150 P577L13-P578L09
| P578L09-P578L13-略論（止觀）
原文：
以理智 尋求 無可獲得，然由 分別假立，可否 安立P578為 有啊，則 不相同。以於繩上 分別假立 為 蛇啊，不可安立 為 有。於蛇蘊上 分別假立 為蛇，則可 安立為 有。以是 分別假立 非是 定（是）有，如計 聲常 及 人我 等，雖是 分別假立，然 非是 有。分別假立 雖非定有，然屬 有者，則定是 分別假立。以是有者 必是 名言有。名言有中啊 （者），尋求名言 假立義時啊 是必無可得。尋求假義 既無可得，則 唯（是）於 無觀察 識前，由分別假立 為有也。繩上 之蛇，（由名言中 無故 成畢竟無）。蛇蘊上之蛇啊，是（由）名言中 有故 非畢竟無。（以）繩上之蛇啊，世名言量 即能違害，蘊上之蛇，世名言量 不能 違害（故）。
合上法喻，如繩 非是蛇，喻 五蘊非我。如依於繩 而生蛇覺，那麼 喻 依五蘊 而起我想，如依盤繩 而現蛇相，喻依 五蘊 有 我相 現。如 依繩 現蛇 而蛇非有，喻 依五蘊 有我相 （現），而（實）非 實有。此即 我 無 自性義。150B又如 繩上 雖 畢竟 無蛇，然由 見繩 為蛇 故，生大怖畏，如見 真蛇。如是 依自五蘊 所見之我 雖非實有哇，然由 分別假立 之我，依於 行住坐臥（等） 四威儀中 作一切事 亦不相違。（此即 緣起 義）。
如是若見 一切法 都無自性哪，即由 無自性 故，便能安立 緣起因果啊。是為性空 現為 緣起義。
若見一切法 唯由 分別假立，緣起因果 皆應 正理。即 由此故啊 便能引生 一切法 皆無自性 之定解。是為 緣起現為 性空 義。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十卷．Ａ面
150A
【以理智 尋求 無可獲得，然由 分別00'03"假立，可否 安立為 有啊，則 不相同。】
現在下面這個 答案來了哦！，這個就是 中觀 不共義。
換句話說，真諦 跟 俗諦，空、有之間，
不但 不相違背，
而且 這兩樣東西 必然配合的 最重要的道理，
這個地方 請大家 仔細地聽。
說 這個兩樣東西，
一個是 在蛇上面 所安立的 這個假的蛇；
這個繩上面的 安立的，跟 蛇上面安立的 這兩個東西的差別。
哦 這兩樣東西啊，如果說 我們用 理智，這個理智 是什麼啊？就是 比量智，
根據著 聖言量，以 如理的智慧 去觀察、去找 的話，那 找不到。
一樣的，都是因為 由分別，啊 虛妄分別 假立的。
但是呀，雖然 由 分別假立呀，
在這個分別假立當中，這一個 所假立的東西 卻有 不相同的 內涵。
那麼 為什麼 同樣 假立的 有不相同的呢？，啊
150A 01'23"
【以於繩上 分別假立 為 蛇啊，不可安立 為 有。於蛇蘊上 分別假立 為蛇，則可 安立為 有。】
說 在繩子上面 所假立的 這個蛇啊，它這個東西 你不可以安立它 說 有；
而在 蛇上面 分別假立的 這個蛇啊，這個 可以安立為 有。
在說明這個之前，要回過頭來 剛才說一下，這個 兩樣東西，同樣是 分別假立的，
可是呢 現在我們 如果是 以理智，換句話說，以 聖言相應的比量智，
完全 就是說 真理去觀察的時候，觀察它 是不是 有 真實的、實在的自性，
那個 同樣的 沒有，那個是 兩樣東西 完全 沒有。
可是 現在呢，就是這個 假立的 這個行相 什麼等等，這一個是 另外一、另外一樣東西。
下面來 解釋：
150A 02'29"
【以是 分別假立 非是 定（是）有，】
那麼 說明，因為 我們 分別 假立的東西呀，
通常我們 分別假立的東西呀，這個東西 有、它有一個 專門名詞叫 「名言量」。
由我們 分別所假立的，
凡是 分別假立的東西，我們都給它 一個 這一個分別假立的標準上面 所安立的 這個量。
譬如說 我們常常講的 桌子，你說 桌子這東西 有沒有？有。
這個東西是怎麼來的啊？
是我們 分別假立的，這是 我們 前面說過，書本、眼前的一切東西，是吧？。
的的確確，這個地方的 分別，就是說 由種種的因緣，不是 實有自性，
啊 在這種情況之下 這個叫作 名言量。
那麼 這個 名言量 當中啊，它 卻是 有 差別，
有的是 有，
有的是 沒有。
啊 哪一類是 沒有，哪一類是 有？，下面 說：
150A 03'43"
【如計 聲常 及 人我 等，雖是 分別假立，然 非是 有。】
啊 就像 什麼呢？譬如說 「聲是 常」，啊 這個是啊 印度的外道，
外道當中說 勝論師 他覺得 聲是 常性，
我們說 這個聲是 無常性。
它 這一個地方 我們不必深入，深入的話，又扯到 太遠的地方去了。
乃至於我們 人上面，所以 執著 五蘊上面找到一個 我，這個 「我」啊，它不是 實在有的，
這是 一種。
還有 一類呢，
150A 04'21"
【分別假立 雖非定有，然屬 有者，則定是 分別假立。】
它 凡是 雖然這個分別假立 不一定有，
但是啊，欸，你這一個 下面那個意思是 什麼意思呢？，
說，它假定說 你有了以後，啊 分別假立的東西 雖然不一定 有，
這個 不一定有 指什麼？是 兩種情況：
有一種呢，就是它這個 理性觀察的實在自性是 一定 沒有；
然後呢 以 名言識 來衡量它 的話，它 可能是 有，可能是 沒有。
啊 那麼 這個東西 一定是 分別假立的。
那麼 這個分別假立，在什麼情況之下是 有，什麼之下是 沒有呢？，說
150A 05'13"
【以是有者 必是 名言有。】
啊 在 分別假立當中 所有的，這個 一定是 名言有。
但是 這個
150A 05'24"
【名言有中啊 （者），尋求名言 假立義時啊 是必無可得。
尋求假義 既無可得，則 唯（是）於 無觀察 識前，由分別假立 為有也。】
說 現在這個上面 以名言 所安立的這個東西 叫它 「有」，
是，叫它 有，這是 名言識 所安立的。
但是 你要認真─尋求是什麼啊？，
「尋求」就是 認真去找，真正說起來 就是說 用理智觀察去找。
你...，所謂認真，當然 認真去找 的話，不是 開玩笑的啊！，
你 理智觀察 去找 這一個所假立的真實義，真實的內涵，有沒有這個真實的內涵哪？
對不起，那個時候哇 找不到，那個時候 找不到。
譬如說 我們講那個桌子，
