 有五百個 諸大菩薩，以普賢、文殊菩薩為上首，其他的 還有啊 很多菩薩，
那麼 然後呢 還有啊 所謂 五百個 聲聞弟子 眾。這個五百個聲聞弟子眾啊 都是什麼啊？
都是已經哪 證得啦 這個啊 涅槃的，而且 都是啊 都 不是 普通的 這種大阿羅漢。
這個文字上面 說：「
五百聲聞 眾 俱，悉覺 真諦，皆證 實際，深入 法性，永出 有海，
依 佛 功德，離 結使縛（ㄅㄨˋ），住 無礙處，
其心 寂靜，猶如 虛空，於 諸 佛所，永斷 疑惑，於 佛 智海的，深信 趣入。」
這一段文哪 在 這個唐譯《八十華嚴 第六十卷．入 法界品》一開頭的時候。
那麼 除了 這個聲聞 以外呢，還有哇 無量的世間主，
無量的世間主，換句話說，包括了（ㄌㄧㄠ˙） 所有的，啊 這樣。
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那麼 那個時候呢，所有的 那一些人 大家 啊都這麼想啦！，
說 這個如來的境界啊 是─哎呀，高妙、深廣 極了，
在世間任何人是 嗯沒有辦法 所了解的啊。
啊 只有一種情況，
說 佛的、諸佛的加持 威神的力量，
啊 還要加上什麼啊？加上 啊自己的 善根 力量，
還要善知識 攝持的力量，
很多這種力量啊，才 能夠啊 跟佛 相應啊。
所以 這個時候啊 只有唯一的 祈求啊 我們世尊，
說 希望世尊啊 能夠啊 隨順我們哪，能夠啊 顯示出 如來的境界啊。
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那麼 那個時候啊，說 這個 佛啊 是了解大家的心念，
所以 他 就啊 顯示他的神力，他 那個時候啊 特別的說 叫 「師子 頻申 三昧」。
啊 關於這個方面啊 我們 不在這兒 說《法華經》，我就 不詳細說明它了。
然後呢 這一個地方的
又顯露出來，開展出來 這個 佛的 這 不可思議的智慧神通，啊！那是 不得了！，
就在 那個小小的，平常我們說 舍衛國 祇樹 給孤獨園哪，
把 十方法界 一切諸佛的整個的境界呢，全在 這個裡邊哪 開展出來了，開展出來。
啊 這個境界之妙，單單它 描述這一部分，啊就是 用了好幾張 紙，用了好幾張 紙。
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那麼 可是這個時候啊 妙咧，有一件事情啊 有意思得很！，
那個 諸大菩薩，乃至於 很多世間主、天龍八部 等等啊
同樣都 感覺到，都看到、都聽到，啊！ 感覺到啊 不可思議的威神。
但是啊 那一些 聲聞弟子，不要說 普通的 那一些啊 有學的 聲聞弟子，
最了不起的上首 大聲聞，啊像 舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提，
他上面 舉了一大堆。
其實 這一些 五百個聲聞哪，雖然 同樣在 那一個地方啊，卻 不看見，根本 不看見。
佛 到底在那兒 做什麼啊？
所謂 如來的 說 一切的境界，如來的神變，一切的威神，啊 以及 那一些菩薩的境界，
他 同樣地 也不看見，根本 不看見！。
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那麼 為什麼呢？，為什麼呢？他 說明這個理由了，說明這個理由了，
這個 理由啊 還是在《華嚴》 啊這個 六十卷 上面。
那 為什麼呀？因為 善根不同。
說 他 本來呀 開始修行的時候啊，就沒有 修習 佛道，沒有修 見佛自在的 這種善根，
他 也並沒有 像普通一切 菩薩、佛陀 發 菩提
菩提道次第廣論．手抄稿146
