廣論 重音版 手抄 155

155--P558L1_P560L5-總攝修要 | P560L5-L7-總攝修要-華嚴經法華經

原文：P558

棄 初次第，唯修 後攝道 一分者，非彼續部 及造 彼釋 聰叡所許，故當攝持 無上瑜伽 圓滿道體 二次宗要。此中唯就 彼等諸名，略為顯示 入咒方隅，於 諸 咒道次第，應當廣知。能如是學，即是 修學 總攝一切 經咒宗要 之圓滿道體，令得暇身 具足義利，能於自他  增 廣 佛教。

 

　能觀 無央 佛語目　如實 善達 一切法　能令智者 生歡喜　由親 諸修 如斯理

　知識 初佛 妙音尊　善歸依故 是彼力　故願 善擇 真實義呀　彼 勝智者 恆 護持

　南洲 聰叡 頂中嚴　名稱 幡幢 照諸趣　龍猛 無著 漸傳來　謂 此 菩提道 次第

　盡滿 眾生 希願義　故是 教授 大寶王　攝 納 經論 千流故　亦是（名）吉祥 善說海

　此由 然燈 大智者　光明 顯揚 雪山中　此方 觀視 佛 道眼　故 經多時 未 瞑閉

　次見 如實 知聖教　宗要 聰叡 悉 滅亡　即此 妙道 久衰微呀　為欲增廣 聖教 故

　盡佛 所說 諸法 理　攝為 由一 善士夫　乘於 大乘 往 佛位　正所 當修 道次第

　此論文言 非太廣　一切要義 無不具　雖諸 少慧 且易解　我以教理 正引出

　佛子 正行哪 難通達　我乃 愚中 最為愚　故 此所有 諸過失　當對 如實 知前悔P559

　於此 策勤 有集積　（二）兩種資糧 廣 如空　願成勝王而引導　癡 蔽 慧目 諸眾生

　未至佛位 一切生　願為 妙音 哀攝受　獲得 圓滿 教次第　正行勝道 令 佛喜

　如是 所解 道中 要　大悲 引動 善方便　除遣 眾生 冥闇 意　長時 住持 佛 教法

　聖教大寶 未普及　雖遍 遷滅 於是方　願由大悲 動我意　光顯 如是 利樂 藏（ㄘㄤˊ）

　從 佛菩薩 微妙業　所成 菩提道 次第　樂 解脫意 與勝德　令長（ㄓㄤˇ）修持 諸佛事

　願編 善道 除違緣　辦 諸順緣 人非人　一切生中 不捨離　諸佛 所讚 真淨道

　若時我於 最勝乘　如理 勤修 十法行　爾時 大力 恆助伴　吉祥 德海 徧十方、

 

　　總攝一切 佛語扼要，龍猛無著 二師道軌，能往一切 種智地位 勝士法範，三士所修 一切次第 圓滿開示，（如）此是 菩提道次第 者，啊 如此 菩提道 次第 者、謂依 哦姓 具慧 般若 摩訶薩埵，彼之紹師 精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖胎（教），寶戒大師，及因前代 持律師中，眾所稱歎 賈持調伏（號 精進然），彼之紹師 智悲教證 功德莊嚴，大雪山聚 持律之中 高勝如幢，第一律師 （嗉）樸嗉堪布 寶吉祥賢，並 諸餘眾  誠 希求者，先曾 屢勸。後因 精善 顯密眾典，珍愛 三學，荷擔聖教 無與（能）倫比，善嫻二語 大善知識，摩訶薩埵 勝依吉賢 殷勤 勸請。係從至尊 勝士空諱（號 虛空幢），P560聞 蘭若師，傳 內鄔蘇巴 及慬哦瓦 所傳 道次。又從至尊 勝士賢號（名 法依賢），聞 博朵瓦 傳 霞惹瓦，及博朵瓦 傳授 鐸巴 道次第等義。教授根本 《道炬論》中，唯除 開示 三士總相，餘文易解 故未全引。以大譯師（具慧般若） 及卓壠巴父子 所著 道次 為本，並攝眾多 道次要義，圓滿道分 易於受持，次第安布 無諸紊亂。雪山聚中 闢道 大轍，於無量教 辯才無畏，如理正行 經論 深義，能發 諸佛菩薩 歡喜，最為希有 摩訶薩埵，至尊勝士 （叡）仁達瓦等（號 童慧），155B頂戴彼諸 尊長 足塵。多聞（苾芻）比丘  修 斷行者 東宗 喀生，善慧 名稱 吉祥，著於 惹珍 勝阿蘭若 獅子崖下  福 吉祥賢 書。

菩提道次第廣論卷二十四終

 

 

解說：

 

菩提道次第廣論手抄稿第155卷

69 舊版．第一五五卷 Ａ

菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十五卷．Ａ面  -總攝修要

 

155A 00'00"

那 然後呢 空有哇 這個地方的 真俗二諦 圓融，就是這樣，
所以呀 這一個時候 就圓滿了。如果說：

 

155A 00'13"

【棄 初次第，唯修 後攝道 一分者，非彼續部 及造 彼釋 聰叡所許，
故當攝持 無上瑜伽 圓滿道體 二次宗要。】

　　啊 前面這個圓滿的次第 一步一步，
假定說，你把 前面這個次第呀  啊 啊沒有啊 認真地 一步一步上來，
隨便哪一個 棄捨掉了，只修 後面的 一分的話，對不起，那 絕對不是！，
啊 也不是 造 那些續部，
真正地 解釋那一些續部，就是密咒的「聰叡」，
就是啊 真正的 成就者的 那種 菩薩祖師們 所許的。
所以我們 真的要學密法的時候，
一定要把 無上瑜伽 圓滿道體的 兩個次第的宗要 要說明，就是 生起次第 跟 圓滿次第。

 

155A 01'10"

【此中唯就 彼等諸名，略為顯示 入咒方隅，於 諸 咒道次第，應當廣知。】

　　現在 這一個地方啊，
只是 最簡單的啊  啊 說一個名字啊，啊 大概曉得 幾個，那有 幾樣東西，如此而

菩提道次第廣論．手抄稿70

已！。
真正的這個密教的內涵的話，那 在 到了 那個時候啊，
那我們哪 要學的時候，應該呀 如理如量地 一點不缺少地 去認知它。

 

155A 01'40"

【能如是學，即是 修學 總攝一切 經咒宗要 之圓滿道體，
令得暇身 具足義利，能於自他  增 廣 佛教。】

　　像 這樣的話，那麼就是 真正地修學 啊顯教、密教 整個大綱的 圓滿道體。
這樣地 學的話，
就把我們這個啊 暇滿的人身，得到 最究竟圓滿的 意義，
能夠 使得 佛法 增廣，利益 自他...。

 

155A 02'12"

