156--廣論--總攝修要--華嚴經 法華經
原文：
156A 《資持記》「所以呀 別解脫戒，人 並受之」「及論 明識啊，止可 三五」「皆由 先無 通敏，不廣 咨詢。致令 正受 多昏 體相啊，」「盲夢心中 緣成而已」「及論得否，是渺同河漢」「故於 隨相之首，諸門示現哪。準知己身得戒成否啊，然後持犯 方可 修離啊。」
《含註戒本的隨講別錄》「問：常人 皆謂 學律者 應偏重行持，未審 然否？」
「答」「解如 目，行如 足。行持固重，而 不知解義 為尤要焉。」
「若於律義 未能 十分了解，而以臆見 率爾行之，執非 為是，謗是 為非。
他人 不知，群起 倣效。壞亂 正法，其罪 極大。古人謂 惡紫 奪朱，即此 意也。」
「由是 觀之。解義 而 行持不足，猶可 弘護 正法。」
「雖行 而 解義 未徹，不免 誤入歧途啊。故曰啊 解義 為尤要也。」
156B
「諸佛世尊，唯以一大事因緣 出現 於世」「開示 悟入 佛之 知見」
「佛告 舍利弗，一切十方 諸佛，法 亦如是。
啊 舍利弗，過去諸佛 以無量無數 方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生 演說 諸法，
是法 皆為 一佛乘故、一佛乘故。
是諸眾生 從 諸佛 聞法，究竟皆得 一切種智。」
《法華經 卷一．方便品 第二》
「舍利弗，未來諸佛 當出於世，
亦以 無量無數 方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生 演說 諸法，是法 皆為 一佛乘故。
是諸眾生 從佛聞法，究竟皆得 一切種智。
舍利弗，現在十方 無量百千萬億佛土中 諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，
是諸佛 亦以 無量無數方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生 演說 諸法，是法 皆為 一佛乘故。是諸眾生 從佛聞法，究竟皆得 一切種智。」
「十方 佛土中，唯有 一乘法，無二 亦無三，除佛 方便 說。
啊 但以 假名字，引導 於眾生，說佛 智慧故，諸佛 出於世，唯此 一事實，餘二 則非真。」
「舍利弗 當知，我本 立誓願，欲令 一切眾，如我 等 無異。」
「啊 我 已經說的經典哪，少得 一點點 欸！，少得 一點點。沒有說的啊 還多得很欸！」
「欸，你看哪！ 這個 我 爪上，指甲上 那個土，比之於 大地的土，哪一個 多呀？」
「噢，世尊啊！ 那個指甲上 那麼一點點，怎麼能 跟大地 比啊！」
「我已經說的經法呀，這個數量啊 就像 指甲上面一點點，
而沒有說的啊 還剩下來 沒有講的，像大地 這麼 多！」
「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」
「或 有人 禮拜，啊 但復 啊 或復 但合掌，乃至 一舉（一）手啊，或復 小低頭。」
「若人 散亂心，入於 塔廟中，一稱 南無佛，皆已 成佛道。」
「舍利弗 當知，鈍根 小智人，著相 憍慢者啊，是 不能 信是法。」
「我今（我）喜無畏，於諸 菩薩中，正直 捨方便，但說 無上道。」
「汝等 舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。」
解說：
菩提道次第廣論手抄稿第156卷
99 舊版．第一五六卷 Ａ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十六卷．Ａ面 -總攝修要-華嚴經法華經
156A 00'02"
前面我們講到 北宋 靈芝寺 元照律師 的事情，
那麼 自從他以後，就是 南宋以後啊，這個律學啊 慢慢、慢慢地就衰頹、式微了，衰頹、式微了。
雖然清朝，譬如說 見月老人、蕅益大師 兩位大德啊 一心努力地 振興律宗，
可是因為 祖師的 那個 很多著作，譬如說 南山道宣律祖的 六大部，統統 損失掉了，
啊 所以 他 沒有依據。
再加上 客觀環境 使然，一直 到 這個清末民初，
啊 清末民初，那麼 那個時候哇 《南山三大部》 又回來了。
再加上 那個時候的幾位大德，
啊 譬如說 啊我們常說 熟悉的 弘一大師，那 就是一位很了不起的人。
那麼 所以經過弘一大師繼起重興以後啊，
近代呀 這個 啊又有一點點 這個哦 大家相應，大家 又開始重視起來了。
啊 現在呢，我特別 將他們這個 三位的遺著當中，
而 最主要的 應該說 南山 道宣律祖 跟 靈芝 元照律師，
而弘一大師 則是根據他們的 把它 編輯、摘錄，然後呢 再 繼續地 弘廣，
啊 使我們認識 這一個的重要。
156A 01'46"
這個 說到這個 南山一宗啊，它有兩個非常重要的特點哪，在這個地方的 說一下。
第一個
菩提道次第廣論．手抄稿100
呢，就是 啊 戒本身哪是 三乘的共基，而一般說起來，它 只是限在 這個小的部分。
譬如我們現在來、來說，
不管 你將來 最後完成的教育 是如何，一定從小學 開始，一定從小學開始，
所以 戒本身呢 就是 等於說 那個小學的部分。
可是 那個時候，因為 一般 人的 根性的問題，
所以 他 從小的地方 就沒辦法 體會到 上面深遠的這個特質。
啊 那麼 後來呢，經過了 南山道宣律祖 以《法華》、《涅槃》這個 真正的精義呀，
所謂 開權顯實 來融通 這個律學 以後啊，
才使得 這一個 整個的這個啊 戒基呀 啊能夠穩固下來了。
說，喔！原來 這是 三乘共基。
啊 那麼 在南山的這個 著作當中啊，這一點 有 很重要的說明。
他 不但 這個說明，而且啊 再把所引的經義，
譬如說 《無量義經》啦、《勝鬘經》啦、《大集經》啦，這是 佛說的；
乃至於呀 祖師說的，像《大智度論》上面的 等等啊，來說明 這個道理，說明這個道理。
這個第一點，所以這個 南山一宗的 殊勝的地方。
156A 03'30"
當初 弘一大師 剛開始學的時候啊，他廣學 各部的 律，
最後 他發現哪 「說一切有部」啊 最完整，所以 他很歡喜呀，一心 想學。
一直等到後來，
他 見到了這個南山 所謂一宗的 真正 殊勝的地方 以後啊，他才 深深感覺得 啊這個 以懺悔。
