151 P578L13-P579L12 | P579L12-P581L06-略論（止觀）
原文：
如是（云）：「此皆 自性空，依彼 生此果，二 決定 無礙，更 互P579為助伴。
唯此 為甚奇呀，唯此 最希有。」
又由略見 緣起如幻哪，即能破除 妄計諸法 實有 之實執，引生 無自性 決定解。
是為 正見觀察 圓滿。
如云：「若時二念 不分離，由見緣起啊 不欺誑，即破 一切所執境，是為正見 觀圓滿。」
言 不分離 者，謂解空智 與緣起智，更 互相助也。
（
如云：「苗 無自性，是 緣起故。」 此於所破 加簡別言，謂 無自性，非說 無苗（無）。
由 苗無自性 語啊，即能了知 非 畢竟無苗啊，故空 能除 無邊哪。
又由 緣起因 故啊，即知 苗是緣起 必依待他，
既待他成 即非自主，既非自主 便非 自相成就，故現 能破 有邊。
如云：「若知 現 能破 有邊，性空 即能 遣 無邊，
性空 現為 因果 因（理），一切邊見 不能 奪。」
如是從色 乃至 一切種智，皆由（是）分別假立，十地佛果等 甚深功德，雖初 非 世間常人 之所安立，然諸佛 隨順世間 分別安立 之理 設立 彼彼名言，所化眾生 即依 彼地道等 名言，不再 觀察，而有 名言識 轉。若求 地道等 甚深功德，名言假立 之義呀 是都無 可 得。故彼 亦（唯）是 有謂是名言分別 之所假立（也）啊。
（問）：若 佛 假立 地道 等名，佛意 寧非 亦有分別？
曰啊：佛 身 雖無分別，然為 引誘眾生，故順！ 眾生意樂 立！ 如是 名。
以是當知 隨應破派 一切名言，純以（係）隨順世俗（間）建立。
如世間 俱生心，隨其所見 不復推究 是 即便取捨，如是 隨應破派 亦 不觀察！ 而立世俗。
有解 隨順世間 P580之義，謂凡 世間愚人 所說 有無 顛倒之事，我亦 皆許。（是 未如實了知之 大錯也）。
又應知 隨應破派 自宗，於世俗法 不分正倒，觀待 世間識 則分 正倒 （二）兩類。
世俗 不分正倒 者，以 世俗諦，真理與現象 必不相符，是 顛倒法，無 真正義。
觀待 世間戲 識分正倒 者，如 世人 說 此處有瓶，世 名言量 不能違害，瓶 雖是 虛妄法，然 亦可 立為 有，故 觀待世間 立為 正世俗。
若見 一月為二月，見 雪山為青色。待彼亂識 雖是實有，然 世間 無錯亂心 亦能了知 彼是顛倒，故 觀待世間 立為 倒世俗。
由此可知，世間愚人 所計之 顛倒名言哪，隨應破派 亦不必 許其 有也。
總之，當知生死 涅槃 一切法，唯是 分別假立，都無少許 自性。
生定解已 應善修習。修習之法，即如前說，定中修 如虛空之空性，後得修 如幻事。
若時 以觀察力！，引生 身心輕安 彼定即成 毘鉢舍那。
丑四 學雙運法。若未 先得止觀，則無 止觀雙運 之事，故修雙運 必須 先得止觀。此復 初得 毘鉢舍那，亦即 獲得 雙運。謂由 前已得 奢摩他 為依止 乃修觀察。若時 由觀察力！ 獲得 無功用 運轉作意，即得 雙運轉 道。
如〈聲聞地〉云：「齊何 當言 奢摩他 毘鉢舍那，二種和合 平等俱轉，由此說名 雙運轉道？答：若有獲得 九住心中 第九 住心，謂 三摩 呬多。
用如是 三摩地 為所依止，於觀法中 修 增上 慧。
彼於爾時 由觀力（法）故，任運 轉道 無功用 轉，如奢摩他道 不由 加P581行。
毘鉢舍那 清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。
齊此名為 奢摩他 毘鉢舍那 （二）兩種和合 平等俱轉。
由此名為 奢摩他 毘鉢舍那 雙運轉 道。」
《修次下篇》云：「
若時 由離沉掉，平等 任運而轉，心於 真實義 最極明了。
當緩功用 而修 等捨，當知爾時 名成止觀 雙運轉 道。」
《般若教授論》云：「其後 即緣有 分別影像，
若時 彼心 無間 無缺 相續作意 雙證二品，爾時 說名 止觀 雙運轉 道。
其 奢摩他 毘鉢舍那 是名（為）雙！，
運！ 謂互相 連繫而 轉！。」
無間 缺 者，謂觀察後 不須 別修！ 無分別住，即由觀修 便能引生 無分別住。
雙證二品 者，謂緣 無分別 （影）形像之止，與緣 有分別（影）形像 之觀哪，二品俱證。
言相續者，是依 觀察修之 毘鉢舍那，與觀後 安住之 奢摩他，非 同時生。
若由觀力 引生 真奢摩他，當知 此奢摩他 時，
有緣 如所有性 之擇法 毘鉢舍那，
與 專住 如所有性 之三摩地 奢摩他，相應 而轉。
能得 如是止觀 平等俱轉 者，必先已得 修所成之 智德！。
故住 無分別中，略以 觀慧 觀無我義，如諸小魚 游安靜的水，
祇可立為 止觀 隨順相，非有真正（實）止觀 雙運 之義也。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十一卷．Ａ面
151A 00'00"
[心裡面 認識了，照著 去自修，那 絕對沒錯的！，啊這個 我要特別說明。]
151A 00'08"
所以現在 我現在所以用的很多的這個啊 名相啊，
如果是以 最嚴格的法相名詞 來講的話，這一個地方 是有出入。
可是 特別說明 這個意義內涵 所指的，你們把握住這一點，
然後呢，不要在這個啊 次要的這種漏洞上 去找的話呢，你 能夠找到它的根本義。
我們繼續下去：
151A 00'32"
【如是（云）：「此皆 自性空，依彼 生此果，二 決定 無礙，更 互為助伴。
唯此 為甚奇呀，唯此 最希有。」】
下面 來了，啊！說 原來這凡是一切東西呀 都是 空的啊，
所謂空 不是 一無所有的 空，而實是 沒有自性，所以叫 自性 空，或者叫 無自性 義。
現在我們了解喔！，所以佛法裡面的空啊，千萬不要誤解，以為啊 說 什麼叫空？
譬如 眼前哪 這個東西，啊是 這個叫 有；
啊 然後的 把這個東西 說 拿掉了，這個叫 空，
你完全錯掉了，不是 這個意思。
嘶 說 任何一樣 這一個是 眼前的東西上面，它並沒有真實自性，
正因為 沒有真實自性的啊，所以叫 「自性 空」，這樣。
那麼 因為這樣的 沒有自性啊，所以 它 都是什麼啊？
以 這一個東西的 因緣，所以「此有 故彼有啊，此滅 故彼滅」，
所以 由於它 沒有 天生來的特質 的東西，
所以呀 由於這一個因緣哪，生起 跟這個 因緣相應的 果報。
151A 01'53"
而 這兩樣東西啊，現在才了解啊，決定不會 相障礙；
不但 不相障礙，下面這幾句話呀：「更 互為助伴」，對不起！，這是互相 相配合 而成立起來。
