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| P556L07_P557L02-總攝修要
原文：
次當 聽聞 菩薩所有 （諸）廣大 行，善知 進止，P556發生 猛利 樂 修學的欲。發此心已啊，當 如法 受 行心律（儀）軌！，（學習六度 成熟自身，學四攝等 成熟有情，尤當勤猛 捨命防範 諸根本罪），中下 纏犯哪 及諸 惡作，亦當 勤防 莫令有染！。若有誤犯，應勤 還出。次當特學 最後二度，故當善巧 修靜慮法 引發 正定。又於相續 當生清淨 遠離斷常 二 無我見，得彼見已，應住見上 善知清淨 修法而修，即於如是 靜慮般若 立止觀名，非離 後二波羅蜜（多），而（為）別有。故是 正受菩薩律儀，學彼 應學 從中 分出。
此復 若 能 修習下下，漸於 上上 增 欲得心，聽聞 上上 而於下下 漸欲修行，是 最 切要！。若於 前者 全無所有，專修 心住 專樂 見解，是 難至 宗要，故須對於 圓滿道體 引生定解啊。153B修彼等時，亦當 聰利 令心平等，謂於引導 修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修 依師之法，（ 已釋 上士道次第中 學 菩薩 行，應如何 學 慧性 毘缽舍那 之法！。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿第153卷
3 舊版．第一五三卷 Ａ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十三卷．Ａ面
153A
初、中、後 三，都要這個 道理。
153A 00'08"
那麼 發了這個願心以後呢，
153A 00'10"
【次當 聽聞 菩薩所有 （諸）廣大 行，善知 進止，發生 猛利 樂 修學的欲。
發此心已啊，當 如法 受 行心律（儀）軌！，】
那麼 發了這個願心以後 的話呢，
然後 要了解：說 你雖然有這個 願，要想 真正地成就 單單這個願 不夠的，還要啊 行。
以我們 念佛來說，信、願 以後 你一定 行。
行 是什麼啊？那麼 勤勤懇懇的 念。
他現在 學菩薩 成佛果 的話，
要 照 我們所學、所了解的菩薩行 去 行，那麼 這個行 成，果 才滿。
所以呀 要學習什麼？那個時候 要進一步地 廣聽聞，
了解 種種 菩薩的 應行、應止 之處，啊 對他 發起一個 猛利欲樂。
他處處地方 把這一句話，在綱要裡面 還提這一句話，這一句話 實際上 有特別的意思的。
做任何事情 必須要的一個 最大的特點，就是啊 精進，
而精進 推動的力量
菩提道次第廣論．手抄稿4
是什麼啊？善法欲，所以說 猛利的欲樂。
在前面 講到任何 一個 特點的時候，
啊 一個定點的時候，我們上來的時候，每一步的時候 他都說明這一點，
那麼 乃至於 到 道的總體當中也特別強調。
153A 01'50"
這個也、從這裡 也提醒我們，
所以 我們現在啊 修學佛法 沒有力的啊 原因 就是這樣，
想 是想的，但是 它那個善巧方法 都 不知道。
哎呀，都是啊 在那兒啊 空夢，真正要去做的時候啊 就 懶在那兒、癱在那裡，
啊 所以 總是覺得 找不到。
怎麼會 找不到呢？他這一個地方 次第已經說得 非常清楚、非常明白，
你只要 肯 照著次第 去學 的話，馬上 見效！。
啊 我，包括 我自己的經驗，以及 周圍的很多同修，以前的 也好、眼前的 也好，
凡是 照著次第 修的人 馬上 立刻見效！。
哈！ 自己心裡面就 逼不及待 那種心情啊，啊 逼不及待 那個心情！。
153A 02'41"
所以 經常 我為什麼 現在忙成這個樣，原來 就是這樣，
哎呀，儘管他，我一再告訴他：「唉，我 實在 沒氣力！」
可是 我下午起來 拜完佛了以後，你看 我這房裡 總歸有人哪！，
你們都曉得 我這個聊天啊 實在是沒有興趣的，
但是呢 他們這個問題 的確是 非常 中肯，也可以說啊 莫名其妙！。
為什麼說 莫名其妙 而非常中肯？
那 表示說 他提出來的問題，正是他現在 開始下腳步的 緣，毛病所在；
啊他 只要 這麼肯上來，也很快地 嘩嘩 就上來了。
而且 上來了以後啊，他 自然而然……。啊 我想 這一個 大家都看得見，
我們的 幾乎 我們在座的 諸位同修，都 或多 或少
5 舊版．第一五三卷 Ａ
地，或者 自己已經 向前走得 很多，或者 看見別人。
這個改善 從什麼地方？就從 這個上頭，
因為你 如法 去做了，自然而然 這個內心啊 就有一種 推動的力量，哎呀，然後呢 你去做。
153A 03'37"
所以 平常我們在別的地方 看不到的，昨天晚上 還有一個同修 我們在隨便談起來，
他就說：「是啊！，哈！這 的的確確啊 到處 跑，
居然 有這麼 是 二、三十個人 共同的團體，它能夠 這麼地 和睦共處，處得 這麼好，
而且啊 能夠產生這樣的現象啊，的確啊 還不容易 找到。」
不是我們任何一個人 有這個力量，反過來 說，的的確確 靠我們 任何一個分子。
靠的是 什麼啊？為什麼這個分子 到這裡 產生這樣的功效？
喏！就是啊 照著這個 完整的教法，就照這個次第，
這一旦 這個內心 生起了，它 自然而然哪 就策發你啊 向前 這種。
所以他 處處地方要 策發這個「猛利 樂 修學」的 這種 善法欲，
然後呢 你越做 越高興、越做 越歡喜。
而 因為 你 歡喜，所以 做，因為 你做，所以呀 你的習性 慢慢地 培養成功，
同時呢 你的業障慢慢地 淨除，然後呢 你 資糧 積聚。
所以像 念書 一樣、像 寫字 一樣，啊！，越寫是 越好！，
欸 然後呢 興趣也 越來越高，能力也 越來越高，然後呢 走得也 越來越上！。
153A 04'59"
要 以前 我們這種，想是 想了半天，是停在那裡 是原地踏步；
欸 現在 不但 想，而且 照著 這次第 去走，是 越走越高。
這不知不覺當中啊，到那個時候啊，
欸，大家當初 共同發心 要到 極樂世界，到了半天哪，他還在 娑婆世界 流落，
我就 高居上品。
乃至於 到最後，像我們釋迦世尊也
菩提道次第廣論．手抄稿6
是一樣，釋迦世尊說：「
欸！ 我跟阿難 兩個人 在空王劫的 同時 發心，
我現在已經 成了 佛果了，
他 小果啊 尚且 還安住哇 學地。」