所以 他自己 說啊，
後來啊 他很懺悔 這個事情，而且啊 發誓、發願 生生學習、弘廣 這一宗。
156A 04'07"
那麼 另外一點呢，就是 啊 正知見，啊 正知見。
這個 因為 以律 來談律，譬如說 戒學 來談 戒學啊，戒學是特別 重在行持的。
通常我們總說 啊這個 毗尼一藏啊，毗尼 就是 戒啦，不外乎 是 開遮
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持犯，以及 輕重因緣 等等。
而平常人哪 是往往啊 只從那個行相上面來判斷 他的持犯，
因此 不大容易了解這個義解的重要，而忽視這個義解。
卻不知道 沒有義解，根本就 談不到 這個律。
就以律 來談律，那麼 真正說起來，這個 律當中啊 真正完整地，
所謂 戒 一定是 包含了（ㄌㄧㄠˇ） 這 幾個 重要的內涵：
換句話說，完整的這個戒，一定具足 法、體、行、相─所以 戒法、戒體、戒行、戒相。
在 這個 弘一大師 集的《南山律 在家備覽》，
他把 這個南山 歷代這個所謂祖師─
也就是說 道宣律祖 跟著 元照律師─
的 重要的著作 裡邊，一開頭的時候 特別說明 這一點。
啊 必定要 把這個啊 這個如理如量地了解了 這個，那麼 這個所謂啊 先了解這個 戒的法。
156A 05'43"
因為 這了解了 依的法，然後呢 再授、受，啊這個 必定要 有夠條件的老師，
所謂善知識，是 具相善知識，這樣的 師長的授與，那麼 說明。
而 也同樣 要 有條件的經過 如理如量 學習，
能夠肯行持的 具相的學者，如法地 受納於心，那個 所受納的法體啊，才叫作 戒體；
得到了 這個戒體 以後，那麼 然後呢 依體起護。
所謂戒體啊，就是說 防非止惡的這個心種，
那個時候啊，怎麼樣 去保護它，所謂 才能夠啊 依體起護啊，
才能夠啊 產生防非止惡的 三業 行為。
由於這一個 三業的行為，這一個行為 就是說 我們的業行，
啊 說 這個業行 正是 在我們生死當中的 善、惡的業行，將來 感得 上升、墮落的 善惡業，
乃至於 念佛 往生的 淨業的業行，就是 這一個 上（面）。
這個時候 才談得到 說，哦，由於這樣的行，那麼 行 一定有 相，
這個才是 戒相，這個才是 戒相啊！。
菩提道次第廣論．手抄稿102
156A 07'14"
所以 平常我們 往往不了解，
所以 在這個 啊這個 南山《行事鈔》以及《資持記》當中啊，特別重要的啊 說，
很多地方 說：現在啊 很多啊 學的人哪，說是 學戒，實際上呢 他 並不了解 這一個的內容。
啊 等到 臨時上壇的時候啊，
啊 老師嘛 就照著文 唸一遍，學生也跟著 唸一遍，到底 說些什麼，
所謂 受的戒，戒是什麼 都不知道，一生哪 就往往 空過啊！。
所以 究實說來，
你為什麼要出家，為什麼要 受戒，戒是什麼，一一應該 很 具體 明白地了解啊！。
啊 結果呢，由於現在我們 不了解這個道理，
啊 所以 往往啊 就是 雖然哪 作了這個行相啊，得不到真正的 這個好處啊！，
這個是 很容易、很容易犯的 這個啊 一種狀態，啊 一種狀態。
156A 08'23"
那麼 所以呀 在這個地方，我也 隨便地 摘錄出來，在這個《資持記》當中的 一段話呀！。
這個在《南山律 在家備覽》當中，剛開始的 就說啦，
他說 這個「所以呀 別解脫戒，人 並受之」，啊 所以說 這個別解脫戒啊 很多人 去受。
「及論 明識啊，止可 三五」，
哦 真正談到 啊了解 而認識 所受的內涵的啊，那只是 三個、五個啊！。
那麼 原因呢，他就說 「皆由 先無 通敏，不廣 咨詢。致令 正受 多昏 體相啊，」
都是因為啊 先頭啊 並沒有 真正地如理地 學，啊 然後呢 了解這個內涵；
也不去呀 啊廣泛地、多方面地 去呀 參訪、咨詢，因此 受的時候啊，啊 不曉得 受些什麼。
說 他講，下面 說 「盲夢心中 緣成而已」，
第一個「盲」就是啊 瞎眼的 盲眼，
第二個「夢」 就在 做夢當中，
或者啊 像 根本 眼睛瞎的 一樣，或者 夢當中 一樣，那 只是啊 結一點緣哪！。
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156A 09'50"
啊 「及論得否，是渺同河漢」
哪，至於真正說是不是得到 求戒、受戒 應有的戒體啊，他根本不曉得說些什麼。
於是啊 他下面說，
「故於 隨相之首，諸門示現哪。準知己身得戒成否啊，然後持犯 方可 修離啊。」
所以 真正說起來，在你剛開始的時候啊，一定要多方面地 說明、認識，
那麼 才曉得自己啊 受戒的時候 得到了 這個戒體與否。
得到了，那麼 然後呢 根據這個啊 才談哪 修持。
這樣才說，啊！ 戒、定、慧。
156A 10'35"
現在 前面這個基礎 也沒有，
哦，所以 現在的人 往往說：哎呀，五年學戒。要學的 這個才是很重要的一點哪！，
平常我們哪 一般人 根本不談，
就算是 有少數人，哦！說 這個佛法呀 一定要 依照那個 戒定慧的次序 來學，他也很重視，
可是 往往也不明白這個意思，還在戒相上面，耽在戒相。
戒相 不是 不重要，但 一定要 由得戒體以後；
那麼得戒體 一定要 了解 這個戒法，
而這個戒法本身的話，那 就是 完整的佛法，所以 要這樣的 根本原因，就是 這樣。
156A 11'23"
那麼 這個裡邊呢 我們通常說起來啊，
以戒 來說的話，啊 佛 說的法 啊有它的一個特別的分類方法：所謂 化教、制教。
化教是一般的，
制教是特別講律。
那個化教應該是說什麼呢？就說明這個道理，
這個道理是因啊！，你 懂得了這個道理以後，然後 你 如法行持的時候啊，
那個時候啊 你要進一步啊 照著它的次第去做，啊 那個就是制教。
所以它前面一定有它的一個啊 次第的，啊 這樣的因，
那麼 進一步呢，進一步 達到這樣的一個原則。
所以 前面這個 如果你沒有正確的認
菩提道次第廣論．手抄稿104
識的話，
後面那個啊 也就沒辦法的 完整地、真正地這個 啊實踐，真正地實踐。
156A 12'18"
啊 說到這裡 我再引一段 弘一大師的話，
弘一大師啊 在哦《含註戒本的隨講別錄》當中，有這麼 一段，有這麼一段。
他是一開頭，一開頭啊 就特別指出 這個正知見的重要，
