152 P581L06-P581L11|P342L13-P343L06|P555L04-P374L13-奢摩他|P555L04-P555L13-毘缽舍那
原文：
言 相續 者，還有 這個啊 是依 觀察修 之毘鉢舍那，與 觀、觀後 安住之奢摩他，非 同時 生。若由 觀力 引生 真奢摩他，當知 此 奢摩他 時，有緣 如所有性 之擇法！ 毘鉢舍那，與專住 如所有性 （之）三摩地 哦奢摩他，相應 而轉。能得 如是止觀 平等俱轉 者，必先已得 修所成之 智德。故 住無分別 中，略以觀慧 觀無我義，如諸小魚 游安靜水，祇可立為 止觀 隨順 相，非有 真實止觀 雙運之義（也）。P342 L13
如是成就 無分別 定！，心於所緣 不 餘散者，義為令心 於善所緣，成就堪能 如欲 而住！。此P343復繫心 於一所緣 即能安住，欲令起時啊 須於無邊 善所緣境，如欲而轉！，如 通利溝！ 引諸流水！。故成止後，更須修集 緣如所有 及 盡所有 妙慧，施心 戒心 忍辱 精進 淨信 及 厭離 等，無邊眾善，滅 無邊故（失）。若唯安住 一所緣境（者），是未了知 修止之義，不能增廣（長） 廣大善行啊。如是若捨 行品觀品 妙觀察慧，唯 修三摩地 心一境性啊，其利 極小。又於 無我義，若無觀慧 引生恆常 猛利定解，緣 如所有性 毘缽舍那，唯久修習 正奢摩他，僅能壓伏 現行煩惱，終不能斷 煩惱種子，故 非唯修止啊，亦 定應 修觀。P555 L04
今當 略說 道之 總義！，P374 L13
不應執此 是 相乘別法，非咒 所須，無上瑜伽 續中 亦說是 所 共故。P555 L04謂於 最初 道之 根本，即是 親近知識（道理），故於 彼上 當善 修鍊。次 啊 於暇身，若起 真實 欲取心要（欲），彼 從內策 令恆 修行，為生 彼故 當修 暇滿。次若 未滅 求 現法 心，則於後世 不能發生 猛利希求，故當 勤修 人身無常，不能久住，死後 流轉惡趣 道理。爾時由生 真心 念畏，（便能誠信 三寶功德，安住皈依 不共律儀 學其應學）。次於業果啊 當由多門 引發 堅固 深忍信解，是為 一切白法 根本，勤修十善 滅十不善，相續轉趣 四力之道！。如是善修 下士法已，當多思惟，若總若別 生死過患，總於生死 令心厭（捨）離。次觀生死 從 何因 生，當識 煩惱 及業自性，發起真實 樂斷 之欲，便於 真能 解脫生死 三學總道啊，能引定解，那是 特於所受 別解脫戒，當 勤修學。如是 善學 中士 法已，作意 思惟，如自墮落 三有苦海，眾生皆爾啊，應當勤修 慈悲為本的 大菩提 心，必令 生起！。若無此心哪，其六度行 二次第等，皆如無基 而建樓閣。若 相續 中，略能生起 菩提心相，當如 儀受 勤學學處，堅（穩）固的 願心。P555 L13
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十二卷．Ａ面
152A
無間缺，什麼叫 無間缺呢？00'06"「間缺」就是 中間 間斷。
那麼 平常我們 止、觀 兩樣東西啊，因為 它兩樣東西的特質、本性 不一樣的：
「止」要把那心 定在那裡 不動，
「觀」呢 卻是要 思惟、觀察，思惟觀察是運用這個心相，要去 分別、啊 思惟觀察 的。
說這個 兩樣東西啊 彼此之間哪，動了 不能 定，定了 不能 動。
欸，它現在呢 由於這個 善巧的教授，告訴我們了 以後啊，
就在你觀察的時候啊，不必 另外 學這個 定哪，卻由 這個觀的力量啊 就能夠 引生 定，
這個 很不容易。
152A 00'57"
在我們前面修的時候，一定是先得到了定，
然後呢因為定心哪 使得那個心穩，然後呢 觀才能深細，
可是 深細地 觀，一觀 那個定 又亂掉了。
那麼 亂掉了以後呢，觀 雖然 深入 一步了，
可是啊 因為 那個定力 散亂了，那個觀力 又退失，那麼 再來定。
啊 定完了 以後呢，這個心力比較 深細一點 再來 觀，就是 這樣。
那個時候啊 它總歸是啊 有間缺的，要 定 有了嘛 觀就沒有了，觀有了嘛 是定就 沒有了。
欸，現在 不，現在 不！，當 你這個觀力來 去觀察的時候啊，那個定力 同樣地 一起來，
而且 同樣地 越來越深細、越來越深細，這個 無間、無缺，這叫 無間缺。
啊 是說 「雙證二品」哪，什麼叫雙證二品呢？
那個時候「緣 無分別 影像的 止」，及「緣 有分別影像的 觀」哪，
兩品 同時 證得了，啊 這個叫作 俱 轉─兩樣東西 同時 啊證得，不是 分開來的。嘶
152A 02'10"
【言 相續 者，還有 這個啊 是依 觀察修 之毘鉢舍那，與 觀、觀後 安住之奢摩他，非 同時 生。】
什麼叫 相續呢？，
哦這兩樣東西啊，它是 不是 是 雖然生起的，生起了以後 是 同時俱轉。
但是啊 它這個次第是什麼啊？，
先依這個 毘鉢舍那，那個時候啊，欸 在這個觀上面 深入了以後，
那個奢摩他 然後呢 也生起，
不是 同時生起的。
不 這個 注意喔！，
這個是 已經得到了 前面的奢摩他─定了 以後，然後呢 再去 修 觀。
然後呢 再去修觀，經過這樣地 修了以後，
那個時候 經過修 觀、止 這樣 雙運 練習以後，最後達到 當 這毘鉢舍那─
所謂毘鉢舍那，那時候 觀力 而能夠產生 啊非常穩固的時候，
這個啊 時候 才是真正是 兩品俱證的時候。
152A 03'20"
【若由 觀力 引生 真奢摩他，當知 此 奢摩他 時，
有緣 如所有性 之擇法！ 毘鉢舍那，
與專住 如所有性 （之）三摩地 哦奢摩他，相應 而轉。】
喔，昨天 是講到 這地方。
那麼 前面所說的這個 毘鉢舍那，毘鉢舍那 是什麼呢？
就是說 由於觀力，啊 由於 觀察的力量 而引生的這個 真奢摩他。
這個平常 我們一觀察的時候 心就亂，
現在呢 當你觀的時候啊，這個定哪 不但 不亂哪，心 不但不亂 而且 定啊 是越來越深。