就像 筷子 一樣，
筷子 之所以筷子，一定是 一雙，一對筷子，啊 這個獨木橋 是 過不了的啊。
啊 要了解這一個啊，這個才是啊，啊 真是甚奇啊！，
啊！ 這個奇 什麼啊？不可思議，真正地 奧妙！，
「唯此 為希有」，這個是 真正佛法的 最甚深 義。
這是 現在把這個甚深義，用 最粗淺、跟我們相應的部分哪 來說明。
151A 02'43"
【又由略見 緣起如幻哪，即能破除 妄計諸法 實有 之實執，引生 無自性 決定解。是為 正見觀察 圓滿。】
喏！，現在下面說明了，
由於我們上面的啊 「略見」諾！，這個啊 綱要，換句話說 它總相 大概的，
你 如實地、一點不錯地 見到 一切法 都是 因緣生起，所以是如幻如化。
它有這樣東西，就像 幻化的一樣，卻是 沒有真實自性。
而這個所謂的 真實自性啊，都是我們妄想 無分別識 所安立的，
所以 就把 一向妄想 所計執的 實在有的 這種執著啊，就破除掉了。
對於 這一個啊 確定地認識，說啊 確定了解一切法 是 如幻緣起之有，而沒有自性，
這個時候是「觀察圓滿」，正得到 正確的正見 的時候，啊 這個正見 是這樣的。
151A 04'01"
那麼這個正見 怎麼來的呢？，它 必然哪 要幾個步驟，
第一個 一定要 依止善知識 聽聞，這個一定！ 絕沒有 第二條 路。
我們也容或 看見說 別人，別人 怎麼可以的啊？，
記住喔！ 佛法裡面 告訴我們，是 從前面的 無始，到後面的 無終，
啊 眼前 只是 在這個無限當中的 一點點、微塵一點點，
你從這個上面 微塵所一點點 判斷，這個是 錯的啊！。
啊 所以有很多人的確的─欸！ 是啊 像 佛，抬頭一看 成佛了，
他並不是從 抬頭一看 成的（ㄉㄧ˙）啊！，他是從 前面積了那麼多喔！，這是我們了解的啊。
151A 04'47"
啊 所以 他最開頭的 是，一定從 過來人，這個叫 善知識。
所謂「善 說」，佛法裡面 有一個 特別的，
就是說 一定是啊 如理如量！，啊 如其所證！，如實而 說！，這個叫 善 說。
平常我們經裡面，「佛 善說 法中」、善說法 中，
這個 真正善說的定義 是這樣的，這個定義 都 下得 很嚴密。
一定是 他─
「理」 絕對 正確，純一 無雜；
「量」是 圓滿 無欠無餘；
然後 這個 理、量，如其次第啊 如實 所 證！，一一 親自 徹底圓滿地 證得，然後呢 把他 所證得的啊 能夠 和盤托出。
還要一個條件─應你的 機！，這樣。
而一直 把你 從現在 你相應的，引導到 最究竟圓滿的地方，這個叫善說。
啊 然後呢，能夠說這樣的 這一個人，叫作 善知識，這我們要了解的啊。
151A 06'02"
所以 你 第一步呢，這個 外在的條件 你先要遇到；
遇到了以後呢 從他聽聞了；
聽聞了以後 怎麼辦呢？要 如理思惟。
你 了解了這一點哪，那才發現 說 本論 真正殊勝，
一開頭的時候啊 它不忙別的，先說明 說，啊！先說明 我這個 造者殊勝。
為什麼要說這個，現在大家懂了：喔！原來 這樣的造者，才是真正啊 叫善知識。
然後呢，那個時候 本論第二個安立的 是它，
本論所說的 法的究竟圓滿，那時候 你才 啟發你的信心。
啟發你的信心 有什麼好處呢？
那時候 同樣 你的認識啊：啊！，原來 我啊 現在 在錯誤 當中。
那個時候 才可以 告訴你啊，你要跟他 學啊，必定要 破你的三個過失，一定要具六想，
否則的話 一直在 我慢當中 轉，你 沒有 用！。
151A 07'01"
啊我 幾十年來，自己的 一直辛苦的啊，
所以 現在常常說 常敗、常敗，敗在哪裡呢？
啊就 敗在呀 欸自己總覺 要去找老師，總覺得老師 找不到。
唉！ 其實我現在才發現：不是啊 老師找不到，是我 辜負了（ㄌㄧㄠˇ）老師，
為什麼啊？我自己的 過失 沒有 除，我自己 應具的 沒有具。
所以 它 本論第三科 就告訴我們哪，
聽聞 如是相應正法啊，你還要一點 準備呀，那個時候 才說 圓滿的 法。
151A 07'41"
現在大家 準備了沒有？，
啊！前面的基礎 不要，只要 忙後面的，你可能 相應嗎？，可能 相應嗎？，
所以 處處提出這種啊 非常奇怪的問題，
這個奇怪的問題，如果說 你如理相應地，應該的啊；
可是他 真正提出 那個心情，始終是 是什麼心情啊？，
不是覺得 問哪，不是覺得 我 不懂；從 總覺得 以他的立場上來說，你這個 錯了。
啊 這個說明什麼啊？說明 那前面他自己的過錯 他不曉得，總覺得：欸，欸 這樣！，
啊這 凡是這種地方啊，你都必須 看看前面。
那麼 這個過錯 有兩種，
有一種是 見上的，
有一種 情上的。
見上，自己的見解，欸 自以為 對！；
情上的，自己的習性，那一個東西 拿不掉的，嗯 沒有用！。
151A 08'30"
啊 所以說 那、那個啊 是 第一個 為什麼 列為善知識，列為一個條件。
這個地方 有一個 關鍵所在，
是啊，你要認得那個善知識 還要什麼啊？還要 你智慧 去辨別，辨別 兩樣東西：
第一個 你有了這個智慧，才能夠 認識 是否 真善知識，
他前面也 說過了，如果「似」─相似的，你千萬 不能跟他；
其次 你要 了解，你自己是 如何狀態，能不能 跟他相應，要具足 什麼個 條件，這樣。
151A 09'09"
所以 他前面告訴我們 依止善知識，你具了這個條件 來依止他的話，還要 九心。
這個九心都是 根據《華嚴經》上面喔，大家還記得嗎？
九心當中 第一心 是什麼啊？「棄自 自在，捨於 尊重。」
平常我們 一天到晚 以自己 自在，
說我心裡 要怎麼想，啊！ 最好 我要找老師，老師 老找不到。你千萬不要 這樣想！。
啊 然後呢，啊！嗨 我覺得 要這個樣的，
跑到那一個 那個廟裡啊 這個規矩 這麼嚴，也要叫我 這麼做，要叫我 那個樣，啊唉！。
請問：你這是 幹什麼的 你跑得來啊？，
你 不是說 出了錢，跑了去找 享受去的呀！，
而現在是 應該說，我出了錢 跑著去 來改我的毛病哪，你必定要認得 這一個啊！。
啊 所以 那個時候，一定啊 如果醫生告訴你：喔唷！你這個 不要做。
「欸！ 對、對、對，不要做！」你時時見著 我是在 病當中啊，在無始無明當中啊！，
啊 現在我們 這一個 如果說 你沒有辦法 正確地建立 的話，
一點用場 都沒有，一點用場 都沒有！，啊 這是我們 必須要 正確地認識的。
有了這個啊，然後呢 所以 他 能夠 深入，這個是 所以 它前面 第一科 列─哪！ 善知識。