他 為了避免人家 有這個誤解，上面說的。
啊 那麼 他怎麼說呢？他是自設問答，啊自設問答，
就是啊 由一問一答的方式 來說明，遣除 人家 不了解 乃至於懷疑。
啊 他這個問答 怎麼說呢？
「問：常人 皆謂 學律者 應偏重行持，未審 然否？」
意思是說，普通人哪 大家都說：
學律的人哪 只要努力行嘛 就好啦，這個道理 不必啊，是不是對呢？
「答」，啊 （他）下面就答說：
「解如 目，行如 足。行持固重，而 不知解義 為尤要焉。」
他的回答當中啊 說：
「了解啊 像眼睛一樣，行持呢 像腳一樣，哦 你眼睛 如果看不見你怎麼走呢？」
所以他下面說：「
行持是固然重要，因為你 不走的話，單單看見 也沒用啊！。
但是啊，不曉得啊 了解這個內涵 是尤其重要啊！」。
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啊他 下面繼續地說，說：「
若於律義 未能 十分了解，而以臆見 率爾行之，執非 為是，謗是 為非。
他人 不知，群起 倣效。壞亂 正法，其罪 極大。古人謂 惡紫 奪朱，即此 意也。」
那個意思 是說：假定你對於 這個律學的 這個道理呀，不 十分清楚的話─
啊 這個十分清楚 一定要 有傳承，如理地 學習，啊 如理地 學習。
否則 你 單單憑這個條文，以 自己的這種
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「臆見」，
啊 所謂 依文解義呀，啊 乃至於呀 自己的妄加測度啊，隨隨便便 照著去做。
那個時候啊 你沒有 辨別得清楚，辨別清楚 它真正的是非、內涵，
於是 往往會產生哪 所謂「執非 為是」。
實際上 它那個 不一定 對，欸，你就 把它看成 對的了；
乃至於呢 它是對的，你看錯了，你以為 這個 不對。
156A 15'06"
那麼 你學的人 是這樣，別人 不曉得的呢 也跟著你 走，這一個結果 是「壞亂正法」啊！
就因為你這麼一來啊，把那個正法啊 就敗壞了，罪過 非常大、非常大！。
啊 所以我們中國古代有一句話 「惡 紫」，紫顏色啊，所謂 紫能亂朱。
啊 別的顏色 不會，
可是 那個紫顏色 看起來 好像 是跟那個紅顏色 一樣，
啊 以為它 對，實際上呢 它那個啊 錯掉了。
所以 佛呀 在世的時候 也說：啊 佛法啊 真正 損害的啊，
不是 外道、天魔 能破，
而是 什麼呢？，說 一個 佛弟子啊 說 相似法，前面這是 這一類。
你說他 不懂嘛，他好像 很認真，
你說 他懂嘛，那就 上面 這個。
那 這個是 非常壞的、非常壞的！，
這個 前面 那一段 就說明了（ㄌㄧㄠˇ）了 這一個啊，諾 不了解內涵 不可以。
156A 16'09"
反過來呢，下面 說：「
若於律義 果能十分了解，雖行 不足，亦可 對眾 宣揚，續佛 慧命。
以 正知 正見，接引 後學。彼雖 不行，然（而）其學者 或能 行也。」
啊 下面 是說：欸，反過來，假定 你對 戒律的這個內涵、意義，
果然 能夠 了解得 十分清楚，只是 你的行持 不夠。
在這種情況之下，雖然 行持 不夠啊，你 還是 可以呀 給大家 去講。
而 這樣的 說法，確是在 續 佛
菩提道次第廣論．手抄稿106
慧命，能夠 把 佛法 真正地 弘揚開來了。
為什麼呢？ 他 因為啊，你拿 正知、正見來 接引那一些 後學，
雖然 自己 不能做，
啊 但是啊 人家 學的 人，因為學到的 是正確的知見，沒有錯，他 或者 能行啊！，
啊 這樣地 輾轉地 弘傳開來，只要 聽見的人 肯學，都 對啊！。
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啊 這個，他下面 又舉一個例子啦！，
說 以前哪 這個鳩摩羅什大師啊，他為 他那個時候的啊 姚秦那個王 所逼啊！，逼著他，
啊說 因為─這個 也是一個 很有趣的公案。
鳩摩羅什大師 很了不起的 聰明人，哦 那個時候 那個南北朝，
乃至於 說是 北朝的 那一些啊 啊這個君王啊，
啊那 都是啊 那個 這個出身哪，所謂、所謂 不一定是 有很高 水準的 人哪。
欸，他是說，喔，這麼 聰明的人哪，要把一個 種 留下來了，
所以 強逼他啊 要收那個 很多美女。
那麼 鳩摩羅什大師 為了 弘揚佛法呀，嘿 他就接受下來了。
啊 結果呢 他就是 給那一些 當時的 很多大德，
他自己 怎麼說呀？他是說 他說一個比喻呀，
他譬如說 污泥當中啊 出蓮花啦，你們哪 只要看那個蓮花呀 不要看那個污泥啦！，
他特別說啊：是「依法 不依人」哪！！就是這個意思。
156A 18'24"
所以 結果 下面 弘一大師 有一個結論，
說：「由是 觀之。解義 而 行持不足，猶可 弘護 正法。」
那 由於上面 這一個說明 跟那個例子 來看，
你了解了 正確的內涵，在這種狀態當中，你有 正知見，
雖然 自己的行持 不夠啊，你還是可以 弘法的啊，還是可以 弘法的啊。
啊 「雖行 而 解義 未徹，不免 誤入歧途啊。故曰啊 解義 為尤要也。」
下面呢，就是說 雖然 你去 行，啊 好像 看起來啊 很認真地 做，
但是呀 你 意義、內涵 不徹底的話，
不免哪 反而啊 走到 錯路上面，乃至於呀 一盲 引盲啊，
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這一個 很糟糕！，
所以 他特別說啊 啊這個解義呀 是尤其重要，
啊 這個是 說明這個正知見的重要。
不 這裡 順便一提喔！，
欸，我們也不要說：「啊，那我得到了 正知見了，這個 不管了！」那 完全錯了。
這個正知見 兩個字 不容易啊！，在這個本論前面啊 所一再強調說明，
啊 我這個地方 只是說明了 以律 言律，我們 一定要 把握得住 這樣的 這個重心。
那麼 在這一種狀態當中，
你 能夠 這樣地 一步一步地 深入的話，自行 化他 等等啊，都會產生 正面的功效，
啊 這一個地方呢 就特別 說明。
156A 20'05"
啊 那麼 前面那個關於第一段文哪，說 南山 啊它這個開權顯實這一點，這個內涵來說啊，
因為 下面回頭我們還要講《法華》、《華嚴》這個開權顯實跟本論的關係，
所以 這一點哪 留在下面哪 與《法華》、《華嚴》融通的時候再來講。