因為定深 所以你觀力也 越來越明細，
觀力越來越明細 這個定力是 越來越深，
哦 這樣 的啊，所以叫 兩品 俱轉。
不過 這一個時候 由觀力所引的那個奢摩他呀，它有 兩種特性，這個我們要 辨別得清楚的：
那個 是 「緣 如所有性 擇法 毘鉢舍那」，
及「專住 如所有性 之三摩地 奢摩他，相應 而 轉」。
這個 是什麼意思呢？
緣 如所有性，那 就是啊 一切法的 真如 性，就是見到的 勝義 空 的時候。
啊 那一個 定當中啊 有兩種：
一個呢 就是 的的確確 你緣 空 而在 觀擇當中，在毘鉢舍那當中；
一個呢 就是啊 安住在這個 空性上頭，
啊 這個兩個 不一樣的啊，這個兩個 不一樣的啊。
152A 05'07"
【能得 如是止觀 平等俱轉 者，必先已得 修所成之 智德。】
這個兩樣東西啊 能夠「平等 俱轉」的 一定要什麼啊？
把前面 修所成的智德，
這一個 修所成的智德 一定要經過前面 這一步一步的次第，先止 後觀。
當然 止的之前，那個止的資糧 就是啊 六度當中的 前四度；
然後呢 有了 這個止 以後，然後呢，觀。
觀是 從怎麼觀資糧，得正見，然後呢 依前面 已成的這個 止、定，
然後呢 引發 雙運 而能夠真實地見到一切法的真相，說 實性、空性，就是 這樣。
那麼 然後呢 到了 這一個時候，那個時候啊，你就可以任運地 要它怎麼 就 什麼。
又可以說 緣如所有性 之毘鉢舍那，以及 專注如所有性的奢摩他 啊那相應，
你愛怎麼辦 就怎麼辦，那是 已經成功的時候，這個啊 要了解。
下面 有一個 辨：
152A 06'22"
【故 住無分別 中，略以觀慧 觀無我義，
如諸小魚 游安靜水，祇可立為 止觀 隨順 相，非有 真實止觀 雙運之義（也）。】
有一類呀，是他 能夠 安住在 無分別當中，
實際上呢，就是啊 專住在 如所有性的奢摩他當中，
也就是 在這個無分別當中，
他也能夠略略地 啊以觀 無我的這個啊 心哪 去觀這個無我，就是 這樣。
實際上呢，這個時候啊 不是 雙運，不是 雙運，雖然他 安住在這個上面，
他那個重點是啊 安在 定上面，
安住在這個 空性裡邊，安住在 空性上面，那個時候 他也 略略地 能夠 觀。
可 這個東西啊，他下面有個比喻，
像那個小魚 游在那個靜水當中，魚 既然小，此魚也靜，
這 不是那個 大鯨魚在那個 大風、大浪 當中，完全 不一樣。
這個大鯨魚 在大風、大浪當中，要、一定要 兩品俱轉，那是真實的 止觀雙運。
這像 前面這個東西啊，他雖然 略略地 能夠也觀察一下，
可是 只是略略的，啊 這個時候的真正的主要的，是 安住在 止當中，
啊 安住在止當中，這個啊 不可以把它誤解 作為 止觀雙運。
而是 什麼呢？這個是 止觀的隨順 相。
啊 就是，喏，你已經慢慢地 跟那個 止觀雙運哪 相應、相順的，
啊 在前面 相應、相順的，而不是 真的到達這個地步。
所以他說 不是啊 有 真實止觀雙運，這個啊 我們 應該了解，應該了解。
152A 08'27"
到那個時候啊 我們才了解 說，
小乘聖者他也證得了空性，見到了空性以後啊，他通常就在 這種狀態當中。
他 定當中 也安住在 這空性上面，啊 他也能夠觀察無我的空義，但是啊 「小魚 游靜水中」，就是 這種狀態。
實際上呢 他也可能 止觀雙運，但是 畢竟哪 是啊 他這一個啊 定力強盛，而觀力不夠。
這個 哦深細的 這一個地方啊，啊 不去辨明，不去辨明，啊 不去辨明。
152A 09'09"
那麼 現在 把這個 止觀的大意 說完了，
再下面呢，我們哪 就要 把整個的 本論的大綱啊，要重新來 溫習一下。
那麼 我們仍舊接那個《廣論》，
在 沒有接《廣論》之前哪，我請大家 翻到前面 有幾樣東西啊，我要 點給大家 看一看。
哦 前面在什麼地方啊？，
請翻到三百四十三頁，啊 三百四十三頁、三百四十二頁，342，那個還是講奢摩他。
因為前面講那個奢摩他的時候啊，是講《略論》當中，只是把那奢摩他的大綱說明一下，
這個奢摩他的特別的功效哇，那個《略論》上面 沒講。
現在這地方 請大家看一看，就是從 三百四十二頁 最後一行 開始：
152A 10'22"
【如是成就 無分別 定！，心於所緣 不 餘散者，義為令心 於善所緣，成就堪能 如欲 而住！。】
說 前面已經 告訴我們，我們 得到了 無分別的 定，
那個時候 心啊 安住在 你所欲 住的這個對象 上面，
你要它 怎麼安住在這裡，它就能夠 安住在那裡呀，不動、不散。
152A 10'54"
【此復繫心 於一所緣 即能安住，
欲令起時啊 須於無邊 善所緣境，如欲而轉！，如 通利溝！ 引諸流水！。
故成止後，更須修集 緣如所有 及 盡所有 妙慧，施心 戒心 忍辱 精進 淨信 及 厭離 等，
無邊眾善，滅 無邊故（失）。】
說 那個時候啊，你已經 能夠啊 讓像你所希望的，要它 收攝起來 不散亂，
安住在 你所希望安住的那個善境界上面，啊 而且呢 你要它怎麼動，它就怎麼動，
啊 就像什麼啊？像通 利的溝。
這個水溝啊 是引那個水啊 去灌溉，比如說 現在 發電、航運 種種的方式，
啊 一點阻塞都沒有，非常通暢，你怎麼引，它就跟著你所引導的啊 達到 你的目的。
啊 所以 這個《遺教經》上面哪，佛 舉一個 比喻啊，
啊是 修定哪 就如那個行者啊 能「善治 堤塘」，說啊 為了智慧水故啊 要學 定，
然後呢 學好了以後啊，那麼 善巧地 運用這個定啊，可以引發我們的 種種智慧 解決問題。
所以 成了這個止 以後，那一個時候啊 就靠這個 定力呀 去修集什麼啊？
修集 如所有性 及 證盡所有的 種種妙慧。
啊 因為 我們真正修行的目的 是在解除痛苦，而痛苦的根本 是 煩惱障、所知障，
而 這一個兩個的正對治 是這個智慧，就是啊 這兩樣東西。
那麼 這一個裡邊哪 包含了（ㄌㄧㄠˇ），整個的次第 上來，