　　啊 好，說完了，這個是 正宗分。
從前頭 下腳第一步 到 這一個地方呢，
整個的佛法 所謂啊 三乘，
還有呢 密教裡面叫 四灌，
這也是 還是 下、中、上 三乘，不過 這個不是 下中上的 這個三士啊，
這個三乘 就是說，從 啊 聲聞、緣覺 到 一佛乘 三乘。
還有呢，不過 這個地方 包括了，
這個是 一佛乘哪 當中 包括 顯、密 最究竟 圓滿的教法，統統在 這個裡面。
啊 本論 分成功 三部分─序、正、結，
那麼 正分 現在 說完了，
再下面 最後呢 就是 結分，有一個 簡單的說明，啊 簡單 說明。

 

155A 03'02"

　　那現在 請繼續下去 啊，五百五十八頁。
上面哪 已經 整個的 正分 已經 說圓滿了 啊，正分 已經說圓滿了，
下面就是 結分，結分。
哦 真正的 說起來，這個 哦 上面這個啊  哦 是啊……
下面這個 有一個 有一段 偈子，就 重說 一下。
那麼現在我們 把它 唸一下，啊 很簡單地 說一說。
這個結分裡邊哪，就是 簡單地 又把  啊上面

71 舊版．第一五五卷 Ａ

所說的 整個的這個 道理，
他為什麼這樣說，以及 啊這個  啊大概的這個傳承，
以及 他─大師，我們宗喀巴大師，講 這個本論的因緣，
換句話說 造本論的因由，以及 這個本論的 整個的 道的這個啊 傳承，
啊 把它 在這個地方的呢 說一下。

 

155A 04'13"

【

　能觀 無央 佛語目　如實 善達 一切法　能令智者 生歡喜　由親 諸修 如斯理

　知識 初佛 妙音尊　善歸依故 是彼力　故願 善擇 真實義呀　彼 勝智者 恆 護持

　南洲 聰叡 頂中嚴　名稱 幡幢 照諸趣　龍猛 無著 漸傳來　謂 此 菩提道 次第

　盡滿 眾生 希願義　故是 教授 大寶王　攝 納 經論 千流故　亦是（名）吉祥 善說海

　此由 然燈 大智者　光明 顯揚 雪山中　此方 觀視 佛 道眼　故 經多時 未 瞑閉

　次見 如實 知聖教　宗要 聰叡 悉 滅亡　即此 妙道 久衰微呀　為欲增廣 聖教 故

　盡佛 所說 諸法 理　攝為 由一 善士夫　乘於 大乘 往 佛位　正所 當修 道次第

　此論文言 非太廣　一切要義 無不具　雖諸 少慧 且易解　我以教理 正引出

　佛子 正行哪 難通達　我乃 愚中 最為愚　故 此所有 諸過失　當對 如實 知前悔

　於此 策勤 有集積　（二）兩種資糧 廣 如空　願成勝王而引導　癡 蔽 慧目 諸眾生

菩提道次第廣論．手抄稿72

　未至佛位 一切生　願為 妙音 哀攝受　獲得 圓滿 教次第　正行勝道 令 佛喜

　如是 所解 道中 要　大悲 引動 善方便　除遣 眾生 冥闇 意　長時 住持 佛 教法

　聖教大寶 未普及　雖遍 遷滅 於是方　願由大悲 動我意　光顯 如是 利樂 藏（ㄘㄤˊ）

　從 佛菩薩 微妙業　所成 菩提道 次第　樂 解脫意 與勝德　令長（ㄓㄤˇ）修持 諸佛事

　願編 善道 除違緣　辦 諸順緣 人非人　一切生中 不捨離　諸佛 所讚 真淨道

　若時我於 最勝乘　如理 勤修 十法行　爾時 大力 恆助伴　吉祥 德海 徧十方】

 

　　這個 只是簡單地說明了 裡邊幾個 大要，
啊 它這個本論哪，是 把 所有一切 諸佛的啊，啊 所謂 啊 「無央 佛語 目」，
啊那 看見  啊 所有的，而 如實地 能夠通達 一切 法，啊 這個道理 都包含在 裡頭，
這個 能令 真正有智慧者啊，啊！ 生 歡喜。
我們 學的人呢，由於 這個智慧 能學，而啊 得到 我們哪 應得的；
哦 教的人呢，啊 由於這個 如理的啊 這樣的話，能夠 滿他 成滿眾生之願。
所以 不管哪  哦 師、弟，大家都是 真實地 為此 而歡喜。

 

155A 08'00"

　　那麼 這一個上面 這個道理啊，是啊 親近 種種 這個啊 如理修行的 這一個善知識，
而這個 善知識的傳承哪，
從 佛 乃至於呀 是 啊「妙音尊」，就是 文殊菩薩，前面哪 這樣的啊。
啊 由於 我們 學弟子的人，上

73 舊版．第一五五卷 Ａ

面的 完整的傳承，
那麼 我們 學的人呢，能夠 如理的啊 認識、皈投 依靠，
那麼 得到了 這一個  啊 真實的意義，一步一步地 上去，啊 這樣。
那麼 這個次第 一步一步地 下來啊，這個次第啊 從 佛，然後呢 經過 這樣地 傳下來，
啊 那麼，再 經過啊 當年印度的 龍樹、無著 兩個菩薩，
啊 然後呢 把這個啊 那一條 圓滿 大路 建立起來，
啊 這一條 大路啊，是 能夠 究竟圓滿 一切眾生 所希望的。
欸，一切眾生 所希望的，不一定 究竟圓滿的，
現在呢 不但是 希望的，而且 究竟圓滿的。

 

155A 09'22"

　　啊 那麼關於 這個道理，在《法華》上面 回頭有 很清楚、很明白。
那麼，所以 這個裡邊的教授 既然包含了 這個內容，所以 它是啊 「教授 大寶 王」。
如我們《法華經》上面，佛 一再自稱：「這 我所說的 一切 經當中 這個 最第一！」
他也 一再、一再地 說，不但說它 第一，而且是 經中之王 等等。
那麼現在 這個 也是一樣，
所以 這是 教授當中最殊勝的，像 大寶王一樣，啊 大寶王 一樣。
它 為什麼 這樣呢？能夠把 所有的經論的 各方面 統統包含在裡頭，
而這個內容啊，是吉祥 圓滿 如海！。

 

155A 10'12"

　　那麼 而這一個傳承，當年是在印度的，是由誰呢？由阿底峽尊者 哦傳到西藏，
那麼 這個西藏 他們通常稱為雪山，
所謂「光明 顯揚 雪山區（中）」，因為 西藏是高原，那 都是 大雪。
啊 那麼，那一個時候 在西藏 那地方啊，經教啊 已經慢慢地 衰頹了，啊 衰頹了，
所以呀  啊 阿底峽尊者 去了以後呢，把 當年西藏的佛法啊 重新 光顯。
啊 以後 又經過一段的時候的 傳承哪 又衰頹了，又 衰頹了，
所以啊，那

菩提道次第廣論．手抄稿74

麼 由 宗喀巴大師 再起來重新 整理，而造成功本論。

 

155A 11'04"

　　說 這個本論，它的內容啊 不是 太多，雖然 這麼簡單扼要 不太多，
但是 最主要的 這個宗要啊，嗯沒有 一點的 缺少。
所以說，此論文言 並不太廣，但是 一切要義呀，嗯沒有 一點遺漏地 統統在這個裡邊。
啊 雖然哪 智慧呀 淺薄的人哪，都 能夠 了解；
當然 沒有智慧的人，那 根本不談，根本不談，這是 千真萬確的事實。