這個 差別呀 在什麼地方？就在這裡！。
當然 這個裡邊，阿難 他 有他的 特別意義的，說 內密 菩薩行哪，是 外現 聲東果（聲聞果）。
但是 他 儘管如此，一定有他的 緣起的因由 在裡頭，
也就是告訴我們：喏！這樣的因 就是 感得 這樣的果。
所以 不是說 我在那兒 坐在那兒 聽見了，哎呀，歡喜，這個 還是不夠。
所以你 一定要 照著這個東西 如理思惟，策發這種內心的 這種力量，
然後呢 努力地 上進，那時候 才會 感得 這一個的 果報。
所以 說 「行心」，那麼 這一個 行 包括些 什麼呢？六度、四攝。
153A 06'23"
【（學習六度 成熟自身，學四攝等 成熟有情，尤當勤猛 捨命防範 諸根本罪），】
這 六度啊 是 成熟自身，學習四攝是 成熟有情。
這個當中「尤當 勤、猛」，
「勤」是 勤勤懇懇，
「猛」是 勇悍猛利。
幹什麼啊？，啊 乃至於 捨命啊 也要「防範 諸 根本罪」。
喔，這個 戒 在任何情況之下，
啊 小乘 固然，
是大乘 是更重要，
命 可以 不要，這個戒是 絕對不能 一點侵犯！。
153A 06'56"
所以 現在我們總是說的：「哎呀，學了 大乘了，啊是 這個是 小乘的啊！」
那是 根本上 你就完全 對於 佛法啊 產生了 誤解。
當然 是有一種大菩薩，他 為了利人，是，在他那個戒條上面 不犯的。
他為了利人，以 大菩提心 為基礎 救人，
乃至於 殺人 都可以，這個是 外現的 凡夫相，內
7 舊版．第一五三卷 Ａ
密 菩薩行，像 我們 佛 在世的時候 維摩詰大士 一樣。
所以 上面所說的 話，這是 策勵我們自己，千萬不要 拿這個作為藉口。
對於 別人 的話，我們總是 注意：
喔，那一些 都是大菩薩！，啊這 因為有時候 大菩薩 示現，
他已經 有這個本事啊 能夠啊 「在染 不染」，
而我 可沒有 這個本事啊！，
所以 你 越是 看見這種情況啊，嘶你 越是 自己警惕，
如果 你沒有 這個認識的話，一天這到晚 邪妄分別啊，那就 錯掉啦！。
153A 07'59"
啊 所以 這一個地方 特別說明：這是對自己的，啊 我們 不要看別人。
如果你力量夠了你可以看別人，正因為 看到別人，別人如果是比你好，你趕快上去；
別人在那兒亂來，你就說：喔唷，他是個大菩薩呀！，
那比我更高，要高 不曉得多少，你更要 努力啊！，是啊。
這樣一來的話，就算你跟不上，我們的心 卻是什麼啊？不斷 在提升。
所以這一個外境 不管如何，你真正善巧了以後啊，你 總歸 上進，
這個是它 根本的 重要的問題。
假定你 得不到 這一個、 這種正確的認識的話，
喔！呦 自己懂了一點 沒有去做，結果呢 自己沒做，看看別人 都不對。
實際上呢 自己既然 沒有做嘛，你也得不到 好處，
看看別人 不對嘛，你又在這兒啊 煩惱當中，啊 懂得這個道理呀 反而 害了你自己。
所以 本論上面 一開頭就告訴我們，如果你 不善修學是如天成魔。
不善修學的話，是什麼意思呢？
就是 那 剛才懂得了這個道理，不曉得 怎麼弄的話，他本來是幫忙你 得到好處的，
說 天 是專門引你上去的，
魔是 專門 害你的呀，
你懂得了這個道理 沒有用啊！，那這個是
菩提道次第廣論．手抄稿8
我們要了解的。
這 根本罪是 固然如此，
153A 09'23"
【中下 纏犯哪 及諸 惡作，亦當 勤防 莫令有染！。】
喔唷！，乃至於 中、下 也勤勤懇懇的。
那麼這個道理 以前說過了，啊 真正 我們下手的 卻是什麼啊？在中、下的地方。
你能夠 小的地方 努力防護，那個時候才有 談得到 大的，
你小的地方 馬虎慣了以後，大的就 擋得住了嗎？
就像說 叫你拿一斤的東西，是，你說「拿不動、不想拿，我要 擔一百斤」，那都是空話呀！。
所以你平常練慣了以後，
戰兢惕厲的話，自然哪 喔大事情上面 來的時候，你才能夠 動搖不了啊！...。
再下面，
153A 10'05"
【若有誤犯，應勤 還出。】
喔 這個 同樣的，萬一不小心，
實際上呢 因為我們無始的習氣很重，的的確確，
道理是懂得，要做是 的確還差一截，
那個時候啊 要勤勤懇懇地 懺悔。
所以我們現在 為什麼 啊早晨也有，中午也有，啊 乃至於 晚上還要，就怕 這個。
所以 我當初 學的時候，我的老師 告訴我：「你最後 臨上床之前哪，要修一個什麼─懺悔法。」
我現在想想 真有道理，這個罪過 絕對不要讓它 留到明天，
懺悔乾（淨）了 完了以後，然後 你帶著這個佛號 睡覺，啊！ 妙不可言，我告訴你們。
喔 再下面，
9 舊版．第一五三卷 Ａ
153A 10'55"
【次當特學 最後二度，故當善巧 修靜慮法 引發 正定。
又於相續 當生清淨 遠離斷常 二 無我見，得彼見已，應住見上 善知清淨 修法而修，】
那麼 這個六度當中，特別是 最後兩樣東西，那個就是 奢摩他跟毗缽舍那。
啊 因為這樣，這個兩樣東西 真正說起來 是一樣，要雙運，
而這個次第 必定是從 奢摩他 上去的，所以要善巧 這個靜慮。
他 所以說善巧 的話，不但 對靜慮的本身 善巧，還要了解 學靜慮 之所以 為學靜慮。
所以我們剛才 在講那個 道的總體 之前，特別翻開前面那個話 說一下的原因 是這樣，
說：啊，原來我們 學定的目的 是 這一個啊！，
如果你能夠這一個 了解了以後啊，
一方面 把定 學好，
一方面把定 也派上用場，
是必然會走到 最高圓滿這條路上 去的。
153A 12'05"
那麼 這個 學好了以後，然後呢 繼續地 在相續當中 生起清淨的什麼啊？正見，
這個正見 一定是 遠離 斷、常二邊，這個就是 無我 正見。
那麼 得到了 這個見以後，得到了這個見
在我們中國叫什麼？大開 圓解，就是這樣，
啊 或者是 那是 大徹大悟。
然後呢 在這個見上面哪，「善知 清淨修法 而修」，那個時候 才去 修。
為什麼？雖然 你有了 菩提心，但是 你這個菩提心啊─世俗的，
雖然 要心 有心救度，但是 自己呀 為 罪染、無明所覆。
無明所覆 的話，你自己 都救不了，
所以 到了 那個時候啊，然後 才學 無我正見，
以 慧 來攝持 這個方便，那麼 那個時候 就圓滿解決。
啊 反過來 說，要方便 攝持慧。
而 這個次第 為什麼 這樣 安排？前面已經 詳細說明，所
菩提道次第廣論．手抄稿10
以 前面這個次第 是一步 都不能 亂，