包含了 布施、持戒、忍辱、精進 等等，對吧，
乃至於前面的 從淨信心 到厭離心，無量無邊的 種種的善法，
由於 這前面 這個 種種的善法，才能夠 滅無邊過失。
152A 13'29"
啊 前面我們雖然 從善知識那裡呀 聽聞、思惟，
但是 沒、沒有經過 定力的陶冶啊，這個力量 不深，乃至於 不能真正地 淨除 這一個 障礙。
所以現在 學了定 以後，得了定以後，
正 用這個定力呀，能夠啊 把前面所學的 一一 善巧 證得，才能夠達到 功德圓滿的境界─
一切 煩惱 解除，痛苦解決；
一切功德 圓成，啊 無邊安樂 現起。
啊 所以 曉得：這個定的真正的殊勝在這裡，這是我們要了解的。
就像一個工具一樣，說啊 現在我們哪，啊有了一個最好的車子，
結果啊 花了好大的 努力，啊 然後 賺了很多錢，買回來的車子 擺在那裡 看，
那是幹什麼啊？那 真是顛倒，對不對！，
欸，買回來的車子 正好要派它用場啊！，像一把寶刀 一樣，啊 這樣。
所以說 下面說：
152A 14'49"
【若唯安住 一所緣境（者），是未了知 修止之義，不能增廣（長） 廣大善行啊。】
假定 你得到了以後！，說 就在 定在這一個地方，啊！ 覺得很好的話，
那你根本弄錯，你根本不曉得為什麼要修定啊！，
所以說 定是 增長那個 廣大善行最好的工具，
結果你得到了這種東西啊 就 不去利用、不去 利用，這 好可惜！。
152A 15'22"
【如是若捨 行品觀品 妙觀察慧，唯 修三摩地 心一境性啊，其利 極小。】
所以呢 就是這樣，啊 那個利益 實在太小、太小了，簡直沒有！。
何況 如果 你平常，啊 如果 像我們世間來說，
你真正得了定以後，對不起，這個定啊 乃至於 生死都沒有跳出，這是共外道的。
乃至於 得了這個 非想 非非想 定，八萬四千大劫 過，仍舊在 生死輪迴當中。
以我們來看 這八萬四千大劫 很長，
整個的生死輪迴來說，那個 嘶 八萬大劫啊，那是 簡直只有一剎那。
啊！ 你花了 這麼大的功夫 去去得到了這樣的寶貝，卻 不善巧利用。
所以我們現在啊 平常時候 誤解，說 要學學定啊、要學學定啊！。
152A 16'16"
啊 那麼 這也為什麼 譬如《大寶積經》上面，它很重視 戒、慧，
而 尤其是啊 這個 印順老法師，印導師啊 他特別這個地方 強調。
當然 要想得到真正的 戒、慧圓滿 是 非定 不可，
他這個地方強調 是有這個意思的，就是說 要了解，定是 世間共法。
但是呢，佛的不共法 還 非定不可，沒有 定，戒 不圓滿，定、慧 根本談不到；
可是我們一定要 注意！，真正佛法的 不共的主因 在哪裡，這是他 真正強調的原因。
如果我們不了解 說：啊，那麼既然在 戒慧上，你 定 不要了。
定 不要了，
對不起，你這個定哪 是我們 稱、稱它為 乾慧，喔 你那個慧呀 是 乾慧，
戒 也不得圓滿，
這 我們應該了解的。
所以 這個地方告訴我們哪，
你 單單 得到了這個三摩地，而不能善巧運用它的話，那個利益啊 太小、太小了！。
下面，
152A 17'32"
【又於 無我義，若無觀慧 引生恆常 猛利定解，
緣 如所有性 毘缽舍那，唯久修習 正奢摩他，僅能壓伏 現行煩惱，終不能斷 煩惱種子，
故 非唯修止啊，亦 定應 修觀。】
而且這地方 又告訴我們一件事情，啊 又告訴我們哪 一件事情。
說：再說呀，真正的 無我義啊，你了解這個 空性啊，假定 嗯沒有 這個啊 觀慧，
啊 沒有這個觀慧，然後 根據這個東西啊，引發 恆常猛利的「緣 如所有性的 毘缽舍那」，
你單單修習 那個定哪，只是把那個 現行煩惱 壓伏，
根本不可能 得到，得到 什麼啊？拔除 徹底淨除 煩惱種子的 功效。
所以 這個時候啊，我們真正的目的啊 在什麼啊？在 修這個啊 觀。
啊 這一點哪，我們必定要 了解的，必定要 了解的，這一點是 非常重要、非常重要！，
啊 這個地方呢 我就啊 順便哪 給大家 說一下。
152A 19'02"
那麼 再下去呢，我們這個簡單地說明了以後 啊，
哦 請大家翻到 我看喔 嗯 四百多少，五百五十五，五百五十五啊。
啊那麼 最後呢，我們就說 這個 啊 道的、道的 總體，對，五百五十五頁呀 第四行 開始。
這個 五百五十五頁的前面啊，就是《廣論》所說的，《廣論》所說的 止、觀 二品，
那麼 這個啊 我們已經 由《略論》上面 略為解釋了。
所以 換句話說，前面我們所要 講的那個 綱要 都講完了，
第四行 他 下面說：
152A 20'07"
【今當 略說 道之 總義！，】
現在 這個地方啊，啊 要啊，啊 大概地 說明一下，
整個的 這個啊 一條菩提 道路的 這一個啊，啊 整個的 大意，整個的 大意。
說到這個 這句話的 時候啊，啊 我常常 有一個 很可笑的經驗，
從我自己 開始，以及 我遇見很多同修們 同樣的 一個問題。
是，最開始 我對 密教，啊！ 實在啊 不了解，非常遺憾，就正如 像弘一大師說的。
弘一大師說：啊 以前 對密教是 非常 反感，
一直等到 看了……什 哦 什麼啊，一下 我 記不起來了。
看了 這個 哦大日 對，《大日經疏》以後，才了解啊 這個密乘 之真正的高明。
所以他 建議大家 說，
不要 一開始啊 從那個儀軌 形相上面 去看，你 了解了這個真實的內涵 也是一樣。
那麼 對我來說，
我倒沒有先看，是，看 密教的儀軌，因為我本來 就對這個東西，就，以前哪 很反感。
不過 反感的原因 倒不是，我那個，它的儀軌 是沒看見，可是 因為密教 很多人 不善 修啊，
那個 因為不善修，他們那個 錯誤的 讓我們看見了，
我們看見了錯誤 把它誤解成 密教，所以對它 反感。
就好像現在 有很多啊 外道，冒著這個佛教徒的名字 在那麼亂搞，
人家 一看哪，你覺得，哎，這個佛教 原來這樣地 招搖撞騙，你覺得 大起反感 是 一樣。