151A 10'24"
啊 然後呢 有了善知識，正式開始聽聞了 以後，這本論上面 才講 正式進到本文。
那個時候啊 你怎麼樣啊？，
啊！ 去想啊 種種的啊，只要看 善知識的 好，
不要看 善知識的過錯……。
這個 有幾種理由，這個 有幾種理由，啊 啊 那麼 這裡我們哪 不深細說明它。
啊 總之，到後面 溫習的時候，我們才來要 說。
從這個上頭 進一步，把他的善說 還要 去如理思惟，
如果你 不如理思惟 的話，你始終 聽聞了半天─他的！，
你始終還是 搖擺不定，入寶山 空手 而 回。
那個時候 經過的 深入了 思惟觀察以後啊，那時候 你就可以得到 圓滿的正見。
有了這個，然後去 修行的話，一條大王路 一直上去。
下面：
151A 11'26"
【如云：「若時二念 不分離，由見緣起啊 不欺誑，即破 一切所執境，是為正見 觀圓滿。」】
喏！ 就像這麼說的，
如果說 這一個 空跟有，啊 緣起及性空，這兩樣東西啊 原來分不開的；
啊 而對於這個道理啊 覺得真實的，千真萬確，一點都 不假的，
那時候 你對於 一切所執著，自然就 破掉了，就不會執著了，
因為 就是 這個樣嘛！，那時候 這個才是 正見 圓滿的時候。
所以 以前我們一直講 正見、正見，
有很多人 聽到那個地方，人家 他 聽 都聽不懂的，請問 你這個正見 談什麼呢？，
啊 哦 聽懂了，那時候 還都 只曉得：
喔！ 原來 正見在這個方向上面，你還要 如理地去 思惟呀！，
這個是 說：
151A 12'17"
【言 不分離 者，謂解空智 與緣起智，更 互相助也。】
看見沒有？當你正解空的時候，正是正見緣起的時候，這是必然的！。
啊 反過來，你正見緣起的時候 是啊，
正見到 一切現象 有 的時候哇，你也同樣地 那個時候啊，欸！你正解空的時候。
那麼 這個有什麼好處呢？，很簡單嘛！，當你見到 一切現象的時候，
平常我們一見到現象了以後哇，一向 用什麼啊？用我們的無觀察識 去對，
然後呢 歡喜的 你就貪著啊，
不歡喜的 你就瞋哪，
平常嘛 就癡啊！。
現在你 正見了這個 緣起了以後 的話，見 任何東西 來，
你的時候啊，你 啊 哦見到了總相，見到它 空，安住在 上面，它 動搖不了你。
如果你 更 別相 見到了，見到它的 緣果的 必然的法則 的話，
他 罵你，你就 見到的：啊！ 以前我 罵了 他，現在 還他，唉呀，阿彌陀佛！，就這樣，
欸！ 你也生不起瞋心來啊！。
啊 然後他 捧你，你也不會 捧得 飄飄然哪，被他 欺騙哪！，
平常那個 心裡面，當然你 正見的時候，也不會 癡癡呆呆呀！。
151A 13'30"
如果你了解了這個時候，
如果 有人說你，「我一口氣 能夠 爬得上」，你也不會 害怕。
你很清楚、很明白，你只要能夠 這樣的因、這樣果 的話，
欸 這個 娑婆世界 當下本身 就是這樣，你害怕什麼呢？。
否則的話，你 到那個時候，你說：「哦，對不起，現在 儘管如此了，這個啊 不安全可靠。」
那你要找一個善知識，然後 善知識當中，你可以 任何 找哪一個，最好的─阿彌陀佛。
然後 那一個時候 你去念 阿（ㄨㄛ）彌陀佛，那一個佛號的 懇切啊！，
所以那個時候 你才懂得 皈依兩個字的 真正意義，對不對？，哪有 不皈依的 道理。
151A 14'12"
所以 你真實懂得了，哪有 不皈依？而這個皈依 絕對不是 嘴巴上面的皈依。
啊！ 那個 心心念念，如果 那一念 掉掉了，你就曉得 這一念 白過。
所以呀 禪宗祖師說的，說啊 「一念不在 猶似 死人」哪！，你 清清楚楚。
不管是 哪一宗、哪一派。
持戒的人 也是 一樣，
啊 這個持戒 絕對不會 在身口上面 著眼，
而是在什麼啊？在 起心動念 當中，因為這樣 起心動念，那個身口是 一定是啊 不會離開。
如果 你不了解的，說：啊！ 我只要 心裡就好，就好了。
而 實際上呢，身口是 亂來，這個叫 持戒嗎？，
啊 你懂得了 這一個啊，不管你是 若禪、若淨、若律、若密，解決了！。
繼續說下去：
151A 15'01"
【（如云：「苗無自性，是緣起故。」）此於所破 加簡別言，謂 無自性，非說 苗無。】
這一句話要解釋一下，喔 對 掉了一句，
151A 15'09"
【如云：「苗 無自性，是 緣起故。」 此於所破 加簡別言，謂 無自性，非說 無苗（無）。】
就像 說 苗 沒自性！，這苗 是什麼啊？
就是 普通一般的來說，啊田裡面長的苗，任何一樣東西，這個苗 這個東西啊 沒有自性。
這一句話的意思 就是說 緣起，
他 為什麼 上面 說，不說 苗無 而說苗 無自性，是 緣起義呀？哦 哦 加以簡別。
這個 簡別呀，就是 前面哪 我們先有 一個前面的，
啊 我們平常說 在這個啊 條款上面 加一個但書，或者 加一個註明，是吧！，
哦 註明啊 我所說的這個 緣起是什麼啊？就是說 講的苗啊，嗯 沒有自性。
換句話說 這個地方啊 所謂 無自性啊，
不是說 沒有這個 苗，
而是說 苗 沒有自性，現在 大家懂不懂？；
平常我們講的空 是指什麼啊？，嗯 這一個東西 嗯沒有自性，不是說 沒有 這個東西，
現在 大家了解不了解？ 因為 我們不了解啊，
說到 講空啊 好像講 沒有這個東西，這個叫 話大空，
然後呢 撥無因果─完了、完、完了、完了！，這個就 斷滅空。
151A 16'29"
所以 剛才說的，那 禪宗 是一個很好的辦法，但是 因為它的理路啊，並沒有 先告訴你；
讓你自己 證得了 那個空 以後，你 見到了，欸！ 什麼都沒有了，
那個時候 完了！，你呀，變成功啊
不是說 沒有 自性，
而是 變成 沒有，因為你 什麼都 看不見嘛！。
啊 所以 這一個地方 他 告訴我們，啊 任何一樣東西，它不是 沒有，
譬如 像講苗 這個東西，或者 茶杯，或者 眼前的一切東西，
說 不是說 這個東西的 沒有，
是 嗯沒有 它的 自性。
正因為它 沒有它的自性，所以 必然是 它是 因緣現起的 這樣的 有，
這個叫作 「緣起 有」，這個道理 就清楚了。
151A 17'18"
【由 苗無自性 語啊，即能了知 非 畢竟無苗啊，】
噢！ 由於 這句話的了解，不是啊 畢竟沒有啊！。
151A 17'29"
【故空 能除 無邊哪。】
因為 這樣，所以你了解了 空性啊 能除無。
平常我們說啊 因為空啊，就是說 好像 喔 就啊 空的話，就變成 沒有啦。
欸，結果 妙咧！，它現在 那個中觀的真正 正義，