是，你用這個木板、用這個人工，這麼 咚咚咚咚 兜起來，
兜起來了以後呢，有 這樣東西，然後呢 你叫它 一個「桌子」，這樣。
那個桌子 這個東西呀，是 什麼啊？，
在 它 所說 安立的 這一些法上面 所安立的 一個假名，對不對？
是啊，平常的時候 你可以說：「啊，這是一個桌子。」是啊！，假如你 講到桌子 你就想到。
可是桌子 這個東西的 本身哪，對不起，只是 這一個 東西的一個 代名詞。
這個桌子本身哪，哦 那一個地方 只有一種功效，是有 這功效，是代表 這樣東西。
哦「桌子」，桌子 本身，你講的這個桌子本身 並不是一個 實在有的 東西。
150A 07'15"
所以 我們古德們 常常說：譬如說「火」，
用這個名詞，這個「火」 這個名詞 代表這樣東西。
說 你講這個火 這個名詞，不是 實實在在的 火。
假定你講的火的名詞是 實實在在的火 的話，當你 講到它，那個嘴巴 你就燒掉了，應該這樣。
哦 很簡單，如果 有、有火的話，你講 「火」嘛，這個火 實在的，你的火 就不 燒掉了嗎？，
哦當然不會燒掉啊！，就是這樣。
啊 同樣地，講、你講 桌子的時候，你嘴巴上面 講那個桌子 的時候，
啊 你曉得 桌子所指的是什麼，就是它 代表這樣東西，這個 不是很清楚嗎？就是 這個。
所以 你 找這個 真實的意義 是 找不到。
150A 08'01"
那麼 雖然 這個找不到啊，
但是呢 它在「無觀察 識 前」，就是說 現在呢 前面「尋求」，尋求 就是 觀察，
你要去 觀察、尋求 的時候啊，欸，卻 找不到。
但是 你不去觀察，
當你說 桌子，欸，桌子嘛 當然就是這個嘛！，
火，火嘛 當然 就是這個啊。
那個時候 所以這個識 所安立的東西，在這個感受上面 是有的。
譬如說 我們講到火，啊 火嘛，那就是這個，對吧？。
拿 那點蠟燭嘛 也是火，
然後呢 爐灶上面 也是火，
是，哦 這一個 我們的心識 所對的 這個上頭，這個上 是 有。
因為 有這樣，所以啊 在我們心識 所對的上頭 是有。
有這個 名言假立的 這樣的 一個行相，有 這樣的 功效，
有 這樣的 種種，所以 我們在這個當中啊，會對我們 產生 種種的功效。
150A 08'57"
乃至於 譬如說 我們講到，欸，儘管講火啊 它不會燒你，
可是 假定這個火 對你的的確確有一種感受的話，
講到 那個火 的話，你會心裡面哪 會有 一種害怕。
譬如說 一個人 曾經被火 燙傷過、燒過，喔！ 他聽見火 害怕。
啊 實際上我們 沒有這個經驗，我們不妨說吧！，
譬如說啊 講吃的東西，啊 那個 假定你、你沒吃過，不管他 講怎麼 吃什麼，你也不曉得 什麼。
可是 如果你 吃過的東西，講到吃的話，
哎呀！ 您到那時候 嘴巴裡面 咕嚕咕嚕 就，肚子就 咕嚕咕嚕叫，口水就 咕嚕咕嚕 流，對吧！，
欸，我們就有 這種感受啊！，為什麼呢？原因 就是這樣。
因為 這一個東西呀 就是 你這個 名言識─就是 我們 識─所安立的。
啊 找到實在的東西 有沒有呢？嗯 沒有。
但是呢 你不去找的話，
正因為 這個 安立的時候，就是說 這個，
所以 建立起來是 根據你那個識 所建立，它對你的那個識 也就有這樣的功效，
這個啊 我們要了解。
啊 所以在 名言當中 所建立的東西，
那麼 在 觀察的時候 你找不到 真正的東西；
但是啊 在不觀察的時候，這個 卻是 可以建立，
它有 實在的 形狀、實在的 功效 等等，只是 嗯沒有 真實的自性，如此而已。
欸 了解了這個啊，那個時候，
150A 10'25"
【繩上 之蛇，（由名言中 無故 成畢竟無）。】
在 這個繩上 這個蛇啊，是「名言中 無啊，成 畢竟無」。
就是在 無觀察識啊，你不要去觀察的時候，
那個認識 對到了以後啊 也沒有，對不對？，這個是 沒有的。
哦 但是 無觀察 識，當……，
為什麼情況 有，這個 我們現在 暫時不談，等一下 會講。哦
150A 10'50"
【蛇蘊上之蛇啊，是（由）名言中 有故 非畢竟無。】
在這個蛇身上的這一條蛇啊，在這個名言當中啊，
它 不是 啊畢竟無，確是（實） 有這樣 東西。
所以 說：
150A 11'06"
【（以）繩上之蛇啊，世名言量 即能違害，蘊上之蛇，世名言量 不能 違害（故）。】
這個 是什麼話呢？ 說這個就是 世俗諦的建立，
這個「世」 就是 世間的共同的法，世間的意思，叫 覆蓋義、染污義。
被什麼東西覆蓋呀？就是 被 一個啊 癡闇 所覆蓋，
因為 癡闇 所覆蓋，所以 才產生了 這種 虛妄的分別 識。
那麼 這個分別識 所分別出來的 這一些東西叫作什麼啊？世俗諦，
這個地方 所講的 叫「世名言量」，啊 世名言量，這樣。
這個 世名言量 是我們世間 所共同的，
現在 世間所共同的 這個認識作用 之前，
你現在 拿一根繩子 說 這個蛇，對不起，大家曉得 這個啊 不是，對吧！。
所以 跟這個世間所共同認識的 這一個 認識作用，
這個世名言量當中啊 不能站，站不住，所以他說「能 違害」。
但是啊，蛇，真正的蛇，是 蛇蘊上 這個蛇啊，
欸，那個 世間的名言量，是共同的世俗，那名言量 是不能 覆蓋的，它是 的的確確 有的。
啊 現在這個道理 清楚不清楚？
這個就是 世俗諦的 善巧的建立。
150A 12'39"
那麼 這個了解了以後啊，
所以 他前面用這個比喻，只是用一個容易的比喻 來說明難懂的。
那比喻 要說什麼呢？就是說，一個，找一個實際上的一件事情 擺在這地方，
當你 被黑暗所蒙蔽，你不清楚 它的真相 之前，結果 你驟然一看，喔！覺得 認識這個東西。
那麼 如果說，你呀 能夠 很明白地去看的話，
就發現，啊，跟你原來所看見的啊 不一樣，它的真實的內涵 就顯示出來了。
150A 13'19"
這個比喻當中 是指什麼啊？
驟然一看，就是 表示在黑暗的時候，
然後呢 真實看到的，是把那個光明 拿出來的時候。
現在對於 我們的這個認識作用，普通叫個「無觀察 識」，
就是 我們無始 以來 跟雜染 相轉、相應的 這一種認識作用，
就是 一般 我們直覺，拿眼睛 去看，看見嘛，就是這個東西嘛！。
然後呢 根據你 眼睛看見也好，耳朵聽見也好，身體觸到也好，
所謂 說啊 色、聲、香、味、觸 這幾樣東西，
