廣論 重音版 手抄 154

154--P557L2_P557L5 | P557L5_P558L1-總攝修要

原文：P557

　　第二 特學 金剛乘法。如是 善修 顯密共道，其後無疑 當入 密咒，以 彼密道 較諸餘法 最為 希貴，速能圓滿 二資糧故。若入彼者，如《道炬論》說，先以 財敬 奉教 行等，令師歡喜。這 較前所說 尤為過上，然是 對於 能具咒說 最下之 德相 者，乃 如是 行。154B其次先以 清淨續部 能熟灌頂哪，成熟身心。次當 聽聞 了知 守護，爾時所受 三昧耶 律。若為 根本 罪犯 染著，雖可 重受啊，然於 相續，生道功德 最為稽留，故 常勇猛 莫令染著。又當勵力 莫令（犯）粗罪，設有 誤犯，亦當 勤修還出 方便，彼等皆是 修道基礎，若無 彼者，則如 牆傾哪，諸 危屋 故。

《曼殊室利 根本教》云：「佛 未說 犯戒，能成就 諸咒。」此說 全無 上中下（品） 三等成就。無上瑜伽續 說，若不守護 諸三昧耶，下劣 灌頂，不知 真實，此三 雖修 終無 成就，故若不護 三昧耶律 而云修道，是極 漂轉 咒理 之外。

 

　　若能如是 護三昧耶，及諸律儀 而修咒道，當先修習 堪為依據 續部所說，生起次第 圓滿尊輪...。以咒道中 不共所斷，謂於 蘊處界 執為 平俗庸常 分別，能斷彼者，亦即能轉 外器內身 及諸受用，為 殊勝事  生 次第故。如是善淨 庸常分別，一切時中 恆得 諸佛菩薩 加持，速能P558圓滿 無邊資糧（福聚），堪為 圓滿次第 法器。其次當修 堪為依據 續部所說 圓滿次第，

 

 

解說：

37 舊版．第一五四卷 Ａ

菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十四卷．Ａ面  

 

154A 00'00"

這個地方 所說的，完完全全 是我們 大乘佛法的 完整內容。

 

154A 00'13"

　　這個密教部分哪，它的共同部分 跟它一樣；
密教不共，專門 談密教的，一點影子 都還沒有碰到，一點邊 都沒有碰到。
如果説 有 的話，只有 幾個字：「二次第 等」，就 這麼，兩個次第 等，就 這麼。
有兩個次第 是什麼？不曉得，也沒講，這是我們必定要有 正確概念的啊。

 

154A 00'39"

　　所以 我 說到了 這一點啊，
我想起啊 今年剛開始的時候 講的時候，曾經 有一個人，他頭上聽了兩堂，他是滿歡喜，
耶 不曉得 第三天 哪裡來概念 説：「啊，這個 密教的！」
從此以後 他 不聽。唉啊！ 我覺得 真遺憾。
那 至於說 其他的人哪，他不管 他是念佛、持戒，
是，像我 一樣，剛開始的時候，唉呦 看見了 總是覺得 有一點皺皺眉頭，
欸 聽完了以後哇、學完了以後啊，沒有一個例外，是 人人 歡喜，
所以 這一個地方啊 我特別 說一下。

那麼，下一堂課啊 在這個地方 特別說一下，
你們哪 可以暫時啊 先把那個考卷哪 好好的啊 去努力一下。
下一堂課 我先把那個 《法華》的眉目 抉擇出來，
那麼

菩提道次第廣論．手抄稿38

怎麼樣 把這一個 真正的圓教 說的內容，哪 那個時候 你就了解得 清清楚楚。
完了以後，最後的時候，才把《廣論》上面 説 「特學 金剛乘」這個原則啊，
再作一個 簡單的、概括性的 介紹。

 

154A 01'50"

　　今天請翻到《菩提道次第廣論》五百五十七頁。
這個 上面哪 已經把我們  啊 整個的，眼前 所 了解的 所謂 大乘的不共，
或者 諸佛 究竟 意趣的 這個中心呢─菩提心，
以及 滿菩提 願的 這一個 最主要的 這個大綱啊，已經 指出來了，啊 已經完全 指出來了。

不過呢，
通常 上面我們說 顯教，如果 把密教 也包括進去的話呢，那就 是說 大乘的 共同的基礎。
換句話説，大乘 不管是 你走 顯教、密教，
那麼 在我們 顯教當中的話，我們所謂的 大乘的八宗，沒有一個 啊例外的，這個 基礎；
然後 更進一步，説 包括密宗 在裡邊的話，(密教在裡頭)密教的基礎 也是這個。

啊 所以，實際上 前面 這部分呢，無論 顯密，
啊是 究竟一佛乘的 究竟圓滿的 意義、綱要，啊 以及 它的重心，以及 它次第上來，
統統 已經呀 圓滿地 已經有一個説明。
那麼，再下面 看：

 

154A 03'32"

【第二 特學 金剛乘法。】

　　這個 是一個 特別法門，這是一個 特別法門，
金剛乘哪 就是 密乘，實際上 金剛乘的內涵 是非常的 深、細，啊 博大。
那個 弘一大師啊，在他那個 演講錄 裡面哪，曾經有過 這麼一個簡單的説明，
説他介紹 這個大乘各宗，就談起 這個密教來，曾經説過。
啊 那麼他説 他當初 先看 那個儀軌

39 舊版．第一五四卷 Ａ

呀，對它 很不 了解，
一直等到 後來，看了 這個啊 《大日 經疏》以後，才真正 了解 密教的內涵。
那時候 他覺得：啊！ 這個 義理的高深哪，的的確確啊 是是非常 高明的、圓滿的 教法；
正因為它是 非常高深，所以 一般的 普通人哪，的的確確 很難 見得到、探索得到。
所以 他就 說了：最好 一開頭的時候啊，不要啊 去看 那個儀軌。

那麼，至於現在 那個事實來説，我上次 也說過了，我們不要 從那個行相上面 去看，
行相上面啊 你不了解它的 內涵 為什麼啊，一一下 是 容易誤解。
你 了解了這個內涵 以後的話，
至少 概念上面哪，啊 曉得 是怎麼一回事情哪，然後呢 依著次第 才不會 出 錯。

 

154A 05'21"

　　啊 現在這個地方的，喔 只是 把那個金剛乘 非常簡單地 啊說一下，
所以説 那你們看一看，總共說起來，講到這裡 為止，
一共已經講了五百五十七頁，這麼 多！，啊 這麼 多，
到現在 為止，除了 這個名詞 以外，真正的密乘 還完全 沒講到，才 那 兩個名詞。
而所謂 介紹那綱要，就 這麼一頁，就 這麼 一頁，總共地 只有 一頁的。
實際上 就是說 啊那只是什麼啊？，隨便地 點一下而已，這個 我們要 了解的。哦

 

154A 06'04"

【如是 善修 顯密共道，其後無疑 當入 密咒，
以 彼密道 較諸餘法 最為 希貴，速能圓滿 二資糧故。】

菩提道次第廣論．手抄稿40

　　以 要學密法的話，一定要 什麼呢？
把上面 這個啊 基礎，所謂 這個基礎 叫作甚麼 顯密的共道，
不管 你是 顯教也好，然後是 密教也好，
這個大乘 必須要的基礎，你能夠啊 修習，而且是 「善修」。