因為你 了解了 空啊，所以 把那個 斷無的那一個啊 拿掉了。
這個平常我們一般解釋 不是這樣的，對不對？，一般解釋 跟它 恰恰相反。
151A 17'59"
【又由 緣起因 故啊，即知 苗是緣起 必依待他，既待他成 即非自主，
既非自主 便非 自相成就，故現 能破 有邊。】
啊 從 另外一個立場 來看，
它 因為啊，這個苗 是因為 緣起為因，所以現起 緣起有的 這個果，
所以 這個苗是 必定哪 依待於 這個緣起的。
既然是 依待於 因緣，所以 決定不是 自主，決定不是 自有；
既然 不是自主 的話，它 不是自相，自己 這樣的啊。
所以它 「現」，現 就是 有，就是啊 緣起，
因為 說 有─這個 緣起 現起，因為 眼前的這種東西呀，所以 破掉 有邊。
平常我們 破有邊啊，講空啊 所以破有；講有啊 所以破空。
欸！中觀 不是，
因為 它 講空啊，所以 把 無邊、空邊 破掉了；
因為 講有啊，所以 把 有邊 破掉了，
這個是中觀的 真正 不共正義。
151A 19'13"
這 有什麼好處呢？讓我們 前面所犯的 這種毛病 都 沒有了。
因為、因為你 必定要了解 這個正義，才能夠 拿空 破空，拿有 破有。
同樣的 道理，那個時候啊 這樣的破法，
你必定 對這兩樣東西呀，有它的 相互的 密切 互不分離的 這個關係，有 正確的了解。
換句話，這個是 最正確的認識，
既然有了 最正確的認識，對一切事相上面 去運用的話，那 是啊 了無罣礙，
了無罣礙 就 得解脫啊，問題 就解決啦！。
151A 19'51"
【如云：「若知 現 能破 有邊，性空 即能 遣 無邊，
性空 現為 因果 因（理），一切邊見 不能 奪。」】
喏！好了，就是這樣。喔 你現在
知道了「現」 就 破 有邊，
啊 知道了「空」 就遣 無邊。
平常 我們哪 不墮有邊嘛 就墮 無邊，因為不了解 一切法的真相。
現在了解一切法 它的特性 是空的，因為它 空，所以 必定現起 因果的 緣起之理。
你了解了這個啊，「一切 邊見」哪，任何的邊見 就不能動搖你了，這樣。
所以啊 這個平常我們說 不落兩邊，是從 這一個上面 講，
絕對 不是說啊 平常的 我們聽見 很多人，什麼叫不落兩邊哪？，
啊！那好像是 長是一邊，短是一邊，他 嘶 廣泛地到處去 亂用一通。
這個地方的 講這個啊 不落兩邊，是有它的 這樣的 一個特質。
啊現在 我們了解了，啊 然後呢 你用這個原理啊，
運用在 一切事相 上面，一點 都沒有錯、一點都沒有錯！，
繼續 下去。
151A 21'08"
【如是從色 乃至 一切種智，皆由（是）分別假立，
十地佛果等 甚深功德，雖初 非 世間常人 之所安立，
然諸佛 隨順世間 分別安立 之理 設立 彼彼名言，
所化眾生 即依 彼地道等 名言，不再 觀察，而有 名言識 轉。】
嘿，下面看諾！，像前面所說的 「從色」，就是 眼前的，「乃至於 一切種智」。
色，就是 我們眼前所說的；
一切種智 是 佛，最究竟圓滿的，
這一些東西啊 都是 「分別假立」，都是 分別假立的。
從我們凡夫 到一級級上去 到十地，乃至於 「佛果等 甚深功德」，
這一些東西啊，「初」，它的本身哪 雖然不是 以「世間常人 所安立」，
因為 世間的常人 根本得不到 這個，達不到 這種地步，這樣。
所以 這個真實的內涵 究竟什麼，我們哪 也根本就 談不到。
可是 現在呢，所以要 安立這個名詞 是幹什麼啊？佛 要來 接引我們。
既然 要接引我們哪，就用 我們的名言量 來說明，
所以 是「諸佛啊 隨順世間的 分別安立 之理」，然後呢「設立 彼彼地 名言」。
哦！ 才那個時候啊，「依」，根據了 這一個啊，啊啊又說 種種方便，
啊 然後呢 說 這個 是這個啊，那個 是那一個啊。
151A 22'45"
那麼 因為 佛 這樣說，
所以我們哪 被佛所化的 那一些眾生哪，就依照著 佛所說的 這個道理，
這個道理 所指的 這一個啊─哦！ 說這樣 叫 地、道。
這個 地、道呢 對什麼而言哪？
我們世間的行相，他告訴你 這是苦；
啊 為什麼 有這樣苦啊？原來啊，啊 造了 這一個集，這個因 在哪裡。
那麼 現在呢，你不是要脫苦嗎？喏、喏、喏！，現在啊 這樣的情況啊 就能夠脫苦，
這個脫苦的 這個位次，跟你們 世間的六道，這個輪迴呀 這六趣 不一樣，它叫作 地、十地。
那麼 怎麼樣達到 那個 一步一步 上去呢？要走 這樣的啊 正道！。
啊 也是 因為 要化我們 愚癡眾生，
那麼 這個時候 才根據 我們的這個 名言識，所安立的 種種名言哪！。
151A 23'59"
現在 也了解 曉得「名」，
啊 有這個名字，這個名字 是種概念，可以用 語言文字 來表達的啊，這樣。
對於 這個所說的，你的 認識作用，傳到 我的認識作用 當中，
這個整個的過程 ，欸 叫作 「名言 量」，以及 我們認識的 叫作 「名言 識」，就是 這個。
而「不再 觀察」，而 這個東西啊，欸！ 不必觀察，那麼 時候啊 「有 名言識 轉」，
它 所以建立這個東西 以後啊，那麼 就根據了 這一個啊 一步一步地 深入 找上去。欸
151A 24'37"
【若求 地道等 甚深功德，名言假立 之義呀 是都無 可 得。】
欸，因為 這一個是 這樣的關係，
所以 如果你真的，就算是 佛的 說那一些東西啊，它 同樣地 找不到 實義可得，
雖然 找不到 實義可得啊，卻是 有這樣的 名言量。
同樣地 也說明了什麼啊？，
說明了，哪！ 佛的 淨土，乃至於 佛的報身，就 勝義諦當中，有沒有？沒有。
但是呢 正因為它 沒有 實在的自性，卻有它的 緣起的 用，對不對？
151A 25'18"
欸！，所以啊 說啊，啊 這個蕅益大師 解的這個《彌陀 要解》上面 卻說得清清楚楚。
啊 怎麼講呀？，欸！「去則 實不去，生則 決定生。」這個話 怎麼講啊？，我們實在 不通！；欸 為什麼叫 「去則 哦實不去，生則決定生」？
因為 第一句話 是就它的 勝義諦 來說，勝義諦 有沒有 去來 相啊？沒有 去來 相，
正 因為它 沒有 勝義、自性，勝義當中 沒有自性，所以 必然有它 因果緣起的 現象。
既然有 因果緣起的現象嘛，如此因 感得 必然的 如此果啊！，所以 生則是 決定生哪。
假定說 實有去 的話，對不起，你就 決定 不能生啊，對不對？、對不對？，
假定它 實有 的話，啊 實有 天生來的事情，
對不起，實有 天生來的事情，你就 絕對不能 用因果 來建立，