啊 然後呢 生起了 這個 五根之識，那個時候 這個第六意識啊 跟它 俱轉。那所以
就是說 第六意識 所緣的 就是啊 前面五識所現的，然後 你心裡面 想 什麼、什麼，
這個東西 是什麼啊？叫「無 觀察 識」。
就相當於 前面比喻當中 被 無始以來的習染 所覆蓋的，那個時候 你覺得 是有。
那麼 進一步呢，如果你去尋求，
尋求是什麼啊？
就是說啊 不再被這個闇、癡闇 所蒙蔽，
你拿光明 來一照，欸！ 那個時候 發現 它沒有了。
啊 這個 名言量的建立 是 這個樣 的，這個是 名言量的 特質。
150A 14'49"
說 既然是 這個特質 的話，
這個名言量 也是 共同的一個，所以 對這個名言量來說啊，一定是什麼啊？
就是說，哪！大家 我們是用什麼來建立的啊？就是 我們的認識作用，
我的這個眼睛 是這一個，
啊 耳朵 是這種狀態，
啊 你也是，他也是，我們都是。
欸 儘管 我們都是，可是 那個時候 你的眼睛 有了毛病，或者 你的耳朵 有了問題 的話，
欸，對不起，那個時候啊 所見所聞 就不一樣了。
有色盲的人哪，青的 會看成黃的啊，對不對？，
到底 你看成什麼 我不知道，啊 反正 色盲的人 看那個顏色 就跟我們不一樣，對吧？，
啊 同樣地 耳根也是，身根 其他的 也是一樣。
乃至於 神經錯亂的人哪，這個意識 它所想的事情 跟我們 不一樣，對不對？，
這一個 實際上的 狀態。
150A 15'46"
乃至於 更進一步，就算是 我們現在 這個啊 六根、六識 都是健全的啊，都是健全的，
但是 這個裡邊 有一個很特別的事情，
就是說 五根 跟 第六意識，啊 五識 跟第六意識 有一個 差別。
五根所緣的是 現量境界，
這個所謂 現量境界啊，要注意呦！，
就是 對於 根 所緣的 現量境界，這一個眼前 對於這個五根來說 是 對的啊，
可是啊 在理智之前 不一定 正確喔！，啊 理智之前 是 不正確的。
所以 換句話說，因為 這樣東西 本身哪 就是 由這個名言量 所安立的啊，
啊 那麼 它五根所對的這個東西 傳到 第六意識當中，
那麼 第六意識 就根據這個五根 而所傳的這個 所謂「落謝影子」也好，或者 第二意識也好，來判別 這一件事情。
平常 我們這個 名言量 就 這麼 建立起來的，對不對？，啊 這樣，
這個 我們第一個要 弄清楚。
150A 17'05"
所以啊 假定說 現在一個人眼睛矇上了以後，
啊 然後呢 你看不見的東西，人家告訴你 這個什麼。
如果 你信得過 他的話，那個時候嘩 你的的確確 你不是眼睛看見，你 耳朵聽見。
如果 你信得過他的話，那個時候 產生一個什麼效果呢？
那個，喏！就是說 你會 完完全全 根據他給你的報導 去想這一件事情。
在這種情況之下，這是我想 我們人人都有這個經驗，
我們不一定啊 像那個犯人一樣，被他去 上那個刑。
可是的的確確 人家跑得去啊 拿一個什麼東西啊 來，嗨 喔呦 假定這麼有、有這麼一個說啦！
說：喲！ 那個地方 發現了一條蛇，或者 發現一個東西，
我們大家 神經緊張得 很，坐在那個地方，
忽然之間 你腳上面 一個東西 爬進來，喔！ 你一定 嚇得一大跳。
對不對？為什麼啊？，啊我想 人人都有這個經驗。
不要說 那個時候 你沒看見，可是呢 你意識當中 已經接受了，嗯，有這個東西 在。
所以 當那個東西 過來的時候，啊哈！ 你自然而然哪 就心驚肉跳，這個 感覺來了。
這個 兩樣東西啊，就介乎 剛才這個錯亂的 名言識，跟 這個啊 如理觀察之前（間）。
我把這個 例子加進去，你們能不能體會得到 這一個特質上的情況？
150A 18'29"
所以實際上呢，就是說 這一個 無觀察識，
就是 我們正常一般的 這個 識心作用，就是 認識作用，
現在 我們佛法上面 就說「識」，就是 我們凡夫的識，那麼 這個上面的特別名字 叫「名言 識」。
這個 名言識，這一個 識 所安立的、所看的、所對的、所想的 這一些東西，
當然 這個識 是什麼啊？就是 我看一個東西；
看了一個東西以後，所看見的東西 我們叫它「量」。
它 這個 法相上的啊，實際上呢 平常我們不妨這麼說一說，
我用一個 尺，然後呢 去 量一個東西，量出一個 結果 來。
我用一個 秤，秤一個東西，秤出一個 結果來。
我用一個 錶，衡量一個時間，衡量出一個 標準來。
這個 我們大家都曉得，對不對？
那麼 你如果 用尺來量 的話，量出來 這個叫 量果，這個叫 量。
啊 啊 這個啊 這個量 是
以長度來計的，那麼叫 幾尺幾寸；
以重量來計的，那麼叫 幾斤幾兩；
而時間來衡準的，叫 幾分幾秒，那 幾年 幾月。
現在呢 這一個地方的 就是說，我們用 名言 去衡量得出來的 這個東西叫 名言 量。
所以 能衡量 這一個東西呀，我們叫作 名言 識；
所衡量出來的結果，叫作 名言 量，
這個 清楚不清楚？。
150A 20'08"
所以啊 這樣東西，這樣東西 它本來怎麼樣建立起來的？本來怎麼樣安立起來的？
實際上呢 就是我們 無始染污 以後，由於 無明 相應，
這個無明 相應了以後，我們這個心念哪 就產生一個錯誤的功效，
這個功效 我們就叫它 「識」。
這個識 就是啊 錯誤的，本來它安立 就是 它這個東西的 安立，根據 這一個東西 而安立的。
所以啊，在這一個東西上 安立的東西，對它來說 自然是真實的，所以 這個事情，有，這個情況。
而 這個東西的安立 本來是虛妄分別，說 它不是 用理智安立的。所以 那個時候，你用 理智去 觀察，對不起，嗯沒有 這樣東西！。
150A 21'09"
就像 我們剛才說的一個比喻，現在 再說一個比喻，譬如說 小孩子。
容或我們 還自己記得 我們小的時候，容或我們忘記了，
看了這些小孩子們，喔唷！ 這個 這幾個小孩子 趴在這個地上玩。
最小的時候啊，自己乃至於 撒了一泡尿啊，弄了個泥巴 弄得很高興，
長大了一點 當然不會，然後呢 在地上面 玩那些什麼東西。
啊 我的印象啊 我小的時候 歡喜啊 踢毽子，現在 大概也 找不到了。
後來呢 有那種東西叫什麼啊？玻璃球啊？
那個玻璃球，你們叫什麼東西啊？玩那個東西 會彈，啊？，
啊 現在的名字 不知道什麼，現在 當然有 現在玩的。
啊，那時候 歡喜得不得了，那個大人啊 總覺得 不允許。