心、修 菩薩行。
在 生死流轉當中啊，他 並沒有 發那個心啊 廣集 福智資糧，而是 急急地 求得啊 自己解決。
這 因為這樣的關係啊，所以 他沒辦法了解...，所以 沒辦法了解。
而 菩薩之所以菩薩，他 行的，他那個特別的 叫作菩薩道，這是 不共─不與二乘 所共的。
這就是《廣論》上面所謂的 前面是共道，他 聲聞只走那個共道，解決了，
啊那 菩薩的 上士的 不共道，他 並沒有 走。
因為這樣的關係，所以啊 他 見不到，
儘管 同樣地 坐在這個地方，嗯沒辦法 見到。
157B 07'49"
在這個上頭 他說明了（ㄌㄧㄠ˙），不但 說明，然後呢 他又舉很多比喻。
啊 這個比喻當中啊，第一個啊 他譬如說啦，
他說 在那個恆河邊上面哪，有無量 不曉得 多多少少、無量無邊的餓鬼，
唉呀，那個餓鬼是啊 苦不堪言，長劫以來啊 乃至 不聞江水之名。
嗯 妙咧！ 那一些餓鬼 到哪裡啊？在恆河邊上。恆河是 印度一條最大的大河，
在河邊上 居然 水都 看不見，為什麼？因為 他的深厚的業障，他的業力 所感。
欸 他雖然 看見河，跑得去，
不是 乾掉啦，
乃至於 看見這一個地方 都變成功啊 火啊 或者什麼等等的。
現在呢，他說 這個聲聞哪 一樣，
儘管哪 在那個 諸佛的大海當中啊，他就看不見 佛的這個甘露（彈指）的法水。
喔 啊他 舉了很多很多比喻 說明，嗯 說 這個。
那麼 菩薩呢，啊這個菩薩 以及 世間之主，
那個世間之主 不是普通喔，就是─哪！就是 正在行 菩薩行，在 生死流轉當中的，
他 以往啊 就已積集 啊那一些福智資糧，當然 這個重要的就是 發了 菩提心，
所以 在生死當中啊 積聚這個，所以 他才能夠 看得見。
因為 這樣的關係啊，儘管今天 佛 在那一個地方 現 種種的神
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力啊，他就是 看不見，
那麼 這是 第一個。
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以後呢？由於這樣的情況以後啊，他一步一步地下面，我說 這個 簡單的情況 先說一下...。
下面哪 文殊師利菩薩就在這個屍陀（逝多）林當中啊 就離開，
這 離開了以後呢，到另外一個地方 去。啊 另外一個地方去啊，
那先還有啊 舍利弗尊者跟著一起去，那麼 到哪裡呢？叫（到）福城。
啊 福城東邊哪 有一個叫 大塔廟，啊 那個大塔廟啊 就是 以前這個佛陀，
很多諸佛啊 在那一個地方 行菩薩道的 那個地方，
就是 給（跟）大眾啊 「敷演」，換句話說 弘揚這個大乘 法門。
那麼 那個時候啊，那個福城 裡邊哪─
這個福城 是一個地方啦，這個城哪 也叫「福」，啊 福德的 福─
就有 很多那個大長者，
說啊 五百個 長者、五百個 優婆塞、優婆夷 以及童男、童女 等等，來了。
那麼 這個時候啊，這一些人哪 都是 久種 善根的人，
來聽 文殊師利菩薩 教化他們 這個啊 圓滿的教法、圓滿的教授。
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那麼 在這個裡頭啊，就 特別是說 啊善財童子，啊 特別把那個善財童子，
前面當然也是說 其他的 那個啊 哦優婆塞啊、優婆夷啊，啊 特別說 這個善財童子啊，
啊 以前哪 往生已經哪 種了 很深厚的善根，也 發了 這個菩提心，
那麼 現在啊 又跑到這個地方啊 來，啊 跑到這個地方來。
所以啊 這個 文殊師利菩薩，就 看見了他以後啊 就非常歡喜，那麼 而讚歎他、讚歎他。
那麼 那一個善財童子呢，