不能用因果 來建立 的話，你念了半天 也不能、沒有用 嘛！，
所以 假定說 真正能去 的話，你就 不能生啦！，懂啦！，對吧！。
151A 26'40"
啊 所以 你看看，這個時候 我們才不會矛盾，解釋得 清清楚楚。
否則的話，是！，他 有他的 一套解釋的方式啊，
我們聽起來 很善巧，但是呢，你總 處處地方 有很多 混淆不清的地方。
那個時候 你也了解了 祖師為什麼說啊：
「哈！，實際理地 是一塵不染啊，佛事門中 一法 不遺。」喔！ 一點都沒有錯。
正因為 實際理地啊，勝義諦當中啊，徹底地 空、畢竟 空，
所以呀，欸 佛事門當中啊，我們修行的時候，是 一步都不能錯 啊！，
整個的 業果緣起，是一點都沒有錯啊！。
請問：禪宗的祖師 真的講 沒有 嗎？
那我們 懂得了，啊！ 就是 這個道理，就是 這個道理。
那我們現在 繼續下去 啊。
151A 27'32"
【故彼 亦（唯）是 有謂是名言分別 之所假立（也）啊。】
對呀！，是 只要你 一旦 名言識 還沒有 破除之前 的話，
當然 我們必定要 求深，這是 千真萬確的事實。
然後呢，
151A 27'53"
【（問）：若 佛 假立 地道 等名，佛意 寧非 亦有分別？
曰啊：佛 身 雖無分別，然為 引誘眾生，故順！ 眾生意樂 立！ 如是 名。】
是啊！，那就 問了：欸，說啊 佛 假立的話，佛 難道 也在分別嗎？，
說 佛 自己本身 雖然沒有分別，但是 為了 引導 我們眾生哪，欸，那一個時候 建立的。
151A 28'18"
【以是當知 隨應破派 一切名言，純以（係）隨順世俗（間）建立。】
這樣。那麼 現在這個地方 就 最後說出來了，
中觀 應成派 所建立的名言哪，都是 隨順世間的 名言的建立。
所以 這個法相、法相 指什麼呢？就是 的的確確 這個性空緣起 所建立的 一切法。
是！，那麼 你 要想來 對這一些人 說明，
一定要 隨順著 這一個 因果緣起的法則當中，說明 這個道理，
讓他 從這個上面的，一步一步的啊 能夠 摸上去。
等到 我們了解了這一個道理 以後啊，那一個時候 才產生一個 基本的概念。
所以現在 千千萬萬 不要說：喔！我碰到了 那一步，去 執著這個，那就 完了！，
它 本來 這個東西，是啊 引導你 認識了 錯誤的，你就 拿掉。
可是 我們現在 偏偏哪，啊 一碰到哪裡 就執著到 哪裡，一碰到哪裡 執著到哪裡，
看見人家 這個好 就執在那個上面。
151A 29'23"
是，不過 它有一個好處喔！，是什麼好處呢？，
哦因為 畢竟啊 我們哪 開始的時候，那個凡夫 心量啊，它不是 一口氣呀 能夠 解決的。
151A 29'36"
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十一卷．B面
它不是 一口氣呀 能夠 解決的。
151B 00'07"
啊 所以呀 先執取的 是惡，現在呢 不能一口氣 把那個執取的惡 破掉，
欸 把你的 執取的，善巧利用 你無始以來的執的習性，
把 所破的惡，把你所執的惡啊 取代 一個善，這樣地 一步一步上來。
啊！ 這樣地 一步一步地 一步一步地 上來，
這個是 他的真正的宗要，說 我們了解了這一點 那就好了。
要不然 你不了解這一點的話，是，你看見了 好的，然後 你執著了這一個，
就像 爬樓梯一樣，你 爬了一級，覺得 對了；
然後 坐船一樣，覺得 我要坐船，然後呢 下了船 你停在這裡，對不起，你 還在 這裡耶！，
不要說 你停在那裡 沒用啊，你 到了彼岸 的話，你還是 捨棄掉了船，還要 上去耶！，
這個概念 就很清楚了，對不對？就是這樣。
那個時候 你就了解，為什麼啊 從 修學持戒 開始，
他就說 如果說啊 執戒而持戒 的話，對不起，你沒有、未得 佛說的 真正的 戒的道理，
了解了吧！，是不是很清楚？，喏！清楚了。
151B 01'16"
欸 但是 反過來說，
假定你真正 了解了 這個戒 去持戒的話，你對這個持戒 還是戰戰兢兢啊，執取得 很確實。
這個 怎麼講呢？
如果 你這個名言識 未破的話，你對於這個東西 必定要執取，
等到 你 破了以後，自然 無有 可執之煩惱，也沒有 破煩惱 之戒，
自然 這個東西 每一個都是相應的。
所以 它必定是什麼啊？哦 相互 這樣地 建立的，這個概念 就一一 都 很清楚的。
151B 01'51"
嗯 有病之前，一定要藥，藥是 幹什麼啊？對治這個 病，就是這樣。
所以 這個概念 你一步一步、一步一步來了，所以 這個吃藥 也是一樣的，它慢慢、慢慢地。
啊 現在 我們哪 同樣地學佛法 也是一樣，
哦，你先呢 那個重病嘛，啊 慢慢地 要什麼調，
調了以後呢，慢慢地 等到你病 慢慢減輕了，藥量也在 減輕當中啊。
如果我們不了解這一點的話，哦，要病 那麼 就拿藥，
最錯的一種 的話，我的 是病哪 是感冒，
結果哇 我也不了解，反正 有病 吃藥，他就吃那個 肺病藥，唉！ 一點用場 都沒有；
再不然 你是癌症，我就吃的傷風感冒藥，我還覺得 我藥、在這兒吃藥，有用嗎？嗯沒有用！。
更進一步呢，就算你 吃對了，喔，一開始 我吃對了，
然後呢 開始的時候 因為 那病 很重，藥量 下得 很重。
但 慢慢 你病好了，還是 牢牢地 吃這個藥，
對不起，病 明明好了，然後呢 這個藥 把你害死了。不是很清楚嗎？
151B 02'54"
所以 每一個地方，這個說明什麼呢？
就是說啊 我們這個佛法，它一定有一個 對治，你了解了這個啊，你就沒問題了。
所以 祖師們說：佛經是什麼啊？
欸 地上撿了一個黃葉，哪，騙騙這個小孩子啊！，懂嗎？，
欸 小孩子 不哭了嘛！，所以 就丟掉了。
這個 必定是 了解了這個緣起法則，你自然 了解了，原來這個小孩子 是不懂得、哭，就騙他。
那麼 既然 我們了解，既然如此的話，那 我們不要它。
結果呢 我們的啊：啊！這個樹葉 就不要了。
不幸，你是大人還是小孩子啊？，
啊 你是大人 你拿來騙人……如果 嗯騙這個小孩，沒有小孩，是，你 不要騙他；
不幸 我們自己 小孩子欸，要拿這個東西 騙哪，我們把它、現在把它 丟掉啦！。
151B 03'41"
所以 以前有個故事啊，說 有一個人 中那個獎券─
一個苦力啊，他只有一根 扁擔，啊 一個、只有一根扁擔，
啊 一天到晚哪 跟人家 那個 啊這個 挑，作那個苦力。
有一天 買了一張獎券哪，藏在那個扁擔裡面，
