149 P575L06-P577L02 | P577L02-P578L01-略論（止觀）
原文：P575
二 後得 修 如幻者，謂由四相 觀察，破自相有 之後，次觀 餘存何法，便覺 行住坐臥 一切威儀 動作，皆唯 分別假立，如同幻事 都無自性。又善得 人無我 見時，雖無 俱生我執 所執之我，但 業果所依之我 則非 全無。如幻師 所變象馬，雖無 象馬之體呀，然有 象馬之用（相）。如是 現在 彼我啊，本無自性 現有自相，唯由 分別假立之我，即能作 善惡業，受苦樂業（果），一切 緣起作用 皆應正理。自性雖空 非畢竟無啊。故非 斷見。又一切法 本來性空，通達 無我慧 即 如是通達！。非是 原有自性，後由覺慧 安立（為）而空啊。故空 亦非 由慧所作。又一切法 皆非實有，非 一分空，一分不空，故亦非 少分空。故修 一切法 皆無自性哪，即執一切法 為實有之 對治也。P576
（辰二） 決擇 法無我 分二：
（巳）初 決擇 有為法 無自性，
（巳）二 決擇 無為法 無自性。
（初又分三：
午初） 決擇色法，
（午二） 決擇心法，
（午三） 決擇 不相應 行。
（ 今初）、
先當 觀察 自身，心中 堅執為 我（身）者，究執 何物為我（身），如何 執著。非於骨肉 五支 和集之主 執為 分別假立，是於 假立境上 執有自相 成就之身。若果 有 彼身者，則與色蘊哪 為一 為異。
若是一者，此 骨肉五支 和集之身，是由父母 精血和成，如 身有五支，則 識 所托之精血 亦（應）有五支。啊 又如 支有五，身 亦應有五 （也）。
若是 異者，則 離一一支 外，應 有身可得，然 實不可得。故無 如是所執 之身也。
（午二 決擇心法）。如 今日之識，若覺 非是（於） 上午識 及下午識 上 分別假立，而有（為）自相（有）者，則當觀察 與上午識 及下午識 為一 為異。
若是 一者，於 上午識 上 應有 下午識，於 下午識 上 亦應有 上午識。
若是 異者，除 上午識 與下午識，應有 彼識可得，而實 不可得。故無 如彼所執 之識也。
（午三 決擇） 不 相應 行。（例如一年 有十二月，若覺 非唯 分別假立，而有 自相 之年者，應觀 彼年與十二月 為一為異。
若是 一者，如 月有十二，年應有十二。以 年與各月 皆成一體故。
若P577是 異者，除十二月後 應有 年 可得，而實 不可得也）。
巳二決擇 無為法 無自性。（如 虛空界，亦有 四方 及中央）。若覺虛空 非是（於） 諸方分上 分別假立，而是 有自性的（者），（應觀虛空 與彼諸分 為一為異）。
若是一者啊，諸分成一，東方虛空 與 西方虛空啊，亦應 成一。則東方空中 （降）下雨，西方空中 亦應降雨。過失 甚多。
若是異者，（則）除 虛空諸分 之後，應於（有）虛空 可得，然 實不可得。是故虛空 非有自相。
又 一切法 皆唯名言 分別假立，都無 少許自性 可得，如於 繩上 妄執為 蛇，較易了知（解）。如 黑闇時，見繩盤聚 宛如真蛇。便覺 此處有蛇，頓生 怖畏。爾時彼繩 一一部分哪，皆非有 蛇，諸分積聚 亦無有 蛇，離繩諸分 及積聚外 亦無有 蛇。然由 見繩 便生 是蛇之心哪 全無相違。故彼繩上 之蛇啊，唯由 錯亂分別 之所假立也。如是真蛇啊 又非亦啊 亦唯分別假立，非有 自性有。是由 見蛇 諸蘊而起的 蛇覺。若觀色蘊 一一部分，及彼積聚，皆無有蛇，離彼諸分 及積聚外 亦無有蛇。然於蛇蘊 唯由分別 假立為蛇 則不相違。