所以它真實來說的話，還是啊 從那個行表上面，而且 這個行表 也完全看錯了，這樣。
152A 22'14"
所以呀 當初的時候啊，我啊 總對它有一個啊 反感，雖然 我第一次看本論 就歡喜。
看了本論 歡喜，雖然 沒有放開，所以 我當時沒有 精神貫注在裡邊的原因 是這樣：
欸，看看是 滿歡喜，
但是外面呢 一轉哪，啊！覺得 這個想到，嗯 這個時候 好像 嘶那個密教寫的東西啊，
總對它啊 又是 把那一個 淡了（ㄌㄧㄠ）三分，常常 這種心情。
以後 我真正深入了本論，體會到了這個本論 真正精妙以後啊，
所以呀 尤其是這兩年，我到哪裡 都跟人家 介紹 這本書。
不管 他是念佛的─因為我了解，不管是 念佛、持戒啊，
所以我們眼前 從基礎上去的 一切問題，根本 都在這裡。
結果啊，我發現大家 跟我 一樣，哦，一聽這本書，喔 「誰 寫的啊？」，啊 「宗喀巴大師。」
「喔唷，他是 這個 嗯……。」好了！，這是 密教的，好了，不談囉！，就好像 只是這樣。
152A 23'15"
所以 現在啊，我引本論上面一句話，
請你們翻到三百七十四頁，啊 翻到三百七十四頁，妙極了，這一句話！，
他 這個三百七十四頁 前面的啊，啊 講那個啊 定，啊 講那個 定。
他還特別地 說呀，說 像我們前面 講的這些道理啊，有的時候 你還可以啊 有名相啊 多多少少，雖然哪 現在修行的人 很少了，這個名字啊、名相啊 還在。
啊 可是現在關於學、真正地 學定、學慧 這兩樣東西啊，
那連它啊 嗨 現在這個啊 了解這個名相，
這個大經、大論是 對我們最佳的指導，這一點事情 他都 不知道，
啊 大家忙著去修，怎麼可能成功呢？
所以 他很感嘆地 說：因為見到了這個啊，就把他 自己的經驗，以及 傳承的 教授，
他 從 真正的完整的 佛的經，菩薩、祖師的 論疏上面 摘錄出來，告訴我們 這個道理。
（他就）而且 他的結論 告訴我們：
你真正要 學這個，還非要從這個啊 一點不錯誤的 佛、菩薩、祖師的無垢的經論上面 下手。
152A 24'38"
那麼 現在呢，看：
他 把前面 這一個 引佛菩薩經論的根本的這個教理 告訴我們了以後─
他倒 的的確確 是西藏這個圈子裡面啊，是密教的圈子─
可是 講的那些東西啊，人家覺得：「欸，你這個 講的顯教。」人家 不肯學。
那 現在看這個啊 三百七十四頁 最後一行，
他前面啊 是講，告訴我們哪 怎麼樣 學定、學定，
結果 很多人哪 覺得啊：這一個東西啊 講的好像是 顯教嘛！。
所以 他下面 這一句話：
152A 25'16"
【不應執此 是 相乘別法，非咒 所須，】
他很多學密的人，
他說：「噯！ 你這個都是講 顯教的東西呀，我這個學密教的 不要 這個啊。」
我看了這兩句話，我當時 自己就 笑起來了，後來啊 也始終 碰見這種情況 就笑了。
那 學顯教的 人呢，他就是說 這是密教的；學密教的人，他又說 這 顯教的。
結果呢，因為啊 這一個 實際上是什麼啊？是 共同的基礎。
你要想 把大乘教法學圓滿的話，前面一開頭就說得 清清楚楚，這個是必須要的，
你沒有這個完整的教法，你絕不可能 得到 完整的結果。
儘管 到現在這種狀態當中，
是！，我們客觀的條件呢，不允許我們 能夠一步一步 圓滿地上去。
但是 我們已經了解了，
這客觀的條件之所以不允許 是為什麼啊？因為我們因地上面這個種子 下錯了！。
假定我們現在因地上面是 這種子 再不改過來的話，請問：你什麼時候才做得成？，
如果說 我們還排斥它的話，
你下了這個排斥的種子，將來你長出來的永遠是殘缺的結果，這不很明白嗎？
152A 26'39"
所以 了解了這一點哪，正因為我們現在呀 嗯沒有機會 圓滿 學這個法，
更應該 對這個圓滿法的寶貝，在內心上面 說：「一定要把這個圓滿的種子 下 下去。」
這是它最重要一點哪！，很清楚、很明白！，就不幸地 大家排斥它。
好了，就算你 說：「我啊，的的確確 只想 學顯教 不想學密教。」
那也沒關係，這個是 千真萬確最完整的 顯教的基礎。
所以 我特別是 引這一個，它 密教、顯教 這個前面的共同 完全一樣。
就像我們 念書一樣，儘管到後來 你是學工的、他是學文的、他是學醫的，
對不起，不管你啊 文理、工商、醫農，你 絕對 小學、中學的課程 是共同的。
啊 絕對不是說：「啊，我這個 學工的，我不要 念小學。你這是 學理的，我不要 念中學。」
我們都 害了這個毛病。
結果呢，啊是 念這個研究所的 人哪，他不要念 中學、小學，錯了！ 當然，
他因為 要念研究所，所以他 必須要 把那完整的功課 都安排得 好好的。
是，現在這一本 論 是一個最完整的教授，
一派一派 安排出來的，安排出來的東西 卻是啊 小學、中學、大學，這樣。
結果啊 我們好好念書的人 又看見說：「
欸，這一本書是 那研究所的人 安排的啊，我可不要 研究這東西，所以 我不去 管它。」
就等於 這個 一樣。
152A 28'13"
所以 他說呀，啊 哪、哪、哪！， 我們說 把它看成 說是密教的，
結果 密教的人 他就這麼說、說什麼啊？，啊他說 你這個 顯教的。
啊所以 宗喀巴 他 特別勸哪，說 你 不要以為 這個是「相乘」，
相是 講什麼啊？講 法相 名詞，實際上是 真正就是說 講 顯教的教理的。
啊 說 「非 咒所須」，咒 就是 密教，說 「這個是啊 顯教的啊，是密教裡 不要這個啊。」
你 這樣地執著，錯啦！。下面 說：
152A 28'46"
【無上瑜伽 續中 亦說是 所 共故。】
他就 引證，在 真正的密教，而且 這個密教 四部當中 無上密喔！，
密教分 四部：啊 事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
現在這個 最高的，無上瑜伽的 這個密教的經論 當中，告訴我們得 清清楚楚，