啊 不是說 有一個 膚淺的 了解，了解，可以說啊 嗯沒有用處，
就是說 了解了以後 要 如法，行持 還不一定 行，要 如法。
如法 裡邊 包括了 如理如量，那個基礎 要 學好了，嗯沒有錯，這 才算！。

 

154A 07'04"

　　那麼，那個時候啊 欸應該 入這個密教，為什麼原因？
他下面 就是告訴我們，因為呀 這個密教 走法呀，
它呀 哦能夠 以最快速的方式啊 來圓滿 兩種資糧─福、智 兩種資糧。
我們曉得 佛 之所以成佛，
嗯 沒有別的，他 就是啊 明足、行足 兩樣東西，啊 智慧、福德 兩樣圓滿了。
所以我們 整個地修學佛法 沒有別的，也就是 怎麼 把 智慧跟福德 兩樣東西 圓滿，
而現在呢 這個特別的方法，是 以 最快速的方法 來圓滿 這個。
這是 所謂 它 為什麼 真正 難能可貴。
啊 因為它 快速，同樣地 它所付的代價 也比較、比較高，
然後呢 走法 也比較特別，也比較難走。
所以 普通一般情況之下，
是 不、不具足 這個條件 那很難修學，所以 佛 也不輕易地 傳授這個方法。

 

154A 08'37"

　　不要說 我們釋迦世尊 這個教法當中，真正接受 那個密法的 很少；
在我們整個的賢劫千佛當中，根據 這個啊 密教的經論上面 說，
這個 一千尊 佛 當中，真正傳密法的 啊總共只有四位，總共 只有四位，有的說 只有三位。
你就 可想而知，這個密法 是何等地 難能可貴，它 有它的 很多特殊 條件。
這個啊 這裡呀 就不 詳細 説，
除非 諸位真正地 自己覺得 心力夠，啊 有條件，
至少 說

41 舊版．第一五四卷 Ａ

有這個興趣，那麼 你那個時候 不妨啊  啊去進一步 去了解它。
那麼 假定說 走這個路子的話，
走這個路子的話，這個 的確是 不是我們 普通 一般人 所想像的。

 

154A 09'43"

　　但是 我們別以為 說 這個密教裡 就有，
這個 在我們的 一般的 顯教的經典當中 也有，
只是 是 因為我們 平常啊 不了解 這個密教的內容，
所以 看見了以後 只是覺得：嗯……不曉得。

比如說 天台  啊 這個化法、四儀 啊是 當中啊，所謂 有「頓、漸、秘密、不定」，
啊 那個「秘密」 你 無法說，
無法……嗯 這個是一個秘密，你 不了解的，實際上 包含在 這個裡頭。

啊 那麼，然後呢 就是說 另外的 賢首啊─小、始、終、頓、圓。
賢首 說這個圓教 是《華嚴》，根據《華嚴》。
是 很有意思喔，《華嚴》善財童子 以 十信 滿心，說啊 一生 導歸極樂，
這個 在我們顯教裡邊，平常的時候 儘管有這個理論，
一般 說起來，從來沒有 這種說法，怎麼一生 怎麼圓 曠劫之因，
這個 什麼？，啊當然，因為這是、這是 祖師、佛，祖師 來說明 佛的 深遠的意趣，
我們大家 奉為圭臬，
說，啊！ 這個 最高明、最圓滿的，它說得 很明白，明白說明 一生取辦。
但是究竟 怎麼一生取辦 法─欸！ 那我們 就沒有了。
啊 所以 密教，哪！就是 實實在在地 這個 把一生取辦的 內涵哪，把它的 整個的內容 告訴我們，這樣。

 

154A 11'24"

　　所以 你真實地 了解了這個 密教的 這個、啊 整個的 圓滿的教法，
你回過頭來 去看的話，我們 顯教裡邊，
換句話說，共同的基礎 裡邊哪，處處皆是，千真萬確地 處處的 皆是。
乃至於 這個

菩提道次第廣論．手抄稿42

《法華經》上面，也一樣地 說明了 這個，一樣地 說明了這個。
這個 我們平常的經驗 都有，就像 我們現在已經經驗到的事情，
啊 你在 還沒有過來 之前哪，你不曉得 是持些什麼，
等到 你經驗到了，回過頭來 「噢！ 原來 這個。」，這樣的。

 

154A 12'04"

　　所以，他說 它的密，它有 很多原因 在，這個 也是屬於 密，
因為 這一個啊 是什麼呢？這是 佛 果位上的 種種方便，
對 一個凡夫 來說，的的確確 啊你 沒辦法 嗯透徹 了解的，所以 它叫 嗯 密。
啊 那麼 這個詳細的道理，我們這裡呀  啊 不去申述它，哦 只是簡單地 介紹一下，
那個時候 要走 密教的 這個路的話，那麼 這個次第 最主要的幾個大綱 說一下。
下面 就把那個大綱，啊 分成幾個 主要的段落。

 

154A 12'52"

【若入彼者，如《道炬論》說，先以 財敬 奉教 行等，令師歡喜。
這 較前所說 尤為過上，然是 對於 能具咒說 最下之 德相 者，乃 如是 行。】

　　這個是 真正修學 嗯密法的 第一個 要件。
說 你 假定要 走這一條路 的話，他前面也 已經說過了，一開頭 就說過了，
假定說 你對這個密教啊，或者是 根性不同、或者 興趣、或者 其他的理由，
而 不願意走 的話，那麼 就走顯教的 就可以了。

假定說 你自己 具這個條件的話，
那麼 要走這個路 的話，那 怎麼辦呢？，啊 就引 這個《道炬論》，
這個《道炬論》就是說 阿底峽尊者 啊所作的，
換句話說 這是 印度當年  啊 最了不起一個大祖師，啊 各宗各派 所宗奉的。
好，那一個上面 就說：第一

43 舊版．第一五四卷 Ａ

步─前面那個基礎 已經完成了 噢─
這個 第一步的話 要注意噢！，
就好像 我們現在 念書，幼稚園、小學、中學、大學 都念完了，
那時候啊 你進入 研究所的 那個時候 第一步，
不是 我們說 哦進 幼稚園的 第一步，那是差得 天差地遠的 哦！。

 

154A 14'23"

　　那時候啊，「先以 財敬奉教，令師歡喜」，那時候 一定要 找到一個 好上師，好老師。
哦！這一個 善知識的重要，前面已經 一再說明。
平常 我們說，真正的 最圓滿的善知識 是 佛，那是 特別指什麼呢？密教裡的。
密教裡的 真正的上師，他 的的確確 是 已經哪 達到了最高成就，
應 那一個啊 最特殊的 這種  啊了不起 根性的 弟子，
然後呢 以他 相應的 這一個  啊 心性啊  來示現 那個凡夫相的，卻是 佛的 圓滿的報身 化現的，啊 就是 這樣。
這個啊  老師，才是 這個是 所謂的 最上的一種  啊 老師。
當然 有 稍微 差一點的，但是 前面已經說過了，他 必須要的 條件。

 

154A 15'25"

　　那麼 那個時候呢，你 一定要啊  才「令師歡喜」，這個 我們哪 就有一點 不大 了解了。
在我們 普通說了 四依大士 是 「依 法  不依 人」，
這個密教裡面哪 卻有一個 特別的地方─依人  不依 法。
如果 我們不了解 這個內涵 的人 看起來，覺得 這是個 矛盾，
啊 我當年 也是 這樣 想：啊 這是 這怎麼 可能呢？，
啊 一直到後來 真實 了解了 以後啊，
啊 那個時候 才是，啊 才是，絕不 矛盾了，而且是 必然 相順。