所以 回頭我們看《法華》 也說，不要 看《法華經》 這麼簡單哪，
要真正地 要 若讀、若誦、若持 等等的話，已經供養過 多少 佛，有殊勝的善根哪！，
啊那麼 現在呢，本論就是 這一個裡邊的 精華欸...，啊 這樣，
啊 所以說 這個 少慧呀 也容易 了解。
而再 經過這個大師啊 把 如理的 這個教法呀，
一點 不錯的啊 把它 按照次第呀 一一 說明、引導。

 

155A 12'15"

　　啊 哦 這個 引導的內容啊，
那個 是啊 最完整的 修行的次第，這是很難通達，最難通達的啊。
那麼 大師 這一個地方 所以呀，實在是啊 對於我們末法的眾生 有無比的恩惠！，
所以在 西藏、印度 兩個地方，他們把 宗喀巴大師 跟阿底峽尊者 兩位，
同樣地 都尊為是 能仁第二，說 釋迦世尊 再來，再來。
我們這裡 也有一位祖師，
稱他為啊 所謂「小釋迦」，是 小一點；他 不但是 小，而且 圓圓滿滿地 重新 來。
這個倒是 千真萬確（的）事實，前面已經 一再 說過了。
我們 所以 稱，在這裡的祖師 稱為 小釋迦，
就是說 那 一宗一派當中 覺得他（是）他最了不起。
是啊 像剛才說的 那兩位尊者啊，
不管在印度也好、在西藏也好，各宗各派 共同宗奉他的 最圓滿，
啊 這個 有一個他 很不一樣！。

75 舊版．第一五五卷 Ａ

 

155A 13'16"

　　但是他 以他這樣了不起的人，
他還說 「我乃 愚中 最為愚」啊，那個啊 就是 處處地方 示現 大善知識的，這樣。
他倒不是 做給我們看諾！，換句話說，他因地當中 為什麼能夠策使他 達到 最高成就，
他因為 自己覺得：唉呀，我 不行啊！，所以 前面說：愚者 知為愚啊，這個是 智者。
他自己曉得 我錯了，那就 想辦法、肯改善，他就 改得 善。
我們現在啊 愚的人，自己還覺得 很懂咧，啊 那 你就 完了！，
乃至於呀 明明是愚，他自己 還 不曉得，這是無明 真正可怕，你根本不曉得 你在錯誤當中。

然後呢 自己對錯誤 還覺得 很執著。
這個執著 有兩種：
有一種 見解上面 自以為對；
還有一種呢 習性上面，就是覺得：唉呀，它 就這個樣！，
這是我們要 了解的。

 

155A 14'10"

　　所以 他不但 是說 示現給我們看，欸 真正說起來，就（是）他 因地當中 就是這樣的。
所以 他 始終，哪！到了 那個時候，他依止著 這種因緣 顯發給我們看。
我們真正要 學，這一點 要 千萬的 自己認識：
他尚且 都是這樣，那我們如果是 自己覺得 智者的話，那就什麼 都不談了！。

所以 他說，這一個地方啊，佛是 最圓滿的，
但是 我啊 因為是 愚中最愚啊，所以啊 這一個地方 難免有過失。
然後 這個過失呢，我在 佛菩薩─「如實知」就是啊 如實 圓滿了知，一定是 佛，
佛前哪 懺悔。

 

155A 14'51"

　　啊 那麼 現在呢，也要 照著 這一個 如理如量地 能 精勤努力 去積聚 兩種資糧，
這個 兩種資糧啊 要究竟圓滿的 「廣如 虛空」。
啊 這個 虛空啊 就是 法界，以法界為量的，你照著那樣的話，啊 那一個 能……。
以這樣地 去努力 去做，為什麼呀？希望能夠啊 成就 那個「勝王」，勝王 就是 法王。

菩提道次第廣論．手抄稿76

啊 那是 引導什麼啊？引導 那一些 為愚癡 所蔽，就是說 慧眼 未開的眾生 一直走上去。
啊 在 還沒有 達到 佛位 之前哪，
在任何時候，一切生 當中啊，希望啊 能夠得到 「妙音」，就是 文殊師利菩薩的 慈哀攝受，
啊因為 只有在這個 大善知識的 這個 攝受之下，那麼 能夠。

 

155A 15'49"

　　那 我們這裡說，欸，為什麼 我們 不求 佛，啊 為什麼 不求 阿（ㄚ）彌陀佛，
至少你說 我們這一個地方 釋尊、釋迦世尊，
而 要祈求 妙音 文殊師利菩薩呢？這個道理...要說明一下。
在 真正的 究竟意義上，尤其密教裡面 特別說，
文殊師利 是 代表的 諸佛、十方 一切諸佛之 智，
我們 所以呀 不透脫的原因 是 愚，就是 無明，
而這個無明的 正對治啊 是智慧，這樣。

所以 回頭 《法華》上面 就 說出來了，
啊那 文殊師利菩薩 他 教出來的弟子啊，哎啊！ 那個成佛的話，
這個 《佛說 諸佛名經》上面 他就說：他也是、他也是、他也是……
點了半天以後啊，哇，還有 好多、好多，他 佛也啊 一時 點不清楚，這樣。

 

155A 16'48"

　　所以《法華》上面 也是，
阿（ㄨㄛ）彌陀佛 也是 文殊師利菩薩 他 教出來的，
我們 釋迦世尊 也是 他 教出來的，
而 然後呢 乃至於 什麼啊 將來的彌勒佛，也是 文殊師利菩薩 教出來的嘛！...。

所以 從果位上面 我們去看的話，是，我們要 學 這一個─
啊 或者是 本師釋迦世尊，或者啊 阿（ㄚ）彌陀佛，或者 十方 任何一個 佛。
可是 你要 求這個果 的話，因地當中 應該怎麼辦呢？應該找到 最佳引導之師。
這個是 為什麼 這個地方 他 「願」，願是 因嘛，欸 因 正 則果 圓、質 滿。

 

77 舊版．第一五五卷 Ａ

155A 17'30"

　　啊 那麼 不但如此，而且要 獲得這個「圓滿 教」，
啊 那個教 是那 （順著）次第，「正行 勝道」，那 這個是 才是 真正令 佛 歡喜的。
啊 這個要 說明。
所以 佛 真正歡喜的，他 是什麼啊？希望 我們每一個人 成 佛，這樣；
而 要想成佛的是 一定要 圓滿道的 次第。
所以 對我們現在 來說的話，
儘管 我們的力量 容或不足，實際上呢 的的確確 凡夫是 不夠，
但是 下的因種，我們這個立場 所下的因種，千千萬萬哪 先不要 自己呀 委屈了（ㄌㄧㄠ˙） 自己。

不要說：「喔唷，我就是一個 窮子啊，啊就 等一下呀 跑得去 做做苦工的！」
說：「我就是個 王子，只是現在 什麼？落難王子啊！，
那 沒關係，那 怕什麼啊，我只要 自己 肯努力的話，那 就是這樣！」
這個 我們一定要了解的。