說：這個是 前面的 共同的基礎，你沒有 這個基礎的話，談不到 密法。
所以我這地方 再特別 點醒 一下，說到 這個地方。
說到這個地方 我們曉得，啊，原來 這是 共道。
你 了解了 這個共道以後！，整個的輪廓 了解了，那個時候啊 就看你自己的 能力。
152A 29'33"
啊 在 是因地上面，我們必定 要下 最圓滿的，說 我一定要做到最圓滿的。152A 29'41"
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十二卷．B面
152B 00'03"
[啊 在 是因地上面，我們必定 要下 最圓滿的，說 我一定要做到 最圓滿的。] 00'09"
是，可是 你的走法呢？卻 不是一口氣 能夠走得到，
那時候 看我們自己的力量 以及 自己宿生的根性。
這個力量 還是從宿生所積的善根而來，說 你只希望 得到一點哪 人天 果報，
那麼 你啊 就 齊 下士，到 這地方、到 這個地方，你就 得到了。
啊 現在 我們經過了這樣地 修習，
以及 晚上溫習 比如說《了凡四訓》等等，很清楚、很明白。
啊 這個 要學《了凡四訓》得到 現生 命運的 改善哪，
基本的理論 都在 這個裡邊，本論裡邊 也是。
啊 那麼 你說，然後呢 我要深入一點 還要 解脫 生死，那麼 齊 共中士；
最後 高明的話，你說 要徹底究竟圓滿，那麼要走到 上士。
152B 01'08"
說到這個地方 只是如此，上士的話就是大乘菩薩，
而且說 到現在為止，嗯沒有一點點是真正屬於密教不共的，一點都沒有！，
只是因為寫這本書的人，寫本論的 人哪，這一個是 嗯密教的一個 成就者，
所以他 引的 祖師的語錄，的的確確 是個 西藏人。
但是 儘管是 西藏人，可是 其中大部分哪，
比如像他前面 像 博多瓦、慬哦瓦、樸窮瓦，他們儘管是 西藏人，
可是 他們 傳的、學的 內容，卻完全都是 共道的。
嗯，你仔細看看，沒有一點點 這個地方 是屬於 密教不共的，
這個 都要我們哪 理智 去辨別，這是非常重要的一個概念！。
152B 01'58"
啊 那麼 乃至於 我們目前，
我們 最適應 應機的，比如 淨土，或者 好一點的 禪宗，哪！也在這地方。
淨土 齊什麼？，啊 最起碼的 淨土，我 只要去 就好了，
那 齊下士 已經可以做得到，齊下士 就可以做得到。
稍微 做得好一點的話，那麼 齊中士；
你想做得 好一點 的話，那麼 上士。
換句話說，還是 你能夠深入多少，就得到 多少好處，這個 概念，那 非常清楚、非常明白！。
152B 02'37"
所以呀 在最後 這個 總說 道的 總義 之前哪，這個概念 我 特別提一下。
啊 因為 我自己當年 就吃了這個虧，被這個障礙 障在這裡，
明明最寶貝、最好的東西，你都 擋在 那地方。
結果呢，自己吃盡了 冤枉苦頭，哎呦，回過頭來 看看啊，啊，自己啊 覺得心裡面 真難過！，
所以 我自己 把我自己以往錯誤的經驗哪，處處地方 告訴你們，
啊 至於說 能不能 受用，那 就 看你們了，就 看你們了。
如果 你們能夠 排除這個障礙 去深學，一定得到。
我、因為我曉得 眼前 有 好幾位同修，
啊！ 那 的確是啊 就因為 得到了這個 圓滿教授的指導以後，
的的確確啊 有直線地 這麼 上升，不管 他用來 持戒也好、念佛也好。
現在我們 看那個文，
那個 道之總義 就是啊 整個的 圓滿的 綱要，以及 這個綱要 必然的次第。
152B 03'44"
【謂於 最初 道之 根本，即是 親近知識（道理），故於 彼上 當善 修鍊。】
第一件事情，修學佛法 這個根本在什麼地方，這個啊 第一個指出來。
啊 那麼 然後呢 我們用另外一個 方法，另外一個觀點 來說：
要 一切是 因緣配合，外、內 兩樣東西；
換句話 說，這一個啊 第一支就是 外支，其次就是 內支。
那麼 有了 這個外面的 圓滿的 正確的指導─
啊那個在 五百五十五頁 上面啊，就是說 我們剛才說 五百五十五頁上面喔─
那麼 外面有了這個 以後，那麼 然後 裡邊呢？，啊 裡邊哪 說：
152B 04'37"
【次 啊 於暇身，若起 真實 欲取心要（欲），彼 從內策 令恆 修行，為生 彼故 當修 暇滿。】
啊你 得到了 這個東西 以後，所以真正要 修學佛法，根本是 靠 外面的善知識，
這個啊 是我們現在已經有 究竟正確的 了解了。
啊 在 講這個之前，昨天晚上 我們溫習當中 也特別提一下，容或 有的同修 沒來，
我就 舉一個比喻，佛法 這種東西 沒有人 講，是絕對不可能 知道的！。
就像 說 我們如果沒有 遇見外國人的話，根本不曉得 有外國，
現在雖然 聽人家 有外國，啊，有外國 這一件事情的，外國話 怎麼講 你也絕對 不知道。
乃至於 這個外國話 擺在這個地方，
你只曉得 彎彎扭扭 那麼寫，你也不曉得 怎麼 唸，對不對？，
很簡單哪！，啊 儘管你可以呀 現在那個字典上面 用中文的 拼，拼 出來，
你拼出來 那個英文哪，外國人聽了 聽不懂，絕對 聽不懂！。
152B 05'51"
啊 這個啊 還有一個故事，我現在 還想起來 真是好笑。
啊 這個 據說日本人哪 這個 治 學問哪，用功 甚勤！，
他們很多人哪，他們為了要啊 好好地 學啊，字典 要背的啊。
那 說這個 背 不稀奇，他們那個背法 很特別，
買了 一本字典 回，背完了 以後哇，那一張 就撕掉了，背完了 也就 撕掉了，就是這樣。
換句話說 以後就 不准再有了，你如果背不出來 你就沒辦法 可想了。
你看 他們用功 用到什麼程度！，
所以說 他能夠把一本字典 背得出來的話，那 真是……而 又很多人 有這樣。
152B 06'30"
哦 有一次，啊 我現在 記不住了，
那是啊 啊民國六十三年、不曉得六十四年，七三年、七四年哪？，
哦 有一個日本的 學者啊 到美國去，到美國去，他是醫學界 很有名望的人，