然後呢 有的時候啊 他處罰你，乃至於看見了以後啊 把它拿掉了，喔唷，自己都 痛哭流涕。
現在如果長大了 你去看看，唉，真就 可笑極了。我想 我們大家 都有這個經驗，對不對？。
150A 22'05"
啊 比如說，你在這地方 玩一個 啊剛才說的，弄一點泥巴 玩了一個東西啊，
只覺得，喔唷！這個當然 大家做，我的房子，你的堡壘，大家打仗。
啊 那個大人 跑得來 告訴你啊：「啊！ 你弄這個東西 幹什麼，趕快 走、走、走！」
把你牽走，然後 把那個城 踢掉了。唉呀！你在這兒痛哭流涕，會不會啊？會！，
為什麼啊？，因為 在 你這種情況之下，是，你的 那個時候的 名言識 所安立的，對不對？
你千真萬確地做，喔唷，兩個人打得 很起勁啊！，
我在那兒 造了一個東西 很堅固，然後 我又弄了一個砲 攻打他，他在那兒防守。
欸 結果 有一個大人跑得來 把你拿掉了，
的的確確 你很傷心、很痛苦，乃至於幾天 你還在這兒 睡不著覺。
所以 你們不妨從這一個上面 一步一步地 去思惟、觀察，就 了解了。
150A 22'56"
所以 他這個比喻 是說明了這一件東西。
那麼 現在了解了這一個以後，啊 這個概念 了解了，那麼自然 對上面 他那個問難，就 解決了。
所以啊，他 本來這個比喻啊 是 是用一個容易懂的，讓我們了解 難懂的東西。
而 真正說起來，這個 難懂東西的內涵，卻是 跟那個啊 容易懂的，欸，很相應，
不過 它只是相應部分喔！，所以現在我們先把 取出相應部分 來解釋完了以後，
啊 最後 慢慢地 再說這個啊 真、俗 二諦的 建立的關係。
150A 23'41"
啊 那麼 剛才我們不妨 為了容易了解起見，把我們所舉的這個比喻 每一個都想一想看。
啊 第一個是說，啊，我們大家都沒看見，可是啊 平常的時候 我們曉得這一個地方，
我們那個啊 假定說啦，我們這兒 常常有毒蛇，哦會來的。
這倒是千真萬確的事實喔！，那一天哪 有人看見一個青竹絲，
嘶 從我們這個後面 那一棵什麼啊？芒果樹上面啊 爬在那個地方，對吧？，
假如經常有的話，嗯 到了夏天，「喔唷！，蛇來了。」哦，大家 提心吊膽。
噯 然後呢 你腳上踢到一個東西的話，
我們一定啊，喔就心驚肉跳，馬上 兩個腳 縮起來，這是一種狀態。
然後 那我們想到 小孩子那狀態，乃至於想到 剛才說的，告訴我們的 這個 意識殺人 的故事。
也 更進一步的話，我們了解 現在 我們這個認識作用，哦 就是 這樣的 一個狀態。
150A 24'32"
可是 凡是 不管是哪一類，
就是說 以他這個名言識 所安立的 這個東西，對他來說，的的確確 是有這個功效，
而且 他這個認識作用當中 千真萬確地 是覺得 有。
所以剛才說 五根所對的 這個東西 是他的 現量，因為 是他安立的嘛！，對他 就有 產生的功效。
第六意識 本來 所緣的，一直是 緣這個什麼啊？緣 那一個啊 五根給它的 傳遞的訊息，
這個是 它的 真正的 特質，所以 總是 跟著俱轉，跟著俱轉。
那麼 這一些東西呀 都是 無觀察 識，
啊 假定你 認真觀察一下的話，那就 找不到了，這個 真實的東西 找不到了。
150A 25'26"
所以在 他這個比喻當中 要說明的，這個 人上的 「我」，
是不觀察的時候 是千真萬確，
一觀察，沒有了！。
同樣地，我們剛才說 這一條 蛇，不管 繩上的蛇 也好，或者 這個人 說的蛇 也好，
或者是 這個小孩子 講那個城也好，
乃至於呀 我們剛才 講那個東西，如果這個犯人 張開眼睛 一看，那簡直 哈哈大笑，對吧！，
我想 沒有一個人例外的，我們都是如此，嗯 這一個情況 就是 這樣。
這麼，現在 首先說明 這個啊，啊 我們現在 繼續下去。
150A 26'07"
【合上法喻，如繩 非是蛇，喻 五蘊非我。】
喔 現在我們了解了，這個繩 不是蛇，
那麼 所以這個五蘊 也不是我。
150A 26'20"
【如依於繩 而生蛇覺，那麼 喻 依五蘊 而起我想，
如依盤繩 而現蛇相，喻依 五蘊 有 我相 現。】
同樣地，儘管 這一個上頭 明明 沒有 蛇，
以及 這個上頭 明明沒有「我」，
但是啊 在繩上面 卻啊 千真萬確地 可以讓你呀 生起一個蛇的感覺；
同樣地，在五蘊上面的 千真萬確地 生起 這個「我」，我們一天到晚 就跟著這個 轉。
啊 同樣的道理，
150A 27'01"
【如 依繩 現蛇 而蛇非有，喻 依五蘊 有我相 （現），而（實）非 實有。】
同樣的道理，啊 依這個啊 繩上的 實在的 蛇，
喻依 找不到 五蘊上頭的 「我相」啊，要找它的 實在─
這個「實在」，我們有的時候 稱它為「自性」，有的時候 稱它為 「自相」，
啊 有它為……什麼，不管 種種，說 真實的 這個東西 找不到。
150A 27'33"
【此即 我 無 自性義。】
所以說 這個「我」啊，無自性。
它 注意喔！，叫 「我 無自性」，不是 單單 沒有這個我。
平常我們講的 「無我」的話，真正的全文 應該是「無我 自性」這樣的東西。
「我」這個 假的行相，這個是 有的。
啊 你們 懂得了 這一個，所以 《大智度論》上 一開頭的 說，明明沒有 我，
那麼 為什麼 佛說要 我？，佛也處處地方說 我、我、我，
他 這個「我」 是 以什麼 安立的啊？，啊 就是 以 世俗諦。
那麼 這個世俗諦 是什麼呢？就是 前面所說的 名言量，
這個 無觀察 識之前 安立的。
150A 28'21"
他 為什麼要用這個呢？
他因為 我們現在 整個的 都在這個 裡頭，所以要 讓你認得 也認得 這一個。
讓你 從這個上面 是認得了 它，
然後呢 告訴你，啊 為什麼有這個啊，哦 真實的 理智上面 沒有。
然後你 如理地 信得過，信過了以後，還要自己 認真觀察，信過了 不觀察 沒有用。
經過你觀察 發現：「唉呀，真的 沒有哇！」，啊 那個 所以 他一定 啊要這樣的次第。
同樣 也說明了，諾 只要 這樣的 安立的話，
卻是 有它的 這樣的一個 假名，或者叫 名言量，或者 有它的 功效，
乃至於呀 從 如此因 感 如此果，啊 種種。
而這個因當中 必定有一個 主因是什麼啊？無明，無明 所現。
所以 十二因緣 也由這個上面 建立啦，無明故 行哪，就 行緣識，