啊所以 這個以上這個兩點哪，以上這個兩點哪，《廣論》當中啊 都有 圓滿、詳細的說明，
啊這個 我想我這裡也不多講，啊 不多講。
如果諸位 仔細地一回味的話，那個時候自然會曉得：啊！ 就是 這樣。
以我 個人來說 也是如此，
當年我剛開始的時候嘩，啊 學律也是好認真、好認真，我在前面曾經說過了。
啊 實際上呢 真的了解嗎，說實在 不了解。
啊 就是 以《南山律在家備覽》來說，
我剛開始就得到這樣的一本，很認真地看，看了半天也不懂。
一直等到後來 把《廣論》 有一個基礎 大概的認識以後，
回過頭來 再去看那個《在家備覽》哪，哇！ 那時候 看得非常高興。
它這個 妙義啊，真正的內涵哪，一一 都 了解，啊 一一都了解了。
菩提道次第廣論．手抄稿108
156A 21'37"
說（所以）這個精義，換句話說 這個就是啊 正知見的這個義解 你了解，
然後你 運用這個義解的話，要深 就深、要淺 就淺，
在行持方面等等 的話，都能夠把握這個原則，把握這個原則。
所以說，如果在 學律的時候，
如果 你能夠 跟這一個本論 配合的話，那時候真是如虎添翼呀，真是如虎添翼！。
上面所說的 這種隔礙，
啊 或者是 偏重於啊 行持，
或者是 偏重於啊 義解 而忽視行持啊，
這一些問題呀 都迎刃而解，迎刃而解。
乃至於呀 這個 律典當中啊 許多啊 隔礙的地方，
啊 以及 它的精神 重要的地方啊，你都能夠啊 了解。
因為 你對這個 了解了，所以 你能、能夠 如理行持；
因為 你能夠 如理行持了，那個 時候啊，那 你所要求的 是 無往不利，啊 是 無往不利。
是啊 平常我們來說，
這個 持戒啊，那個是啊 最好的保持，啊 所謂 人身也好、要 求得什麼東西 也好。
所以啊 你要 求人天，一定得到人天，
是啊，然後呢 學淨土的話，那是肯定往生，肯定往生。
156A 23'02"
所以，我們也不妨在這個地方啊，用 啊 《十六觀經》上頭的 一段話 說一下。
《十六觀經》開出 往生淨土的 所謂啊 九品哪、所謂「三輩九品」。
那上品 主要的是要 發菩提心的，還要 發了心以後，還要的 如理如量地 行持。
那個中品哪，中品的上生，中品的中生，都是說 你只要 持戒，乃至於 一日一夜，然後 以這個持戒的功德 去回向 的話，就可以得到 中品中生。
啊 在這一點上面哪，我們也不妨說，
現在有這麼多人持戒，為什麼 念了半天，啊 到後來啊 這個到底能不能去 都不知道。
哎呀，還要人 助念，還要人 什麼樣，
啊！ 而這個《觀經》上面 說，只要持一日
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一夜 就能 中品中生，這個道理 在什麼地方呢？
156A 24'05"
啊 就是 上面說過的，啊 上面說過的，
我們根本 並沒有了解 這個戒的特質，啊 只是說啊 啊依樣 畫葫蘆，
這個老師嘛 上面唸一遍，我們後面 跟著啊 也如此這般的啊 學一遍，
自己 以為 得到了，這樣。實際上呢，沒有得到 這個真實的內涵。
那麼 假定我們現在啊 以《廣論》配合得 把這個道理 這麼一一 啊融貫的話，
那 的確、的的確確，你 再繼續下去的話，
這個 兩個問題呀，整個地 都可以解決，整個地 都可以解決。
那麼 這一部分呢，就是 特別說明了 啊我們 這個 跟律 當中的 這個內涵。
156A 24'53"
那麼 再下面呢，我要特別地 說一下，它 跟《法華》、《華嚴》兩個的 關係。
哦，首先我們 來說，啊 啊 通常我們一般來說，
在我們國內，在我們中國，所謂 這個大乘教法 弘傳的時候啊，
這是 經過 祖師們的 這個啊 多少年代、多少的心血地 弘傳以後啊，大概 有一個共識。
喔，這個 佛的這個 說的那麼多經典，乃至於啊 菩薩、祖師的 造的論典，千差萬別。
但是 它 有一個原則 可循，什麼呢？就是啊 隨順 各個根性 不同，所以 判為 它，
啊 或者是 剛開始的 根基上頭 一步一步上來，
乃至於 經過 中間，達到 最後圓滿的程度，這個樣。
所以 或者是 判 三時，或者是 判 四教，或者 五教。
而 我們目前的狀態當中，經常 一般採用的，而也流傳最廣的啊，是 莫過於 天台、賢首。
156A 26'11"
天台 所謂有啊 藏、通、別、圓 啊四教之分，
那麼 賢首呢 有 小、始、終、頓、圓。
它就能夠 把整個的佛法，啊 根據 這個啊 不同的根性，依著（ㄓㄨㄛ˙）層次啊 來這樣地分類，
使得我們學的人哪，對於
菩提道次第廣論．手抄稿110
這一個內涵哪，次第 不紊。
不會說：啊，到底 這個上頭 是說些什麼呀！，好像 他說 他的，你說 你的。
那時候 我們曉得 清楚：不是的，它有它的 必然的 層次的。
就像 學校 一樣，欸 雖然 同樣的學校，
欸，可是呢 對那一些 初機來說，說 這是幼稚園，
然後 上面嘛 小學，然後 中學、大學，乃至於 研究所 等等。
正因為 有這樣的 完完整整的 次第，所以 才能夠 把一個小孩子，
從 無知無識，教育到 最徹底 圓滿 豐富的，啊 能夠啊 產生 最大功效。
那麼 佛法 也是如此，一個凡夫啊 從一無所知 啊開始，一直到 圓滿 成佛，這樣。
156A 27'24"
那麼 在 這一個裡邊呢，啊 特別 我們通常說，說 有兩部經啊 是最高明。
哪兩部呢？所謂《法華》跟《華嚴》。
而 佛 自己也在 這個經裡邊 說，在《法華經》當中，佛 一再 說，
說：這一個 我 以往 所說的 經典當中，比較起來，這一本經 是最好。
欸，假定 說《法華》是說在 很早的話，那麼 後面還有很多繼續說的，那一個好 就不一定了，
而《法華》 是到 佛 臨涅槃 那個時候 才說的。
啊 所以，這個地方說的 「我所說的」，換句話說 「我」就是 佛啦，
佛 所說的 這個 最好的話，的的確確 是包含了 佛 所有的。
啊 那麼 在這個裡邊哪，我們哪 現在也不妨 引用《法華》的內容─
當然《法華》跟《華嚴》哪 我們哪 摻雜了，大家 在這個地方的 比較一下，啊 比較一下。
156A 28'34"
這個 啊 先說一個大概，這裡 先說一個大概。先說大概 是指什麼呢？《法華》，
平常我們說 啊它最好，「純圓 獨妙」，
它妙在 哪裡呢？，妙在哪裡呢？在這個上頭，說「開權 顯實」。