哦 不能哪，不但 是這個裡邊的本質 要不錯，量 要圓滿，而且 這個次第本身 不能錯。
錯了 以後啊，那個 質本身 也弄不純，這個量 也絕對 達不到！。
153A 13'29"
【即於如是 靜慮般若 立止觀名，非離 後二波羅蜜（多），而（為）別有。】
所以 這個止觀，實際上呢 就在這個六度當中，
不過 因為它的 特別的重要性，所以呀 另外 說明。
153A 13'43" 啊 說
【故是 正受菩薩律儀，學彼 應學 從中 分出。】
所以呀，受了菩薩戒以後，從裡邊 分出來的。
通常 這個地方的菩薩戒，他是講《瑜伽戒本》，《瑜伽戒本》上面 它那個菩薩戒 的確，
啊 就順著我們 六度、四攝 那個次第，清楚明白地 一步一步 上去，這樣。
然後呢 你照著這個次第 學上去的話，
到 應該齊什麼？達到 什麼程度？，那個 非常清楚、非常明白。
153A 14'19"
那麼 總共呢 以上面這樣的幾個，幾個大的段落。
幾個段落 我們哪 總攝起來 又可以 分為兩支，
一個是外、內二支，啊 這種 分法，二分法，這樣。
才（還）有 一個呢，三分法，啊 說什麼啊？說 下士、中士、上士。
然後呢 再細分 的話，一步一步地 不同，
不過，整個的 圓滿的，我們又有 特別的一個方法 來說。
總攝這一個 全部的主要的 大乘道體，分成 三樣東西：
第一個，出離
11 舊版．第一五三卷 Ａ
心，了知 生死過患，所以呢 一定要 跳出 生死輪迴；
啊 就算 生天，把天道 看成像地獄一樣的恐怖，對它 絕對地厭惡，
這個是 佛法 不共的 第一個基礎。
由於 這個上面呢，引發 大菩提心，這是 第二個 主要的。
得到了菩提心 又要 圓滿得的話，這要 一定要得到 空正見。
所以 這一個 三個，又稱為 說啊 整個這個 菩提道 次第的 三個 主要的綱要。
所以我們大師 啊先寫《廣論》；
後來 又把那個《廣論》哪，因為 太廣了，又啊 節略成功 一個《略論》；
那麼 最後呢 又對一個弟子，特別 把 那一個論當中的 三個主要的 ㄥ特別的內涵哪，
節略為 剛才所說的─厭離心、菩提心 跟 空正見，這樣的 三部分。
啊 這個 是，現在 關於這個 道的整體呀，內涵 說明了。
153A 16'23"
【此復 若 能 修習下下，漸於 上上 增 欲得心，
聽聞 上上 而於下下 漸欲修行，是 最 切要！。】
這句話！ 這句話 一開頭的時候 就說過，今天哪 我們 學圓滿了 再重新 溫習一下。
要曉得 假定我們 學的時候，嗯 真正學習的時候啊，你能夠 從最下面的 開始，
下下是 最基礎的地方 開始啊，你自然而然 對於 上面的啊，漸漸增加 你的欲得心。
這個「欲得」 很重要喔！，一切 根本 是 欲，
染污之法 沒有欲 行不通，
聖人之法 沒有欲 是 做不到。
所以 染污之法 叫貪欲！，
你 沒有貪欲，你 沒有這個，一點胃口都 沒有，再好的東西 放在這裡 引不動 你；
善法 你沒有 善法欲，說得再好 你也不會去 肯做。
153A 17'26"
所以 我們平常啊 真正修行的時候啊，它 一定哪 要從 基本上面 去認真地 去學！。
你 能夠這樣
菩提道次第廣論．手抄稿12
去 學的話，漸漸 對上面的，欸，增長這個啊 欲得的 之心，這個善法欲 就增長。
為什麼呢？因為 你所以 上不去的原因哪 有很多，主要的 就是 你的 罪業 障礙在這裡，
如果說 你開始的時候 不淨除那個障礙，那個障礙 在這裡呀 當然 你根本就要 跨不開。
所以 一開頭的時候，他 下士 最重要的地方 就告訴我們 什麼啊？懺悔 、淨除業障。
還有呢，因為 業障 淨除了，資糧 集聚，你 能力增強。
當你 資糧集聚、能力 增強的，
自然而然 跟他相應的 這個法理啊，在你內心 當上面 展現 開去，你就 增長你的 淨 信心。
以前是 從他 聽聞、思惟，到那時候 你如理地 去行持以後啊，
淨除掉 這個染污哇，這個信心 就 清淨了，所以 增長 淨信。
153A 18'43"
現在 淨信 既增長，能力 又增加，自然而然 你好樂心哪 就 慢慢、慢慢、慢慢地 來了。
障礙 既減少，好樂心 既增長，能力 又增長嘛，自然哪 對上面的話 越...、啊 越想修行。
這是 所以 為什麼 你一定要 真實地 去行持的。
否則的話呢，我們總歸，哎呀，聽在那裡 覺得 好。
有太多人 一聽見，哎喲，趕快 恨不得 一口氣 成佛；
再 不然的話，聽見了 說：「喔，馬上 給我一個辦法，我最好 七天當中 念得個 一心不亂。」喔，就是 這樣。
可是呢 你教他 照這個次第 慢慢地 來，
哎喲，他覺得 我這個 不行啊！，啊這 毛病哪 都犯在這裡，
所以 這一種狀態當中啊，那 注定我們 只有失敗。
153A 19'33"
那麼 既然說 這樣的，
下下嘛 你這麼慢慢地 下面就 開始了，你何必聽這麼道多 道理呢？
欸，妙咧！，「聽聞上上啊 （而）於下下 漸欲 修行」。
欸，你 為什麼要 聽聞上上？，
假定你聽聞的道
13 舊版．第一五三卷 Ａ
理 說，啊 弄了個半天 只有那麼一點好處，
唉！ 你辛苦了半天 只有一點好處，你忙它 幹什麼呢？你就 不 想。
現在呢，講那個 究竟圓滿 有這麼大的 大好處 在！，
咦 所以啊 你了解了 這個 無上的勝利 以後哇，啊 你只要啊 付出一點代價─
哦，有這麼大的好處啊！，於是 這一個時候啊，就 策發我們哪 想修行的 心情。
喏，它這個 必然的構架 就在 這個上頭。
153A 20'15"
所以 現在我們 往往說：「哎呀，我們 只要這樣 就好了，你何必 講這麼多 道理呀！」
喏，這一個地方 的啊，很善巧地 告訴我們。
就譬如、譬如說，哎喲，現在叫你辛苦了半天，然後呢 賺來五毛錢。
「唉！ 我幹什麼嘛，
我在這裡 就算 餓一下，我這個五毛錢 對我也 少不了嘛，我實在 不想 動。」
咦 現在 就告訴你，你在那 忙了一下的話，一賺 賺個十億！，啊呀，你一生 食用不 食用不盡，
你以 什麼樣的問題 都解決了，那 再困難 我也要去做！，這樣。
何況 你真的下去 去做，從 眼前第一步 做，欸，並不太困難。
他因為 並不是 叫你一口氣 把那十億 賺進來啊，
你卻是 從你 眼前的 下下，眼前可走的地方 走哇！，所以 這一個關鍵啊 是最 切要。
啊 現在就 把那個 首尾 整個 圓滿起來了，現在 我們了解了，啊 那麼清楚、這麼明白！。