所以 我們呢 念佛也好，不管你做什麼 也好，
你一定要 記到：我是 為了要 究竟成就 圓滿佛慧，所以 才那個時候啊 學 這個法門。
欸 現在如果 我用這個法門的時候，說 念佛法門，那 四個字，
是！ 那個基本概念 我們一定要 把握得 正確！。

 

155A 18'54"

　　那麼 然後呢 照著 這一個，啊 現在呢 這一個 大師呀，
啊 那麼 再 那個 把道當中，以他 修持 了解的 悲心哪 引發，
啊 把它 說明，使得佛法 這個 普及，而 長時啊 住持。
現在呢 ，欸 以前 那一些 教法，慢慢地、慢慢慢慢的啊，啊 經過 盛而衰了。
眼前 我呀 也是 因為見到了 這一個，
所以呀 以大悲之 願哪，所以啊 也 從這個 大悲心 當中，啊 為了要 幫助別人，
所以 把 這一個 如來的 真正圓滿，
能夠 利益 使眾生得到 究竟圓滿 快樂的 那個教授 藏（ㄘㄤˊ）啊，
又 重新 整理，啊 寫成功 這個《菩提道 次第》。
啊 然後呢 使得 一切 願意

菩提道次第廣論．手抄稿78

修學 得到  啊 解脫的 這一些 人哪，
照著這個 慢慢慢慢的啊 一步一步地 上去，把 所有的違緣 遣除，所有的順緣哪 一切 成就，
而 生生 不離開 這個圓滿的  啊 教法，所以「一切生中啊 不捨離，諸佛 所讚 真淨道」。

就 （這個）實際上 就是啊 我們真正 因地當中 應注意的：
第一個，我 一定要 學  說 究竟圓滿的 佛果，
然後呢 一定要 修 究竟圓滿的 佛法，而且 從現在開始，生生世世不離！，
成 佛了 以後，當然 你跟它相應了。
佛之所以 為佛，跟 二乘 不一樣，
二乘─好！證了果，停在那裡；
佛的話，永遠 以這個法 相應地 這樣地 行持，啊 這樣。

 

155A 20'57"

　　啊 所以呀 他 說啊，
這一個時候啊，那 這樣的話呢，「我跟（於）最勝乘，如理勤行（修）十法 行」。
這個 十法行哪 有很多種 不同的說法，
《法華》上面 也有 十法 行，
《寶雲經》、《寶積經》、很多地方，《華嚴經》，它 都說這個 十個。
就是，十 是一個 究竟圓滿的一個 數字，
實際上呢 這一個 就是說啊 把我們所應該 行的，歸納成 這麼十類，如理地 去行持。
啊 由於 這樣的話呢，啊！ 圓滿 一切 功德，啊 這樣。
啊 這一個 就是 這個偈子的 內容。

那麼 再下面 就是 說明兩個：
第一個，大師 為什麼 說 本論。

 

155A 21'45"

【總攝一切 佛語扼要，龍猛無著 二師道軌，能往一切 種智地位 勝士法範，
三士所修 一切次第 圓滿開示，（如）此是 菩提道次第 者，啊 如此 菩提道 次第 者】

　　上面是說，喏，這一個啊 就是啊 把一切 佛，十方一切 佛，沒有一個……
三世一切 佛，時間、空

79 舊版．第一五五卷 Ａ

間，沒有一個遺漏的 宗要。
那麼 這個宗要 經過這麼 兩個師承，性、相 兩位的菩薩，這一個 原則、道理，
這個道理 能夠啊 使得我們哪 走到 圓滿 成佛的，
根據它 修學上頭去的 次第，分 下、中、上。
那麼，這個圓滿的、如理如量，以及 次第 無誤的，就是這個 菩提道次第。
這個 菩提道 次第 為什麼 會這個地方 說呢？
是由於啊 依下面的 這幾個人的 勸請。啊

 

155A 22'51"

【謂依 哦姓 具慧 般若 摩訶薩埵，
彼之紹師 精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖胎（教），寶戒大師，
及因前代 持律師中，眾所稱歎 賈持調伏（號 精進然），
彼之紹師 智悲教證 功德莊嚴，大雪山聚 持律之中 高勝如幢，
第一律師 （嗉）樸嗉堪布 寶吉祥賢，
並 諸餘眾  誠 希求者，先曾 屢勸。】

　　那 因為呀 前面 那一些人，上面 所說的 那個都是 西藏人啊，
哦 宗喀巴大師啊 他是青海人，後來到 西藏去。
因為 那一些人 一代一代的那種大德們，這種大德們 都是 很有成就的，一再地 勸請。
啊 後來呢，

 

155A 23'47"

【後因 精善 顯密眾典，珍愛 三學，荷擔聖教 無與（能）倫比，善嫻二語 大善知識，
摩訶薩埵 勝依吉賢 殷勤 勸請。】

　　由於 這一個。啊 在 大師的這個《應化因緣集》啊，大師的傳記上面 說明的，
啊 （那）大師啊 造 那（個）大師 造那個本論的時候啊，是 在 他四十六歲的時候。
那個時候 相當於 我們中國 明朝初年 明惠帝，
啊 就是 明太

菩提道次第廣論．手抄稿80

祖的兒子啊，惠帝 建文四年，公元是 一千四百零二年。
如果 拿我們今年的 公元 來算的話，離開我們現在 已經五百八十七年了，那個時候 造的。
就是說啊 那個叫「勝依 法王」，他的 勸請了以後哇，然後 造 這個。
啊 這個是說他 造、說 的這個因緣，
那麼 這一個 根據呢，

 

155A 24'47"

【係從至尊 勝士空諱（號 虛空幢），聞 蘭若師，傳 內鄔蘇巴 及慬哦瓦 所傳 道次。
又從至尊 勝士賢號（名 法依賢），聞 博朵瓦 傳 霞惹瓦，及博朵瓦 傳授 鐸巴 道次第等義。
教授根本 《道炬論》中，唯除 開示 三士總相，餘文易解 故未全引。】

　　啊 這個啊 上面哪 是先說 他說的因緣，
這一個地方 說 這一個 傳承次第 是 哪來的呢？
哦（是）「至尊勝士」，我們常常說的 阿蘭若師、阿蘭若師，
就是說 阿底峽尊者的 親傳弟子...，親傳弟子。

他的 親傳弟子啊，是 最主要的啊 就是敦巴尊者，
然後呢 有 阿蘭若師，啊 還有呢 另外一個，啊 不是 阿蘭若師，
哎 那個就是 嗯什麼啊？大瑜伽師，還有 阿蘭若師。
那麼 他們三個人 再傳的，就是說啊 什麼 慬哦瓦、博朵瓦……那麼 這 他們幾個。

啊下面 無非是 說明 這個次第 啊，他們幾個人哪 它這麼傳下來，結果 一個一個。
啊那麼 這個傳下來的 是什麼呢？就是啊 《道炬論》，啊 《道炬論》。
啊 其他的 他就說，
啊 不容易了解的 他就說明了，
容易了解的呢，這個地方 就 並沒有啊 再引過來，因為 這個《道炬論》上 說得 很清楚了。
所以他前面 一開頭的時候 就說，我這個 本論，
總的話 是根據《現觀莊嚴論》，
別的話