有一天中了獎了，哎呀 好高興：中了獎了，這一下 好！，那個扁擔 你丟掉了。
哦 扁擔丟掉了以後 回來啊，等那個獎券喔，欸，完了，我的獎券呢？沒有了。
現在我們修學佛法 也是這個樣。
這一個概念 現在學到了這裡，好！ 慢慢、慢慢 都認識了。
151B 04'15"
所以 為什麼 這個上頭喔 說明，
如果 你要正式地了解的話，那非要 關於這一個最後的毘鉢舍那（ㄋㄨㄛ˙） 要了解，
現在大家了解了吧？，我們絕對不會像 誤解說，
哎呀，講那個空空空 講了個半天，真是啊，有什麼用啊？，
哎呀，這個道理 這麼圓滿哪！，
問題 不是它 這空 對不對啊，是你 講得 對不對，聽得 錯不錯。
好，現在我們哪 繼續下去。
說 這個，喔！ 原來 這個 隨應破是 所以 這樣的啊，
151B 04'50"
【如世間 俱生心，隨其所見 不復推究 是 即便取捨，如是 隨應破派 亦 不觀察！ 而立世俗。】
喏！那麼 這個中觀應成 建立的這個世俗諦 是怎麼樣 建立的呢？
因為世間的人哪，他 與生 俱來的 這一種 心，這個就是我們 認識作用。
他 看見了，看見了嘛 就覺得這樣了，啊 那麼 就根據他 看見的，作為他 取捨的標準。
就是 這一個上頭，啊 「如是 隨應破派」，
這一個是 就像這樣，這個 隨應破，或者我們叫 中觀的應成派，
它 也呀 根據這一個，不必 以理智 觀察 推究，這個量啊 叫作 世俗諦。
這 以世俗 這一個 名言識去看 是真實的，
懂了沒有？，這個 俗諦、俗諦，就是這樣 安立的啊。
換句話說，這個是什麼啊？一切的 緣起的法則。
所以 這個俗諦，
是 對我們凡夫來說，我們所見的（ㄉㄧˋ） 這個山河大地，
對於 佛來說，佛的 報土報身，
都是 在這個俗諦當中 建立的啊。
所以 絕對 嗯不能離開那個俗諦，
並不是說 我們凡夫 才叫 俗諦當中，
成了聖人哪 好像 拋開了，
不是的（ㄉㄧ˙）喔！、不是的（ㄉㄧ˙）喔！。
151B 06'18"
【有解 隨順世間 之義，謂凡 世間愚人 所說 有無 顛倒之事，我亦 皆許。
（是 未如實了知之 大錯也）。】
啊 他 這個啊，啊 有的人哪 不了解 這個道理，
不了解 這個道理，怎麼說啊？
他說，喔！原來 他 講的啊 這個世俗諦啊 是什麼啊？
是因為啊，啊 跟著世間的人哪，說 世間凡夫所說的啊，顛倒的事情啊，
現在 我這個 中觀應成派 也覺得 允許：啊！，它 就是這樣。
哦 這是「是 未如實了知 之大錯」呀！，這是 大錯誤，絕大的 大錯誤！。
他為什麼要 說這個話呀？就是這樣，因為這個 世俗諦的 安立，你必定要 了解。
那麼 這個地方的 特別說明喔，唯識上面 說，啊 外面哪 俗諦呀 沒有的啊。
啊 說啊 俗義 沒有，俗諦是 沒有的，
然後呢 真諦是 有。
現在呢 空宗，這個 中觀 說什麼啊？俗是 有的啊，空 沒有。
前面講的 一切都是什麼啊？空！，就是 勝義諦，勝義諦當中 一切都 沒有；
但是 所以世俗的，正因為它 勝義 嗯沒有自性，所以呀 因果緣起 如幻的假立 是有。
這個才是啊 中觀宗中 所、所說的，啊 真諦當中啊 沒有，俗諦當中 有。
那麼 有的人 不了解，以為 它這個世俗 是啊 是什麼啊？
按照著 世間愚人 解釋的，那 他根本沒有 了解。
依世間愚人 安立這種，他當然 錯誤的嘛，
你 承認他 對的話，那還 談什麼佛法呀，啊你是 跟著他 走了呀！。
151B 08'28"
【又應知 隨應破派 自宗，於世俗法 不分正倒，觀待 世間識 則分 正倒 （二）兩類。】
還又 進一步 說，他說 這個「隨應破 派 自宗」
，換句話，我為什麼常常說 應成、應成 啊？在《廣論》上 不叫 隨應破，叫 應成 派。
啊 一個 應成，一個叫 自續，這個啊 是 中觀當中的 兩個大宗派，
而 真正 中觀的 正宗啊，就是這個 應成派，這一個地方 所說 隨應破 派。
啊 那麼 「於 世俗法」，就是 那個世諦當中啊 還分成功 兩類，
啊 哪兩類呢？，說 「觀待世間識 則分 正倒（二）兩類」。
151B 09'18"
【世俗 不分正倒 者，以 世俗諦，真理與現象 必不相符，是 顛倒法，無 真正義。
觀待 世間戲 識分正倒 者，如 世人 說 此處有瓶，世 名言量 不能違害，瓶 雖是 虛妄法，然 亦可 立為 有，故 觀待世間 立為 正世俗。
若見 一月為二月，見 雪山為青色。待彼亂識 雖是實有，然 世間 無錯亂心 亦能了知 彼是顛倒，故 觀待世間 立為 倒世俗。】
到這裡 解釋一下，
說 我們前面說，這個啊、這個世俗啊，這個 不分正倒，
「以 世俗諦，真理與現象」，就是說，不管它 世俗上面，現在 我們說 世俗諦 對不對？，實際上 那個世俗諦 裡邊啊 又分兩類，有一個叫 正世俗，一個 倒世俗。
現在我們 先不管它，正世俗 也好、倒世俗 也好，
它 所建立的 這個量啊，
以 真理，啊 以理智 去觀察的話，跟事實 一定 不相符合的，一定是 顛倒的。
因為 不管它是 正世俗也好、倒世俗也好，
看起來 一定有一個 實在的東西，
而實際上 以理智推斷，嗯沒有 真正的東西，
是啊，所以 這一個是 第一個。
151B 10'58"
「觀待 世間識」，那麼 進一步呢 我們純粹 從那個世俗諦，
以 世間 來說的話，那個 就分成功啊 叫 倒世俗 跟 正世俗。
那麼 這個怎麼講呢？，什麼是 倒，什麼是 正？，
譬如說 現在世間 一般的人 說，欸 這一個地方 有一個瓶，
像我們現在桌子上面說 這一個地方 茶杯，
那麼 這個茶杯呀，「世名言量 不能違害」，前面 已經說過了：是的啊！，
雖然 我用理智去觀察，它並沒有 茶杯的實在自性，
但是 卻有 這個 因果緣起 如幻 而建立的 這個 有，
所以 對於 世間來說，這個叫 正世俗。
啊 那麼 另外一種呢，
因為啊 你的認識作用啊 有了毛病了，神經錯亂了，或者 眼睛出了毛病了，
你看那個月亮啊 看見變成功 兩個，
雪山 白的，你看的 青顏色，我們現在說：啊，色盲，
那 換句話說啊，你的眼睛 出了毛病了，啊會 眼昏、眼花了。
那 這個時候，對於這個「亂 識」，錯亂的、顛倒的 這個 名言識啊 看起來是 有的，
但是 拿、就拿 世間的 無錯亂的、正確的心理 去看，這個是 顛倒的，
所以 「觀待」─所以 以世間 來看的話，這個叫 倒世俗。
151B 12'30"
現在 分 三個喔，
一個呢 就是 勝義諦當中 這樣，
還有一個呢 世俗諦當中 是這樣；不過 世俗諦當中 又分成功：