111 舊版．第一五六卷 Ａ
他─我們 釋迦世尊哪 前面說法 說了 所謂四十九年，說的 種種啊 那個都是啊 權巧方便，
由於 各個 根性的不同，適應他們起見，以 他們的 適應的條件 而說的。
關於 佛 出世真正的內涵，他想 要說明的 完整的內容，卻 始終 沒辦法 說明。
一直等到最後 說《法華經》的時候，說出來了！，
說出來 什麼啊？說：啊！ 原來你們哪 最後都 成佛的，
這 不但 是 啊你們在這一個地方的，將來 任何一個人，只要 他接觸到佛法，最後 也是。
那麼 為什麼呢？說 佛 他出世的中心目標 是什麼？就是啊 引導一切眾生 成佛。156A 29'56"
113 舊版．第一五六卷 Ｂ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十六卷．B面
156B 00'02"
所以啊，這個 十方三世 一切 諸佛 引導的原則，
就是 啊把 一切眾生哪 都能夠 引導到 成佛，成就無上菩提。
156B 00'21"
現在我們呢 就引那個《法華經》，啊 引那個《法華經》，
這裡 我們沒辦法 廣引那個啊
啊這一個 兩本經典，因為 兩本經典 內容是 非常豐富。
我們 只是啊 撿它重要的內涵，
啊 有一些地方呢，只是 把那個經文 啊把它引出來，
有些地方呢 把它的內涵 來說一下。
如果 諸位 真正有興趣的話，啊 可以好好地 看。
實際上呢，非常值得我們哪 把《法華》跟《華嚴》哪 啊同時在 這個地方啊，
好好地 趁此機會呀，這個 或者是 讀誦 或者是 學習一下。
156B 01'10"
那個《法華經》一開頭的時候啊，
佛啊 先說一個叫《無量義經》，說完了以後呢，入這個無量義處三昧。
然後呢，經過 這一個時候啊，他 就放 種種的光明，啊 這個光明 是非常地殊勝。
菩提道次第廣論．手抄稿114
那一個時候啊 有 無量無邊的啊 菩薩以及聲聞，一切世間 天人、八部的大眾，
在 那一個地方，那一個地方。
那個時候啊 他放了這個光明以後啊，欸，大家看見這個光明哪 是非常地殊勝，
裡邊有種種的啊 不可思議的很多的 這個啊 哦殊勝的現象。
那麼 平常 碰到這種情況的話，
也許啊 啊人天大眾 不知道，
小乘的啊 這個啊 聖者 不知道，
可是 那個大菩薩們哪 都會知道的。
可是 那一次 放的光啊，乃至於 我們 當來下生 彌勒尊佛，他 也啊 不能 太究竟。
不是說 他完全不知道喔！，是 他只是說 關於這個究竟的因緣哪，他就 不太清楚了。
啊 所以呀 他看見了 這個光 以後啊，他自己 也心裡想：嗯，有一點 懷疑。
可是 他同時 也就想：欸，下面 那一些人哪 他不了解 都在看我，
這 我也 不了解，那 怎麼辦呢？欸，那 只有啊 問那個 文殊師利菩薩。
通常啊 這文殊菩薩，的確 他是了解一切，那麼 彌勒菩薩 就問了 文殊師利菩薩。
156B 02'51"
啊 文殊師利菩薩 就說：「
嗯，據我 所知啊，佛 這樣的情況啊，他要 說一個啊 這個 大乘經，最 了不起的！」。
啊 那麼 他就說起這個因緣，他就說：以前哪 有無量無邊劫以前─
通常 說這個以前，那個時間哪 是不曉得 多長以前─
那麼 那個時候呢，有 啊 一位 佛 出世，那位 佛 是 什麼 佛呢？叫 日月燈明 佛。
那麼這個 日月燈明佛 出世了 以後啊，然後呢 像普通一般的情況，他是啊 轉法輪。
剛開始的時候 轉四諦法輪，
然後呢 繼續的是 轉十二因緣法輪，
然後呢 為 那一些呀 上根利智的菩薩嘛，說 大乘 六波羅蜜法門，這樣。
這麼 一個佛 過去了，然後 下面一個佛 緊跟著 來，
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也叫 日月燈明，
這樣的 日月燈明 佛，一個 接著 一個，有 兩萬個 佛。
156B 03'53"
那麼 最後一個 日月燈明佛，那個時候 出世的時候啊，啊 這個時候啊 這個啊 他有─
這個 日月燈明佛 嗯沒有出家的時候啊 有八個王子，那麼 這個八個王子 也都有名字了。
後來嘛 他出了家，他 成了佛，
成了佛 以後呢，然後呢 也同樣地 像前面 一個一個啊 轉種種的法輪。
轉完了法輪 以後，那麼 那一個時候啊，啊 那個時候啊 這個 佛啊 最後 說了，
說 什麼呢？也像現在 一樣，先 說一個《無量義經》，
說完了《無量義經》了以候，然後呢 就 入 這無量義處三昧，放 這個光，
放完了光 以後呢，下面 說一部經 叫 大乘經。
欸！那個時候，佛 在這個 這樣的過程哪，欸 現在我們釋迦世尊 亦復如是。
先 說 《無量義經》，說完了以後呢 入這個 無量義處三昧，
然後呢 在無量義處三昧當中啊，放 這樣種種的 光明。
哪！我以前看見的 就是 這樣，現在看見的，因為 同樣的，
所以 曉得啊 佛 要 說 一個 殊勝的大法，叫作 《妙法蓮華經》。就是 這樣。
156B 05'10"
那麼 當時呢 他繼續地 還說：說完了《妙法蓮華經》啊，佛就 涅槃了，佛就涅槃了。
那麼 佛 涅槃了以後，那一個時候啊 啊當然 下面，那個時候 在 像法當中，
他 佛 走了以後啊，那個時候 有一個菩薩 叫作 妙光，
那麼 專門哪 說 弘揚 這一個啊 《大乘 妙法蓮華經》。
啊 這個時候啊 他有 很多弟子，說有 八百個弟子，
八百個弟子啊，然後呢 都由
啊 妙光這一位 大菩薩 來教導。
教導了以後啊，現在 都已經 成了 佛了，都已經 成了佛了。
其中 尤其是，這一個 最後那一個 日月燈明佛的 八個王
菩提道次第廣論．手抄稿116
子，
那個 八個王子啊 啊最後成佛的一個 就是 燃燈佛。
而這個 這個 燃燈佛 就是我們釋迦世尊 以前 授記的，兩大阿僧祇劫 圓滿，
授記 我們本師 釋迦世尊的 那一尊 佛喔！。
156B 06'16"
那麼 除了這個以外，
還有這個 妙光菩薩 教這個 八百弟子當中啊，現在啊 其中 有一個人 啊 叫作啊 求名。
為什麼叫 求名呢？
因為呀 他呀 這個 對於世俗的利養 放不下，
啊 對於這個 真正重要的 該學的東西呢 常常 學不好，
他因為 這樣 所以叫他 求名。
就是 這樣，現在 這一個 所謂 當初的 那一個求名，
八百弟子當中的求名哪 現在也要 成 佛囉，啊 雖然 還沒成佛。