81 舊版．第一五五卷 Ａ

就是 依啊 這阿底峽尊者的啊 《菩提道炬論》。

 

155A 26'43"

　　上面 只是 說那個名，
現在呢 把那個名字，經過 哪一些 善知識，
一代一代 如何傳下來，他也這個地方的 交代清楚，交代清楚。
啊 譬如說，我們國內 也有的，啊 這個法系，所謂 法眷，
啊 譬如說 這個是啊 從 達摩 初祖，怎麼從 西天，佛 傳到 他身上，他又怎麼 傳到 這裡，
然後呢 經過哇 二祖，神光二祖 一直到 六祖，六祖呢 再經過 他的門下，
這麼 一代一代呀 傳下來，是同樣的 這個道理。
說 說明了 這個傳承的 圓滿，一點 都不斷。
那麼

 

155A 27'26"

【以大譯師（具慧般若） 及卓壠巴父子 所著 道次 為本，
並攝眾多 道次要義，圓滿道分 易於受持，次第安布 無諸紊亂。
雪山聚中 闢道 大轍，於無量教 辯才無畏，如理正行 經論 深義，
能發 諸佛菩薩 歡喜，最為希有 摩訶薩埵，至尊勝士 （叡）仁達瓦等（號 童慧），】

　　那個 仁達瓦，就是啊 宗喀巴大師 所親近過 老師當中 最殊勝的，
實際上呢 宗喀巴大師 一生當中，所 最尊敬、得到 最圓滿的教授的，
就是 那一位 仁達瓦，啊 那個地方 就譯為「叡達瓦」。
那麼 他是 怎麼呢？
還是 經過上面 這個啊，啊所謂 從啊 博朵瓦、慬哦瓦 他們幾位啊 再傳下來，
傳到 大譯師、卓壠巴，那個卓壠巴父子 他們兩代啊，是 著了 這個道次。
那個時候 已經不是 《菩

菩提道次第廣論．手抄稿82

提道炬論》了，
把《菩提道炬論》哪 又另外 適應那一個時候的 那一些根性，又經過 註解 來廣為說明。
所以 那個時候 另外一個，它那個名字 都、都叫《菩提道次第》，
因為 的的確確 不管是 哪一個，都是 修學這個覺道的 那個 理、量 以及次第。
啊 那麼 除了這個 作為藍本以外，還有啊 其他的 各家各宗各派的 根本要義，
啊 不但是 它 量、啊質 兩樣東西，而且啊 次第，
所以 它是說  啊「圓滿道」 容易受持，次第安布 一點不 紊亂。

 

155A 29'21"

　　使得 那個西藏，「雪山聚」就是啊 它不只 指一個地方，整個的 那個區域當中啊，
能夠啊 把這個 圓滿的佛法欸，能夠 開出一條 大路來。155A 29'34"

 

 

83 舊版．第一五五卷 Ｂ

菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十五卷．B面  -總攝修要-華嚴經-法華經

 

能夠啊 把這個 圓滿的佛法欸，能夠 開出一條 大路來。

 

155B 00'09"

　　啊 這個人 是什麼人？仁達瓦。
他是無量...，通達無量教理、辯才無礙。
不但如此啊，而且能夠 如理正行，都照著這個 佛經 祖論，
而把 這個裡邊的 深奧究竟的意義啊，都能夠 抉擇出來，
所以能夠 使得一切諸佛菩薩 歡喜，這麼 了不起的人，那是指這個啊  就是 仁達瓦。
那麼 他 以他為主，啊 那麼 宗喀巴大師 就從 他那裡 直接、間接地 學來了。
所以就

 

155B 00'46"

【頂戴彼諸 尊長 足塵。】

　　他最後啊 又啊 總的說明 表示感謝，然後呢 這個 到時候（是）回向；
前面的是啟請，現在是啊 一方面是 感念，一方面是 回向。
我們平常 修學佛法的人，都曉得  欸 前面是 發的 願，到最後 回向，一切都回向 無上菩提，
回向  啊 尊長、諸佛、眾生，他也是如此。
最後 說出他自己，

 

155B 01'17"

【多聞（苾芻）比丘  修 斷行者 東宗 喀生，善慧 名稱 吉祥，】

菩提道次第廣論．手抄稿84

　　這是 宗喀巴大師的 真正的 諱，
啊 諱 就是 我們中國啊，不敢直接稱呼他的名字，
就是 名字的意思，對於 尊長的 尊敬的稱呼。
啊 他 真正的名字叫 「善慧名稱 吉祥」，啊 這一個 他是 他的名字，叫 善慧名稱。
那麼 他生在 哪裡呢？生在 東宗喀（ㄍㄜ˙），嗯啊 這個是 地點，
就像 我們現在啊 稱我們的祖師 一樣，
不稱 他的名，而以 這個地點 來尊敬他，啊 以一個地點 來尊敬他。

譬如說 我們哪 五祖，稱他為 東山法門，因為 他在這地方；
譬如 我們稱 六祖叫 曹溪，那是地方 來尊敬他，是同樣的 都是這個 裡邊；
啊 那麼 然後呢 天台 智者大師，因為 他在 天台山。

所以我們 尊他為 這樣 「宗喀 巴」，
這個「巴」 是啊 那一個地方的人 換句話說，啊 這個意思，是這樣。
那麼 他是什麼呢？多聞 而 修 斷行者，換句話說，聞解相應的 一個學者...。
在哪裡 造的呢？

 

155B 02'39"

【著於 惹珍 勝阿蘭若 獅子崖下  福 吉祥賢 書。】

　　那個啊 惹珍寺，啊 那個 惹珍寺 這個「勝 阿蘭若」，那個是 什麼地方呢？
那 就是啊 當年、當年哪，這個 敦巴尊者 迎請 阿底峽尊者 到了西藏 以後，
啊 建立的 這一個 一個傳持 阿底峽尊者 正宗教授的 根本道場。
啊 即他現在呢 還是在 這一個地方，
再把這個 圓滿的教法，經過了 一番整理，哦 適應 當時的根性 而建立的。
那麼本論哪 到這個地方，「《菩提道次第廣論．卷二十四》終」，圓滿了！ 圓滿了。

85 舊版．第一五五卷 Ｂ

 

155B 03'36"

　　下面 又說明 欸這個本論哪 是 出處、來源、翻譯，那個是 這個 法尊法師。
法尊法師啊，啊！這個人 真了不起呀，啊 真了不起！，
他圓寂 沒有幾年，只有大概 以今年西曆來算的話，大概 五年吧，我也 記不起來了。
他走的時候 真好啊！，
那個時候 在大陸上面啊，經過 什麼樣的鬥爭，啊！ 沒有一個人 不弄垮的，
欸！他就是 唯一、唯一的 一個。
啊 不但哪 他能夠 圓滿地 保持了 這一身的 外、外服，而且 裡邊也是 持得 絕對清淨圓滿！，
啊 居然 沒有被 鬥，這一個 是一個奇蹟啊！，他臨終的時候啊，欸 就這麼 一點 沒什麼事情。
他就像 我們的 這個 我們的 慈航菩薩 一樣，ㄥ 他是 不 要求啊─
欸 慈航菩薩 也是一樣 啊─
啊 他 不要求 往生。
為什麼？這一種人哪 都是 高位的 再來人，他的願力 在 這個地方，生生世世 救大家。
是啊，所以他 的確 覺得 他……。