也啊 啊看見了文殊師利菩薩以後的話，一心 啊恭敬地 跟他學習，跟他學習。
那麼 這一段公案呢，就是 在這個啊《華嚴經》當中 第六十二卷當中，
啊 在《華嚴經》是《八十華嚴》的 六十二卷當中。
菩提道次第廣論．手抄稿148
157B 12'03"
經過了 文殊師利菩薩 這樣地教化、詳細地說明，然後呢 他那個 聽法、求法 以後，
最後 那個時候啊，這個文殊師利菩薩呀 就 給 啊這個 善財童子說、
說啊：「啊，好極啦！ 你呀啊 是發了這個啊 阿耨多羅 三藐 三菩提心─
就是說 無上 大菩提心─還 更進一步啊 要親近 善知識，
去問 菩薩 怎麼修、啊 怎麼做，所謂 問 菩薩的 行，修 菩薩 道。
現在我告訴你啊！」那麼 下面 也就是 文殊師利菩薩 指導 善財童子的 一段話，
這段話 我現在這個地方唸一下 啊，在《華嚴經》六十二卷，《八十華嚴》的，
就是 唐譯的，這個 〈入 法界品〉六十二卷當中。
說：「爾時 文殊師利菩薩，如 象王迴觀 善財童子，作如是言：
善哉！善哉！善男子！ 汝 已發 阿耨多羅 三藐 三菩提心，
復欲親近 諸善知識，問 菩薩行，修 菩薩道。
善男子！（那個「善男子」，就是啊 文殊師利菩薩 提醒、教示 善財童子的話，說）
親近 供養 諸善知識，是 具 一切智 最初因緣。是故 於此 勿生疲厭。」
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嗯 這一個 第一句 話，這個要解釋一下。
說：「善男子啊！ 你要曉得啊，親近 善知識、供養 善知識，
而且 這不是一個喔─諸 善知識，你要去 親近他，
第一個 要 親近他、要 供養他，要曉得 這個 不是一個喔！，很多 善知識。
這個 是什麼啊？具足 圓滿 一切智，一切智是 佛智，
換句話說 你要想 求佛道，那麼 第一件事情 重要的什麼啊？親近、供養 諸善知識。
所以 你對 這一件事情啊─
親近供養 善知識啊，不可以呀 疲厭，不可以 疲厭，啊 再 麻煩、再難 你要努力去做。」
149 舊版．第一五七卷 Ｂ
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那麼 下面呢，是善財童子說：「唯願聖者 廣為我說，
菩薩 應 云何 學菩薩行，應 云何 修菩薩行，」等等、等等 一大串，一大串。
那麼 善財童子 說了：
「哎呀，這 請求 您老人家啊，您 聖者啊，詳細地 廣說喔，詳細地 告訴我，
那麼 修學菩薩的 行者，應該怎麼樣 去學，應該怎麼樣 去行……」
乃至於 下面，啊！ 怎麼樣地 深入、深入 等等，啊 種種的說明，這樣。
啊 下面呢，他們 這個是 問答啊，
這個問答裡邊是 包含非常重要，所以 關於這一點哪，我、我大概地 介紹出來。
157B 15'32"
前面還有一個偈頌，這個偈頌完了以後，下面 文殊師利菩薩又說了：
「爾時文殊師利菩薩 說此頌已，告 善財童子 言：
善哉、善哉！ 善男子！ 汝 已發 阿耨多羅三藐三菩提心，求 菩薩行。
善男子！若有菩薩 能發 阿耨多羅 三藐三菩提心，是事 為 難。」
這個事情 很難、很難諾！
「能發心已，求菩薩行哪，倍更 為難。」
發心 已經不容易了，你 發了心 以後，還要 求菩薩行，那是加倍地困難諾！。
157B 16'13"
下面 文殊師利菩薩 繼續 指導，對 善財童子說 說：
「善男子！ 若欲成就 一切智智，應 決定求 真善知識。」
啊 這是 第一句 話，這個就是 整個的總綱，他前面已經說過了，這個地方 又提。
說：「你 假定 是要、要想成就 這個 佛的無上智慧，達到 佛的 究竟圓滿的果位 的話，」