那麼 當初的因緣，他就 說出來了：「
那個時候 這個求名啊 就是 你啊，彌勒；
那麼 妙光呢 就是 我。
啊 那 以前的 這個因緣哪 是這樣的，
所以 我現在 看見了，一想：哦，我們 釋迦世尊 也要 說 這一個啊《妙法蓮華經》。」
156B 07'11"
那麼 再繼續下去之前哪，有一點事情 我隨便一提喔，避免 大家誤會。
我們不要 看了這個經，啊！ 說 彌勒菩薩 是一個求名啊，
這個是 千千萬萬 不可以！，萬萬 不可以！，
當年 我以前哪，就在這個上面 自己 害了很大的錯誤，害了很大的錯誤。
我們不管是 哪一個 佛、菩薩，對他要 無比地恭敬，
我們必定要 時時 反照我們自己，啊 反照我們自己。
我們不要 看那個 佛的因地當中，喔 這樣，我們只有 觀照我們自己。
這個是 隨便一提的啊！，避免我們哪 學了佛法 得不到好處，反而 產生 反效果。
156B 07'49"
那麼 這個序 以後呢，
下面緊跟著 正式地，佛啊 就 從那個啊 無量義處三昧當中啊 就 起來了。
起
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來了 以後呢，那個時候啊 他不是 直截了當地 就說，
就是 說什麼呀？欸，他就讚歎 啊 這個啊 諸佛的 甚深 無量法門。
啊 所以 佛 從那個 這個三昧當中 起來了以後，就 告訴我們的 大智舍利弗尊者，
說 怎麼說呀？他說：哎呀，這個 諸佛的智慧 真了不起啊！，啊 深妙 是無量啊！，
再 任何人哪 所沒辦法啊 啊 解決、了解 的啊！，他 一再地 說。
然後呢 說：哎呀，這個 佛啊 深妙到 極點啊，
也是 沒、沒好說的，好了，啊，這樣地 難說啊！，哎，也不必講啦！，這樣。
他自己 這個舍利弗啊 也覺 這奇怪啦：「
嗯……這個 佛 為什麼 一再這樣地 讚歎這個，這樣的 深奧的內容，
而又說，哎呀，這個 佛陀的大法 是啊 這麼深奧地 難懂呀！」，
啊 他自己呀 在在懷疑。
156B 09'05"
然後呢 另外呢，
同樣地 因為在座的啊 說 有 人天 百萬大眾，以及啊 諸大弟子，乃至於 大菩薩眾。
那個時候 在大眾當中啊─啊 也是 經上面 說啦，
這個 在這個〈方便品〉當中啊 說：這個 這一些大眾當中啊 有很多人 那個 大阿羅漢，
譬如說 像 阿若憍陳如等哪 那 一千二百個 常隨眾。
啊 大家都 心裡面 就是想：
嗯，那個 我們世尊哪，為什麼 這樣地 認真、啊 認真地 一再 讚歎，
說 這個佛法 這麼深奧 難懂啊，
要是說出來 沒人懂啊！，它 不是 我們一樣地 也 了解了 佛法，
乃至於 照這個佛法 得到了解脫，已經得到了 涅槃嗎？，
這到底 什麼意思呢？這一個 並不是 這麼難呀！，嗯 他始終啊 覺得 不了解這一點，
而 這樣地 一再地 說明、一再地 說明。
156B 10'13"
那麼，所以這個 這樣一來的話呢，他 舍利弗尊者啊 就啊 欸再向佛 請問。
但是 佛 不說，說：
菩提道次第廣論．手抄稿118
「啊，你 不必說啦，不必說啦！，這樣 深奧的啊，說也 沒有用啦！」
那麼 舍利弗尊者呢 一再地 請，
這樣地 殷勤地 佛自己的讚歎，
舍利弗嘛 這樣地 認真地、殷勤的啊，去 啟請哪 佛陀他老人家 說。
說 三趟 請，前面兩趟 都說：
「啊！不、不、不、不，這個 跟你們講了 也沒有用。不、不，跟你們講了 沒用。」
啊 最後啊，一直經過了 這樣地 認真地 勸、勸請以後，
佛就 說了：「欸，你呀 已經 一再地 殷勤地 勸請啊，我 也不能 不說囉！」。
156B 10'55"
這個時候，妙咧！這個啊 前面 我們說，先哪，佛講的時候 大家不懂，
乃至於 阿若憍陳如 也覺得：
嗯，這個 佛講的這個，我們 不但、不但 懂，而且 也證得了，他為什麼 這樣呢？
他們 雖然 證得啦，還只是啊 自己啊 只是懷疑，確實 那個時候啊，所謂 有五千 退席。
他自己─這個五千人 怎麼退席呢？嗯，他自己 也是這樣想：「嗯，這個？」
通常 我們來說的，好像 他這麼說 這麼多 重要的，賣什麼關子？
「這個東西 我們 也懂啊！」就 退席了，退席了。
那時候 佛就說了：「好啦，這五千人啊 退呀 也好啊！，
他們就是啊 條件不夠啊，都（是）增上慢人哪！，啊 根本 沒有得到，自以為 得到啦！，
現在 剩下來 那個啊，都是 條件具足的啊！，好了、好了，現在 跟你們 講。」
這個裡邊 有一個 特別的關鍵所在喔！，
我後面 慢慢地 來說明，他為什麼說 佛一再讚歎，
然後呢，大家 這個、這個會中啊 有這樣的一個關鍵，這也 是個 事實。
156B 12'08"
那麼 那個時候，就 佛就 開始說了：
唔！ 你要 曉得呀，佛啊 出現在世間 只有一個最最重要
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的目標，啊 最最重要的目標─
所謂啊 「諸佛世尊，唯以一大事因緣 出現 於世」。
這個地方 不單單是 我們釋迦世尊喔！，十方三世 一切諸佛，
他 在這個世間 出現哪 只有一件事情，只有一件 重大的事情，
也 只有 這樣的 重大的因緣哪 才出現 在世間。
那麼 這是什麼呢？
所謂「開示 悟入 佛之 知見」，啊！ 就把 成佛的 這一個 完整的內容啊 和盤 托出。
156B 12'59"
啊 下面 緊跟著 又說，下面哪 緊跟著啊 又說：
啊 要曉得呀，這個 佛，一切十方三世諸佛啊，
「但以 一佛乘故，為眾生 說法。無有 餘乘」，只有 為了這個，
「若二 若三」，啊 根本 沒有其他的 二乘、三乘。
啊 所以 這個文上面啦，在〈方便品〉上面 特別說，
說：「佛告 舍利弗，一切十方 諸佛，法 亦如是。
啊 舍利弗，過去諸佛 以無量無數 方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生 演說 諸法，
是法 皆為 一佛乘故、一佛乘故。
是諸眾生 從 諸佛 聞法，究竟皆得 一切種智。」
啊 這個 在〈方便品〉上面，
如果你們有《法華經》哪 可以翻開來 看 啊，《法華經 卷一．方便品 第二》。
我現在繼續地 把這個文哪，這個 我們的經文 唸一下。
說：「舍利弗，未來諸佛 當出於世，