 

155B 04'43"

　　這一位 尊法師啊，啊你們 如果真正 肯學的話，
他有 好多 非常精采的 那種 書，一生就 翻譯這個，翻譯 這個。
所以 在我的感覺當中，近代的這個 成就 這翻譯的啊，沒有一個人能夠 超得過 他的。
啊！ 臨走的時候啊，也是啊  啊一點都 沒什麼事情，
那 吃過了飯，然後呢 就輕輕鬆鬆 坐在那裡，就閉上眼睛 就走啦！ 就 這樣。
沒走了 幾年哪，不過 因為啊 在大陸上面哪，所以 他們 這個宗教活動啊 是受到 相當 啊這個嚴格的控制。
那麼 簡單的呢 關於這個 《菩提道 次第 廣論》哪，有了一個 簡單的介紹。

 

155B 05'30"

　　哦 現在呢，我又 下面哪 要用我們 中國平常 所慣用的 幾樣 東西啊 作為印證，
來 說明這個《菩

菩提道次第廣論．手抄稿86

提道 次第 廣論》這本書的 特質，以及 其重要性。
哦 用的 哪幾本 書呢？不應該說 書，
應該說 用這主要的 幾個 現在我們 慣常用的 所謂 宗派，
第一個 是 南山 道宣律祖的 所謂 律宗，因為 這是 一切佛法的根本。
那麼 其次呢 就是 淨土，啊 這是 對我們現在來說 最應機，而且 它也 含攝得 最廣。
再下面呢 就是 天台、賢首，也就是《法華經》跟《華嚴經》兩個 來印證。

 

155B 06'42"

　　那麼 為什麼 要作這樣的 印證呢？我要 首先 加一個說明。
這個 我啊 在本論一開頭的時候，曾經 給大家 說過，
說 我剛開始 因為 啊念佛 而進去，又特別 偏重於 持戒，
可是 我到後來 真正地 對於 念佛跟持戒 稍微有一點體驗，還是 學了《廣論》 以後。

那麼 乃至於 到以後呢 有機會 接觸了 這個《法華》、《華嚴》一點點 以後啊，
發生了 很多 特別的這個 矛盾 都無法解決，啊 一直等到 接觸本論 以後；
接觸本論 以後啊，
也可以說 大致上面，或者 拿 佛法的術語 來說，那個 總相啊 整個地 都解決了。
哎呀！那個時候 自己覺得 歡喜啊，覺得 高興啊！，這樣。
所以 這也是 為什麼 我以後啊，到哪裡 這本書 總歸帶在身邊，啊 不管 你在任何情況之下，
凡是 佛法上的問題，乃至於 各宗各派 彼此之間，所 不能解決的 這個矛盾─
啊 說得 更正確一點，就是我們 修學佛法 過程當中的 那個障礙呀，
都透過 這一本  論上面 告訴我們 這個 確實的 方法 以後，啊 圓滿地 指導以後啊 才解決，
不管是 淨除障礙也好，集聚 資糧也好。

 

155B 08'33"

　　那麼，不 在這個之前哪，我自己 就碰見過 這麼一個 困擾，所以 這個地方也可以 說一

87 舊版．第一五五卷 Ｂ

下。
通常啊，哦 我遇見很多人，遇見很多人哪 都有共同的，這個也是我最初 同樣的毛病。
人家 一看 這個人，「啊！ 這是 密教的啊，好了、好了！」下面 他就 不談了！。
實際上 我當初的時候，也同樣地 有這一種 誤解，有這種 誤解，
不過 我比較幸運，總算 很快地能夠 透過去了！。
一直等到 我真正體驗到了 以後啊，才發現 本論之美，
所以 我在 介紹諸位 這樣圓滿的教法 之前，關於 這一點哪 我啊 要 說明一下。
不但 要說明，而且 所以要用 剛才我們說的 所謂 律、淨、天台、賢首，
也可以說 包含了（ㄌㄧㄠˇ） 整個的 我們中國 所傳的 這個大乘的內涵哪，
來 介紹、來 印證，經、論 等等。

 

155B 09'52"

　　那麼這個 啊目前我們常常說的，啊 談到密教，也的的確確 看見這個密教 有很多地方亂。
首先我們要了解啊，我們所看見的亂，這個 不能代表 它自己本身的錯誤。
譬如說，現在有很多人哪 冒了這孔夫子的招牌，跑得去專門騙人，
你說 這是孔老夫子的錯嗎？當然不是！

同樣的佛法裡邊 也是如此，
它不一定說 抬著這一個觀世音菩薩，乃至於 我們本師釋迦世尊、阿彌陀佛，
這不一定真實的 這個內涵。
那麼我們唯一的 去判別它的是非的話，應該了解它 真實的內容，這是 很重要的一點！。

 

155B 10'43"

　　密教裡邊，像其他的 啊世間法 一樣，乃至於 宗教 一樣，有它好的、有它壞的，
而我們現在呢 就它 好的一面 來說，就它好的一面來 說 啊。
如果說  啊 在這一個方面，我們來 好的上面，

菩提道次第廣論．手抄稿88

我們不必另找 其他的 很多根據，
即是 就這個本論自己來說，它到後面 說得很清楚，
說 喏！ 前面這個基礎啊，這是 修學佛法的 任何一個人的 需要的。

從 道前基礎開始，那個時候說 你還沒有走上 這一條路，那 要一點 什麼樣的準備；
有了這個準備以後，然後呢 所謂 進入 共下士道。
這個共下士道 內容，根本 還談不到 真正進入佛法，
那還只是 世間的一個量則，所謂 人天乘 法。
那我們虛大師啊，就把這個 整個的佛教 判成 五乘（ㄕㄣˋ），
第一個 就是 人天乘（ㄔㄥˋ），
那只是 人間哪 怎麼過得快樂一點哪！，乃至於 將來希望 能夠增上，生到 天上去啊！，
平常我們常常介紹的，譬如說《了凡四訓》等等，乃至於《感應篇》 啊這一種書，都是介紹這一個。

 

155B 12'08"