153A 21'12"
所以呀，說 就算 我們自己 不修，
啊 至少 在我 現在的話，啊 我是 的的確確啊 現在教我 修，是，有很多 困難，
但是 我 逢人 必說、處處地方 讚歎。
為什麼？我曉得 哦讚歎！ ，然後呢 隨喜，這個！ 正是 集聚我的資糧。
以前 我一向 覺得：
哎呀，你不要 學這個；
哎，不要馬虎 那個！，這個 是啊 最
菩提道次第廣論．手抄稿14
大的 謗法之罪，
現在 唯一的 就是 靠這個 來淨化。
153A 21'43"
所以 我常常想起啊 世親菩薩這個公案，喔唷，他前半生哪 毀謗那個大乘，
哦 聽見了 這個大乘佛法以後，他想：哎呀，害了、害了、害了！。
啊 我以前一直呀 就毀謗，現在要 自己割掉舌頭。
他哥哥 說他，他、他的哥哥 無著菩薩 說：「欸，（就）老弟啊，你割掉舌頭 沒有用欸！，
既然 前面 你拿舌頭 來毀謗，現在 還唯一的辦法 拿舌頭 來讚歎哪！。」
嗯，一想，沒有錯啊！，然後呢 他說 這後半生哪，是拼命 去讚歎。
因為 他前半生 是毀謗，但是呢 他……不是！，他 不一定是 重點在毀謗，他是 造的小乘，
啊 後半生呢 弘的是 大乘，
所以 時間 容或 相等，這個 究竟什麼 我們不知道 啊，但是呢 大小的力量 畢竟 不一樣。
所以呀，這個 如果說 反過來的話，那罪 一定 抵不掉；
因為它 大！、所以呀 不但 抵掉了，而且 他最後 往生 兜率內院，對不對？，
喔，這樣的 好處啊，這樣的好處啊！，這是我們 要了解的。
153A 22'54"
就像 以前哪 我們哪 啊這個做壞事，或者 做得不小心啊、 啊虧損了一點。
虧損的什麼啊？以前我們在這兒 虧損的啊，譬如說 虧損的台幣，現在我們賺的，賺的 英鎊。
喔唷，一塊台幣 要換多少英鎊啊？我弄不清楚，大概 一百塊吧，這樣。
啊 所以呀 這個 兩個量 不一樣。
實際上呢，是 大乘、小乘 這個比例 還不止此喔！。
所以 他後半生能夠 廣弘大乘的話，
換句話 說，哇！ 以前哪 賠的本哪、啊 虧的錢哪，只是虧它 十萬、八萬，
現在他 賺進來 的話，上億地 賺進來，那 這個 就是。
15 舊版．第一五三卷 Ａ
啊 所以 我現在的了解的啊，就算 我做不到，啊我 必定哪 要 努力地 去做。
153A 23'41"
實際上 而更重要的 還有一個原因，我常常說的，喏，現在我的因地 心 下對了，
說 時時刻刻 把那個 圓滿的 因行，這個是 非常重要的 一個概念，非常重要的概念！。
是啊，我們就把那個 圓滿的心 從現在開始，
然後呢 處處地方，雖然 我啊 行持啊，哎呀，是 老病 相、相尋哪！，
欸，可是 對不起，這 沒關係啊，這個身體 可以病，那個嘴巴可不病啊！。
啊 所以我 盡我的氣力、盡我 努力，啊！ 我在那兒 講、在那兒 讚歎，你們 在那兒 問，
啊 就是這樣，原因 就是這樣。
喔，自己也 歡喜啊、高興啊！，這個 道理呀 就在 這一個 地方。
啊所以 我一再鼓勵大家 同學啊，你們也 好好的啊 趁年輕的時候，勤勤懇懇 就努力！，
然後呢 大家啊 共同地 讚歎、共同地 發揚、共同地 修學。
153A 24'39"
【若於 前者 全無所有，專修 心住 專樂 見解，是 難至 宗要，
故須對於 圓滿道體 引生定解啊。】
欸 假定你 對於 前面所說的 那個圓滿道的 次第呀 嗯沒有，
啊 根本沒有這個 完整的認識，一心哪 想修 心住，啊說 我啊 得的 定啊，
啊 或者 乃至於呀 就像 這樣的啊，哎呀，心不要 散亂哪！...沒有 用！，
或者 的話呢，啊！你說 那麼 因為這樣的話，
你要懂得很多 道理呀，然後呢 說是 廣學去了，
於是呢 專門哪 在那文字見解上面 轉，
這 兩樣東西 都沒有 用。
所以 本論 一開始 就這麼 說，本論一開始 怎麼說啊？
說現在的啊 「今勤 瑜伽 多寡聞，說 廣聞 不（善）樂 於修要，故離 智者
歡喜道」，
大家還記得這一句
菩提道次第廣論．手抄稿16
話吧？，
喏！ 現在呀 有很多人哪 要講 修行的！，那修行的人哪 啊他 不要聽 道理的！。
不懂得，沒有 去聽！，不懂得 修行的道理，修些 什麼啊？
153A 25'57"
所以 我以往的 痛苦的經驗，修了半天 是 修的我。
哎喲，我是 忙了個半天，哎呀，找了很多書 去看，啊 然後呢 自己覺得 懂了。
所以 我發現哪，我啊，假定是 我啊 要去呀 做這一件事情 的話，
就像 那個日本人 發表那個論文一樣（註：發音 不標準），
喔唷，他是 忙了個半天，他自己以為 是發表了論文，
結果啊 完了以後啊 誰也不懂他 說些什麼。
當然 對外面人，人家不懂 沒關係啊，
對 我們這裡邊，結果是 毫無功德 可言哪，
所以說 這個啊 叫 學我啊，那是 最大損失是 莫過於此啊！。
所以 你真正要 修行的話，
你一定要 把那一個 修習的內涵是 如理地、正確地 認識，那個時候 非要多聞，
而多聞 一定要靠 善知識的引導。
所以 他前面 也告訴我們哪，說 勤瑜伽 多寡聞哪，
當時 就是這樣，而於今 為 烈，現在是 越來越厲害了。
那我們哪 真應該 慶幸：
雖然 在末法當中，雖然這個 法運是 越來越衰，我們居然能夠聽聞 圓滿的教法啊；
我們要 如何地 珍惜自己的 暇滿人身，
宿生沒有 善巧修行 得不到哇，然後呢 千萬要 從上面 努力啊！。
153A 27'24"
喔！ 結果呢，你呀，說 既然要修行 多聽聞吧！，
欸，對不起，他因為 無始的執著啊，聽見了 覺得：懂了、懂了！，又不去 修！。
是啊！，所以他 廣聞的人哪，哈 又 不善於 修要，哦 見解上面 空轉！，
嘶 然後呢 還叫大家 講 我這個對、你這個 不對！，啊 就是這樣。
昨天 中午我們還有一個同修 大家那兒討
17 舊版．第一五三卷 Ａ
論，
說 看見現在 有很多人哪，他 歡喜 某一宗、某一派，
他仍用 種種的理由啊 說這一宗最好、這一宗最好，
讚了半天！、捧了半天！，他 修了沒有啊？沒有！。
啊！ 這個實在是，喏、喏、喏、喏，就是 這種味道。
所以他前面 一開頭 說，
我們現在 到處看見別人，「哎喲，這個好、這個好！，就是這個、就是這個！。」
好了半天，完了以後呢，他回去 覺得好了，他已經做了事情了，在那兒 睡大覺。
呀 這個是什麼啊？又是 犯了（ㄌㄧㄠ˙）這個毛病，所謂 專樂見聞 這一類啊！。153A 28'22"