一個叫 正世俗，
一個叫 倒世俗，
正世俗 就是 平常我們哪 五根健全的，
倒世俗 的話，對不起─不是 五根，六根 啊─就是啊 有問題的啊。
151B 12'55"
【由此可知，世間愚人 所計之 顛倒名言哪，隨應破派 亦不必 許其 有也。】
因為 上面的 這樣的道理，我們就曉得，
世間 很多啊 愚癡的人，或者啊 他錯誤的，這個時候 所執著的 這個啊 顛倒的名言。
啊 譬如說 這個人的 發了神經了，狂亂了，他在那兒 說：「喔唷，有鬼、有鬼！」，
啊 對不起，這個鬼呀，就在 啊他的眼光當中 看起來 有，
但是啊，那一個啊 中觀應成派立的世俗諦當中，卻沒有 這樣東西。
他為什麼要 說明這個呢？
因為 前面有人以為：啊！ 那麼，啊 照你這樣說的話，
所以 你所設立的世俗諦啊，就是啊 也就是說：喔凡是世間的人 說的有的 都是 有。
不！，這 世間哪，要 有 正確的理智的人 所安立的，這個 才算是，
那一些 錯誤的、愚癡的人 所說的，這一個 卻 不許的啊，
這個地方 就特別說明 這一件事情。
151B 14'10"
【總之，當知生死 涅槃 一切法，唯是 分別假立，都無少許 自性。】
那麼，在這個上頭 我們了解了，
啊！是 這個 哦 應成派呀，它雖然 在這一個地方 分出 啊 倒世俗 跟 正世俗，
可是 不管它 正倒，倒的，乃至於 世間的人 都曉得 有違、違害的，不允許它 存在；
正世俗，世間的人 都接受的。
但是呢，欸 這一個啊 以佛法的正宗來說啊，
了解啊 這一些法 都是分別假立，生死 固然 故空，涅槃 也空，沒有一點點 自性可得。
因為 這樣，所以呀 勝義是空，所以 世俗是 有。
151B 15'02"
【生定解已 應善修習。】
對於 這一個 前面 這個道理呀，生出 確定不移的見解 以後，
然後呢 要好好地 善巧修習。
前面是 聞、思，
現在下面 才談得到 什麼啊？修。啊
151B 15'23"
【修習之法，即如前說，定中修 如虛空之空性，後得修 如幻事。】
喏，現在 了解了，啊！說 它這個聞思修的次第 是這樣建立起來的啊。
啊 然後呢 當建立這個聞思修的時候，前面一定是 經過聞思，這樣的次第；
同時呢，實修的時候，我們 又一點 戒定慧，那個在前面哪 奢摩他的時候 是說明了。
那個時候 我們就了解了，
啊 聞思修的次第 是怎麼安立的，戒定慧的次第 是怎麼安立的，為什麼 必然需要如此。啊
151B 16'02"
【若時 以觀察力！，引生 身心輕安 彼定即成 毘鉢舍那。】
那個時候 當你 以觀慧的能力，能夠引發 身心的輕安，這個時候哇，
欸 這個時候啊 就是 毘鉢舍那，啊 這個是 才是真正的 觀，才是 真正的 觀。
啊 那麼 到這地方為止啊，大家 我想 有基本的 概念 有，下面 再說：
151B 16'31"
【丑四 學雙運法。】
前面是 個別地，一個說 止，一個說 學觀，
現在要 止觀雙運。
151B 16'40"
【若未 先得止觀，則無 止觀雙運 之事，故修雙運 必須 先得止觀。】
所以 正式學的次第 一定 是啊：先 得定，後 學觀。
實際上 這個觀 是特別地 觀什麼，不是 普通的 一般諾！，
因為你了解了這個觀 有兩個特質，
一個呢 廣義的慧，
一個 狹義的─這個地方 毘鉢舍那之觀；
要得 定啊，還是要 這個巧慧，這個巧慧 就是說 廣義的。
那麼 這個地方的 真正的毘鉢舍那的 觀，是 特別 觀什麼，
所以它次第 一定 先學 止，後來 學觀；
如果是你 再學，進一步 學 止觀雙運，
這個是 必須的次第。
151B 17'31"
【此復 初得 毘鉢舍那，亦即 獲得 雙運。】
因為 你了解了這個道理 以後，
所以 你啊 正式次第 去學，證得那個 毘鉢舍那的時候啊，就是 獲得雙運的時候。
那麼 他 前面告訴我們哪，先修止觀 是什麼意思呢？就是說 定，一定要 這樣學，
前面 這個觀哪，就是 以聞思相應的，得到了 正見，
得到了正見 以後，用 這個定，這樣地 去學，
然後 那個時候啊，跟修相應的 這個啊 觀力 生起來的時候，那個是啊 雙運的 起來的時候。
啊
151B 18'10"
【謂由 前已得 奢摩他 為依止 乃修觀察。】
啊 看見 沒有？，啊
151B 18'16"
【若時 由觀察力！ 獲得 無功用 運轉作意，即得 雙運轉 道。】
平常我們 這個觀察的時候啊，心力 集中起來，
對不起，心裡面哪 胡思亂想，就 你沒辦法 集中。
欸 現在呢，不！，因為呀 你 先得、得了定，
得了定 以後，如果你 心一觀察的，定 又散掉了，那沒關係 我繼續 不斷地 去觀；
然後呢 散（ㄙㄢˇ）掉了以後呢，它就 慢慢地 觀 放緩一點，然後呢 啊定。
它是 定，定住了以後 又去 觀，然後呢 觀了以後 又散（ㄙㄢˇ）了，再來 定。
然後呢 慢慢、慢慢 調，調到後來，這個時候啊，
那個時候啊，當你這個觀力 越深，這個定力 也越深；這個定力 越深哪，這個觀力 也越深。
到 最後哇，觀跟定啊 自然而然的啊 任運而 轉，就不要 再像以前哪，所以啊 勵力運轉，
啊 然後呢 有間缺 運轉作意，無間缺 運轉作意，
到 最後的話，無功用 運轉作意，那個時候 就是 雙運轉 道。
所以 那 一切時候、一切時處，你 自然而然哪、自然而然 都在 這個裡邊，
那個時候 就是啊 得 修相應的了。
151B 19'36"
【如〈聲聞地〉云：「齊何 當言 奢摩他 毘鉢舍那，】
那就引證 論上面 說。
151B 19'44"
【二種和合 平等俱轉，由此說名 雙運轉道？】
啊 他問，說 到什麼 地步 叫作 奢摩他、毘鉢舍那 兩樣東西啊 和合起來，
而「平等 俱轉」，啊 這個時候 叫作 「雙運轉道」呢？
151B 20'05"
【答：若有獲得 九住心中 第九 住心，謂 三摩 呬多。】
先要 從那個 前面的 九個次第，得到了 定 以後。
151B 20'16"
【用如是 三摩地 為所依止，於觀法中 修 增上 慧。】
在這一個定當中啊 修那個 增上的慧，
這個 增上的慧，這個 增上 是 特別的喔！，
不是普通的啊，這是 不是 普通的，就是 如理的 這樣的，
這樣，這個才是 真正的增上。啊 那麼，
151B 20'36"
【彼於爾時 由觀力（法）故，任運 轉道 無功用 轉，如奢摩他道 不由 加行。】
那個時候啊 你這樣地 修增上慧，任運地 能夠啊 任運而 轉，
這個 任運到 什麼程度呢？就像 定的時候。