　　啊那麼 更進一層的話呢 所謂 啊 共中士道，共中士道 這個內涵 也就是，
欸，雖然 你在 人世間 能夠一步一步地 改善增上，
可是 這一個是 暫時的，因為你 終究啊 脫離 不了 這個 六趣的輪迴，六道的輪迴；
而眼前 就算 你生到 天上，啊 壽命 多少 大劫，不過 最後 還要墮落。
就 整個的 這個生死來說，從 最開始 無始以前，到將來 無始以後，這是個 無限。
這個無限長的時間當中，你說 短短的 多少所謂 劫，乃至於 八萬大劫，一比的話，也 等於 零；
或者 通常我們說的 無限小，這個無限小啊  雖然不是零，等於零。
啊 生到了 非想 非非想 天，八萬大劫 尚且如此，而剩下來 你還是要 輪迴六趣當中。
欸！ 這個 不究竟，所以呀 說 進一步啊，要徹底解決 這一個痛苦。
那麼 剛開始解決的啊 只是 跳出這個輪迴，
啊 並不是 圓滿解決 這一個痛苦，以及圓滿 所有 應得的

89 舊版．第一五五卷 Ｂ

功德。
在 本論上面，算是 共中士，
那麼在佛法裡邊呢？這個叫作 小乘的。

 

155B 13'48"

　　當然 中士當中 分成兩類：
有一種呢智慧比較利的，
啊 有一種呢 比較鈍的。
鈍的那一種啊 我們稱他為 聲聞，說啊 如果 依三乘教法 來開的話，這個叫 小乘；
那麼 智慧比較利的呢 叫緣覺，三乘來開合的叫作 中乘（ㄕㄣˋ）。
現在 本論當中 說的 共中士道，就包含了 小、中 這兩類、這兩類，
所以 你就 看它的內涵 來說的話，純粹是 這個兩類。

 

155B 14'27"

　　那麼 再下面哪 所謂啊 上士道，
那個上士道 才是真正菩薩道，或者是 一佛乘（ㄕㄣˋ） 的內涵。
啊 從 前面 一開頭介紹 怎麼樣 進入這個上士道，
啊 以及 上士道的 所謂呀 六度、四攝，
最後 特別把 止、觀 兩部分，所謂 啊奢摩他、毘缽舍那 說明，
這個是 上士道。

而本論哪 這一本書當中 六百多頁啊，那個 前面哪 全部都只講到這裡為止。
最後剩下來 還有一頁了，
他就說：欸！現在啊 你們把前面這個 共同的基礎啊 如果都做好啦，
經過 道前基礎、下士、中士、上士─上士是所謂 六度、四攝，
六度的話呢 主要的是 成就自己圓滿，
四攝 就是 成就利他圓滿─
有了這個基礎，如果你要 快速地 成佛的話，
那麼 那個時候啊，你就 進入這個 金剛乘，金剛乘 就是我們 通常所說的 密乘。

 

155B 15'57"

　　而介紹密乘 它總共的 只有一頁，只有一頁喔！，
啊 真正說起來 是一張，不是 一頁，這個是兩頁啦！。
那麼 難道這個兩頁 就能見到金剛乘嗎？當然不是！，
所以他下面說，啊 你有了這個啊，那麼 你決定要啊 趣入密乘了，
要趣入 密乘啊，好，那 另外 再來。
所以 從這個上面，我們就 很明白

菩提道次第廣論．手抄稿90

地 可以看得出來，
哦 這一本 論的 真正的 內容啊，完完全全 只是我們現在 所學的內容，
對於 真正的密教呢 的內容，也可以說 一點 都沒有碰到，一點 都沒有碰到！。

 

155B 16'37"

　　反過來呢，也可以說 介紹了，整個地在介紹 密教。
為什麼呢？因為我們了解，這個佛法一定有它的圓滿的次第，
像念書一樣，啊說 我們現在啊  念書啊，要把所有要學的，徹底地 圓滿地 究竟學好，
那麼要經過幾個步驟呢？，啊 那是 幼稚園哪、小學啊、中學啊、大學啊、研究所啊，
研究所 還有什麼 碩士、博士，這樣地 一步一步地 上去。

所以 前面 那一個小學、中學、大學 什麼等等，你也可以說它 跟研究所是 一點關係都沒有，
可是 也反過來說，
你為了要 真正究竟 學圓滿，那麼那一個時候你前面 這東西，還是一點都 不可以少的。
所以 也可以說，欸，前面 這東西啊，整個地 就在學研究所的準備啦！，
欸 關於這個《菩提道次第廣論》，對於密教裡的位次 來說，也正是我們剛才說的 那一個。

 

155B 17'53"

　　啊 所以 在這地方 我們先要了解，原來啊 這個是 它前面的 基礎、它的 共道。
啊 不過呢，因為這個是 一位 密教的大師 寫的，
所以 我們對於密教的 不了解，加上剛才 看見這個密教的 很多 流傳在世間，
而這個世間 我們現在 已經知道了，這一個 是它 根本 錯誤部分。

究實說來，根本不是 密教，
不幸地 你把錯誤的 東西 作為正確的，而排斥了（ㄌㄧㄠ˙） 那個正確的內容，
這 豈不是一個 最大的損失嗎？，這樣。
所以 在這一個地方，我們要 特別地了解。

 

91 舊版．第一五五卷 Ｂ

155B 18'36"

　　那麼 為了 我們很多同修，真正容易接受、容易了解 起見，
啊 我們還是啊 不從 本論的 真實內涵 開始。
假定說，說 我們以本論的真實內涵 一步步地 學好了，
我相信 諸位 有心 學佛的同修們，
一定都會 像我一樣的，無條件地 說，啊！ 一定覺得 這一本書啊，
不管你學 哪一個，你會 高高興興地、老老實實地 捧著它，依 次第 修。

可是 實際上呢，因為我們 先入為主 的觀念，
啊 先入為主的觀念，實際上 也是我們 平常的業力，
那麼 我們所接觸的 就是啊 不是這個 密教的內容，
啊說 我們所接觸的 是 禪、淨、律 等等，啊 當然 所謂 這個中國所說的 大乘（ㄕㄥˋ）八宗。
那麼 這個密教本身，那 當然是 密教，
實際上呢 我們中國的密教 跟那個 西藏的密教，還是有一點 距離了。
這 不過 既然我們在這裡 不是介紹密宗，這個 我們就 不談，啊這個 我們先 不談，
以後如果 有機會，我也 略微 說明一下，這個 中國的密 跟西藏的密 的 差別 何在。

 

155B 20'01"

　　那麼 主要的呢，是我們說過 大乘的這個幾宗。
大乘的八宗，如果把 密拿掉的話，那麼、那麼 其他的 剩下來的啊，
（萬一）我們也可以說 所謂 教下三家：啊 天台、慈恩、賢首，啊 這樣；
然後呢 所謂 這個 戒是 南山一宗，啊 然後呢 淨土宗，（而）然後呢 這個 禪宗。
啊 那麼 這個、另外的 這個，我 想想看啊……那 這沒什麼關係啦！，反正這是 加上密宗。
密宗 不擺在這個裡邊的話，
那麼 已經哪 包含了（ㄌㄧㄠ˙） 實實在在、完完全全哪 都包含了（ㄌㄧㄠ˙） 我們 中國的全部。
喔！ 還有一個是 三論宗，這樣。那麼 這個三論宗，
實際上 到後來啊 已經是啊，可以說 跟那個天台啊 大致都 融在這個裡邊了。
啊 尤其是 眼前，