那麼 在那一邊哪 開一個 是很有名的 一個學術會議。
學術會議呀 這一個啊 那一個 哦這個 一個一個日本人哪 就發表 一篇論文。
他那一篇 論文啊 是用英文講的，
哦 可是 那個日本人講的英文哪，啊！哈 那個 實在是啊，他就像 不善巧 學，
實際上的 還是 有人教 的喲，有人 教的喔！，
結果 他 講出來 那個英文啊，那個美國人聽了以後啊 覺得他在講日本話 啊，
結果當然 在座的 也有日本人的嘛，欸 日本人 聽了 也覺得 他在講美國話。
欸、結果呢，當然 在座的人 沒有一個 聽 懂。
完了以後 下來了以後，啊 大家就問他，噯 說：「你這個東西 有沒有 英文譯本？」
「欸，什麼？你問我 英文譯本哪，我剛才講的 就是 英語呀！」，
啊 哈哈，噯 在座的，在座的 有一個 中國的 一個大（ㄉㄞˋ）夫，
啊 那個大夫啊 是 好有意思啊，那是 聖羅克士醫院的 老人重建部的 部長，
就是以前 我們台北那個中心 那個時候 三個創辦人之一，
他是醫學界 非常權威的 一個有名的，他 親口告訴我們 這個笑話。
152B 08'01"
那時候 我也是 想起來，以前 我們在學校裡的時候，聽見人家 一個日本人，
啊 我們譬如說 「第一」，第一 這個英文 應該唸 「弗斯特」（first），
他日本人唸 怎麼唸啊？「發思豆」（fasdo）。
啊 哈哈 那那 那個，那 那個完全，那個音 完全變掉了。
所以實際上 如果是說 我們，以我們 沒有 這一個 一個外國人 親自指導我們，
儘管 書本上面 用了個 注音，你去學的話，
那個「弗斯特」（first） 你就唸成功 「發思豆」（fasdo）。
啊 當然 他如果聽慣的 可能知道，
如果 不聽慣的，他的的確確覺得 你在講日本話欸！，
所以 他演說了一遍 以後，他覺得 講英文 講得很得意，
下來了以後，人家 要他 英文譯本，就是 鬧這種笑話。
152B 08'51"
啊 這個 雖然是個笑話，這是 很輕輕鬆鬆地 讓我們體會到，我想 我們人人感受到，
那 世間 現見的這種東西，嗯 沒有人 教，我們 能、能 學得成功了嗎？。
所以 說 「佛法 無人 說，雖智 不能了」，儘管 你可以看看經論，
就像說，欸，它明明是 把那個英文字 用那個中文 註解出來，
對不起，你 學了半天哪 還是 不行，是 同樣的道理，這個 我們必定要 了解。
那 這個本論 前面也 特別說明 這一個道理，
所以 這個是 根本，沒有，談 不到！，容或 你以前 已經修過了，
那個時候啊 不是 說 啊你一聽 就會，因為你 宿生已經 有過了！，
這個是 前面 一再解釋，這個是 外支。
152B 09'44"
那麼 進一步呢，說啊 有了這個 你要修的時候啊，
你 所依的 是什麼呢？就是啊 難得 這個啊 所謂 暇滿人身 寶。
這個 得到 真難哪！，
可是 我們得到了 以後啊，卻偏偏 由於 無始無明 覆蓋，忙那一些 不相干的事情。
所以 那個時候啊 要啊 修習，修習這個啊 暇滿人身的意義，
於是啊 從我內心策發 說：哎呀，要 忙這個、要忙 這個啊！，
你有了 這個力、這樣 力量，那個時候 就可以開始啊 真實修習。
那麼 真實修習 下面呢？
152B 10'27"
【次若 未滅 求 現法 心，則於後世 不能發生 猛利希求，
故當 勤修 人身無常，不能久住，死後 流轉惡趣 道理。】
那個時候哇 就要 學 無常，
這個次第 啊很 是啊 啊 重要！、很重要！，而且 有它的必然性！。
實際上呢，暇滿跟死 也可以 併在 一塊兒，
但是 這個裡邊 確實是 兩樣東西，而產生的效果 是 一樣的。
因為 為什麼 要修 那個呢？，
平常我們哪 就是啊 耳濡目染，無始 這個無明 覆蓋！，
總是把 現在的事情啊 少不掉，
總是為它 所騙，
結果 騙了半天哪，兩腳一伸 是一點意思 都沒有。
忙的東西 留在現在 是 一點帶不去，
而 因為你 忙了，然後呢 造了業 卻是把我們送到 惡趣。
這個道理 如果 不了解，
雖然了解 而內心當中 沒有 如量 生起，如理生起這個 相應之量 的話，還是 沒有用！，
所以 那個時候哇 要勤修啊 無常 以及 死後啊 這一個，
否則的話 總覺得：唉呀，這個也 少不得，那個也 少不得。
所以平常 為什麼 我們覺得：哎呀，這個也 不好意思，那個也 罷不了。
就是 因為呀 缺少 這一個 正確的認識，
以及 咦雖然 有了認識 沒有如理地修習。
結果呢 人身 很快過去，完了以後呢 難得的一生哪，啊是 白白浪費，又下地獄，
哎呀！ 所以這一個是啊 正式修行入門第一步，非此不可！。
152B 12'18"
啊 所以 不管 你學什麼，
你看 禪─啊！呀 那個禪哪，總歸 一定說「生死 事大，生死 心切」，
念佛 也是如此，哪有一個地方 不講這個的啊！。
啊 那麼 因為 看見了 人身 這麼 迅速，忙得一點意思 都沒有，
所以 自然而然 把現實的 一切啊，嗨呀，放得啊 這放到 不能再低的 限度。
然後 拿著一個缽 去討到 吃飽了，
啊 今天哪 好也好、壞也好，吃飽了肚子 趕快修行 也好、要緊！。
啊 為什麼要這樣做啊？
就 因為啊 見到世間是 痛苦啊，一無可取，
唯一是皈依，是啊 只有 三寶啊！。說：
152B 13'03"
【爾時由生 真心 念畏，（便能誠信 三寶功德，安住皈依 不共律儀 學其應學）。】
念那個世間的啊 可怕，而能哪 真誠地 皈投、信仰 三寶功德了，安住 皈依。
欸那麼 皈依是 皈依兩種，「不共律儀 學其應學」，那一個時候啊 這一步一步地 上去。
啊 去皈依了以後 那個才曉得，
哦真正 幫助我們跳出來的 是 這一個，那時候啊 就不但皈依 而且學它。
那麼 再進一步，
152B 13'34"
【次於業果啊 當由多門 引發 堅固 深忍信解，
是為 一切白法 根本，勤修十善 滅十不善，相續轉趣 四力之道！。】