19 舊版．第一五三卷 Ｂ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十三卷．B面
153B
這個毛病，所謂 專樂見聞 這一類啊！。
153B 00'06"
啊 這兩樣東西啊 是「難至 宗要」啊，你 沒有，不 可能，很難得到，
所以我們必須要 對於這個 圓滿的道體的內涵哪 「引生 定解」。
這個定解 跟那個 單單的見解 不一樣喔！
就是說 由於你 如理聽聞，然後呢 認真思惟，
內心當中 生起決定的一種力量，這個力量會推動你呀 如理地步步行持。
所以 以聞為根本！，然後呢 以 根據所聞的正見 而行持，
那個時候，行、解 相應，解 在行處，行在 解處，自然而然 就因圓、果滿！。
153B 00'53"
【修彼等時，亦當 聰利 令心平等，
謂於引導 修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修 依師之法，】
在下面了！。
所以現在我們照著這次第 修上來的時候哇，也要 使得我們的心啊，要達到兩樣東西，
第一個「聰利」。
聰 就是什麼啊？明白，不要 暗鈍、遲鈍；
還有呢 利，要 勤，
不要
菩提道次第廣論．手抄稿20
─就是說，啊有很多 做事情啊，總是學的 想是 想做的，提是 提不起來。
那個 就是啊，啊 癡鈍，
這個！ 不，而且要「平等」，平等 就是 不能偏於 一方面。
153B 01'34"
那麼 照著這個次第 來說，第一個我們曉得 根本重要的 是啊 對於善知識，
對 善知識 最重要的啊─恭敬，啊！ 那個非常重要。
假如 恭敬心 不夠的話，啊 這個地方 說 「微劣」，
何況 現在啊 我們對於這個善知識啊 一點恭敬都 沒有。
前面告訴我們，
乃至於 下至啊 他這個地方的 如理如法地 告訴你 一個偈子，你 要把他 看成 佛。
欸，現在啊 就是算我們 聽了個半天，
聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得 頭頭是道，自己 做的呢？」
唉，我的天哪！ 我們怎麼修學佛法？。
所以《阿底峽尊者傳記》上面 有這麼一段公案，
人家問他說：「欸，說 尊者啊，為什麼 我們現在 這個地方啊，有這麼多 修行人 沒有成就？」
阿底峽尊者怎麼回答，你們記得吧？，
說 大乘功德 生多 生少啊，看他 對於 知識的淨信程度啊 而言。
現在 你們這一些人哪，對那個善知識啊，看得啊 像一個 平常的凡夫，你功德 從哪裡 生起？
像 根本 一樣，你這個 根本 都切斷 掉了，你還談 功德嗎？。
嗯這個是我們哪 千萬要注意！，
所以 為什麼 教我們要 看哪 這個《華嚴經》什麼等等，啊 這個是 千真萬確的 非常重要！。
153B 03'03"
啊 好在 我覺得 現在我們這個地方，我們在座的諸位 真好，是處處地方 是我的善知識。
啊！ 你們這個 很多地方的 行持啊，一步一步地 改善，啊 這樣。
在 太多 地方啊，跑到 別的地方 去的話，
21 舊版．第一五三卷 Ｂ
啊 這個啊 往往是 這樣，啊說 「這一些老傢伙 老朽了，沒有 用！」，啊那 都 完全錯誤！。
我、我記得：欸，我以前，以及 我常常聽見 老和尚的 給我們 開示，
嗨，那他們前輩的 真正的 話，
啊 對於那個 師長的 敬重、恭敬哪，啊 實在 是！，啊 這個是 根本，
那麼 如果 這一個的話，一切善法的根本 斷了，所以 這個 我們要 勤修。
說，那麼 進一步，
153B 03'45"
【（若是）如是 若心 不樂修行，當修 暇滿，
若著 現法 當修無常，惡趣過患 以為主要。】
這個 道理 很清楚，每一個部分，每一個部分，拿這個道理 來衡準 自心。
啊 然後呢 缺的，缺 哪一個，你就 哪一個地方的啊 努力，把它 補足。
153B 04'06"
【若覺 緩漫（緩） 所受佛制，當自思惟 是於業果 定解劣弱，則以 修習業果 為主。】
欸 假定說 你對持戒 這個東西啊，總覺得 提不起來，
「哎呀，嘖 何必 這麼、這麼、這麼、這麼……好像，唉，這是 這麼 來呢？」
那就 嗯「漫、緩」，啊 就是說 馬馬虎虎。
那個時候啊，你 一定要 對這個業果，由業 感果的 道理呀，產生 強有力 確定見解，
那麼是所謂 修業果 為主。
不過 前面 一步一步 上來的時候，我們 單單對 那業果 容或 不太清楚，
現在把 本論學圓滿了以後哇，我們可以 整個地 融貫起來。
所以 以 最後的毘缽舍那的正見，用到 前面的 業果上面 的話，
那 對這個業果的道理啊，是 百分之 一百地 透徹，再沒有 一點疑問。
而那個時候 你學起來啊，那 就是 非常 明
菩提道次第廣論．手抄稿22
利！；
不肯 學，我們 什麼 都不談；
肯學，一定可以 產生 應有的效果！。
再 下面：
153B 05'13"
【若於生死 缺少厭患，求解脫心 則成虛言，故當思惟 生死過患。】
進一步，
假定 你說 不能了解這個 生死真正的！ 真相，那個時候 引不起 厭離心 來。
為什麼 厭離呢？因為 了解這個 生死的患害，
因為呀 曉得這個生死當中的 種種的 不理想，所以呀 才 產生、出生 那個 厭離心，
沒有 這個啊，那 說的解脫，空 話！，
所以 那個時候 要 思惟，（提示音）那個時候 要 思惟。
啊 所以 昨天晚上 我們，晚上 我們溫習的時候啊，這樣 談起呀 從心上 改啊，
這個啊 因為時間到了，啊 昨天、昨天晚上 我們沒有 說下去，
今天不妨簡單地 說 一下。
153B 06'04"
那個 其實啊，說 講道理的話，你總覺得：是，講了半天 沒有用！，
要真正地 如果體會到，
簡單 極了！，你 只要真正觀察一下的話，你起心動念 就很清楚、很明白。
啊 譬如說，今天 我們隨便說吧！，
說 外面來了一個人，一聽見了 汽車 聲，啊 你想：噢，今天來了一個大老闆了。
你就想：哎呀，這個大老闆哪，他 很有錢哪，怎麼跟他 攀一個交情啊！，
啊 這樣的話，你那個廟 是 越修越大，什麼 越弄越來……。不對、不對，就 錯了！，
啊 哦假定你 真實生起厭離心 的話，
他 正因為他 越有錢，你覺得：唉呦，這個世間 一向騙我這東西，騙得 不能 再、再那個啦！，
他 跑得來 在求他的福報，那 他的事情。