所以 平常的 我們 心 如果 一動的話，那個 心 就亂了。
現在呢，不！，正因為你 心 努力觀的時候，
卻是啊 能夠 任運地，又完全 安住在 這個上面，一點 都不動，
所以 你的觀力 是 非常地 深、非常 細！，所以你能夠啊 如理地 觀察。
而且 這個慧 本身哪，一定要經過 前面的 如理地 抉擇正見。
所以 很多人說：啊！ 你不要去 先弄清楚了，就去 觀。
觀些 什麼啊？你 根本沒有得到 增上 慧，所 觀的內容 是什麼啊 你都 觀 錯了，
那 雖然 得到了這個 任運，
那是 定，
不是 毘鉢舍那，
這個啊 我們要 了解的。啊 所以，
151B 21'41"
【毘鉢舍那 清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。
齊此名為 奢摩他 毘鉢舍那 （二）兩種和合 平等俱轉。
由此名為 奢摩他 毘鉢舍那 雙運轉 道。」】
那個時候 你的毘鉢舍那，諾 清淨的、鮮白的，否則是 雜染的。
啊 清淨跟雜染 是什麼呢？，清淨是什麼啊？
啊 無明相應的 就是 雜染，
現在呢 由於 正確的 智慧，如理如量 增上 慧，所以呀 清淨，這個才是啊 鮮淨 清白；
而 這一個毘鉢舍那啊 跟著 這個啊 止，同樣地 「調柔 攝受」。
所以 換句話說，當你 觀 深的時候 你的 定也深，定深的時候 觀也深，
到那個時候啊，兩樣東西 和合俱轉，叫作 雙運轉 道。
151B 22'38"
【《修次下篇》云：「
若時 由離沉掉，平等 任運而轉，心於 真實義 最極明了。
當緩功用 而修 等捨，當知爾時 名成止觀 雙運轉 道。」】
這一個是 就是說，喏！另外一個。
這個 兩個，一個是啊 相宗所用的，所謂呀 《瑜伽師地論．聲聞地》，
一個是 性宗的《修次》的 上、中、下，都說的內容 一般 無二。
151B 23'08"
【《般若教授論》云：「其後 即緣有 分別影像，
若時 彼心 無間 無缺 相續作意 雙證二品，爾時 說名 止觀 雙運轉 道。
其 奢摩他 毘鉢舍那 是名（為）雙！，運！ 謂互相 連繫而 轉！。」】
那麼，另外引 是不同的！ 祖師傳承，那個大論 都這麼說。
它怎麼說呀？「其後」，什麼 其後？
就是說，你先 以 啊無分別 影像 作意，就得了 止 以後，
就緣 有分別，「有分別 影像」就是 毘鉢舍那，
那個時候 你的心哪，能夠 無間無缺地 雙證二品，
這個 同樣地 啊 叫作啊 雙運。
151B 23'56"
【無間 缺 者，】
什麼是 無間缺 呢？
151B 23'58"
【謂觀察後 不須 別修！ 無分別住，即由觀修 便能引生 無分別住。】
這個 才是，這個 才是！。
151B 24'09"
【雙證二品 者，謂緣 無分別 （影）形像之止，與緣 有分別（影）形像 之觀哪，二品俱證。】
同時 在一個裡邊，就像我們 拿筷子 用，欸！兩樣東西啊，不是說 此是 此、彼是 彼。
這個 為什麼我說 一開頭的時候啊，我們現在說 行解啊 相應，
啊！ 因為 為了行解相應 在那兒講，講完了 跑到佛堂裡 作這個。
那 什麼叫 行解相應 啊？
因地上面，就是說，喔，我在這裡 所講的 這個道理，然後呢 照著 那去作，就是 作這個，
因地上面 這樣，所以 果位上面 才能夠 證得這個。
這個關鍵 現在了解嗎？，
所以 這個 行解相應 啊，一定有 這樣的關係 在裡頭，這因果 是 一點 不能 錯呀！。
151B 24'53"
【言相續者，是依 觀察修之 毘鉢舍那，與觀後 安住之 奢摩他，非 同時生。
若由觀力 引生 真奢摩他，當知 此奢摩他 時，
有緣 如所有性 之擇法 毘鉢舍那，與 專住 如所有性 之三摩地 奢摩他，相應 而轉。
能得 如是止觀 平等俱轉 者，必先已得 修所成之 智德！。
故住 無分別中，略以 觀慧 觀無我義，如諸小魚 游安靜的水，
祇可立為 止觀 隨順相，非有真正（實）止觀 雙運 之義也。】
請翻到《菩提道次第廣論》五百八十一頁，啊 五百八十一頁。
啊 我們最後 昨天 唸這一段，今天呢 簡單地 說一下。
那麼 上面哪 我們已經把 止、觀 都 簡單的扼要的 都講過了，
啊 那個 觀的那個 原則，這四個啊 原則啊 非常重要，
所以昨天晚上我們 溫習的時候啊，大家還 特別注意啊 聽到了。
就是說 你如果 對於這一個 善巧了以後，然後呢 你處理任何事情，世間法、出世間法，
它 是個 最善巧的 幾個重要的概念，你都把握住了，都把握住了。
乃至於 隨便的 很多小事情上，你能夠 善巧地運用的話，
都能夠 如理如量地 把這個問題呀，
從外面的 枝末上面 一直探索到 根本上面，而 從根本 拔起。
啊 然後呢 這個 一切的問題，自然 可以得到 圓滿地解決。
151B 27'03"
所以 所以說，自從 前面 一路學過來，
前面不斷的啊 先在事相上面 告訴我們，啊 喏、喏，你先這樣。
那麼當 這個事、從事相上面呢，
根據 這個事相的 深淺哪，依照這個次第呀，一步一步地 深入、深入，
現在呢 從那個事相上面，找到那個事由的 最深的 理論根本 在這個地方，從根 拔起。
所以 當 前面、後面 你能夠這樣融貫起來的話，把整個的事理的綱要 都把握住了，
因為 把握住了，所以 你能夠 運用在 一切事情上頭。
而 運用的時候啊，就會 事、理、心 三事 同時並進。
那 因為能夠這樣地 三方面 同時並進，
所以 對於這個 問題的解決 徹底圓滿，要想 達到的功德 也究竟圓滿 達成，
它 有這樣地 善巧，這樣地 好法。
151B 28'14"
現在我們來再解釋一下 哦昨天最後那一段，
哦 那一段是 從哪裡開始啊？，啊 雙證二品，是吧？，
「雙證二品哪（者），謂 緣無分別（影）形像之止，與緣有分別 影像之觀，二品俱證。」
是不是從這裡？，是不是從這裡呀？，
哦 那麼 前面哪是 告訴我們的，
說 從不同的幾個，已經說明了，這個 雙運的、雙轉的 意思。說 止觀雙運的意思。
那麼 這個上頭啊 就重新解釋一下，就是《般若教授論》上面，說「無間缺」，
什麼叫 無間缺呢？，那前面說的，
說 觀察 以後啊，「不須 別修 無分別住，即由觀修 便能引生 無分別 （住）止」。
上面是引 那個論上面，引論上面 說這一個 兩樣東西啊 能夠 無間缺，
什麼叫 無間缺呢？151B 29'34"
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