然後呢 下面「更、更、更、更」一段、一串東西、一堆， 都、都來啦！，這樣，
那現在 我們從這地方 先繼續下去。
150A 29'28"
【又如 繩上 雖 畢竟 無蛇，然由 見繩 為蛇 故，生大怖畏，如見 真蛇。】150A 29'37"
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十卷．B面
150B 00'04"
【又如繩上 雖畢竟無蛇，然由 見繩 為蛇故，生 大怖畏，如見 真蛇。】
就像 前面我們了解了 繩上決定 沒有 蛇，
但是啊 為什麼啊？因為無始無明所覆，妄見 而看見 這一個啊 蛇。
所以 那個時候啊，雖然 沒有 蛇啊，卻是 真正能夠 生大怖畏，好像 真的蛇 一樣。
因此，
150B 00'39"
【如是 依自五蘊 所見之我 雖非實有哇，然由 分別假立 之我，
依於 行住坐臥（等） 四威儀中 作一切事 亦不相違。（此即 緣起 義）。】
就是這樣，啊 這個 五蘊上面 之我，實際上的我 也沒有。
但同樣地，由 什麼啊？「由分別假立」，所以叫作 分別假立，什麼啊？由於 虛妄分別。
這個「假」是什麼啊？就是 假借。
哪！ 這個是 假的，借 這個 五樣東西，因為 你 虛妄分別 來安立之我。
欸，雖然 虛妄分別 安立之我啊，卻是啊 在 四威儀當中 可以 做一切事情。
就像 前面這個 蛇，明明是 沒有啊，卻是 要讓你 害怕，一樣的 道理。
150B 01'30"
那麼 這一個道理 就是什麼啊？「即 緣起 義」，緣起 就是 這個啊。
你 懂得了 這個，了解了 剛才 我這一句話吧！，噢，無明、行、識 來了，
這個識 怎麼安立的啊？
欸，妙咧！ 就因為 無明而行，行了以後─識，所以 這個識本身 就是 這樣安立的。
而 然後呢，再把 這識 回過頭來，當然 跟它 相應，這個道理 很簡單，對不對啊？，
譬如說，我 現在 這樣東西 是用 這個方式，
啊 所以 是用 地上 立，還是 從地上 倒（ㄉㄠˇ）；
從 這個上面 生，還是 從這個上面 滅！。
現在 這個東西 所建立的，自然 還受 這個建立的，啊 原來的東西，受它的支配。
譬如說 我們做 一個桌子，
如果 你做桌子 用木頭等等 造的，當然 一定的啊 還受這個 木質的影響。
如果 這個桌子 是用鋼鐵 做的，是 鋼鐵的影響。
這個 是什麼話嗎？
譬如說 木頭所做的，用火來燒 結果燒壞掉了；
用鋼鐵 所做的話，對不起，你 燒它一下，燒 不壞。
現在呢 這個識呀 就是我們 無明 所安立的，所以呀 你回過頭來 識 所相應的 就是 無明部分，
就是 這樣的 彼此間的 必然的 因果關係，這樣。
這個 也是個 比喻，說 這個緣起 就是 這個上頭。
那 同樣地，你 如果是 這一個時候 你 了解了，
150B 03'04"
【如是若見 一切法 都無自性哪，即由 無自性 故，便能安立 緣起因果啊。
是為性空 現為 緣起義。】
這個就是 佛法的中心思想，就是 中觀的正義 就在這裡。
前面這個道理 我們都了解了，那麼 這樣的話呢，
你啊 正確地見到：喔！ 原來一切法 真正要找它的 實在的、真實的 內涵，
這個 真實的內涵，你叫它 自體、自相、自性、真實有 等等啊，嘿嘿，沒有！。
欸，正因為它 沒有啊，才會呀 安立，才會 假安立。
這個 假安立啊，因為它是假安立，所以 有這樣的 怎麼的 因啊，就會有 這樣的果。
假如它 本來 有 的話，
你怎麼去安立它嘛！對不對？你就沒辦法動它，它本來 就這個樣嘛，你就 不能動它啦！，
所以說 正因為它 無自性，無自性呢 的 另外一個名字 叫作 性空。
嘶 所以 正因為 性空，是必定 緣起；正因為 緣起，是 必定 性空。
「是為 性空 現為 緣起義」，
所以 它 正因為如此，所以 它那個本性 空！，
正因為 本性 空啊，所以 才 有、才 現起，才會 產生 必然的 緣起的意義。
所以 前面說，喏！ 這樣的，啊 因為你 正見 一切法 都是 空，所以 是 正見 緣起。
反過來 說，
150B 04'40"
【若見一切法 唯由 分別假立，緣起因果 皆應 正理。
即 由此故啊 便能引生 一切法 皆無自性 之定解。
是為 緣起現為 性空 義。】
反過來 你了解：
喔！原來 所有的東西 都是啊 這樣的 分別 所假立的啊。
因為 這樣分別 所假立的啊，所以啊，啊 你這樣地 怎麼安立啊，就會有 這樣的 一個行相。
你 安立的這個東西 叫 因緣，下面現起來這個東西 叫作 果報。
那麼自然而然 這一個時候 你……，
啊 一切法 必然是 都是 這樣地安立起來的，
這個 安立起來啊 都是 假借那一些東西 安立起來的。
自然而然，你怎麼安，下 什麼樣的 因，自然而然 現 什麼的 果。
由於 這樣的道理，自然而然哪 才了解，
必然會引生 這一切法啊 都絕對沒有啊 真實的、確實 這種東西。
這個時候啊 你曉得：喔！原來 緣起啊 正是 性空。
所以現在我們 常常說：明明是空的，就它 偏偏地 這緣，好像這個裡邊哪 有矛盾了。
現在 你真實地 了解了 中觀正見的話，那就 一點都 沒矛盾。
嘶 正因為它是空的，所以 必定是 緣起，這個幻有的現象，就是 必然的；
正因為它 緣起，所以 必然是 性空。這個 就是說 學教下當中的 它的 最殊勝的 一點。
150B 06'20"
譬如說 我們講 禪宗，禪宗 絕對有它 非常了不起的、非常殊勝的，特別的功效 在。
可是 禪宗 這個裡邊哪，它 有它一個特質 我們必定要了解─學禪的人 一定要有 老師。
為什麼呢？因為 當我們 證見空性 的時候啊，
那個時候 忽然之間 一切都消失掉了，那 自以為 覺得：啊！ 一切 都空。
那時候啊 你不知不覺之間哪 會走上 話大空（編者按：此詞 不確定）。
何況 在沒有證見 空 之前，你在 定當中，乃至於呀 定、慧 都不認識。
譬如說 我們學定，你 沒有得定 的話，根本 不可能 證見空性。
嘶 所以 得定的過程當中，從欲界定 到 未到地定 的時候啊，
那個 一切的實質啊，慢慢、慢慢的啊 像如雲如霧 這樣消失掉了，好像 身心不見 這個狀態。
如果 你不了解，以為：啊！ 證得了 空了。
那 連它啊 定、根本定 都沒得到，
這是 第一個 錯誤，絕大的錯誤，我們很多人哪 都陷在 這個裡邊。