菩提道次第廣論．手抄稿92

不過，應該 這麼說 喔，
當初的時候，很多人說  啊 三論 跟天台 很相似，
不 現在呢，我們也了解 三論跟天台 實際上 不一樣。
那倒 沒關係，因為 三論 正式宗的就是 龍樹菩薩 啊這個 主要的空宗的 這個 三樣東西，
而我們本論 最重要的 無...， 最主要的，還是根據這個 來的，這樣。
所以 究實 說來啊，啊 也可以說
我們把這一個 整個的大乘的 這個幾宗的內容，都 包含在裡頭。

 

155B 21'37"

　　那麼 所以我說 我下面哪 要用 我們剛才所介紹的 這一個 幾本 啊經，
也就是說 這一個 四家的 不同的 學說，在 這一個地方啊 特別來 會通一下，讓我們了解。
讓我們 了解，說 原來啊 這一本 論哪，實實在在、真真實實地  欸 介紹我們所要的 東西。
啊 所以 當你能夠 透過這樣的認識，
於是啊 在任何一個角度上面哪，我們的 這個障礙 都除掉了！，
而裡邊 還有一個特點，更重要的 一個問題，啊 更重要的一個問題。
哦，我想 這個更重要的問題啊，還是 不 前面先去 談，
等到我們哪 後面 引用這個，尤其是啊 《華嚴》、《法華》這個 兩家的學說，
以及 這兩個經典 來印證的時候啊，自然而然 會 了解  喔這個 特別的好處。

 

155B 22'51"

　　這裡呢 我想首先哪  欸要介紹的是 關於南山 道宣律祖的。
這個 為什要 先介紹他呢？因為 戒啊 是無上菩提 本，
啊 不管是 哪宗、哪派，啊 乃至於 小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，
這個戒 如果說 你沒有這個基礎的話，根本 沒有佛法，根本沒有佛法！。
不過呢，在我們中國 南山 道宣律祖哇，他是特別地 精深地 研究。
實際上 在我們整個佛法裡邊 也是如此，
說 真正修行的

93 舊版．第一五五卷 Ｂ

時候啊，有很多人哪，對於這個戒 是有特別地  啊是宿生的善根 相應，
所以啊 他對這個 開遮持犯是 弄得 清清楚楚。

 

155B 23'52"

　　啊 那麼 普通一般在  啊印度當年，印度當年，乃至於 到了 傳到了 我們中國來啊，
是 我們並沒有什麼 專門立什麼 這個律 一宗，
只是在 各宗各派當中，啊 大家行持的基礎 是這個。
那麼，而 有一些人，實際上就是 大部分人哪，
這個基礎 大概做穩固了以後，然後呢 他上面 求這個 深入。
在這種情況之下，普通的行持 容或有很多地方啊 不太清楚，
那麼通常 有懷疑的時候啊，就跑得去 專門請教那個 律師，請教 那個律師。

 

155B 24'36"

　　那麼 這個 所以在 印度啊 當年哪，這個小乘 裡邊哪，它本來因為是啊 這個，
就是 所要學的、所要修的內涵 比較來得 少，所以 對於這一個問題啊 它不是太...啊不太大。
那麼 到後來呢，慢慢、慢慢的啊，
這個 眾生的根性 慢慢地 成熟了，大乘的這個 教法呀 漸漸的啊 傳揚開 去了，
所以呀 它修學的方法是 越來越深、越來越廣。

啊 當然 有很多情...，有很多 在這種情況之下，一定有很多啊 這個佛菩薩 在這個世間，
可是 佛菩薩 是方便接引，而真正修學的 卻是 一般上去的 那一些眾生。
上去的眾生，在 勝解行地，
乃至於 在這個前面 還沒有 正，説 還沒有正式 進入那個 勝解行地 之前哪，
在那個 基礎位 上面啊，他是 最重視啊  要建立那個 正確的知見。
啊 所以 為了這個 起見哪，他 不是說 全部的精神哪，
啊 「百 一」，非常地嚴峻地 在這 行持上面，所以 這個基本的行持 就不能 亂。
那麼 碰到這種情況之

菩提道次第廣論．手抄稿94

下，如果有 不了解的話，
那麼 就會有啊 專門、專精 律學的 那一種大師，通常我們稱他為說 是律師，
跑得去 要去 請教他。
所以 這個是 大乘教法 這個弘化了以後的，一比較  啊 慢慢、慢慢的 這一種趨勢。

 

155B 26'22"

　　就像 現在我們這個社會 也是一樣，當這個世間 社會 從農業社會 進入 工業社會，
慢慢、慢慢地 這個文明、文明哪 越來越發展的時候啊，那個分工 越來越細、越來越細，這樣。
剛開始的時候 根本不需要的，
到 後來的時候啊，就 非要如此深細地 來 分開來 不可。
啊 那麼 這個佛法呀，遠比 世法 來得 深、來得 廣，啊 當然，這個 特別指 大乘佛法，
所以 這個時候啊 也同樣的啊，學律的人哪 就 有他的一個 特殊的，
在這個  哦整個的 這個分工合作的這個社會當中 扮演那個角色。
所以 到了我們中國 來，就有這樣的  啊專門這個 這個 這個所謂 律 一宗。

 

155B 27'16"

　　那麼 這個時候啊，啊 說 因為 他個人 這個 走的深廣的路線，
慢慢、慢慢地 分工合作的關係啊，很多人哪 就啊 偏向於這個 大乘的以後啊，
對於這個 哦戒，慢慢、慢慢的啊 就啊 鬆懈下來。
上面的這種 佛菩薩  當然 絕對 不會呀 有所遺漏；
那麼 跟他學的 大地菩薩，原則上面 他也 不會，也不會。
啊 至於說 勝解行地 菩薩，那是難免 有所 偏；
而前面 剛是 剛開始 結緣 那一些，那就 不對囉！，那 他就會啊 弄不清楚啊，就 亂掉了！。
所以呀 在我們 南山 道宣律祖的，他的這個 主要的著作裡邊，
他主要的著作啊 就所謂 南山 三大部，
這個 南山三大部啊 就是 《刪繁 補闕 行事 鈔》，
以及啊 這個 所謂《隨機 羯磨

95 舊版．第一五五卷 Ｂ

疏》，啊 這個是 等等 三本書 當中。

他們 那個時候，他就 特別地 說明哪，
啊說 現在 有很多人哪  說 誇言 大乘，結果啊 不要這個戒了，啊 不要這個戒了！。
那麼 他 然後呢 哦 引證 很多 不同的  啊那個 大經大論 來說明，
說明 說這一個啊 是 不可以，不可以！。

 

155B 28'59"

　　啊 哦 他所引證的呢  譬如說 是什麼呢？他是特別地，
啊 我想 在 一般來說啊，這個 諸位呀 不大會注意 這個問題，
那麼我在這裡的啊  特別跟大家 介紹一下。
他在 那個《行事鈔》裡邊，
啊 不但是這個《行事鈔》，那麼 關於 南山一宗啊，我這裡也簡單 介紹一下 啊。
這個南山 那個道宣律祖啊，啊 到後來啊  啊宋朝 有一個啊 元照律師……。155B 29'29"