就像 我們前面 說的 很多 空啊、有啊，啊 那麼 好像啊 兩個 互相角立，大、小啊 大家又是 唱對台戲。
其實 你真正了解了以後啊，不但 不矛盾了，
而且 彼此間 一定都有 互相 相輔相成的 必然的

菩提道次第廣論．手抄稿44

條件 在...，必然的條件 在。

 

154A 16'29"

　　啊 那一天哪 有人提一個問題，因為我最近啊  常常舉一個比喻 說啊：那個筷子啊，
是兩枝筷子 夾得起、夾得起來，一枝筷子 就不行。
有一個人 就異想天開的：「欸！ 這 有的人 居然拿了一枝筷子 也吃起來哩，你 怎麼講？」
哪，對啦！，對不對，
你們看見過的，你們說 碰見這個，你怎麼 回答他，你能 回答嗎？
你們不妨 想想看，你們有本事回答的 請舉手。
（有弟子舉手）啊 你怎麼回答？（弟子答：這個 不是正常現象，正常現象 一定要兩枝。）他說 不是 正常現象，正常現象 一定要 兩枝。
啊 你們 還有沒有 其他的，其他的意見？，
來，你說說看！（弟子答：那 有所遺漏，好像 也這一面，可是 也不是 這樣子 契入。）
好，他說啊 一枝筷子 有所遺漏，啊 就是說 夾不起來。
還有沒有 其他的說法？......。

 

154A 17'24"

　　我 告訴你們，這 兩種說法啊 你這麼、可以這麼說，
但是呢 真正解答這個問題的話，你不能 針對著他的問題 解答。
啊 因為 我前面的 提的時候 說，任何一樣事情的 必須要的 兩樣東西 對起、對起來；
如果 這樣的話，那麼 不管 你的回答 多少啊，
換句話說，我前面 這種立論，至少 不管你說得 怎麼圓滿，
我前面這個立論 被 推翻掉了，對不對？。
換句話 說，那 他 這個 說法，如果 你像前面 這樣 回答他的，剛才 這兩種回答 的話，
我前面這個立論 就建立不起來了。
所以 這個是 大家要學習的地方 噢！。

 

45 舊版．第一五四卷 Ａ

154A 18'07"

　　但是，我前面 這個立論  矛盾嗎？、能推得翻嗎？不矛盾、推不翻...，絕對不矛盾！，
你們啊  不妨啊，給你們一天的時間  想想看，看看你們 能不能 想得出來。

啊 所以說，我說 假如你們能夠 善巧地 學好了，
不要說 證得，就是 圓滿的教法，如果 你把握住了以後啊，
你 這個立論 必定是在 任何情況之下，絕對 圓滿，
嗯沒有 一點 遺、遺漏，沒有 一點漏洞，無懈可擊的...。
我告訴你，他說 一枝筷子，對！ 可是 你這一枝筷子 沒有辦法 擊倒 我這個 說法。

 

154A 18'49"

　　啊 所以，如果 你真正 有智慧的話，啊 你能夠把握得住 任何情況之下 這個道理。
那麼 關於剛才這個啊  答案哪，
因為 為了 使得你們哪 聽到了這個教法以後，有 更深刻的印象啊，
給你們 一個時間 思考、思考，好不好？你們也可以 討論、討論，啊 我明天 會告訴你們的，
如果 我忘記掉了，你們 提醒我 一下，
啊 如果說 你們不提醒的話，那 很抱歉，
我現在 那個記性 很壞啊！。

 

154A 19'20"

　　好，現在呢 這個上面哪，我要說明的是，剛才說的 這個 依法、依人 兩件事情，
如果 你有了智慧 以後啊，你啊 能夠 圓滿地 解釋得 清楚。
在前面 我曾經提起過 一個問題 說：「
那麼 既然 依法 不依人，那 請問你 為什麼要念 阿（ㄨㄛ）彌陀佛啊？
我們應該念《阿彌陀經》，不應該念 阿彌陀佛啊？」，
那 現在 我們解決了！，說 我正念 阿彌陀佛的時候啊，確是 正依法 的時候。
不了解的 話─對呀！... 你 要依的是 法，既然 依的法，你怎麼 念他 佛呢？
欸，這個 好像是 矛盾了，那麼 這一個道理 前面 已經解釋過了。

 

菩提道次第廣論．手抄稿46

154A 20'14"

　　啊 現在我們懂得了，說：「噢，原來是 這樣 啊！」。
啊 所以 你 同樣的道理，
你了解了這個 真實的內涵 以後啊，這個 法 跟人的 差別 在什麼 地方呢？...。
換句話 說，這個啊 法是 指 什麼法？圓滿、正確、無誤的 教法。
這個圓滿正確無誤的教法 怎麼來的啊？佛 講的。
那麼 為什麼 佛能夠 講，因為他 圓滿、正確地 了解了世間 一切現象，
所以 就我們現在這個 教法 來說，這個根源 確是 佛。

跟嘛 佛又怎麼來的呢？，欸 佛的這個根源 又是 法，
因為 他是 依法 如理地 聽聞、思惟、修持、證得，一點 沒有錯誤、缺漏 而 得的。

當兩者達到 圓滿境界的時候啊，那是  啊 兩者 不可 分的，
所以 佛的根本身 是 法身。妙咧！ 以法 為身。
啊 這個 很清楚 明白地 說明了（ㄌㄧㄠˇ）了 一件事情，佛陀啊 是 以法為身，
實際上呢，法、佛 之間 這個關係，已經 有一個 很明確的 交代，對吧 很明確的 交代。

 

154A 21'51"

　　那麼 不同的 只是說，圓滿與否？。
如果 說，真的是 這個人 能夠跟法 完全圓滿的話，這個人哪 比法 還要 來得可貴，對不對？
因為 為什麼？那個 法，
對不起，你 對於這個法 是不是 能夠 相應啊？...，這個啊 還不 一定，這個 很清楚。

就是拿我們 眼前來說，儘管 這個法 說 圓滿地 擺在這裡，對不起，我們 不相應；
反過來 說，因為 我們 自、自己的條件 不具足，
所以 這個 圓滿的法 擺在這裡呀，
對我們來說 變成 殘缺不全的，我們沒辦法 善巧地利用 這個 法，
對不對？是不是 這一個事實 擺在這裡！。
那 要怎麼辦呢？
要一個 對於這個 法 已經有認識的人 的指授，那麼 你 才能夠 真實地、如法地 得到 它。
而 得到的程度，就看 這一個人  對於這個 法的 了解 跟悟證 的 程度。
單

47 舊版．第一五四卷 Ａ

單這個 夠不夠啊？還 不夠，
還要 什麼啊？你 是不是 受法的根器，對不對？，還要 這個 相應。
所以 假定說，這個人 是究竟圓滿，而你 受法的根器 不夠的話，那 還 不行。

 

154A 23'24"

　　所以現在 這個密教的 真正的條件 是什麼呢？
它一定要 你是一個受法的根性是 究竟圓滿的 時、時候，
所以 真正的密教，它 最少、最少 一定要 十信滿心 這個位次，換句話說 他的信。
這個 十信滿心的特點 是指什麼啊？，特點是指什麼？淨心為信。

就是 他的內心當中，雖然沒有如理如量地 證得，
卻是他 把 他那個煩惱 跟 這個啊 正理 之間哪，已經哪 看得 清清楚楚。
這個煩惱 雖然 並沒有啊 徹底地 斷除，
可是 的的確確 已經能夠 完完全全 不受 煩惱、 煩惱的控制，認得 煩惱的真相；
而 他有、有無比的好樂心，一心哪 淨信 這個 圓滿的教法。