150B 07'24"
那麼 進一步，就算你 真正地能夠參，
然後 證見空性 的時候啊，欸！ 見一切都 沒有了。
實際上呢 他 不了這個空 而便是 緣起 義。
這個 你們 如果說 正式地去 研究一下，
正式學禪，以及 看看那個襌宗古代的祖師的公案，都是 這樣的。
哦 很多人 一下 說 一坐破三關，
一開悟 徹底開悟，那是 因為 他以前 走得很高了，啊 這樣。
重新回來的時候，就好像 以前的 存在銀行裡，跑進去一看，
喔！ 我原來有個 上億的財產，絕對不是 現在有的喲！，
平常 一步一步上去 的話，一定是 第一步 所謂初關、第二關、第三關。
那我想 我們大家 了解，破了以後，
對不起，他那個祖師 說：啊 還、還 不在，還 沒有，你 還要來，繼續地 再來，一步一步。
那麼 跑下去 什麼？就是這個。
萬一 你沒有，離開善知識的話，毛病就來了，啊 很多、太多 這種祖師們 都有這種 典型的公案。
或者 他 只破了 前面的，然後呢 因為沒有善知識的引導，自己覺得 見道了。
啊！是 目空一切，話大空（編者按：此詞不確定），自己 也錯了，帶人 也錯了。
啊 還有一種呢，雖然如此，但是呢 問題沒有解決，
而 然後呢 繼續地 再參訪，到 最後哇，欸 才能夠 真正地 解決 這個問題。
150B 08'49"
而 教下─不！，那個 理路上面 先告訴你得 清清楚楚，
然後 你照下去 走的時候，那個方法是 非常穩當。
當那個 見到一步 的時候，你就 曉得了，喔，現在達到什麼程度、現在達到什麼程度。
換句話 說，一個老師 是 活字典，必定要 你跟他有緣，一直 跟在旁邊，
那個時候 你還聽 肯 聽他，他還肯 指導你，否則的話 跟在他身邊 沒用。
現在 教下 你這個理路 清楚了以後，一定 為什麼要產生定解，
然後 你照著這一個次第 一步一步走入的時候，你曉得 清清楚楚、明明白白：喔！對、對、對！，
跑到哪裡，你不會 走上這條錯路，
了解嗎？，這是它的 兩個特質。
實際上呢，你真正地 有 圓滿的師承，正確的方法，這兩個 的的確確 是一樣的，
啊 這個結果 是 絕對一樣的，這個地方的 特別說明。
150B 09'46"
反過來，你現在 如果真實地了解了 這一點 這個道理 以後，
平常我們哪 非常混淆的 空、有之間 那個觀念哪，
不但 沒有一點的矛盾，而且 必然 兩樣東西呀 要互相觀待 而立。
空是 觀待有上 而立，有是 觀待 空上 而立；
拿掉了有 就沒有 空，拿掉了空 就沒有 有。
譬如我們 論 任何一件事情，啊 說這個東西，
啊 然後呢 你說，是，有這個東西，這一個東西 是什麼啊？緣起義，對不對？，那是 很正確的。
喔，那一個是 塑膠的，然後呢 裡邊是什麼的，經過 怎麼做、怎麼做，
正因為 它 緣起，所以 必然 不是天生來 有實質性的東西。
實質性是甚麼啊？是天生如此、本來如此，你不能改變，不是 因緣 所造作的，所以叫作 無為法。
150B 10'44"
有為法 是什麼啊？你 有所作為 產生 這樣的功效，就是 這樣。
因為 你有所作為 而產生，所以 同樣的 你有所作為 而有，有所作為 而無。
所以「此有 故彼有，此無 故彼無，此滅 故彼滅」，彼此間的 必然關係。
因為 你用這一種東西 建立起來的，
所以 如果這個 建立起來 怕火 的話，碰到火 它也燒掉了，對吧？，就是 這樣。
如果這個東西 不怕火 的話，那麼 碰把火，它也 動不了 它，這樣，
這個是 必然的這個 因果關係。
所以 在這個上頭 一定是什麼啊？，
哪！正因為它 性空啊，所以呀 現起這個 緣起之 有，這兩樣東西 你不能 離開了 講的呀！。
150B 11'30"
啊 當然 在我們平常狀態當中，你只看它的 一面。
說 喔現在 用那個功，用它的時候，
你根本用不著 把那一套理論 搬出來幹什麼？這一個 不需要，啊 這個是 不需要的，
啊 實際上呢 對於這個事情的本身 是這樣。
那麼是 用外面的東西 是這樣喔！，
當我們身心上頭的 這個東西，這個東西本身 卻是什麼啊？
跟它完全一樣的啊，這樣，跟它完全一樣的。
那我們平常 為什麼說 迷糊呢？就是說 當我們運用，
實際上啊 運用這個身心的時候，假定我們 正確地 了解這樣東西的話，
自然而然 你要什麼樣的 果，你 就 下什麼樣的 因；
你要 避開那一些 果，你就應該呀 避開那一些 因。
反之，眼前 這果，如果說 你覺得 不好，你就在 因地上面哪 怎麼樣去 拿掉 它。
150B 12'32"
因為 我們徹底地了解 一切法
絕對不是 天生如此，絕對不是 自性有、自相有、實在有，這個叫作 什麼啊？性空 義。
所以你 因為 見到了 性空，那個時候 你會產生一個 什麼 結果啊？
任何事情哪 是 戰戰兢兢，是 一點 不會錯，對不對？，
這個簡單嘛！，說 沒有一個地方 不由因果 建立。
所以 到那個時候，哇！ 你那個持戒是 非常認真。
欸 馬虎一點 你曉得，你 馬虎一點，對不起，你這個馬虎的因，就得 馬虎的 果。
你 認真的因啊 必得認真的 果。
是 這樣一來，你了解了，是知道 這道理，你會 不精進嗎？，
所以現在 人來 講空 講錯了，
講了個半天，講完了空啊，啊 什麼都 馬馬虎虎 不要了，
他何嘗 真懂空呢，真懂得 空？。這個概念 清楚不清楚？
150B 13'41"
因為這裡，所以呀 就 我要提一個事情。
啊！ 有的人哪，是，因為 不善巧 這個，
所以 常常說：「唉呀！ 你講了個半天 空、空、空，哦 對我們 沒有什麼用場嘛！」
現在你 想想看，有沒有用場啊？用場 太大啦！，
你如果是 真正了解了 空 的話，
你必然會 戰兢惕厲，喔唷，這個一點小地方都不敢馬虎啊！，對不對？，
這 第一個。
150B 14'10"
然後呢，我們如果真的把那個空理 能夠啊 推廣開來的話，
你一遇見 任何一切事情，任何一件事情，譬如 人家跑得來 罵你，
平常為什麼 我們會呀 發怒啊？
欸，很自然哪！，哦人家 或者捧你，你自然就 高興啊！，為什麼啊？這個是 很明白，
當人家來 罵你的時候，我立刻的反應 這個是什麼的一種狀態呀？
現在 這個地方叫 「無 觀察 識」，對不對？，那就是 我們這個 名言量，
那那 心裡面 自然地 不加觀察地 就「砰！」一下─噯 「他為什麼來 罵我？」，