皈依了 以後─這個皈依是入門，正式入 佛法之門；
那個是 下面，啊說 可以說 第四步，順著次序來。
那麼 那一個時候 皈依了以後，由於皈依 你找到了 真實的方向了 以後，
那個時候曉得：原來！，喔！ 我們真正該做的事情啊 是什麼啊？，
欸 從 必須 皈依的佛，說 三界之內 唯一依靠的是 佛；
從 人上面而轉到 我們 正皈依的是 法，
而 法的中心 是什麼啊？哪！如此因 感 如此果，所以 造什麼業因 感 什麼果報。
因為 你了解了 這個，所以 我們哪 起心動念、舉手投足 之間哪，是 一步 都不能 差。
那個時候啊 自然 你持戒是 戰戰兢兢，
念佛 是啊 更是 勤勤懇懇，
乃至於 學禪，無一 不從 這一個次第，用這個上頭哇 來的啊。
所以 必定要 對這個業果哇 起得 深忍信解，所以 他說 「一切白法的 根本」。
啊 那麼 這一個時候呢，
以往的事情 已經造了，你 沒辦法了，你 怎麼辦呢？，
啊 所以是啊，眼前是 勤修十善、滅 十惡業，
而以往 這個很多 已造的業 怎麼辦呢？ 欸 要修哇 這四力懺悔，四力懺悔。
所以 你 真正地 由皈依 了解了這個業果的 必然關係 以後，
自然 第一步啊 是走上去的啊 是真實的懺悔，
啊 所以 第六。
那 以上 這一個啊 叫作 共下士的，共下士 的。
152B 15'40"
啊 如果說 我們要求世間的，那麼 共下士 已經就 很好了、圓滿了！；
如果你要求出世的，
那 共下士 也 最善巧的一個法門，已經 派上用場了─念佛法門，念佛法門。
啊 它 這個共下士是 求啊 下一生哪 保持人身 跟生天，
我們現在是 要求啊 往生淨土，這個道理 都在 這裡。
不 但是呢 這一個啊 往生哪，
啊那是 勉強可以擠得 去，
因為啊 你取法 乎下呀，不一定 得到；
你 全心全力 去做，啊 可以得到的，
差一點，就不行！，
啊 所以 我們哪 從這個上頭來說，
不要說 圓滿的佛法，就是 念佛，它這個 絕對不能 以此為滿足。
它 假定 你是一個啊 根本就 談不到 解脫種性的人 的話，
你也只能 算這個，那麼 齊 這裡為止 也可以了！，這樣。
那對 後面來說，這個卻是 下面必要的 共同的基礎，啊 必要共同的 基礎。
所以 有的人說啊 這是密教的，聽起來 真是 可笑，
這個連它 世間所應該學的東西 都那 包含在這個裡頭。
那 再下去，
152B 17'03"
【如是善修 下士法已，當多思惟，若總若別 生死過患，總於生死 令心厭（捨）離。】
那麼 由於前面的 善巧地 修習 以後，
雖然 你能夠啊 跳出......，啊 這一個啊 惡趣之苦，但是 對不起，還在 這個輪迴當中。
只要你 還在輪迴當中，這一個輪迴 沒有脫 之前哪，
這個啊 總歸是啊 永遠 把你啊 限制在這個 生死苦輪 當中。
所以 必定要 了解，對這個生死過患的行相，
那時候 你策發了 厭離心，那個就是啊 佛法 不共之法，佛法的超越的基礎在這裡了！，這樣。
那麼 因為 你從這地方的 了解了 生死的真相，
策發了 厭離心，然後呢 感覺到 痛苦，要跳出來。
那個時候 你找到 原因是什麼，能不能跳出來，所以，
152B 18'09"
【次觀生死 從 何因 生，當識 煩惱 及業自性，發起真實 樂斷 之欲，】
啊 這個是 下面一步，
因為 感到了 苦，所以說 「它這個 苦的因 在什麼地方呢？」
那個時候 就認識：
啊！ 原來啊 真正能夠 繫縛我們 流轉 生死的─業 跟 煩惱，而 煩惱 為上首。
所以 你真正要 斷它 的話，必定要 從因地上面 斷起，
所以 這樣的話，就啟發 那個真實的 要 斷 生死的 欲，這個時候啊 所謂 「善法 欲」。
由於 如實地 了知、信解 佛所說的，所以呀 「信為 欲依」，
那個時候啊 你就 開始說，要想 了脫 這個啊 生死，怎麼辦呢？一定 有它 該行之路。
要想了脫生死 得到 了脫生死的 安樂，那麼 就要 走上 這個 了脫生死的 真實之道，說：
152B 19'24"
【便於 真能 解脫生死 三學總道啊，能引定解，
那是 特於所受 別解脫戒，當 勤修學。】
因為 這是 三學的根本，啊 一定 從那這個 根本上面的 上來的。
所以呀 策發了這個 以後啊，
那個時候啊 一定要啊 努力 從這個上面哪、根本上面，就是啊 別解脫 戒，
就是我們 所謂的 戒─律儀 戒，啊 這個是 第九。
齊此 到這地方的啊，共中士，共中士。
所以 如果真正要 修學佛法 的人 那 必不可少的，
這個基礎 沒有，談佛法 那都是空話，那都是空話！，
啊 不管是 哪一個，啊 性、相、禪、淨，乃至於 小乘。
如果說 我們 以淨土來說，
如果你能夠這樣地 嚴持戒律的話！，真正 認真，你只要把這個功德 說 我 回向─中品。
《十六觀經》上面說得 清清楚楚、明明白白。
你要 不信佛語 則已，如果你 不信佛語 的話，你也不會 念佛；
如果說 你要念佛 的話，當然 信 佛語。
那 信佛語 的話，那 這個道理 就在這裡，這麼 簡單、這麼明白！。
噯 我們 進一步，說 雖然 如此啊 還不圓滿！，
而且 實際上呢，它真正的中心哪 是拿這 共同的基礎啊，要引導我們 究竟 圓滿之道，
所以呀 再從這個基礎上面 又向上。
152B 21'03"
【如是 善學 中士 法已，作意 思惟，如自墮落 三有苦海，眾生皆爾啊，
應當勤修 慈悲為本的 大菩提 心，必令 生起！。】
因為 你 從前面所了解、觀察到 生死的過患，所以 覺得 苦；
那麼 推己及人，啊 有種種善巧的 方便哪，然後呢 策發大菩提心，
而 大菩提心的根本 是在 大慈悲心，這樣。
所以 不但是 推己及人，為了別人，
而且 特別說明，就要 圓滿你自己的問題，還非 佛果不可！。
儘管 你眼前 討一點小便宜，可以 證一個 聲聞果，結果呢！ 卻是 走了遠路，卻是走了遠路。
啊 而 就兩者：或者是 直走大乘，或者是 走聲聞果的，