下面說：「應該 決定，」這個都是 很肯定的啊，啊 沒有說（什麼）模稜兩可的，
要求什麼啊？「求 真善
菩提道次第廣論．手抄稿150
知識」。這個 地方啊，善知識啊 還要「真 善知識」。
157B 17'00"
談到這裡 我們就可以 回想一下，
《廣論》一開頭的時候，特別說明的 什麼？嗯，沒錯！ 啊這個善知識 非常重要。
不但 一開頭，而且 他到最後 他又說明，
說 你把前面那個基礎統統建立好了以後，然後 你呀 決定 要 走這個路，那時候 金剛乘；
那個時候 真正要去走的話，那個善知識啊 尤其重要，比前面 還要重要。
這兩個 都是 以善知識 帶頭的呦！所以我們在這個地方呢 先提醒一下，
回頭 我們比較一下，那個內容 說明一下，我們就 了解了。
157B 17'43"
繼續 看那個 《華嚴經》的經文，啊 《華嚴經》的經文，
仍舊是 唐譯《八十華嚴．入 法界品》第六十二卷 接下去。
哦 前面已經 說，總綱 說出來了，
說 「善男子！啊 若欲 成就 一切智智，應決定求 真善知識。」
下面，「善男子！，求善知識 勿生 疲厭（懈）」，這個 第一個。
「見善知識 勿生厭足」，說 這是 第二個啊。
「於善知識 所有 教誨，皆應 隨順」，這是 第三點。
「於善知識 善巧 方便，勿見 過失」，第四點。
說了這個四點，下面就 告訴他了：
善男子啊，下面「於此南方 有一國土 名為 勝樂」，
那個時候 那個地方 有個山 叫妙峰，
那個山上 有一個叫 比丘叫 德雲比丘，你呀 到那一個地方 去請教他 去。
那麼 這個是 第一位，善財童子 所謂 五十三參 所參的 大善知識的 第一位。
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下面 我們先 暫時 停在那裡，去看看，那個地方 文殊菩薩 開始指導 善財童子，
啊 告訴他 說：「你 要想 求 一切智智，決定要 求真善知識！」這是一個 總綱。
下面呢 告訴他：「求善知識，求善知識 不是 容易的事情喔！，啊 非常麻煩諾！，
要 種種的方式 去找哇，這個時候啊 不要 疲厭！」，啊這是 還沒有 見到的時候。
那麼 見到了 善知識 以後呢，跟他 學啊，
然後呢 「勿生 厭足」，千萬 不可以呀 覺得厭煩。
啊 不要說：哎呀，學學 不對啦！，乃至於 不要 得到 感到滿足。
157B 19'46"
這個在前面哪 我們已經說過 很多次了。
啊 我們現在 真正一般說起來啊，說起來 真可憐哪！，啊 也可以說 這是末法，
究實說來的啊，就是我們善根 實在不夠啊！。
不要說 叫我們去啊 真就 千辛萬苦地 去找 善知識，
而現在 善知識 送上門來，我們還 不一定的 願意，啊這個慢心是 特別地強啊！，嘶 這樣。
然後呢，對於 接近善知識 這一件事情的話，啊 說啊 真正能夠啊 勿生厭足的是 很少。
啊 就是叫我們 親近善知識，隨便做一點哪，哎呀，覺得 麻煩得要命；
啊 聽懂了一點 啊就覺得 夠了、夠了！，既呀 厭惡啊 又容易 得少為足。
啊 所以 平常啊 我們在修學佛法當中啊，
啊 前面那些障礙 就算 衝過了，
最後有一關 很難突破的啊，叫、說（作）得少為足。
157B 20'46"
關於這一點，這個《瑜伽師地論》上面，是彌勒菩薩 以及無著菩薩 特別告訴我們哪，
說我們 修學佛法 有幾個 障礙，說 五重障礙。
前面這個幾重啊，都是 對世間 放不下；
最後一個，我們 能夠 把世間 放下了，真正 去修學佛法的時候，
那時候 有一個 什麼啊？得少為足。
菩提道次第廣論．手抄稿152
碰到一點點，覺得：啊，夠了、夠了！，
以我們現在 來說的話，就是我們哪 如果啊 學戒的人，