喔 這是說 無始以來 虛妄分別 所安立的，你 必然會 發脾氣，就是這樣。
再不然的話呢，假定你經過 多生的習氣，養成功了 忍辱，那個還是你的 什麼啊？，
以前的習性 養成功的，還是啊 行所安立的 識。
所以 他來 罵你的時候啊，「唉呀，好啦！」你就......。
現在 不管是啊 你容易發脾氣 也好，
或者啊 你呀 能夠忍辱 也好，
乃至於 經過世間的修養 啊來說，啊！ 你笑一笑 也好。
這個啊
前者是屬於啊 所謂 俱生而來，
後者屬於 分別而來，必然 產生結果。
150B 15'32"
假定你真實地了解了這個 空的道理 以後，
那麼 這個時候呢，就看你了解這個空理的深淺。
以我們現在來說，聞思相應的空理，這是我們凡夫 下腳第一步 應該走的。
聽懂了 道理：喔！ 原來一切事情 都是 這樣的啊。
那麼 為什麼以前 會產生這樣的 這種貪瞋癡？因為 無 觀察 識。
現在 你認得了，經常去觀察，所以這個 叫什麼啊？如理思惟。
假定你正在 如理思惟的狀態當中，然後這個人 來罵你的時候，
你想：啊！ 那絕對不是 天生來的，一切事情一定有的 因果緣起的法則。
嗯，我不一定什麼時候 是不知道，但是確定哪 以前罵過他，所以呀 會產生。
150B 16'22"
所以 前面講的 業果 等等 的話，只是說：喔，這個業是 必然感得的 果。
這個道理 何在，不清楚，
到現在呢 完全清楚了，對不對？，
結果呢，現在這個 清楚了，才能夠 對於前面 共下士這個 業感果的 產生 決定信解，對吧？。
假定你對這個 有了 決定信解的話，
是不是 從理上面，從 任何一個角落上面，你就很清楚明白地解決眼前一切問題。對不對？。
那個空之功效哇，之廣、之美呀，乃至 圓滿哪！，世間 無出其右。
不幸的是，嘶 我們現在啊 學佛的人 都 不要。
150B 17'08"
啊 譬如說 念佛，那你為什麼要念佛啊？，
很簡單嘛！，因為 我們無始以來都是什麼啊？
這個無觀察 識，無明相應，虛妄分別 所安立的 這個東西，
一天到晚 所對的，你在、纏在這個裡邊。
啊 唯一的辦法，在這種情況之下─不是 唯一的啊，唯一的 結果，你 注定你呀 永遠受苦。
你現在 不怕苦 則已，反正 你去，由你去，
啊！你在地獄上面，你不怕苦，你去熬吧！，
不要說 地獄，在世間，哎喲！ 怕了苦，你才想辦法。
對不起，要想 跳出的苦，唯一的辦法─這個 路。
那 怎麼辦呢？
說：唉，要照著這個路 一條一條路 走的話，那個實在 好難諾！，欸 那時候 你才了解了。
怎麼辦呢？還在 這個上面。
所以 那個時候啊，你啊 不在那個 細緻的上面哪 說要了解一切的 內涵，要 解決它，
你只曉得 一件事情 是可以肯定的─如此因 啊感 如此果。
為什麼？一定是 性空緣起，緣起性空。
所以 眼前這個 不理想啊 是以前 是莫可奈何，
現在你要 扭過來 的話，你只要 因地上面啊 念念 下 正因，
將來 必定 感這個 因相應的 如是果。
150B 18'28"
所以 以前憶念的時候啊，唉呀，這個難捨啊！，
唉呀，這個父母也難捨，啊，這個兄弟姊妹也難捨，啊那子女也難捨。
然後呢 子子孫孫、孫孫子子，永遠牽纏，嗨，這一大堆。
嗚！ 現在這一些東西啊 都是世俗。啊！ 非常可怕，欸 一心念佛，這樣。
你如果能夠心目 全部跟這個 相應的話，儘管 你嗯沒有啊 如實地 真正找到，
可是 這一個因果 必然 向前推衍的結果啊，那 跟它相應啊！，這個道理 還在這個上頭。
你們 念他，他們 引你。
所以 整個的佛法，沒有 一個、一點 漏洞，沒有一個地方 可以呀 脫出，
如果 脫出來，佛就 不值錢了。
世間很多定律呀，欸，它 到了某一個地方啊 就有個極限，說 對不起，有一個 例外。
如果佛法 有例外的，那 佛就 不圓滿了，對不對？。
150B 19'33"
所以 你想，你懂了以後，哪個地方 用不上？，
那麼 你為什麼要持戒呢？很簡單嘛，我是個凡夫啊！，
我並不了解 我這個行持 究竟怎麼樣，為什麼？我在無明當中。
儘管 你現在覺得：啊！ 我用理智推斷。
但是 這個理智推斷，你這 推斷的 憑證 對不對？邪慧，不是 正確的。
所以 我這個理智的推斷 只是增加什麼啊？增加 世智聰辯，增加了世智聰辯 是 沒得 用場。
這一種世智聰辯 所安立 這因果關係啊，叫 戒取見、見取見 兩個，啊 兩個，
一個是 禁戒取，
一個是 見解取的。
儘管 你 以為如此，結果是 越走越錯。
那麼 怎麼辦呢？
唯一的依靠 就是說，佛是 徹底 正確認識的，換句話說，迫近的，你只有 依靠他。
所以 佛告訴你，要這樣，我就這樣，要那樣，就那樣。
欸 你曉得： 你只要 這樣做，一定感得 這樣的果報，所以 自然而然哪 你這個是要 持戒呀，
也懂得這個道理 以後哇，
從 根本上面 你就要：啊！ 必然會在 起心動念當中哇 把得 非常正確，一點 不會含糊。
你認得了，這些問題 都解決了！，
這是我們 必須應該認識的 一個概念，清楚嗎？。
150B 21'07"
哦 昨天晚上 還有人哪 談起，因為我們 隨便談起呀，說 所謂 一些事情啊！，
所以 有人說，啊，譬如 說 大乘、小乘的 哦開合不同，
啊 乃至於 尤其是現在講到 《楞嚴》的，譬如說，啊 不，密宗 說《楞嚴》上面的 「清淨 明誨」。
你們不妨 仔細去 看看它，它 說得 很清楚，啊 說得 很清楚。
大小乘的 開合不同 不在形相上，在心地上面，對不對？，
如果是你 真的為了 發了大菩提心，殺 也對。
同樣地 清淨明誨上面的，這三個 清淨明誨呀，
它第一個 欸 其心不殺，
第二個叫 其心不淫，
第三個叫 其心不盜，
它不在 形相上面 說，而在 這內心上面 說。
道理在哪裡啊？因為，諾！ 這一個 都是什麼啊？欸 我們名言識 所安立的，
所以 轉的時候 也在這上面，
因果的 基本的概念 都在 這個上頭。
150B 22'16"
啊 那個 上一堂課 有人，有一個同學 建議，那麼 非常好，非常好、非常好！，
因為 這位同學也慢慢的啊 那個啊 聽出興趣來了，所以他就啊 問起那個師承。
啊 那麼 的的確確，我想 尤其是 從頭開始聽的人 都曉得 這本論的 完整的師承，
的確現在 尤其是你們哪 稍微相應一點的，都會感受到 這個法 如此圓滿哪！，