亦以 無量無數 方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生 演說 諸法，是法 皆為 一佛乘故。
是諸眾生 從佛聞法，究竟皆得 一切種智。
舍利弗，現在十方 無量百千萬億佛土中 諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，
是諸佛 亦以 無量無數方便，種種
菩提道次第廣論．手抄稿120
因緣 譬喻言辭，而為眾生 演說 諸法，是法 皆為 一佛乘故。
是諸眾生 從佛聞法，究竟皆得 一切種智。」
156B 14'47"
哪！ 總之，說：「不但 我呀，」這個經文 這一段文 意思就是這樣：
十方三世一切諸佛，過去的、現在的、未來的，啊 以種種的方式 給一切眾生 說。
啊 不管 說的 什麼樣的 內容，所謂 種種的 譬喻 與言辭，種種的因緣，
他的究竟的目標，都是 這一個─一佛乘。
那麼 那一些眾生 不管他聽見的什麼，什麼樣的因緣，他就 聽見 什麼樣的內容，
但是 究竟呢，
他 都 從這個上面引導 而得到 所謂「一切種智」，就是 佛的智慧，佛的智慧。
那麼 他 為什麼 要說這麼多 種種不同的法門呢？，
那是 因為呀 那個 眾生不同的根性，啊 眾生 不同的根性。
所以 它 經上面 又說啦，說 因為知道 眾生哪 種種的 欲─種種的欲望，就是 根性啦，
種種的知見，而 偏偏你 又非常執著。
所以啊 隨著 個人的根性、個人的好樂，那 至少 在 先要 配他的味口。
那麼 這樣的話，跟他 一步一步地 引導 上來，所以，只是 隨宜說法，隨宜說法。
156B 16'19"
它 這個裡邊哪，哦 這個、這個裡邊哪，
下面 我們把、把那個〈方便品〉裡邊的 這一個啊 欸 偈子啊，
稍微 引一點、引 一點，啊 引 一點。
哦 所謂：「十方 佛土中，唯有 一乘法，無二 亦無三，除佛 方便 說。
啊 但以 假名字，引導 於眾生，說佛 智慧故，諸佛 出於世，唯此 一事實，餘二 則非真。」
啊 十方三世 一切佛啊，真正說起來 只有 一乘大法，嗯沒有 什麼二乘、三乘。
只有一個例
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外，什麼呢？ 啊佛 方便說法，只是 接引不同眾生 隨宜所用的方法，是 有差別的。
那個時候啊 就是一個啊，欸 假借一個 名字 去引導眾生，
啊 十方三世 一切諸佛，真正出現的目的 就是 這一個。
156B 17'30"
啊 為什麼要這樣呢？
他下面呢 就說：「舍利弗 當知，我本 立誓願，欲令 一切眾，如我 等 無異。」
啊那 要曉得呀，我 當年 所以 成佛，
這個成佛 是果，因地當中 是什麼呢？我 發 大願，所謂 大菩提 願心。
不但 我們釋迦世尊，十方三世一切諸佛的菩提願心是一樣的。
而且 沒有 菩提大願作為因，
然後呢 根據這個因 而行這個 菩薩的大行，不可能 感果，沒有一個例外。
既然如此的話呢，現在啊 由於這個心，而按照著 他發的菩提心 而行 菩薩行，
現在呢 滿願了，行 成了，證得果了，
怎麼可能 不把這個圓滿的教法 來教導眾生，使得 眾生成佛呢？
假如 不這樣的話，他 怎麼算是 佛呢？這個道理 不是 很明白、很清楚嗎？這樣。
但是 他 為什麼一開頭的時候 不說呢？那是因為啊 眾生的根性、種種的樂著。
156B 18'50"
所以，佛 在菩提樹下 證了果 以後啊，他 就有這麼一段公案：
唉呀，說 這個佛法啊 深奧廣大呀！，
假定要想 給那一些 現在一般眾生，又這麼愚癡、又這麼執著，
給他講啊，根本是啊 對牛彈琴哪，唉，你根本沒辦法 講啊，無從講起！。
啊，他就覺得啊：這 無從講起，沒，只好涅槃囉！，
那時候哇 大梵天王 以及 很多諸天 就勸請啦，
說：「佛陀呀！ 您老人家呀 不是 無量無邊 難行苦行，
您的目的 為什麼呀？無非是 發了這個大願 要救度眾生。
現在您成就了，您 正好救度眾生，您
菩提道次第廣論．手抄稿122
怎麼可以不救度呢？」
那麼 那個時候啊，經過了 這個勸請 以後啊，佛啊 才開始 救度。
但是 他既然曉得 一切眾生條件不足，啊 不可能 一口氣 說最圓滿的，
所以 才一步一步地 說 三乘的教法，
這個啊 在經典上面啊 是很明白交代的。
156B 19'57"
啊 所以，在這個〈方便品〉上面啊 他又說啦，
說 因為 這樣的關係啊，所以呀 總括起來說 說三乘，實際上 真正說的內容 是無量無邊。
啊 乃至於 我們平常，常常說的，說 啊 佛啊 四十九年說的 不曉得 多少經典。
可是 佛自己 怎麼說啊？「
啊 我 已經說的經典哪，少得 一點點 欸！，少得 一點點。
沒有說的啊 還多得很欸！」
有這麼一次，他曾經啊 對著 阿難，
對那 阿難尊者，他在地上啊 用指甲 挑一點土，他問阿難：
「欸，你看哪！ 這個 我 爪上，指甲上 那個土，比之於 大地的土，哪一個 多呀？」
阿難尊者說：「噢，世尊啊！ 那個指甲上 那麼一點點，怎麼能 跟大地 比啊！」
世尊 就說：「
我已經說的經法呀，這個數量啊 就像 指甲上面一點點，
而沒有說的啊 還剩下來 沒有講的，像大地 這麼 多！」
換句話說，他有 不曉得 無量無邊的教法，
那麼 這個教法呢 是 適應 種種 不同的根性、不同的層次、不同的內涵。
啊 那麼 在 這個地方呢，有深 有淺。
啊 深的，那麼 告訴他 深的，
淺的，告訴他 淺的。
乃至於呀，說 你只要 以任何方式，跟佛法 有一個 緣 結、種下來了以後，
最後，終因 這個因緣 而成就的啊。
156B 21'32"
啊所以〈方便品〉上面說啦，
說：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已
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成佛道。」
乃至於像小孩子啊 趴在地上啊 啊弄那個沙呀！，然後 噢，說 這個做一個廟，
像小孩子扮家（ㄍㄚ）家酒 一樣的啊，啊 這樣一個因緣，他最後 也成佛道了。
啊 或者 說：
「或 有人 禮拜，啊 但復 啊 或復 但合掌，乃至 一舉（一）手啊，或復 小低頭。」
這像（樣）等等的話，到最後 也成佛道。