換句話說 他容器本身哪，不但 徹底 洗乾淨，而且 他那個量 能夠容納 圓滿的 這個啊。
那一個時候 他有 最高 景仰、好樂 求法 之心，以及 行法的 精進的這種意志，
那麼，那個時候 他的條件 成功了。

 

154A 24'40"

　　反過來 我們看，佛陀的特質 是什麼？三世 十方 一切諸佛，沒有一個 例外的，
他 唯一的目的 就是希望 把他所學的圓滿的教法 傳持。
他 為什麼 不傳持？，
他 不是他 不肯，
而是說 弟子 不具足 這個條件，這是我們 很清楚、很明白地 了解。

回頭 我們馬上 看《法華》，
《法華》上面 一再強調，這個 十方 三世 一切諸佛，沒有一個例外的；
其實 我們眼前 也可以 很清楚、很明白地，
啊 固然 我在 這個地方的 苦口婆心 勸大家啊，我往往 自覺得 很哪 辛苦，
反過頭來 我想想 當

菩提道次第廣論．手抄稿48

年 我的老師 來勸我的時候啊，也是一樣。

 

154A 25'29"

　　啊 在諸位 我想也可以體會得到，
你們哪  啊在這一個地方 坐在那裡 聽，跑到 別的地方也勸別人。
乃至於 還沒有 出家的時後，在家的時候啊，
唉呀！要想勸 弟弟、妹妹 也好，自己的啊 子女 也好，
你呀 儘管哪 苦口婆心地 勸他，對不起，他 就是 不能接受，對不對？
那麼，佛 對我們 亦復如是。
所以 在這種情況之下，如果 真的那個弟子 具足這個條件的話，
那個是啊  佛 求之不得的 事情，他一定 把他的最好的東西呀 傾囊 相授。

 

154A 26'09"

　　這個時候，請問：跟 這個啊 人 如果是 佛 的話，這個 人、法 也沒有 差異？
毫無差異，第一個。
第二呢，在這種情況之下，的的確確 我們像 前面說的，
要 法，你自己找了半天 不一定 找得到，
而是 這個人 的話，卻可以 圓滿無缺地，把 他 所 驗證的經驗，一步 不差。
所以 你具足了 這個特殊的條件，
然後呢 這一個時候啊，
依最圓滿的法啊  正是 依這個 最圓滿的 人，依 最圓滿的 人 正是 依最圓滿的法，
而這個 四依當中，依法 不依人 這一件 做到 最極致、最圓滿的 是 一定如此，
對不對？這是我們要 真正了解的。
啊 所以 我一開頭的時候啊，就特別 引證 一個公案，
這個公案 不能作為 我們 立論的根據，但是呢 的的確確 可以作為一個 旁邊的例子。
啊 剛才 弘一大師 說的 話，哦 這個 大家第一個要 記得，這樣。

 

154A 27'19"

　　所以呀 那個時候，第一個 要找到 老師，他說 那至少要具足 這個條件。
那麼，為什麼 你要 這

49 舊版．第一五四卷 Ａ

樣地 令他歡喜呢？
原因是 這樣，你 真正依靠 善知識的時候，
這個啊 固然 你要找老師，老師也要 找你，一定要 看看 你。

我們現在 像平常 一直說的時候啊，
我們哪 好像 跑得去 學校裡面去 念書，我出了 學費了，這個老師 要來遷就 我的；
哦 佛法裡 沒有 這樣的事情，佛法裡 沒什麼 事。
那麼 人家說起來 好像，啊！你這個宗教的特質啊  還是什麼，錯了，完全 不是！。

就是世間 任何一個方法，
假定說 你要 學好 這東西的話，你一定要 對你所學的 有百分之百的信心，
啊 一定是 把我們自己的知見 拿掉，你 全心全意學  那才可以，
這個是啊 很清楚、很明白的，對不對？。

 

154A 28'18"

　　所以 前面告訴我們 這個道理，你 依止善知識 一定要啊 九心，
第一個心哪 捨自自在。
處處地方，啊你 為了 你這個，「為了 我要這個、我要這個……。」
那 「我」什麼啊？，原來 現在 到這裡，我們 已經有個 完整的 了解了，
我的 所有的東西，那 真正害我的 就 這個，要用盡方法 拿掉它 都 來不及，
而要想 拿掉它  唯一的辦法，這要靠 善知識的 如理的教授，
然後呢 你行持 要如量地 達到，不是嗎？，這樣。

 

154A 28'57"

　　那麼 現在既然 這個善知識 這是個 圓滿證得 的人，
他 當然能夠 鑑別 你，
啊 當然 也能夠 鑑別 法。

他現在 要把那個 最圓滿的教法 給你的時候，
如果說 你心裡邊，還有一點的 這種執著 雜質 的話，
對不起 這個東西 放進來，嗯 對你 也沒有 用場，前面已經 說過了。
所以這個 斷器三過 當中啊，很清楚、很明白！。
所以 這第一點 主要的就是說 調鍊我們的身心哪，
就算 純了以後，他 還

菩提道次第廣論．手抄稿50

要啊  調鍊得 你柔得 不能再柔，那個時候 你要怎麼辦  就怎麼辦。
所以說 十信滿心，我們平常 講那個名詞，淨心為信，
那個 心裡邊哪，不但 淨、一點 不雜，而且呀 要很調柔，你要怎麼辦 就怎麼辦，154A 29’52”
[這個 是它的 一個特質。]

 

 

51 舊版．第一五四卷 Ｂ

菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十四卷．B面 

 

154B 00'00"

[而且呀 要很調柔，你要（彈指）怎麼辦 就怎麼辦，這個是 它的一個特質。]

 

154B 00'09"

　　啊 一方面要 這樣的啊 調鍊他，
一方面地 鍛鍊他的那個 堅忍的意志，
種種的條件，這個是 它的真正的內涵。
啊 如果你 了解了這一點的話，你就對它 一點 不懷疑。

 

154B 00'24"

　　反過來 說，那一個時候啊  他有個必須要的 條件的啊，
啊 必須要 什麼條件呢？這一個 老師本身 要夠量喔！，
如果 這個老師本身 不夠量的話，
你碰到了 這個情況啊，那就 出了個 大毛病了，那就 出了個 大毛病了，這是我們 必須要 知道的。
啊 所以呀  佛法 講 緣起之法，一定是 如此因 如此果，
啊 你必定要 把這一個事情的 因緣 法相，
把握得 清清楚楚，了解了 透透徹徹，自然做起來啊  哪一條路 都對，
否則的話，
那 莽莽撞撞 去弄的話，高 也不對、低 也不對。
所以 他下面 告訴我們，喏！這個 第一個條件 是 這樣的啊。
那麼 有了 這個啊，

 

154B 01'14"

【其次先以 清淨續部 能熟灌頂哪，成熟身心。】

菩提道次第廣論．手抄稿52

　　那麼 找到了老師，你也 更能夠 如法地 接近這個老師，
那個老師啊  能夠 調鍊你的身心，一定是 把你前面的 要做的基礎，
如果還有 罪障的話 淨除，
如果 還有 資糧不夠 的話，他前面一定是 先給你呀  要 集聚資糧。
實際上呢，當我們哪 去依教奉行的時候啊，
這個啊 前面已經說過了，這 真正說起來，這個是 最佳的 集聚資糧 的方法。