不管在任何情況之下啊，嘶 啊這個時候 千萬注意 喔！。
然後呢 這個圓滿的法，還必須要 你自己的理智啊 去 思惟、觀察。
我 所以說這個話，的的確確啊 有很多感慨，我自己的經驗 包括。
那今天早上 還有一個同學 來問我，
他說：「有人說 教了這個 要學密的。」嘶 唉！ 我聽了這個 話，長嘆 一聲。
啊 我不曉得 你們懂不懂 我這個長嘆的 原因。但是 他下面的解釋，我覺得 非常同情他。
150B 23'19"
沒有錯，正因為我們 平常的時候啊，就沒有哇 善巧地 運用這個理智。
現在 我們這裡 了解了，諾 平常我們 為什麼陷在這個生死當中，就是 我們的認識作用。
這個認識作用 叫什麼啊？名言識，叫 無觀察 識，叫 無觀察 識。
啊 而平常 這個無觀察 識啊 一向 是什麼狀態呢？
一向 就是 哦癡癡呆呆，這是一種，這一種人啊 屬於 情見的；
還有一種人的話呢，啊！ 他善巧分別。
一種 屬於 情，一種 屬於 見，這個都是 無觀察 識。
啊 所以呀，都是啊 東風 東飄，西風 西飄。
150B 24'11"
我們真實 要學佛法 的話，依你理智 去觀察。
所以 佛經上面 說：不要因為 我說的，你必定要 如理思惟。
現在大家 不經過 如理思惟，就算 聽了佛法，大家還是 這樣，那你學它 幹什麼呢？
你必定要 諾 照著前面一步一步來，一步一步 來的話，不管人家 怎麼說，你都 動搖不了你，
哦 前面次第 說得 很清楚啊！，這樣，那麼這個 不去談它。
如果你 正確、慢慢地 上來，跟 不上來 有兩條路，不上來的話 有兩種情況：
有一種情況呢，他根本就 跟不上，嗨呀！這個越學越苦啊！，那是 不談了。
還有一種呢，因為他自己沒有 如理觀察，
然後 人家 說這個，哎喲，他也聽得這個；
人家 說那一個，啊 人家說 好，他也去 求，要去求嘛 又找不到；
人家說 不好，他也排斥，排斥嘛 也莫名其妙地 弄 錯。
150B 25'03"
啊 凡是真正聽的人 我想 都有這種感覺：
哎呀！慢慢地覺得 這味道 聽出來了，然後呢 對於我們 眼前的錯誤 都解決了，歡喜得 很。
所以 他就問我，「啊！ 這時候就體會到 原來這個師承 這麼重要。」
那時候 我啊 簡單地回答，是啊：「是！，我只是說 找到 師承何在，我並沒有 得到師承。
只是因為 有 完整的師承，只是 最基本的、簡單的，告訴我們 一下。」
我曾經 跟大家 說過的，啊 我的老師，啊 有幾個老師 自己告訴我，這麼簡單地 說了一下，
我才了解 這個真正的精要 在什麼地方。
啊 有一件事情 我體會到的─問題不是 沒有 完整的老師，始終是啊 沒有好的學生。
那我自己 就不是個 好學生，所以 沒學到 好的東西，今天 耽誤了大家。
150B 25'56"
啊 所以 如果說啊 你們真的要想 學的話，
像 我們世間一般的 暢談，那根本 學不起來的，說老實話。
喔！你的意見 要這樣，啊 我的意見 要這樣；看見這個不對，看見那個不對。
你沒有 尊重法的 心情，絕對學不起來！，
啊 我當初 我們在那邊 跟著這個老師 學的時候啊，嘩，那個跑到……一看見老師來，
那在 任何情況之下，啊大家是 鴉雀無聲，在 任何情況之下，都是這樣。
他如果 說一句話，我們 從來沒有什麼 給他 敢頂嘴的，不，要說 他合理的，
就是說 絕不合理的，我們聽：「是、是、是！」，啊有的時候 心裡還在 嘀咕。
啊那 如果 比較好的話，同學人家發覺：「欸！，你自己 好好地 檢查。」
我們只總歸要在 自己內心上面 找問題。
啊所以 剛才那個同學 說啊，啊 現在啊 他因為聽到了這個 歡喜的法，
所以 建議呀 大家 啊在這個課堂裡邊，一定要啊 很認真地 守秩序。
啊 那麼 這個呢，我也只是說 我啊 只能說 建議你們，
本來 學這東西，都是 大家這樣的 啊，啊 不要妨害別人，至少這一點 要做到。
150B 27'01"
現在我們 繼續下去。
哦 剛才說到 這個啊 由於性空，噯 所以 真性空是 見到緣起，真緣起 是見到性空。
這兩件東西啊 就像 兩枝筷子 一樣，
你要想 拿那個筷子 夾東西呀，對不起，嘿，少掉一枝 還不行欸！，
平常我們錯 就錯在 什麼地方啊？錯就錯在 不善巧 學。
啊！ 講空啊，不要 有的啊；講有啊，不要 空的啊。
不過 居然有人 有這個本事啊 可以過那個 獨木橋、走鋼索，這種人 天下的 絕頂高手啊！，
我想 我們普通是 可沒有這個本事啊！，你們 千萬注意。
所以我們現在 真正要 善巧學，在這一個 完整的地方 告訴我們，這兩樣東西 絕對不能分開。
一分開，你 一分開，對不起，你講 空，空就 空錯了；你講有，有就 有錯了。
這個是我們 應該 有的 第一個 現在 啊基本的信念。
150B 28'07"
實際上 這個信念 還是靠什麼啊？哪，你 繼續下去，你 總要 一步一步地 深入。
如果你 對於這個道理 了解得越透徹，
然後 你回過頭去啊 廣看，不管是 何經、何論，從小 到密，沒有一個地方 違背的。
如果 有違背的，對不起，它就有 問題了。
所以 了義經 之所以了義，那 啊 究竟圓滿了，你 用在任何地方，絕對 沒有障礙。
什麼叫 不了義？欸 它在 這個範圍之內 說的，用到別的地方 有障礙的。
當然 了義的真正的意思是 不在這個上頭 喔，了義的 真正的意思。
實際上呢 了義跟不了義 的，它的 運用的範圍，它也是 必然性的，這個是我們哪 這一個地方。
150B 28'51"
所以 我常常說，我現在 說的很多啊，都不是啊 正確地 按照著 法相名詞 解釋。
如是說 按照 法相名詞 解釋啊，一則嘛 哦時間不曉得拖到幾年，
大家也沒有、沒有完整學過嘛！，
我只是 把我們容易懂的，哪，從這個體驗得到的上面 來解釋它。
等到 了解了 這個實在的意義，不妨我們 回過頭去，
如果要去 弘法利生，那個時候 再學 完詳的 法相名詞，那個 才可以。
當然 你把這意思 再簡單地 介紹給 別人家，
那個倒 的的確確 只要他 心裡面 認識了，照著 去自修，那 絕對沒錯的！，
啊這個 我要特別說明。150B 29'32"
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