問曰啊：如於繩上 畢竟無蛇，則於蛇蘊上 亦應 畢竟無蛇，以彼俱是 分別假立，尋求實蛇 不可得故。答曰啊：無過，彼二 雖同 是 分別 假立，150A以理智 尋求 無可獲得，然由 分別假立，可否 安立P578為 有啊，則 不相同。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百四十九卷．Ａ面
149A 00'00"
一直在這個上面，那是 不能丟掉的喔！。
149A 00'06"
吃飯 它 還是它，睡覺 還是它。
啊！ 睡覺的時候 睡得清清楚楚，
啊這個（那）睡是 睡著了，但是呢 那個念頭 還在那個地方，這樣。
149A 00'17"
然後呢 所以這個 祖師們說啊，到後來的話，
這個 就是說 冷冷的啊 就像一片瓦欸，說：丟到那個萬丈的那個深井裡面 一樣，
一點 沒有障礙，一直下去是 保證你開悟，千真萬確！。
啊啊 可是 對我來說，可惜 我沒做下去；
現在呢 我反過來，就幸好 沒做下去，這個道理 慢慢地告訴你們。
喔呦，到後來啊 弄弄弄弄弄以後啊，因為 剛開始弄了，那麼 被幾個閒岔 就打掉了。
打掉了以後啊，嗯那第二次啊 我又想 又要找，又想 不去找，
所以這個 一疑呀，你就 停在那個地方。
但是 千真萬確的事實，你如果能夠這樣做下去的話，這個心念，這是禪宗用的。
禪宗用的，事前 不告訴你，告訴你了以後啊 就不行，所以平常都是 不告訴你的。
它是一個方法喔，但是 絕對不是 唯一的方法。
149A 01'11"
現在這裡 先告訴你的，
不但 要告訴你，你要 沒有一點點的懷疑，對這個 確定 就是這樣。
然後呢 把這個確定的道理呀，前面一定經過這個思惟、觀察，然後呢 確定不移了，
然後那個專注 在上面：對呀！對呀！是這樣東西。
那麼 為什麼 有呢？那顯然是 你理路上面不清楚，
所以顯然 這一理路之所以不清楚，就是 你在無明顛倒當中。
所以你再 觀：
到底是 一嗎？一 不對！；
是異嗎？異 也不對！，
然後呢 一觀，嗯 沒有，是 沒有這個東西！，
嗯，就是，就是這個心哪 越來越專注、越來越專注，實際上 那個心情本身 卻是一樣的。
到、到那時候 最後的話，一下，沒有了。
啊！ 這個相 現起來了，那個時候 我們通常說 大徹大悟。
149A 02'05"
那麼實際上 是不是真的見道？不是 喔，真見道 還有一段距離呦！，
所以這個加行位上面，加行位上面哪，啊 加行位 哪幾個？
四個位次，你們記得不記得啊？煖、頂、忍、世 第一地，是吧。
煖、頂 那個時候，啊 忍，
頂以後的忍─就是 頂位，
嗯，到那個時候 你真的見到了，這樣，然後呢 安住在 這個上頭。
哦 煖是有這麼一點 樣子來了，那個時候叫，然後下面是 頂，達到頂的時候 就可以見到這個。
所以 這是加行位上的，不是 真 見道，不是 真見道，那時候 就見到那個東西了，已經。
149A 02'52"
這是我們要清楚明白的，
如果你 真正地 教理清楚了 以後，是！ 大徹大悟，就看他 宿生所 修的。
也許他 大徹大悟 就成了佛了；
也許他大徹大悟 只是加行位上；
也許他大徹大悟 那個是啊 地上面的，所謂 五十幾個位次當中 任何一位；
乃至於 他的大徹大悟 只是小乘的見道，乃至 小乘的加行位上，都 不一定。
所以 這個真正判別 不在這個上頭，這個道理 前面已經講過了，我在這裡 不再重複。
啊 如果不了解的話，你們問我，我也不回答。
你們自己要 把前面這個 去 好好地找、好好地翻，
那個時候 你就好像（才能）真正地把握得住，啊 這個差別在 什麼地方。
那我們 繼續下去。
149A 03'39"
【二 後得 修 如幻者，謂由四相 觀察，破自相有 之後，次觀 餘存何法，便覺 行住坐臥 一切威儀 動作，皆唯 分別假立，如同幻事 都無自性。】