這 本論一開頭 就特別地 說明，
而將來 如果說是 真正 入密教的時候啊，他 更有 完整的說明。
而 這個說明 不一定 在密教當中，
顯教裡邊的 大乘經論，是 處處 說明這一點，
這是我們 必定要 了解的一個基本道理，這樣。

 

154B 02'13"

　　所以說 有了這個啊，那個時候 這個老師啊，就 給你灌頂。
哦 這個灌頂，平常我們 說，哎呀，去灌頂、灌頂啊，灌頂 不能 那麼簡單諾！。
啊 灌頂 平常 是什麼呢？
就是說 印度的習慣，當那個 老皇帝呀，決定要 傳那個位，傳給那個 他兒子的話，
那個 王子當中，足以擔當得起這個 王位的這一個 最了不起的這個啊 兒子的時候，
那時候 舉行那儀軌。說：好！現在呢 你已經 夠資格做為 這個國王了。

現在呢，這一個灌頂 亦復如是，
把 佛 的這個 整個圓滿的內涵，說 現在呢 透過這個啊 儀式 啊傳授給你。
世間 只是一個 幻象，
而佛法 不是，
它的內涵，換句話說，成佛的 圓滿的種子啊，也是 那個時候啊  來 灌注到 我們身心上頭的，
所以 那個灌頂 有 非常 殊勝的 意義。

 

154B 03'20"

　　平常 我們現在 說，哎呀！密教上師，就跑得去 灌個頂啊─那 好的，結結緣。
就像我們現在呀  跑到廟裡面 合一下掌，哎 的啊！ 說 我們的啊  
阿彌陀佛嘛 固然是佛，釋迦牟尼佛嘛 是佛，觀

53 舊版．第一五四卷 Ｂ

世音菩薩嘛 固然是 佛，
然後 我們跑到 土地也是 菩薩，城隍也是 菩薩，
啊 反正 都沒關係啦！ 就是 同樣的道理。

這麼 這個灌頂哪  要 一定要什麼啊？清淨的 續部喔！。
換句話 說，這個是 一點點哪 沒有 差池的，啊 沒有 一點點差池，圓滿無缺的。

那一個 為什麼 要這樣呢？它 能夠 成熟我們身心的，這是個 種子，
這個種子 本身 種下來，
如果有一點點  啊 小毛病，長出來 就長不好；
如果 損壞了，那 根本沒有 這個可能！。

 

154B 04'16"

　　平常我們 常常舉的例子 說，儘管 現在我們房子裡 
啊 這個電燈、電扇、電視，啊！這個 樣樣俱全，對不起，你沒有這個電 不行。
那現在 這個啊 關鍵就是什麼？欸，那個 電。
說 我們自己 具備的 這種條件哪，
那 說起來，喔唷！我們這一架東西啊 幾萬塊、十幾萬，乃至 幾十萬，啊 好像 很值錢，
但是啊 不管你 再值錢哪，比起 那個破銅爛鐵 接進來的話，你不能 比。
啊 破、破銅爛鐵 那個電哪，
你要想 自己造一個發電廠 的話，哇！ 都是要 百億、千億 計，那 就是 這個道理。

 

154B 04'57"

　　所以 它一定是 諸佛的  這圓滿的 成佛的 種子，
透過 上面所說的 師、弟之間的 這個條件，才能夠 加持了（ㄌㄧㄠ˙） 身相，
這個 我們必定要 了解的。
平常我們 不了解，總 動不動嘛 說啊 唉呦 我學密教的，那個啊 固然是啊 大增上 慢；
另外一種人 不懂、不懂的人哪，因為 看見了 它錯誤的行相，隨意 毀謗，
那是 對自己 最大的損害，也是最大的 自己障礙，這一點我們必定要了解！，
啊 那麼 然後呢 這個是 第二步。
灌頂的當下，他 一定啊 要 受那個 密宗戒，喔，這個密宗戒是 要求 非常嚴、非常 堅啊！。

 

菩提道次第廣論．手抄稿54

154B 05'42"

【次當 聽聞 了知 守護，爾時所受 三昧耶 律。
若為 根本 罪犯 染著，雖可 重受啊，然於 相續，生道功德 最為稽留，故 常勇猛 莫令染著。
又當勵力 莫令（犯）粗罪，設有 誤犯，亦當 勤修還出 方便，
彼等皆是 修道基礎，若無 彼者，則如 牆傾哪，諸 危屋 故。】

　　那麼 那個時候，灌頂的時候，同時 一定哪 也要 受這個戒，這個戒啊 叫作 密宗 戒。
密宗戒 有個 專門名 叫 三昧耶 戒，
「三昧耶」拿我們說 「誓句」 啊，我們的 發的 誓，說 我發誓 要這個樣 作。

像我們世俗上面 跟人家 簽個 約，
然後呢 跑得去啊 你簽一個、簽個名，好！ 或者 你蓋一個圖章，欸 蓋一個手印，
對不起，到那個時候 你不能毀、毀約，
你 一毀約 的話，那麼 這個 這、這一張合約 就失效了。

現在我們 跟那個 佛菩薩 定那個約，
那 佛菩薩 是說，現在啊 有這樣的一個 圓滿的相，
剛才說的，啊！ 我們現在 跟電力公司 定一個約，
欸 你只要照著這個規矩 這麼來 的話，付這麼一點錢的話，
我那麼 幾千億這個電 就進來了，但是 你必定要遵守這個，
如果你自己 破壞了，對不起，那個電 就 不來了。

這個 這麼簡單，就這樣！。
所以 這個三昧耶 是一點 不能破的，叫 誓句。

 

154B 07'20"

　　還有一點呢，平常我們這個身哪，
所謂 我們凡夫 業力所感得的，這個 是業力 所感得的 雜染之身。
一旦 你受了這個啊 三昧耶 戒以後，
這個身體 不是 我這個，我們叫 誓句 身，它有個 特別的 名字，而且 內涵 也不一樣的。

就是說 我現在遵守 這個誓句，
所以呀 諸佛菩薩 已經把 那一個 圓滿果位的 佛的種子 灌注在你身心上頭，
你呀 只要 照著這個合約，誓句的條例 去做的話，
那 你

55 舊版．第一五四卷 Ｂ

能夠啊 享受這個，然後呢 使它 增長、擴大。
相當於 我們屋裡，你 怎麼用，它就怎麼對，哦 電的 全部的功效 你可以獲得到，就是 這樣。

 

154B 08'07"

　　啊 這一個 東西呀，你呀 所以 受了以後啊，要「聽聞 了知」，
一定要 如理地 聽聞，正確地 如法地去 守護。
假定 對這個「根本罪犯」哪，一旦 犯了以後 你就 完了；
雖然 它還可以 重受，雖然 可以重受啊，
但是你的 相續，就是 身心上面，真正 生道的那個、那個基礎啊 壞了。
重新 來，對不起，那 還 很慢、很慢，很慢、很慢！。
所以 一旦 破壞掉了以後啊，
就算你 懺悔乾淨 重來啊，那 再要想 當生成就的機會，很難、很難！，
啊我 沒有啊 認真學過 我 不敢 說，
不過 只 依我現在 常識判斷 的話，以及 以一般普通 聽說啊，
已經 絕無可能，幾乎是 這樣。

 

154B 09'00"