這一個 兩乘行人 比較的話，聲聞果 好像 穩一點。
啊 因為他 遠，所以說 就他真正所負擔的苦 來說的話，卻啊 反而遠來得 多；
直走的 那個大乘的啊，遠比 聲聞乘的人哪 要省力得 太多、太多！，這樣。
所以 從這一個地方啊 他也特別告訴我們，
就算是 真正為自利起見哪，噯 這一條路 還是最好，
還 必定要 學這個 大菩提心，啊 這個啊 裡邊有 詳細的說明，啊 詳細的說明。
那麼 那個時候啊，啊！說 一定要 令這個大菩提心 生起，
這個是 大乘道的根本，也是大乘的 不共 因，啊 也是 大乘的 不共因。
所以說：
152B 23'05"
【若無此心哪，其六度行 二次第等，皆如無基 而建樓閣。】
如果這個大菩提心 沒有 的話，啊 不管你是 顯教、密教，
顯教通常我們 講的就是 「六度」，
密教 真正講的啊 就是「二次第」。
所以 學到這裡為止，二次第是什麼啊？只有那個名字，內容 我們根本沒 學到。
所以說 這個完完全全是什麼？完完全全是顯教，可是 密教的 共同的基礎 都在這個上頭。
啊 所以 說，的的確確 這一本書 宗喀巴大師寫的目的，
是希望 學密乘的人 學的，因為 這是 最、最高的。
但是 到這裡為止 所學的內容，卻是 共同的基礎，是大乘的人 必須要學的，必不可少的！。
152B 23'58"
那麼六度 是我們知道的，
二次第呢？一個就是 生起次第，一個就是 圓滿次第，前面 已經講過了。
啊 如果 是你沒有 菩提心 的話，那麼 不管你學的這一些東西啊，就像 沒有基礎 建樓閣。
這我們 一再說，啊你 造大樓 屋頂壞 沒關係，你 屋頂補補 行了；
如果您 沒基礎的話，對不起，絕 不可能的，你勉強 造上來，造上來 一定塌掉。
現在有 很多人哪 啊講 密、密、密，
結果 密了個半天，密的根本 在哪裡 不知道，
啊雖然 有的時候 知道了，他也啊 不曉得 真實的內涵。
所以你們 如果說 真正有人想學 密的話，這個地方是 更是重要！，
同時，如果我們 對這個 正確地了解了以後啊，這個密教的形象 也不會 任人家 壞。
152B 24'55"
因為 現在這個時候 大家有 這個壞的形象啊，所以佛法 都被這個上面 破壞了。
如果說 你這個壞的形象 現在密教裡邊，人家就說 密教啊 把佛法破壞了；
如果 你壞的形象 現在顯教裡邊，同樣的是 顯教 把佛法 破壞了。
譬如說 我們現在 常常舉的比喻：現在說 日本人 講學教，
本來天台教觀是非常圓滿的，
他學到後來啊，哦只要一樣東西─「南無 大乘妙法蓮華經」。
假定那個教 就這麼六個字的話，那個 佛 真是一點用場 都沒有了，
說了四十九年 說了這麼（多）法，嗯 他、他、他 難道還不知道 只要六個字啊！。
哦，你看！，如果弄到後來 只要學這麼六個字的話，請問佛法 還、還有些什麼！。
啊 然後呢 他也只會唸這個，然後呢 唸完了這個字，什麼事情 是亂搞。
那人家說：喏、喏、喏、喏！，佛法 就 害在這裡，這是 很明白啊！，
所以啊 我們真正要學的，必定要這個基礎 有個認識，你為了 弘法也好，為了 自修也好。
152B 25'59"
這 另外一點呢，
就是我們了解了 這一個東西 以後，有什麼好處呢？我們 就不會 被那個形象所騙。
我們了解了 真實的內容，這個就產生 兩樣殊勝的好處：
有一種好處呢，因為我們哪 不了解 真實的內容，看見它 壞的形象，隨便地 毀謗它，結果啊 產生了（ㄌㄧㄠˇ） 非常嚴重的 毀法的罪過，對我們自己一點好處 都沒有，對人家 也沒有好處。
你真的去破壞它，你破壞，你自己 不懂得 它的內容，你怎麼破壞它呢？也破壞不了！，
對你自己呢 又是毀謗，造了毀謗之罪，這 第一個。
第二呢，另外一方面，
是因為你了解了 以後！，然後 你正確地 了解這個 不管是 若顯、若密的 真實內涵，
然後你能夠 把那個佛法的 真實的內涵哪，能夠啊 登高一呼 展露出來，讓人家 了解。
那 人人曉得：啊，他 走錯了！，
於是 這樣一來的話，就算你 不修、不深入，
佛法 也因為你 這麼一來呀，能夠 維持它 應有的 世間的地位，
你這個功德就 不可思議。
你拿這個功德 要去回向的話，
不管 你學什麼，你的功德是 大大增上，這個道理 太清楚、太明白了！。
152B 27'26"
所以 以我現在的了解來說的話，
千真萬確！，就算我今年是六十多歲了，我還是拼命努力學，原因 就在這個上面。
因為我 很清楚、很明白，我在這裡修學 幹什麼啊？
欸，佛法嘛，要增長功德、淨除罪障，欸 最好的方法欸！，
所以 到這地方啊，說現在呀 齊此為止，大乘的基礎根本 建立，好。
現在 到這裡，到這裡為止，啊 由 共中士 啊自己思惟 苦，然後呢 推己及人，
乃至於 為了自己究竟圓滿，說 非要 發大菩提心 求 佛果！，
這個是 大乘的 基礎，大乘 不共之因，啊 那麼 到這裡呀 才進入上士。
說 「若無此心」哪，這個 不管是 顯教、密教 都是空 話。
那麼 繼續下去，
152B 28'31"
【若 相續 中，略能生起 菩提心相，當如 儀受 勤學學處，堅（穩）固的 願心。】
那個時候 有了這個心 以後，不是啊 到究竟圓滿，
說 「略能生起」的時候啊，那個時候 就 學這個 學處。
學處的什麼啊？願心。
這個大菩提心 又分成功 願心 跟行心 兩樣東西喔！。
修 願心，這個是 不共皈依的 願心，啊 要使得這個願哪，大菩提願 非常堅固。
實際上 那個大菩提願 不是 發了以後……一直繼續地 修，一直到 成 佛。
那麼 這個啊 在共上士的時候啊 曾經說過的啊：
初如種子 漲（增）如水，啊 最後 成熟哇 如結的個果 長時受用，
初、中、後 三，都要這個 道理。152B 29'32"
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