那麼 修「後得」，怎麼修法呢？欸 修後得 如幻，
說 經過前面 這樣的四重方式 去觀察以後，
覺得啊 原來沒有 這個實在的自性─這個自性的另外 是叫自相，沒有這個東西。
那麼 既然 沒有，剩下來的 是什麼呢？
既然 沒有的話 應該就 完全沒有，可是偏偏我們哪 一切的行為、動作。
那時候 感覺得（到）啊：
我們的一切啊 行住坐臥，在任何情況之下 都是什麼啊？都「分別假立」，
啊 原來啊 就是我們的虛妄分別，這個叫作 無明哪，這樣的 都是假安立的，這樣。
現在 這個假安立啊，現在我們了解喔，這是個 專門名詞。
就平常我們說 這個桌子，
這個桌子 名詞啊，這一個是 假安立的，啊 就是在這一個形相上面 安立起來的。
就像 那幻事─虛幻的，
它 有這個形相，有這個功效，卻 並沒有 實質上頭的自性，沒有這個東西！。
149A 05'04"
【又善得 人無我 見時，雖無 俱生我執 所執之我，但 業果所依之我 則非 全無。】
好囉！下面，下面這個 很重要喔！，
說 你已經善巧地 經過上面的聞思修，的的確確 見到：
我們無始以來所執的 實實在在的這個我啊─沒有！。
所以 這個俱生我執 破掉了，這 沒有了。
但是呀，嘿，妙咧！「業果所依之我啊」，
卻 還有一個啊 如此的業因 感 如此的業果的 這個假的我，
這個東西 不是沒有喔！，這是 千真萬確的。
可是 假定說 你 找到了，找不到這個我，這個我 破掉了，這個東西 也沒有的話，
你應該說 定中 起來了以後，這個我 也不見掉了，實際上 不是。
那麼 這個是 怎麼的呢？
這個就是啊，這個因緣 業所 感的啊 如幻如化的東西，所以 這個我 不是 沒有。啊
149A 06'12"
【如幻師 所變象馬，雖無 象馬之體呀，然有 象馬之用（相）。】
就像 一個幻師，這個幻師啊，佛 平常 統統現的，啊 佛有的時候 變化一個什麼。
其實我們所見到的（那個）佛 本身哪 還是 化身哪，就是 幻化出來的。
他本身已經是 幻化出來的，再 變一個象啊、馬呀 等等啊，
它這個東西 雖然 沒有實在的東西啊，
但是啊 你看起來 卻是 有一個象啊、有一個馬呀，就是這樣，啊 這是 我們曉得的。
啊 但是呢 因為 在我們的概念當中 接觸的啊，的的確確 沒有這樣的東西，
所以 我們不妨退一步 用比喻 來比喻，啊 譬如說 我們現在的 電影。
啊 那麼這個電影 這東西啊，這是 很清楚 並不是一個實在的東西，
但是呢 確實你看見它的 那個一切的動作 等等，乃至於 它現在有 聲、光。
以前的 這個電影 啊，只是好像 在這個銀幕上面，沒有立體感，
現在的電影哪 還有立體 感哪！。
149A 07'22"
這個立體感的這個電影哪 很有意思喔！，
哦我也是看那個立體感的 這個電影啊，也就是 它那個電影啊 是 三百六十度的，
那個銀幕啊 三百六十度的，你無法想像 那個怎麼會三百六十度的呢？
換句話說 它的銀幕是 四周，這樣。
然後 你在那兒看，看那個人 坐在那個船上的話，就是說 你看見那個船，你就 坐在船上。
那個船 在海裡面 有浪，有浪 所以大家搖得個暈頭腦脹，好幾個人 要吐。
他事先 也告訴你喔：萬一 你們碰見 這個東西、這種情況 的話，你就把眼睛閉起來，就這樣。
啊 到那時候 的確，喔唷，頭就 暈起來了。
我說 這個 假的啊，不管 你、你怎麼說，但 就會、頭就會暈，
那 這千真萬確的事實，就是這樣。
149A 08'03"
所以 在這一個地方啊，它雖然 明明是假的，欸，對不起，喏，就是會這樣。
如果它 假的時候 是（在）對面的話，
你還 只是看著它，也許又看見了 有個小孩子一樣，哎喲，拍掌叫好。