啊 平常我們 最常（引）運用的，也是在〈方便品〉上的 一個偈子，
說：「若人 散亂心，入於 塔廟中，一稱 南無佛，皆已 成佛道。」這是我們 最常見的啊。
啊 你到 隨便的 寺廟當中去啦，心裡面哪 就是 這麼浮浮散散的啊，
「哎呀！ 阿彌陀佛。」
「啊，南無本師釋迦尼佛！」
隨便你這麼 稱一下，欸 這個因緣，最後 也成佛。
總之，佛陀呀 他以種種 方便法門，引導我們哪 走上這一條路 去。
這個是說 啊 佛陀 說法的方便，
這是 （依）以個人的根性，而 這樣的次第，方便地接引他 這樣走上去。
156B 22'58"
那麼 為什麼 要這樣做呢？，這（個）主要的原因哪，說來說去 就是 這個原則的，
就是啊 由於眾生的執著、根性的暗鈍、智慧的狹小。
啊 所以〈方便品〉上 也有一個偈子 說：
「舍利弗 當知，鈍根 小智人，著相 憍慢者啊，是 不能 信是法。」
啊 就因為啊 一般人的根性不夠、智慧 狹小，
又在行相上面 執著，再加上了 自己的 憍慢之心，
所以呀 深廣的大法呀 沒辦法 信，所以 只好慢慢的啊 一點一點地 來。
而 現在呢，經過了 我們世尊 四十九年 說法 教化，
大家的啊 善根條件 成熟了，所以呀 今天哪 有機會 把最究竟圓滿的啊 說出來。
菩提道次第廣論．手抄稿124
156B 23'53"
所以 剛才這個偈子，下面就緊跟著 又說：
「我今（我）喜無畏，於諸 菩薩中，正直 捨方便，但說 無上道。」
啊 我 到現在啊，噢，好歡喜啊！ 不再呀 有所啊 擔心，
是擔心他們 條件不夠啊！，啊 說 怕不能接受啊！，
而 在這一些已經成熟的大眾當中啊，
不再用委曲婉轉的方法，
而是能夠 直截了當，把我 要說的內涵哪，能夠 如實地 一一 表達出來。
而 你要曉得 這樣的方式啊，啊 是什麼呢？十方三世 一切諸佛的。
啊所以 最後 他又說：「汝等 舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。」
哪！這樣的 說法的方式，以及他 最後教化，
那個是 十方三世 一切諸佛 所使用的 精要的法門，精要的法門。
那麼 這個 說明什麼呢？
說明 說，哦！原來 我們 釋迦世尊 真正說法的 要講的什麼啊？原來是 圓滿一乘的大法，
前面哪 只是 接引我們的方便。
156B 25'11"
那麼到這裡，我們就有一個問題了，
說 這一段文字 跟我們《廣論》有什麼關係呢？
欸，對！關係就在這個地方了，而且這個關係是非常重要、非常重要。
譬如說 以我們先 再看一看《法華》的內容，
《法華》它下面 繼續說的啊，無非是 把剛才這個話，再把它推展 深廣一步一步地 說下去。
啊 下面是說，因為 這樣的關係呀，所以呀 後來 啊那一些
舍利弗嘛 也授記成佛，那個 也授記成佛，那個 也授記成佛，就是這樣。
啊 這個 關於 授記成佛 那一點哪，我也簡單地 說明一下，
最後來 總共地說明 它為什麼原因，
以及這個 跟我們《廣論》兩者之間的關係 何在。
156B 26'06"
經過了前面 這一個啊 佛陀這樣地 一個啊 說明、對答 以後啊，
欸，舍利弗 第一個 了解了，啊！心
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裡好歡喜。
啊 他說：「哎呀，以前哪 我啊 聽佛 說法的時候啊，
欸 那個時候 因為我已經哪 證了這個啊 阿羅漢果了，
所以儘管 佛又在那兒 講大乘法門，授記菩薩，
可是，嗯，我 總覺得啊 心裡面哪 噯有一種啊 說不出來的味道。
啊！覺得：這個 為什麼 佛不把這個啊 最完整的法門 教我們呢？讓我們只證 那個小果呢？
啊！ 這個 我現在啊 了解啊，
不是 佛啊 不濟度我們哪！，
而是 我們自己啊 條件不夠，很著急，
不能哪 一步一步的啊 能夠啊 等待的 佛 這個啊 說法的次第，
啊 急急的啊 忙著啊 去取證啦！，
啊 最後呢，佛 原來 還是會 把這個啊 最圓滿的法門哪 告訴我們的啊。」
這個啊 在《法華經的．譬喻品哪 第三》當中，他就說明 這個事情。
他說：「我到 今天哪 才了解，
啊！原來啊 我也是啊 一樣地 能夠啊 究竟 成就 這個啊 佛道，到這個 無上法門當中 去的。」
那麼，佛 也這樣說：「
一點都沒錯！ 何況 你已經跟了我 多生多劫了，無始以來 我就 教你這個法門。
可是 因為 你這個志趣啊 就是這樣，又著急，又啊 不能 那樣地那個啊 發廣大的心思。
所以 總是 急急忙忙啊，哎喲，聽見了 這個，懂得了 這個道理 以後啊，
急急忙忙地 求證哪！，所以啊 取這個 嗯 滅度啊！，
啊 現在我 正式地告訴你，欸 最後啊 你也會 成佛。」
而且 給他授記，而且 給他授記。
156B 28'14"
那麼 這個啊 在這個〈譬喻品〉當中，最後啊 說授記舍利弗啊：「
你在 將來呀，再經過 無量無邊 不可思議 劫，
然後呢 供養 若干千萬億 佛 以後，
最後呢 具行菩薩道，成佛 叫作 華光如來。」
啊 那個時候啊 就像 平常一般授記的，
說：喔，他這個 佛嘛，哦 這個國土嘛 是什麼，然後呢 說法
菩提道次第廣論．手抄稿126
的狀態嘛 又是如何，啊 然後呢 正法、像法，然後呢 最後 下面，下面一個佛嘛 又是誰，
就像 最正規的授記 那樣地 授記他。
啊！那 舍利弗就 高興得 不得了，高興得 不得了！，
於是啊，那個時候 同時 除了 舍利弗尊者，其他的人哪 大家覺得啊：啊！那 真是 不可思議，
平常授記，一向 都是授記（彈指） 那個大乘行者，
這一次（彈指） 居然哪（彈指） 一個啊 （彈指）小乘的啊 （彈指）這個啊 羅漢哪 得到了授記了！，
啊！那 大家說不出來的 高興，說不出來的高興，這樣。
156B 29'22"
哦 那麼 那個時候啊 舍利弗尊者 當然 授了這個記 以後，覺得非常高興囉！，
但是啊 這一個地方啊，他就 有一點問題了，啊 怎麼說呢？
他說啊，哦 舍利弗尊者啊 就跟 佛 說啦，
說：「世尊啊！ 我 今天哪 親自從您老人家 前面哪 得到了授記，
當然 心裡面 一點懷疑都 沒有！。156B 29'45"
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