趕快 某人哪，你、你、你去給我啊 是 好好讓他 拜拜佛，
他如果要 種福田哪，
23 舊版．第一五三卷 Ｂ
好、好、好，那兒 供養。
我們這裡 夠啦，啊 別的地方 還少，你、你 就讓他供養 別的吧！，
啊 這個 好清楚、很明白，你這個 心裡面的 就看得 清清楚楚，啊 這個東西 一點都不假的，
你不觀察，講那個文字，再怎麼講 都沒有用！。
153B 07'09"
所以 前面說，啊 如果 沒有的話，那個是空話；
現在這個地方 又告訴我們，這個心裡 如果 生不起來的話，求解脫 都是 空話。
求解脫之心 如果沒有的話，啊！那你持戒、念佛 什麼等等啊，下、下一點 種子。
我們還是 非常讚歎，佛法就這麼妙！，
好了、好了、好了，畢竟 不行嘛， 你就下點 種子了，那 也就 這個 樣。
所以呀，真正要想啊 是啊 這一個要 求了生脫死。
儘管 你說：「喔唷，這個 念佛法門 是 了生脫死的啊。」
對不起，了 不了、脫 不掉！。因為你的心裡面 沾在這個上面嘛！，
啊 持戒的目的 也是如此，念佛的目的 也是如此，然後呢 學禪是 更是如此！。
大乘佛法 不但你自己，還要幫忙 一切人，
現在 這麼一點小小的事情當中 綑得死死的，你還談 什麼個 大乘？...這樣，
所以 這一個地方啊，是 真正的 佛法的 關鍵 所在！。說
153B 08'12"
【若 凡所作，皆為 利益有情之心 不猛利者，是則 斷絕 大乘根本，故當 多修 願心及因。】
那麼 再進一步 進入大乘，
假定你做一切事情，為了 利人之心 不強的話，那個大乘的根本 斷絕掉了。
那個時候哇，欸，進一步說，喔！ 要 這樣。
注意喔！這個大菩提心哪，我們要從
菩提道次第廣論．手抄稿24
兩個地方 去著眼：
一個 為了 利人，
還有一個呢 為了 自利。
如果 的的確確 你那個 推己及人 心裡面 展得開，你就從 大慈悲 那個地方 著手；
如果說 你為了 自利 心切，你也告訴大家：
真正要想 解決你自己的問題，還非走這個路 不可 啊！，
否則的話呢，你雖然覺得 討了巧了，結果吃了大虧！，
是啊 這個 前面是 講得很詳細，這個我們 必定要了解的啊！，
啊 所以 這個真正的佛法的重心，卻在 這個 上頭。
那麼 因為 有了 這個啊，然後 進 下、下面一步的話，就 受學 願心、行心。
153B 09'23"
【若受 佛子所有律儀，學習諸行 而覺執相 繫縛猛利，
當以理智，破執相心 一切所緣，而於 如空如幻 空性，淨修其心。】
啊 能夠 這樣。
因為 發了 這個大乘 心，然後呢 修 願心、行心，
可是 你真的去 做的時候 覺得：哎呀，這個 做起來啊，
願是 倒是滿好的，哦 做起來是 這麼個 困難法！，
那個時候啊，你啊 就要以 空正見哪 破掉 它！，
然後呢 修 如幻如化的 空緣起，「淨修 其心」。
啊 但是 你要修這個東西的話，一定要善巧方便哪！。
153B 10'04"
【若於善緣 心不安住 （為）而散亂奴啊，則當 正修 安住一趣，是諸先覺 已宣說者！。】
你雖然 要想 這樣，可是 你心散亂 不行，
所以呀 一天到晚 被那個散亂哪 所控制，像它的奴隸 一樣，
所以 那個時候 你才學定，學定的目的 是為了 完成 上面的！。
那是 前面哪 過去 所有 已經
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覺悟的聖者，從 佛、菩薩、祖師 都 這麼 說的！。
153B 10'36"
【以彼為例啊，其未說者 亦當了知。】
啊那 照這個啊，
啊 沒有說的 我們也應該 也了解。
153B 10'43"
【總之，莫令 偏於一方（分），令心堪修 一切善品。】
啊 最後的結論：啊 不要 偏，不要 偏。
換句話 說，眼前 我們這裡呀，因地當中啊 要把握得住，
因地當中 要把握得住，一定要 下 究竟圓滿之 種，啊 這樣。
這個是 最重要、最 重要的一點！。
啊 平常啊 我們說，現在 大乘的中心 是在 大菩提心，
那麼 這個 修了 大菩提心，要想 滿這個願 的話，
那麼 一定要啊，那個時候啊 才學 空正見。
那麼 有人說：「啊 我得到了 空正見以後，然後 發 大菩提心 不是一樣嗎？」
嗯，結果是一樣的，這一條 路 是遠路！，
嘶 為什麼！？，這一個地方 也簡單地 說明一下。
153B 11'44"
這個 非常重要的概念！，因為我們做任何事情 最重要的是什麼啊？欲。記住啊！欲。
壞事 沒有 好欲、貪欲 做不成，
好事 沒有 善法欲 做不成。
那麼 這個欲的 推動的力量，在哪裡呀？
以我們現在來說，最後 不管是哪一個，
推動的力量 就是 這個是「我」，我 這個東西 就是 推動我們的 力量。
欸 一切無非是 為了我 才去忙─我要 好，我要 去苦，這樣...。
正因為如此，所以才會 從世間 而走到佛法，
因為要 找 我的問題 解決，找遍了世間 找不到，只有 佛法當
菩提道次第廣論．手抄稿26
中。
所以呀 在這個選擇當中，找到了 真正 唯一的 皈依之處，
不是 世間 任何一個 什麼人，
而是 大師，就是 佛。
欸，結果這個 從這個上面 還是為了 我。
那麼 因為 找到了大師，所以呀 聽信大師的指導 才、才歸到說：
啊！原來要 修學 法，而 法的中心 在 這個上頭。
153B 13'00"
那麼 到那個時候 你覺得：是啊！真正的問題解決的話，
原來啊 說這個自我執，所以你 忙得去 破那個自我執。
到那個時候 發現：原來 我 這個東西 沒有它的自性。
當 那個我的自性 破掉了以後的話─哦「我」是個推動的力量─
同樣地 那個推動的力量 是 沒有了，對不對？
推動的力量 是沒有的話，那麼好了，自然嘛 你覺得問題解決了！，
欸 儘管哪 到那個時候 還有這麼大的好處，對不起，推動的力量 沒有囉。
所以 你看哪，那個聲聞乘的聖者啊，儘管哪 這個《大般若經》啊 啊是……
幫忙佛 轉《大般若經》的 卻是 舍利弗尊者啊，然後 須菩提尊者，很多啊 聲聞的聖者。
但是呢 他聽完了以後啊，
講 是講，
聽完了 是聽，
啊 然後呢 聽完了、講完了，他 還坐在那裡 不動。
一直等到 法華會上，他也自己 懊悔：
喔 平常啊 我也聽、也講，但是 我心裡面 就沒有一點好樂心。
為什麼？那個 推動的力量 沒有了嘛！。
153B 14'01"
所以 您要曉得啊，為什麼 這次第 一定要這樣安立的！。