如果說 它假的，那 把你也包含在裡頭，那弄在你的 這話，
就 到那一個時候 叫你 頭暈腦脹，吐啊、什麼東西啊，哦感覺 都會來了，這是千真萬確的。
所以 它雖然是 幻化的，卻是 有這樣的形象，乃至於 有這樣的功效。
149A 08'31"
【如是 現在 彼我啊，本無自性 現有自相，唯由 分別假立之我，即能作 善惡業，受苦樂業（果），一切 緣起作用 皆應正理。】
嗯！，因為這樣，前面所說的道理，啊 眼前這個我呀，（所謂）說的「彼我」，
現在那個、加那個「彼」字、妙極了！，
眼前所講的 那一個我，那現在啊 不再是 我執著的這個，啊，原來是 那一個啊 虛假的我呀！，
雖然 它並沒有 真實的自性，並沒有 真實自身現起的 是（實）自相，卻是「分別假立」的。
這個分別假立 作用 什麼啊？
由作了善業啊 就感哪 樂果，
作了惡業呀 就感 苦果，
一切緣起的作用啊！，那個時候 就對了，完全正確，「皆應正理」。
所以這個 性空跟緣起，恰恰兩樣東西是 不能分的，那個 才是。
149A 09'29"
【自性雖空 非畢竟無啊。故非 斷見。】
喏！，啊因為 自性 空，但是 這個空啊，卻不是 畢竟無，
所以呀 它啊 不是 斷見，不是 斷見。
149A 09'43"
【又一切法 本來性空，】
一切法 本來就是 如此的啊！，只是因為你 無明、顛倒 是 妄見為有。所以，
149A 09'51"
【通達 無我慧 即 如是通達！。】
喏，所謂的無我慧 是 這樣通達，
不是 說：
149A 09'58"
【非是 原有自性，後由覺慧 安立（為）而空啊。】
不是 原來有的啊，
因為你 有了智慧，然後呢 把它看成 空，
那就 不對了，它本來就是 沒有啊！，只是因為你 迷糊顛倒了 以得 有，所以 你叫無明啊！，
所以現在 學了這個佛，覺悟了 去觀照了，發現 沒有。
所以它叫作 無始─它本來 沒有開始嘛；
所以叫 無生─它本來 沒有生起嘛！。
那麼 為什麼 會有呢？因為 無明嘛！，
所以 在時間上面 無始，你覺得無明以後 （有）就是 時間。
然後呢 無我上頭 你覺得 有了，就 有，無生 就變成功 有！，
既然哪 這樣的話呢，
這個 時、空、質、量、心、物 等等哪 都產生了，都是從 無明 所產生的，就是 這樣。
149A 10'53"
所以呀 現在我們談科學，
你真正地 了解啦，實在發現：唉，那個科學 實在是啊，幼稚園的 小弟弟。
他那個方法 是正確的，啊是 現在所以我覺得 修學了佛法 以後啊，
往往參加說：哎喲！ 這個佛法是很 符合科學的啊。
對！，你如果要去幫忙那些科學家，
當然 你先要啊 取得他的好感，讓他接受 你的這個見解，這一種說法 是一個善巧。
假定 你不了解 這一個道理，而是覺得 佛法是科學的話，那是 等於啊 「買櫝 還珠」。
啊 你已經 得到了 無價之寶了，
居然哪 還把它丟掉了以後啊，跟它一起 這個來呀，那是 顛倒無比啊！。
所以那前幾天 你們溫習那個什麼，這個什麼啊，好像「百法」，啊 它引證了一大堆，
我看看啊 有很多 是可以引證的，有很多哇 那已經 走上 錯路了，
啊 這地方的（呢） 順便一提。
所以 如果說 你真正地，的的確確能夠 這一個根本 把握住了，
然後 你回過頭 就（去）看他的啊，他那些問題 看得清清楚楚。
雖然 別相 細緻的地方，你沒有作過 專門的研究，
可是 那個總相，他不曉得的，你、你都曉得。
啊那麼 我們現在繼續 看那個啊 原來的 文：
149A 12'21"
【故空 亦非 由慧所作。】
所以 這個空啊 不是「由慧所作」，
而是 空啊 由慧所發現 原來的錯誤，把這個錯誤 拿掉了，所以叫 智慧嘛！。