　　啊 這是說 你犯了以後，你能夠 懺悔乾淨 重受喔！；
假定你 犯了以後 不懺悔，啊 或者 那個 的話，那個墮落起來 是可怕極了。
別的 平常我們這個 一般顯教的 那個戒啊，啊 最多 我們 墮落地獄啊；
啊 它要嘛 不墮落，墮落的 一定墮落 金剛地獄，
那 是啊 阿鼻地獄當中 是 最嚴重的 一種，最嚴重的 一種！。

所以 這個密宗戒 不要以為 輕輕鬆鬆，啊，哈、哈、哈！，
啊 這個 越是 最好的法欸，啊 你 學起來，
學好了 固然 易得 殊勝的、了不起的 功德啊，
啊 學不好 的話，毛病 也出得 最大。

所以 我們常常說的比喻，
啊你 跑路 跌跤了，你再怎麼樣呢，當然 不能 一定說 一定跌不死喔！，
但是通常 一般來說的話，那 跌了 跌傷的 可能 都很少。
可 你坐飛機的話，它要嘛 不跌下來喔，
不跌下

菩提道次第廣論．手抄稿56

來 不跌死的 可能是...，幾乎是、幾乎是 絕無僅有啊，
這個 同樣的道理，啊 這個我們 順便一提。

 

154B 10'00"

　　那麼 不但是 根本罪犯，就是其他的啊，它 也是一樣，
就算 啊有一點不小心 犯了，也要努力的啊 修還出的 方便，因為這個是啊 根本。
換句話 說，你想嘛，剛才我們說過了 三昧耶身，現在 我這個身體是 根據這個 來建立的，
你現在 這個根本 弄掉了，當然 出了 毛病了，
這個 種子 一樣，你種子 把它弄壞了 當然 不行！了。

 

154B 10'27"

　　我們 沒有學過密教 不知道，
但是 至少 本論一開頭的時候，引證 這個論的 根本的造者 阿底峽尊者，大家 記得吧？，
阿底峽尊者 他修學了佛法以後，也出了家了，
出了家以後，他 對這個 小乘的戒 根本就沒有 犯過。

喔唷！要我們現在 看 這個小乘戒 能 不犯，那怎麼 可能哪！，
那 還只是啊 還兩百多條，啊 他不是啊 粗戒啊，乃至 最細微的 都不犯了。
啊 你們仔細看看那個 印度當年那個，的的確確！啊。
欸，但是他 又是出了家以後，以後 嗯嗯就沒有再犯...。
菩薩戒呢，欸 他就要 犯了；
密宗戒啊，簡單得很，沒有 幾條，他就是 經常在 犯。

唉呀！他這一犯，
他所以 在做很多事情，隨時 他就坐下來，然後呢 啊就 供曼達、什麼 唸咒啊，
為什麼？他覺得犯了，犯了戒 趕快要 懺悔，絕不能 留到。
啊所以這個 可想而知啊，這個密宗戒 如理地 說起來，是 難極了！。
啊 我們現在啊 就正...、就 因為啊 末法了，
大家啊 大家結一個緣啦，種一點 種子啦！，總覺得 看得 把它 容易，
實際上 它內涵 究竟是什麼 我們根本 不知道。

 

57 舊版．第一五四卷 Ｂ

154B 11'41"

　　就像 平常一般 我也看見 密教的儀軌，乃至於 我們大乘 一般的，大家都是這樣啊。
早晚課的時候啊，說 「眾生無邊 誓願度啊……」，
啊！ 四句 唸過了，到底 裡邊是什麼啊？，誰都 不知道，往往 這個情況。
乃至於 唸過的時候 隨口啊 溜過了，腦筋裡面 剛唸過了半天，還「剛才唸些 什麼啊？」
如果有 問、問你的話，你也 乃至於 連它這個 唸過什麼 都不知道，不要 說它 內容了...。
那 這是我們 如果一檢查的話，很容易 了解的，
所以這個地方的 特別從這一個上頭 來說明。

 

154B 12'17"

　　那麼 這個就像什麼呢？，
啊說 這 道的基礎，就像那個啊 牆啊 壞了一樣，唉呦，這個房子 非常危險。
我們現在這個房子 通常是 用啊 柱子 撐起來的，
你曉得 以前那個老房子的話，不是像 我們現在，不是 鋼筋水泥的柱子 等等，沒有啊！，
就是把那個牆 砌起來，然後呢 上面再 架那個樑。

你現在 牆那個 垮掉了以後，對不起，那屋頂 一定 塌下來了！，
啊是 這個是 特別說明，啊 這樣，
那麼 下面就 引證。

 

154B 12'49"

【《曼殊室利 根本教》云：
「佛 未說 犯戒，能成就 諸咒。」此說 全無 上中下（品） 三等成就。
無上瑜伽續 說，若不守護 諸三昧耶，下劣 灌頂，不知 真實，此三 雖修 終無 成就，
故若不護 三昧耶律 而云修道，是極 漂轉 咒理 之外。】

　　上面 把那個道理 說出來了，下面 馬上引 經 來證明。哪！很清楚、很明白的。
哦這 兩個

菩提道次第廣論．手抄稿58

經 佛 親口說的，
啊 佛啊 從來 沒有說過，十方諸佛 也沒有說，
說 犯了戒 而對這個密教 有什麼成就，不可能！，
不要說 上品成就，乃至於呀 中品、下品 成就 都 不可能。

啊 什麼是 下品成就呢？平常我們 說啊，
哎喲，唸了個咒啊 有什麼 靈驗哪、什麼 感應啊！，那個啊  就可以說 下品成就。
所以 現在人哪，唸了一點咒 就覺得，喔唷！這個 靈得 不得了，
然後呢 說是 我學密教，那 完全錯了，完全錯了！。

密教的 真正的 它的宗旨 你們必定要 把握住，
密教真正的 宗旨的話，最 上的是 你即身 成 佛，這樣的啊，那個 才真正的 成就啊！，
哪個說 我唸了個 咒了，啊，覺得 有 感應了，那……。
平常的 說實在的，下品成就啊 有一點影子，只是 如此而已。
因為我們現在 對那個 真正的密教 的內涵哪 不清楚啊，所以 才會產生這種 大誤解。
如果說 你戒 不清淨的話，啊 那 最起碼的影子 都 碰不上。

 

154B 14'29"

　　特別 下面又說 「無上瑜伽」，
因為 這個 密分成功啊 四啊、四部，
那 最高的 那一部 特別地 說，假定你 不守護 這一個戒 的話─
三昧耶 就是 戒 的話，這是 第一個；
還有呢 你的 灌頂 如果說啊 不圓滿 的話；
第三個呢 「不知 真實」，它那個 真實的 內涵，三樣東西。
你要 真正得到 密教的 圓滿成就，要 這三個條件諾！。

啊 這個灌頂 要絕對圓滿，這個圓滿 需要 兩個：
啊 老師 要圓滿，
你自己 要圓滿，
這兩個 欠少一個啊 沒有 用。
然後呢 還要去 如法地 去 灌，
給你 灌了以後，對這個內涵 如果你又 不弄 清楚的話，也 不行。
還有一個，灌完了以後，你守護 這個戒 如果出一點 差 的話，也 不行...。

 

59 舊版．第一五四卷 Ｂ

154B 15'27"

　　這個 守護 這個戒 自始至終喔！，
不是說 啊你剛開始的時候，到後來 不要，
一定是 這樣，到後來 到最後 這個戒 也跟著 圓滿了，就像 我們顯教 一樣的。

現在 我們往往說 有很多人，剛開始 好像 認真地 修，到後來 那個就 不要了，這 錯了；
實際上呢 到後來啊 心裡面 跟它 完全 相應了，這要 這樣。
哦 這一個狀態  它 不是 說啊 像我們現在 想像，那我們都是個 誤解。