所以當你前面 這樣 一步一步上來，引發了這個厭離這個苦 以後啊，不待這個苦的堅固，
真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步的 轉過來，
幹什麼啊？緣一切眾生，發大菩提心。
你說這個 發了這個大菩提心 好像不怕苦
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了。
不是呀！，發那個大菩提心，一定要是 大慈悲為根本，
大悲的行相是什麼啊？哎呀，看見哪 這個眾生都苦。
假定你沒有 苦的體驗，你能看得出 人家苦來嗎？當然 看不出來！。
你對那個世間哪 貪著得不得了，你勸人家 不要，
人家就說：「喔，我不要，送給你 去享受啊！」那不是顛倒嗎？...，
所以一定自己看到了苦，然後呢 如果你……然後呢 就 再用到 別人身上。
153B 14'55"
假定你不這樣，看見自己 苦 還深到很堅固了以後啊，
那個時候 一天到晚 欸自己苦得受不了，你只忙 求解決，
這個習性 養成功了 就很難改過來；
一旦 你見了道，那絕對 沒辦法，這個佛經上 說得清清楚楚。
我 沒有證，可是 我信得過佛講的，這是絕對！，這個是 佛說得很清楚、很明白。
所以 你不能 等待那個啊 苦啊，緣苦 厭離 很堅固，要 生起了以後 馬上把那個心 轉過來。
153B 15'31"
其實這個習性啊，我們現在 每一個人 都是一樣，
儘管 你 講你的，可是呢 每一個人 都以他的見解、以他的習性 在做事情，對不對？
我們現在這種習性 還是虛妄的、很淺的都扭不過來，
何況你見到了聖道以後，這個力量 是淨信心。
所以凡是見道的聖者，到那個時候 佛就告訴他：「某人哪，我以前說的 錯了。」
「管你！以前說的錯了，我就信得過 這一個啊！」
所以 這個叫 淨信，叫 不壞 信，他自己 親身驗證了以後，任何人 動他不了。
153B 16'00"
所以我們看 禪宗的祖師 啊也是一樣，
當他 一旦真正地 見到了那個東西以後，他就是這樣。
所以記得這個馬祖的這個弟子啊 這個公案吧？，
喔！他以前哪 告訴他 「即心即佛」，他現
菩提道次第廣論．手抄稿28
在說「非心 非佛」。
他的弟子 聽見了：「
這個老傢伙，一天到晚 騙人哪，我管他 什麼非心非佛，我就是 我的即心即佛！」
欸，他還有個弟子 覺得：欸，這一個人 怎麼，別的人 對老師 這麼恭敬……。
啊他就把那個話 拿回去，他老師聽見 說：「梅子 熟也！ 對了、對了！對了！」
喏，就是真正徹自親見了以後，誰都 動搖不了 他。
你們懂得這個道理 才曉得，
你真正一旦到了那個時候啊，嗯沒辦法，佛也奈何不了你的 真正原因 就在 這裡。
懂嗎？
153B 16'45"
所以現在啊，我們要趁早，
開始的這個次第 千萬不要弄錯，一弄錯 你就只有 走這個遠路。
那麼 你說：「這樣的話，那個 苦的力量 好像不堅固啊！」
怎麼會不堅固啊？因為你真正體會到你的苦，推己及人，
本來你看一個人的苦啊，那只是 苦還不大，只有一個人，
現在你看 盡法界、虛空界的人 這麼多 苦，
你那個時候 引發的 苦的力量，不曉得比你一個人身上要大多少！。
那個時候你才堅固的話，這個 不但 堅固啊，而且是 量大得不得了；
不但 量大，而且 那個大悲心之深廣的程度 在這個上頭，
所以那個大悲的真正的行相 這樣啊！。
所以他那個啊 大乘真正的出離心，跟小乘的出離心 是 無二無別，
不過一個呢 只管 你自己，
現在 要為一切眾生，所以你... 這個 緣苦，
不管 質、不管是 量，深廣 都是小乘 不能比的，《大智度論》上面 說得清清楚楚，這樣。
所以 不但 不矛盾，這個才是正規的路子。
153B 17'52"
你更進一步 還要了解，
不但 解救別人，
然後呢 還要對自己來說啊，還非如此不可！...。
因
29 舊版．第一五三卷 Ｂ
為你能夠這樣的任運地修習，那好，是自然而然 最後就走上這一條路 去。
那麼 走上了這一條路以後，然後 你到那個時候啊，以 修 空正見─
欸，前面修了空了正見，把那個 你推動你的力量啊... 斷除 掉了，
現在 不！，現在你 一天到晚 只為別人而忙，
結果 你已經破空的正見建起來，原來 你發現 「我」 沒有；
我 是沒有，人呢？人都 在，對不對？... 好了！。
153B 18'34"
所以 前面你發了 世俗菩提心，
雖然 你想 幫忙別人，可是你幫忙別人 能力 有限，
你說 願心 雖然強，跑到、做到 這個地方的話，對不起，唉，這個地方 實在不行！，
啊 這個「我」啊 總歸是個 障礙。
到 那個時候啊，你有 幫一切人的 心，然後呢 卻要 拿我來去幫忙，這個 我 有種種障礙。
結果 你見了道以後，發現 這個我 沒有，這 我的障礙 拿掉了；
而 我的願心 呢...，嗯 一點都沒有動搖，對不對？。
所以 那個時候 你得到了空正見，
是不但 不像小乘 會 阻止你，正是 幫助你呀 大大地 又 跨一步。
所以 這個為什麼 見道以後 修的功德啊，
啊 那一個 沒有見道之前，是 絕對不能比的原因 在這裡，
差別 看見沒有？。
153B 19'25"
所以 現在大家 忙著去，哎呀，要 求 開悟，大徹大悟，
不必 忙...、不必忙！，你懂得了 這個，那 這個時候 才曉得，
阿底峽尊者 為什麼 見到 這麼多大善知識，
在第三個 明了杜梋論師的時候，已經 大徹大悟 見到了這個境界，
可是 到後來啊，把金洲大師 尊為（ㄨㄟˋ） 他老師當中 最尊重的，
因為 金洲大師 把這個 圓滿的傳承 給他。
這個地方 還有一點諾！，
他不是 未到，他還是
菩提道次第廣論．手抄稿30
有菩提心，但是 金洲大師 給那個圓滿的 傳承。
你們了解嗎？...，那這個 都是 他很重要的概念，
所以 我們對那個 道的總體 非要 認識。
153B 20'10"
那麼 前面啊 分開來講，說 第一個 現在我們認識了：啊！ 這個 次第的必然性。
所以說 一定是 厭離心以後，
馬上啊 策發菩提心，把這個厭離心 擴大，
然後呢 修 空正見。
然後呢 你這個啊 求大菩提的障礙 是消除掉了，
而 因為障礙 消除掉啦，由大菩提心的這個欲望啊 是大。
所以 有人說：啊 「空大 是 悲大」，這話 一點都沒錯！。
但是 萬一 你誤解了以後啊，