149A 12'34"
【又一切法 皆非實有，非 一分空，一分不空，故亦非 少分空。】
這個 我們要了解的，啊 既不是實有，也不是 一分空。
啊 如果說 一分空 的話，一分 就變、變成功 不空。
如果說 有一分是空、有一分不空，是 少分空，這個 不對！。
149A 12'54"
【故修 一切法 皆無自性哪，即執一切法 為實有之 對治也。】
那麼 在這一個上頭 你能夠了解的話，
那麼 這個實執，這個 實執的這一個 就徹底地淨除掉了。
啊 這個是 前面哪 關於 人無我 的簡單─這個是 很簡單明了的啊。
但是 實際上呢，《廣論》上面 有它《廣論》上的 非常重要的理由 在，啊 非常重要的理由 在。
你要了解，這個《廣論》所引導 是啊 大乘 圓滿的 佛法，
所以 在任何地方 有一點點 小小的漏洞，它 都 不允許 存在。
那麼 《略論》 就把那個精要 說出來，啊 精要 說出來。
所以 假定說 我們哪，
要想 單單求 這個大徹大悟，從 那一個地方 開始看，你可以 找得到，
啊 但是啊 究竟圓滿─不是。
啊不過 我們現在 學呢，先把那個基本的概念 認識了，
然後 你一步一步 回過頭去，再 從那基礎上面，那個時候 去學《廣論》，那就 很容易了解。
現在我們看看 這個啊 「法 無我」，翻過來。
149A 14'11"
【（辰二） 決擇 法無我 分二：（巳）初決擇 有為法 無自性，（巳）二 決擇 無為法 無自性。】
那個 一切法當中，也可以分為 有為、無為，
那麼 現在我們 這兩個分開來說。
先說 有為法，有為法 又分三：
149A 14'29"
【（初又分三：午初） 決擇色法，（午二） 決擇心法，（午三） 決擇 不相應 行。（ 今初）】
因為 一切 有為法，不外乎 這三樣東西：色法 跟心法，以及 不相應 行。
不相應行 不是離開 色法 跟心法、另有一樣東西，
卻是 跟那個 色法跟心法 不相應的。
而 只是說 色法跟心法的 在 不同的狀態當中，
或者 專門名詞叫 「分位 安立」的，那 分位安立的。
現在我們哪 一一把它 看下去。
149A 15'03"
【先當 觀察 自身，心中 堅執為 我（身）者，究執 何物為我（身），如何 執著。】
啊 那一個地方 觀察色喔，
就是 先是 自己觀察 我們身心當中，牢牢執著的 這個「我」 這個東西，
到底是什麼東西 是我呀？什麼東西 是我呀？那麼 你怎麼樣 去執著呀？。
前面所說的我啊 是 我執，
現在是 我執的這個身體哦！，
所以呀 我執 是 人我執，我的身體 是啊 我所執的 所執，所執的那個身體。
所以 它所執的 這個身 是什麼東西，又是 怎麼樣執著的？下面 就解釋了。
149A 15'56"
【非於骨肉 五支 和集之主 執為 分別假立，是於 假立境上 執有自相 成就之身。】
這個 跟前面哪，找 這個我的時候 也是一樣，
啊 不是 這個五蘊，
而是 在五蘊上面 安立的一個我的 假相。
現在 同樣地，不是 就在這個「骨肉 五支」，骨肉五支 指的什麼─五根，
換句話 說，就（是） 眼、耳、鼻、舌、身，
這一個 色法嘛，色法 在我們身體上 就是這個 這幾樣東西。
不是說 把這一個東西呀 哎執著，
而是在 這一個東西，執著 這一個 五樣東西的 上頭，執著 有一個 身體，
而 這個身體本身哪 是有 實在的 自性、自相的啊，我們叫 這一個叫作 「身」，這樣。
149A 16'57"
這個道理 跟前面 一樣，如果 現在這地方 有一點 不了解的話，
等一下 你只要 下了課以後，回頭 溫習一下 前面，那麼 前面懂了、後面也懂；
反過來，如果這地方 不清楚的話，前面也 不太清楚。