說 這一個 三樣東西 如果說  啊 嗯沒有的話，
那 怎麼 修，你 一點用場 都沒有，我們平常說 蒸沙作飯。
所以 說，有人 說啊，唉呀！ 這個啊 密教裡邊哪 不斤斤計較，或者是 不要的話，
那 根本 根本外行話，根本 外行話！。

雖然 這一個地方 講的是 三昧耶，實際上 那個三昧耶 密宗 戒，
一定是 作、拿這個啊  啊 攝 律儀戒，以及 這個 攝善法戒、饒益有情戒，
換句話 說，
小乘的 別解脫戒，以及 大乘的 這個菩薩戒，這兩樣 為 根基的，
它這個、它這個是 建立在這個 上頭的。
所以在 密教裡邊 說得很清楚，
沒有 下面這個東西，那個 根本 談不上，這個是我們 應該 了解的。
好了！，那麼 再進一步。

 

154B 16'51"

【若能如是 護三昧耶，及諸律儀 而修咒道，
當先修習 堪為依據 續部所說，生起次第 圓滿尊輪...。】

　　那麼 更進一步 說，你呀 能得 灌頂，又能夠啊 如法地 守了戒 以後，
那麼 那個時候啊，欸 就是說 按照這個「律 儀」。
這個「律」 當然是 單單 僅僅 指前面這個，
「儀」的 就是 各式各樣的 儀軌，換句話─方法；
道理 都懂了，那個 方法。
然後呢 要修了，修的時候啊 要「堪為依據」

菩提道次第廣論．手抄稿60

的，他 特別 用這個 字，
平常我們 修啊 都是什麼啊？盲修 瞎鍊。
有的時候啊 雖然人家 告訴你，
對不起，他自己呀  他自己本身 也並沒有什麼 真正的內涵，這種 都 不行！。
所以呀 他那個 師，與其 說是 師，應該說 是啊─啊 這個師 是人啦─
就是圓滿的 人、法 兩樣也，不、絕不可分的 這個 圓滿的。
那麼 這一個 依據呀，先修 生起次第。
啊 這個 生起次第 學 什麼呢？叫「圓滿 尊輪」，這個 特別這一個地方 解釋一下。

 

154B 18'07"

　　平常我們現在 顯教裡邊哪，啊 只有 念佛，說 啊我 念 阿彌陀佛，
然後呢 可能哪 念什麼啊？念的 觀想念佛 跟 實相念佛。
我們 把那個啊  念佛啊 分成 四個步驟，
持名哪、觀像、觀想，然後呢 還要 實相念佛，這樣。
通常一般地 現在 持這個名，如此而已！，
好一點的 說，啊！ 看看那個 佛像；
啊那 最好的 就是 實相念佛。
這個 四樣東西 如果 分開來 的話，在 密教裡邊 嗯沒有 這樣的事情。

啊 第一步，到 做到了 那個時候，他 學的 什麼呢？就是 學那個 生起次第，
那個生起次第 我簡單地 說一下，就是……，
喔，他、他下面 有一個解釋，說了解釋 再來 說明。

 

154B 18'55"

【以咒道中 不共所斷，謂於 蘊處界 執為 平俗庸常 分別，
能斷彼者，亦即能轉 外器內身 及諸受用，為 殊勝事  生 次第故。】

　　啊 這樣。 啊

 

61 舊版．第一五四卷 Ｂ

154B 19'14"

【如是善淨 庸常分別，一切時中 恆得 諸佛菩薩 加持，
速能圓滿 無邊資糧（福聚），堪為 圓滿次第 法器。】

　　啊 這個 解釋一下，
我們哪 這個普通的 所謂 異生 或者 凡夫，跟佛的 差別，在什麼地方？
就是說 我們 是由於 以往這個雜染之業 所感得的 這個報身；
佛呢，是 不可思議清淨業 所感得的 圓滿報身。

那麼 這個雜染之身 這個啊 與雜染之業，這個雜染之業的因 是什麼呢？無明；
啊 佛 這一個 圓滿報身，圓滿報身 不可思議 妙淨之業的因 是什麼呢？一切種智，
這樣 來的。

哦 所以啊 他要想 成佛的話，
一定要 從因位上面 見 所謂正見，啊 正知見，
然後呢 見道，正 見道的時候，那個才叫 正見，
然後呢 修道，這麼 一步一步地 來。

啊 就把 我們以前 所依的這個 無明哪，所謂「轉識 成智」，
不是把它 拿掉了 換成另外一樣東西，這個 我們 要了解的，
把它 轉化過來。
那麼 那一個 密教裡邊 真正 不同的「不共 所斷」是 什麼呢？
換句話 說，他 前面 轉識成智的時候，
就把 我們這個啊 雜染相應的 五蘊身心哪，轉成功 諸佛 圓滿不可思議的 報身、報土，
他 還是 這個 五蘊。

 

154B 21'02"

　　所以 在 啊弘一大師的《彌陀要解》上面，乃至《彌陀疏鈔》都說的，
就是啊 它那個西方極樂世界啊，勝妙五塵 所感，對不對？
他並沒有離開那個五塵欸！，叫 勝、嗯妙，哦 就是 不再是我們 世俗的 這一個染污之業。

小乘 羅漢 說 停滯在這個 空當中，
他 沒有辦法 造種種的 增上 善，這個 妙善，所以他 感不得 這個圓滿的報身。

那麼 佛呢？
他以智慧相

菩提道次第廣論．手抄稿62

應的 就 轉化過來，識 轉成 智，
然後呢 他的 染污之業 轉成 清淨之業，清淨之業 變成功 圓滿的 這個 報身、報土。
現在 密教當中，就是 在我們哪 當下 透過這個 特別的方法，
他把 這我們五蘊身心當中，
至於 這一個 平常─說啊 「平俗 庸常」，
換句話 說啊，就是 世間的 平常的、下劣的 這個 妄分別，
這個妄分別 就是 無明相應喔，欸 把它 轉化過來。
那麼 不但 「斷彼」，就是 轉麼...外面是器世間，
是 裡邊的話呢 就是 我們的「內身」─五蘊身心。
這 外面 器世界(間)，就是我們 所受用的，
把 這個東西呀 當下就 轉 變成功 佛的報身、報土...。

 

154B 22'38"

　　你說 這個 怎麼個 轉法？這是一個 非常特別 巧妙的方法。
所以 它密教裡邊 一定是啊 灌頂的時候，就 把那個種子 先種在你身心上面，然後呢 你觀想。

譬如說 我們念佛，
我們 平常念佛 要 求往生，
現在呢 密教裡面 是一定這樣的，「我不是 要 求往生，我要 學 阿彌陀佛。」
這是跟顯教 完全一樣的，他這個發心 一定也是啊 發這個 大菩提心。

不過 顯教 你可以說 啊慢慢地來，
《法華》上面 會告訴我們 很清楚、很明白地，條件不夠的 他慢慢地 引導我們。
可是 密教 既然是 最高的話，
這 所以說，這個、這個 上頭啊 什麼〈化城喻品〉、窮子喻 等等 都說明，
一開頭的時候說 我就是這個 佛的法王子，
既然 我就是法王子 的話，那 為什麼我 做不到呢？那做不到的原因 在什麼地方呢？，
他就把最究竟的，就像 那個王子，
既然 你現在 灌頂 灌完了以後，很簡單嘛！ 你只要 把這衣服 換一換，
那麼就 穿起來了，然後呢 你把這個 做皇帝的 一個 一 弄得善巧了 以後，