因為空大、悲大 所以你偏不要學悲，你只要 學 空，空大了 就 悲大，那就錯了！。
你如果是 沒有先把那個大菩提心、大悲心 學好了，
空 一見的話，好了，陷在 那個地方，你就 大不了 了。
這個 很重要！，所以前面的 一再 辨別 不共因，哪個是 共因，
啊 如果是 你 沒有弄清楚的話，
欸，你當那個 真實的這個 大菩薩心的種子 沒先 種下去，
然後呢 你加 肥料、太陽、水，就 長得 滿地都是 草。
現在 雖然 不是草，
長出來的 本來你要的是個大樹，現在 長出來的啊 是 一點點的小花，這是 太划不來！，
這個是我們要了解的啊，這是 我們哪 必定要了解的啊 第一個。
153B 21'34"
那麼 剛才呢，順便談到那個傳承問題，
說 阿底峽尊者 不是 沒有，他為什麼 這麼 重視，不是沒有 菩提心，
為什麼重視 這個傳承呢？我們要曉得，你自己 雖然 體會到一點點，
可是你自己 體會的啊，憑我們自己體會 能體會 多少？，這個傳承 有什麼好處呢？，
就是說 把佛、十方一
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切諸佛的經驗報告 擺在這個地方，
然後呢 你利用它 只要體會到 一點點的話，
你能夠啊 擴大 了解 整個的總相，這個啊 有絕大的 差別！。
拿我們 眼前舉一個例子來說，
譬如說 我現在眼前 說 有這一台儀器，什麼啊？叫作 錄音器，或者 錄影機，
不管什麼，啊 你跑到工廠裡 學個學徒，你也可以 學得很好。
但是 如果你要成為真正的 一個專家的話，
不從 這個上面 學，要從一個 最權威的學者，把這個理論學會；
然後 把你在工廠當中的經驗，再 配合上去的話，
你就在 這一方面 變成功 最完整的一個啊 權威學者，對不對？。
所以 他始終是 把握住這一個，這個概念 我們必定 要認識的！。
153B 23'00"
所以 這個傳承哪 有這麼大 重要的特性。
不要說：哎喲，這個人有修行啊！。
所以在 當年 印度 他們找的對象，
不是說 這個人 有修行─
這個人哪 是不是 跟傳承 相應的修行，而不是 單看他啊 修行之果。
那麼 請問 我們中國 有沒有？決定 有！，只是我們眼前哪 佛法衰退啦，大家不知道。
看！ 盛唐 禪宗 最鼎盛的時候，黃檗禪師的 一句話，
說：「大唐 國裡 不是 無禪哪，只是 無師！」大家記得吧？，
啊 他是、他是 這個馬祖門下的 這個大弟子，三員大弟子 之一喔！。
啊說 現在啊，就是說啊 不是沒有啊 對禪有認識的人哪，
相傳 馬祖門下有 八十一員，八十一員 還是 八十三員哪，大善知識 大徹大悟的，
他卻說 「嘿，現在大唐國裡，不是 無禪，」
禪是 有的，他的經驗 是有的，
啊 「只是 無師」...，啊 作為老師 不夠 條件。
菩提道次第廣論．手抄稿32
153B 24'15"
就剛才這個比喻當中，
就是說 他自己叫他 摸這個東西啊，欸，他是一個很好的技工，
可是你要叫他 把他學理完整地說明，不行！，
了解嗎？這很清楚、很明白。
所以我們古代一樣地啊 重視 這個啊，乃至於世間都很重視，
所以到 佛法末法的時候啊，還是每況愈下。
我所以特別提出來 只有一個理由，
就是說，儘管我們 做不到，沒有 關係，
可是我們因地當中啊 下 圓滿 因！...，
這個是我們 應該了解的，那麼 能夠這樣的話 那就 對了！。
153B 24'57"
所以說啊 最後這一句話，「莫令偏於 一分」哪，「令心堪修 一切善品」。
因為 我們哪 有這個 圓滿的師承，告訴我們 圓滿的道體，
然後呢 我們從因 第一步開始啊，就下 圓滿之因，這樣 步步上昇 是必然感得 圓滿之果。
雖然 我走 任何一條路，乃至於 散亂心 念一聲佛 也可以 走到，
可是 這個 中間 路線、時間、所付出來的代價等等的話，那完全不能相比！。
他這個比例的數字 不是 一比一萬，一比一百萬，是 一比天文數字，無法比的呀！，
這是 我們要 了解的啊。
啊 所以呀，這 下兩堂課 我會把《法華》上面 引證給大家的，真正原因 在這個地方。
是啊，你們只要 真正地一看，那 那個 好清楚、好明白，好清楚、好明白！，
在沒有學《廣論》之前 去看，的確 不大了解，我以前 也看不懂。
153B 26'10"
啊 前天呢，下面有一位同修，啊！我 真讚歎，我講完了以後，他自己就 翻了個半天，自己看。哦 看了個半天哪，看不出，
說：「這個、這個、這一個《法華》，跟我們 這《廣論》
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有什麼 關係啊？」，
啊 我就簡單地 說了一下，啊！ 大家覺得 對、對、對，沒有錯！，
我沒有這個力量 我告訴大家，我只是說 我曉得 我的老師當年對我的 最大的慈悲─
喏、喏、喏，我才看見：啊！原來 這一個綱要 對我們 這樣地重要 法！。
所以為什麼啊 他判這個叫作圓教，
如果我們得不到 這個 的話，
我們 就看起來，《法華》上面 最多也說，你也成佛、他也成佛，只是如此而已。
剛開始的 放光動地，乃至 又說： 啊，三請 三止，好像 佛也是 什麼、賣什麼關子一樣。
不！，他 每一個地方，他 有他 最深刻的意義。
啊 否則的話，天台一家 容或會 這樣 說，
為什麼 其他 每一個學佛的祖師，他把它 奉為圭臬，說這是 最好。
那 的的確確 有他的理由，凡是 明眼人 都看得見，都看清楚這一點，這不是 很明白嗎？。
我們現在 不是要學 明眼人嗎？要學明眼人當中 最明眼人嗎？，
所以 還必須 從這一個地方 學起...。
最後：
153B 27'29"
【已釋 上士道次第中 學 菩薩 行，應如何 學 慧性 毘缽舍那 之法！。】
啊！ 上面哪 又啊 把上士道次第當中 學菩薩行 怎麼樣 學，乃至於 總括起來─
到這一個地方 為止，這一個總括起來 是 特別是 什麼啊？，
哪！，就是我們哪 真正 佛法的，重要的 基礎的 圓滿的道體 說完了，圓滿了！，
啊 這個是我們 必定要知道的。啊 所以 到現在 為止，到現在 為止，
這個地方 所說的，完完全全 是我們 大乘佛法的 完整內容。153B
28'18"
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