哎呀，覺得 這個 就是這樣了，好囉、好囉！，聽到了一點點 就好囉、好囉！。
乃至於呀 很多人 說：「哎呀，只要 求 一經一論 哪！」就是 這樣 狀態，
實際上 這個 不行，實際上 這個 不行，下面經文 還會有 詳細的說明。
那麼，啊 所以這個是說 對善知識 不可以 生厭足喔！。
157B 21'37"
然後呢，接近善知識的目的是幹什麼啊？
要 向他 求學，啊 要從他 那個地方 得到 這個啊 圓滿的教法。
所以 對這個圓滿的教法 我們該怎麼辦呢？
他說：「於善知識 所有的教誨啊，皆應 隨順。」
你 都應該隨著善知識的教誡，順從著這個教誡，認真的啊 從了解 而去行持，
這樣地 一步一步 上升，這 才是 達到 一切智智，求 佛果的 必須要的條件。
而末了 再補充一句，
他說：「要曉得 這個善知識接引我們，
是 根據我們 特殊不同的 根性，啊 把我們引導上去；
反過來呢，要淨除我們 個別的障礙。
啊 說（所以）幫助我們 解除，他有種種的善巧方便，那一個善巧方便 可不是我們 了解的。
在我們看起來，說不定 以為它 是問題，
那個時候啊，你 千千萬萬哪 不要覺得 這是個 過失，不要執 這是個 過失。」
這個 回頭我們哪 再會 詳細地 講。
所以 總結起來，告訴我們 這樣的，他 有個原因。
那麼 然後呢 善財童子啊，聽了 文殊師利菩薩的教誡，去就 找那個啊 大善知識，
一個、一個，經過百城煙水，唉！ 那 不曉得 多少 辛苦。
157B 23'21"
這一個地方 注意呦！ 有一點事情哦，他 不是說 善財童子 一開始 就是這個喔！，
善財童子
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在 這一個福城 東 大塔廟 處，剛開始 聽 文殊師利菩薩 的時候 已經介紹出來。
說 這個善財童子啊，是 往昔已經 多生多劫 積了 很多的 無量無邊的善根，
他這個 福智的資糧啊，已經有了 相當的 積聚，
障礙 是已經是啊 完全淨除。
那麼 以我們 所學的《菩提道 次第 廣論》來說，
他的 道前基礎、下士、中士、上士 乃至於，都已經 圓滿具足，都已經 圓滿具足。
啊 這個 不但是啊 下面的，說 共下的、共中的，乃至於 共上士。
我們在共上士 說的 是什麼啊？
第一個，說 入大乘之門哪 先發 菩提心，
發菩提心 還要先發 菩提 願心，
然後呢 願心哪 有了一點的樣子了，他 馬上要發 行心。
所謂行心的話，
就是啊 開始啊 學 菩薩行、受 菩薩戒，
然後呢，隨分地、努力地 去廣行這個 六波羅蜜，積聚 這個 資糧。
157B 25'05"
通常 在我們 判那個位次的時候，啊 判位次的時候 當然 各宗各派 有不同的判法，
他們印度人，當年 所謂 西天判的時候呢，
所謂呀 資糧、加行，然後呢 見道，然後呢 修道、無學道。
那麼 在我們中國 判位的時候 有不同的，
啊 所謂 圓教 判的 通常 所謂啊 「信、住、行、向、地」。
啊 在 這前面 這個資糧、加行啊，那就是啊 信位。
而我們 善財童子 所處的地位，那個時候啊 他是什麼啊？叫 十信滿心。
這個不簡單諾！，啊 我們前面 一再 說過，
在我們中國的祖師當中，具足這個條件的啊 嗯沒有幾個，沒有幾個，這樣。
他已經 有了這個條件了，然後 再去，
那 那個時候 文殊師利菩薩 告訴他：「欸，你 真正要學這個的話，還需要接近善知識喔！」。
菩提道次第廣論．手抄稿154
157B 26'11"
我們再進一步 深入之前，在這個地方 稍微停一下，
我們可以回過頭來 自己想一想：我們現在 什麼地位？什麼身分？