63 舊版．第一五四卷 Ｂ

你就是 皇帝，這是 千真萬確的 事實啊！。

 

154B 23'45"

　　啊 所以 他那個時候，譬如說，
喔，或者是 這個 我啊 要學 阿彌陀佛，我也學 可以學 釋迦世尊，可以學 任何一尊佛。
然後 那個時候，你 學的時候啊，就是 先把他 觀起來了，
觀起來了 以後呢，結果 以由於 他的加持，淨化你的內心，
淨化了 你的內心以後，然後呢 他 加持，最後呢，你就 就是他，他 就是你，這樣。
所以把我們自己的 凡夫的那個身體呀，
就 透過這個加持的方法，轉化 觀想成功 我就是那個 佛。

然後呢 所以 他入密教 有一個壇城，這個壇城 實際上 真正說 什麼？界，
平常我們說 所處的界啊，我們這裡 有 南普陀，我們作羯磨的時候，我們作一個界；
啊 然後呢 喔我們說說啊 哪裡啊？是、是什麼 台中人、啊 台灣人、中國人，
然後呢 說我們這個地球上的人。
他 不是！，我就是個 佛陀，要 圓滿的報身、報土，就是 觀 這個，是啊。

 

154B 24'46"

　　所以 他 到那個時候 觀起來的 它叫作「佛慢」，
他那個慢 不是說啊  貪瞋癡慢疑的慢，這個 就是說  我就是 佛...，
那麼 在這個 是地方 殊勝的 生起次第。

這個裡邊 還有很多 特殊的方便、善巧，非常殊勝的是 方便、善巧，
啊 那個時候 如果你 果真能夠如此 的話，一切 時處當中啊，就能夠 得到 佛菩薩的加持，
所以 這個是啊 為什麼 他能夠 最快速地圓滿，啊 這個資糧的關係。
夠不夠？不夠！，下面還有一步 叫 圓滿次第。

 

154B 25'26"

　　那個生起次第 達到 圓滿 量的時候，是什麼個 狀態呢？，
啊 平常的時候，如果說 生起次第

菩提道次第廣論．手抄稿64

圓滿了，
我 一坐在這裡，譬如說 我觀 我是一個 阿彌陀佛，
我在這兒 一坐，你們 就看起來，你們看見我 就是個 阿彌陀佛，
(你) 跟 阿彌陀佛 的的確確 就是這樣，要這樣的啊 、本事啊！，
要我們想像 那還 還得了啊！...，啊 還得了啊！。

 

154B 25'50"

　　所以啊 平常我們看的那個 有很多啊 什麼金剛，
所謂的 大威德金剛、勝樂金剛 什麼等等，
那 我們無法想像 說，這個難道是 佛的這個 圓滿德相嗎？，啊 不，這有一個 特別的理由。
他 因為啊  他是 要把 這個凡夫 平庸的 轉過來，
凡夫 所以平庸的 是無明，無明所現的 是 貪瞋癡相，
所以 他一定 不但 把那個貪瞋癡的現行 降伏，而且 種子 徹底地 拿掉，就是這樣。
所以啊！ 他 現那個瞋相，
正是 把那個瞋哪，就在 當瞋的 當下，就把那個瞋的種子 轉化過來；
貪的當下，把那個貪的種子 徹底轉化過來；
癡的當下，把那個癡的種子徹底轉化過來！。

因為 我們 理論上面 說，一切法 的法性 一樣的啊，所謂 一切眾生 皆有佛性，
既然 是如此的話，
哪一個 不是 佛性，
哪一個 不是 法性？。

難道 就是 那個貪 就是 不是佛性、不是法性嗎？，
難道這個瞋 不是嗎？
當然是啊！，啊我們 理論上面 有啊，但是呢 只是理論而已。

他 不但 有這個理論，而且 有這個方法，
不但 有實踐的方法，證得 實際上的 事實，
所以 他一定是在 欸現那個大的 貪瞋癡相。

 

154B 27'06"

　　欸 你們看 他為什麼 現個畜生相呢？，
這妙 就妙在這裡！，畜生的 我們通常說 是愚癡的代表，
欸，他就在那個 癡相上面，他 把那個癡 當下 轉過來了...，就是 這樣，
說 這樣的一個 特別的意義在

65 舊版．第一五四卷 Ｂ

裡頭。
然後呢 一定 現那個忿怒相，在那個 瞋的當下，把那個瞋相 轉過來了。
然後呢 同樣地，他為什麼 有那個 所謂呀，
我們平常 以前 我最 不了解，也是 最 起反感的，
現在才發現 有它特別意義的─另外一個方法，你們 可能聽說過─雙身。
這個 真正說起來，我特別說喔！，
這個密法 是密傳的，它不能在外面 流露的，啊 所以平常 這個有它很重要的條件在。
現在我們 不知道啊，說這個 「這 怎麼 可以！」這是 閒話，現在 暫時不談，
一定在當下 把它 轉化過來。

 

154B 28'02"

　　我 說這個地方 還有一個 很有趣的一個公案，
那個 當年有一個真正 修學成就的人，他學的是 大威德金剛法。
那大威德金剛法 就是 現、現的牛相，那個牛 有兩隻角，
那麼 他修那個生起次第 這樣的 修起來了，
修起來了以後啊，他平常走路 譬如說 進出門，他一定 低了個頭 這個這麼 這樣。
就有一天哪，他 跑得比較 急一點哪，
就啊，啪啷 跑過去，「蹬！」一下，他跌了一個筋斗，摔 出去了。
欸？空空的，人家問 為什麼啊？
結果 那個門的上面 這個兩個印子，那個 牛角的印子。嗨！這樣。

就是說 平常他 一天到晚，在任何情況之下，
就像 那個禪宗 那個祖師，一天到晚 用那個功，他 全部精神 貫注在那裡。
所以他 儘管在走路 等等哪，他也在 修那個 生起次第，
那個時候 他的的確確 還沒有到 很堅固的量，你 看不出來，但是 他自己 就 現那個相。
通常 也不需要你看見，他就 很快地 轉成 圓滿次第，
到了 圓滿次第，那個情況 就沒有了，就是這樣 啊！，那是

菩提道次第廣論．手抄稿66

千真萬確的 這個 事。

 

154B 29'05"

　　據說 當年我們中國 有一個 能海老法師，他們 老一輩的人 都曉得，
喔，這個人，這個老人家 好了不起啊！，讓大家都 非常尊重他，
在 五台山，啊 他就是 學這個。
曾經有人說 看見他，他是學這個東西，
欸！一看，現個金剛相 坐在那個地方，就是這樣，啊 我們隨便一說。
這個 叫什麼啊？這個叫 圓滿 尊輪，這個 就是 本尊輪哪 已經 學圓滿了，
那麼 這一個是 它是這樣的，
那麼 再下面呢？

 

154B 29'33"

【其次當修 堪為依據 續部所說 圓滿次第，】

　　那 最後的圓滿次第，就把它、它再跟那個空性 相應，
那 然後呢 空有哇 這地方的 真俗二諦 圓融，154B 29'47"
[就是這樣，所以呀 這一個時候 就圓滿了。

如果說：] 155A 00'13"