我們說 要修學佛法，假定 我們自己想，我們具足了這個條件以後，
會不會再低聲下氣地，千辛萬苦地 去找那一些善知識啊？恐怕 不一定！，
不要說 達到那麼高，眼前是 一點樣子 都沒有了，
哎呀，叫我們 去啊，去找善知識啊，恐怕都不行吧！，
那 這個就說明了（ㄌㄧㄠ˙）什麼啊？說明了（ㄌㄧㄠ˙）為什麼我們 不能上進的 真正原因。
這一個地方 也只是啊 隨便簡單地 一提。
啊 現在我們 繼續地 把《華嚴》的 內容，
一個綱要 先有一個認識，
哦 完了以後呢，我們可以呀 說明、啊 來介紹 我們要學的 這個東西。
157B 27'12"
那麼 善財童子啊 經過了 文殊師利菩薩的 指導，
啊 然後呢 去求見 那個大善知識，先 開始是 那一位 德雲比丘。
啊 德雲比丘 完了以後呢，然後呢 下面 再來一個啊，
一個、一個、一個，經過 所謂 百城煙水，五十幾員 大善知識。
真正說起來 不止 五十幾員哪，因為 有很多地方 有好幾個 同時出現的善知識的呦。
那麼 在這個裡邊哪，真正的出家人很少，
頭上那個三位是出家人，
到最後 那個彌勒菩薩是出家人，
啊 中間還有一個比丘尼 也是個出家人，
其他的那一……中間哪，都是 在家人喔！，
而這個在家人當中 還妙咧，是 各式各樣的人物 都有的。
啊 不但的 世間 一般的啊 規規矩矩的人，
還有很多哇 奇奇怪怪的人，
乃至於 我們說很 莫名其妙 的人。
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平常 我們說的，說 有一個大暴君─甘露火王，甘露火王 他專門 殺人放火的。
喔唷！
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這個善財童子去參他的時候啊，欸 看見他 那個地方啊，啊 殺了 很多人哪，
那個頭啊、腿呀 是 掛在那兒 到處 都是，這樣的 一個人。
還有呢，這 大外道─勝熱 婆羅門，
啊 那就是 相當於我們現在說的 這個 印度啊 我們當年，啊現在 可能還有，
這一個啊 就是什麼啊？苦行外道，各式各樣的啊，事火 婆羅門 等等。
那麼 勝熱婆羅門 就是 那麼一個人，而這是個 大外道，欸 他也在 善知識當中。
還有一個 妙咧，叫 婆須蜜女，這個 婆須蜜女 是什麼人呢？
婆須蜜女啊 拿我們現在來說的話，是個 妓女，或者是個 綠燈戶。
啊 這個裡邊哪 就有 問題了。
要 我們現在 想起來的話 （是）若 道貌岸然，啊 這怎麼 可能呢？
欸，但是啊，他 因為 受了 文殊師利菩薩的教誡，他所以 照樣地 去參。
157B 29'16"
可 這個裡邊 除了這一點以外，還要有一個重要的觀念諾！。
他可以去參，我們 可 不行喔！，那 為什麼 我們不行呢？，
不是說：欸，你要想去參 就可以喔，
還需要一個 很重要的條件─你有沒有這個能力去 辨別他，
假定 你沒有這個能力 去辨別他的話，萬一 弄錯了 怎麼辦呢？，這樣。
這 關於 這個問題啊，在我們《菩提道次第廣論》當中啊 說得 很詳細了，
所以 修學佛法 他不但要 有這個好樂的心，還要有 正確的 正知見。
關於 這一個 在我們這裡 不去談它！。
那麼... 現在呢，這個啊 善財童子啊，經過了 前面的 這樣的 一個、一個，
最後啊，找到了 兩位 大善知識，在 真正進入這個 彌勒樓閣之前哪，下面 那兩位 善知識啊，
就是說啊 德生童子、有德 童女，這個是 在 彌勒樓閣之前的 兩位 大善知識。157B 30'23"
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