所以 這一點哪 我不在這裡細講，而 要同學 直接地觀察。
啊 這個，觀察這個 跟前面 沒關係的，
你只要 把眼前 聽清楚的話，深細地、仔細地 了解一下，就可以 得 得到，
這個我們必定要 了解的 啊！，所以在 聽課的時候，必定要專一，原因在此。
那麼 說，
149A 17'38"
【若果 有 彼身者，則與色蘊哪 為一 為異。】
這是 第二個，這是 第一、第二個；前面說的 四個方法，這裡也是 四個方法。
啊 第一個呢，先找到 你要破的對象，
第二個呢，破的對象 的界限，是 一品 還是異品。
是啊，所以說 假定真的實實在在 有這個身，換句話說 這個色法 的話，
那麼 這一個 你所執著的 這個身，啊 有實在自性的 這個身，跟 這個色蘊哪，
換句話說，這個色蘊 現在就是 眼、耳、鼻、舌、身 五根上頭啊，
是一、是異，啊 第二個。
下面呢 第三個─破了：
149A 18'32"
【若是一者，此 骨肉五支 和集之身，是由父母 精血和成，如 身有五支，則 識 所托之精血 亦（應）有五支。啊 又如 支有五，身 亦應有五 （也）。】
假定說，這一個 假立之身 啊有實在自體的話，
那麼 這個自體，現在說 跟這個 你所執的 這個色 是 一 的話，這個問題 就來了。
說 這一個啊 由骨肉等等啊 所安立的這個五根，這是什麼啊？
由父母精血 所成的 這個東西啊，一共有 五樣東西啊─眼、耳、鼻、舌、身，
那 在這種狀態當中，你這個識 托的 也應該有 五支囉！。
啊 反過來，啊 如果說 這個 因為 支有五，那麼 你身體 也有五個囉？
實際上 這個都 不對，這個是「一」，不對。
149A 19'37"
【若是 異者，則 離一一支 外，應 有身可得，然 實不可得。故無 如是所執 之身也。】
啊反過來 「異」，異 又不對；一也不對，這個道理 跟前面的 是 一樣。
所以 前面哪 說 人我執 如果破了話，這個地方 也容易破。
所以 一開頭的時候 他就說了：是啊，所破的這個，
不管在 人我上面 破，
或者 法我 上面 破，
這個 深細的程度 是一樣的。
對不對？現在我們了解了，你只要懂得了一個，那麼 把這個原理 用在哪裡 都是一樣。
這個是 先破那個色法。
149A 20'20"
【（午二 決擇心法）。】
第二呢 決擇 心法，又我們現在 同樣的道理，你去看看那個心法，
心法就是什麼啊─那個 認識作用的 「識」。
啊 前面是 顏色的「色」，
我這個國語呀 啊說得不標準，啊 不過 我想，就是 書本上面，你們看 就了解了。
這個心法 就是 我們心裡的認識作用，說 這個 認識作用啊，如果 有 實在自性的話，
那麼 當然─啊 這個 實在自性，
注意 哦，並不是 指 嗯沒有這個假安立的 這一個 功效，
而是說 這個假安立的 這樣東西，沒有 實在的、確定如此 不變、不移的 自體、自性。
那麼 一向 我們呢 執著它，以為有一個 實在的東西，一
如果 有實在，一定是 不變、不易的。
現在我們來 找找看：
149A 21'17"
【如 今日之識，若覺 非是（於） 上午識 及下午識 上 分別假立，而有（為）自相（有）者，則當觀察 與上午識 及下午識 為一 為異。】
同樣地，第一個呢 先是確定 這個識，
現在呢 我們 如果說 不了解它的特質，以為它有一個自相，
而實際上 這個識 是什麼啊？只是在 前後相續當中 假安立的。
現在 他上面說 上午、下午上面 假安立，實際上呢，剎那、剎那，這樣。
前面一個 認識作用 生起，消滅了，後面 跟著生起，
那個 都是啊 這一種現象上面 假安立的，而沒有 實在自相。
假定說 有實在自相的話，同樣地，不外 跟這一個 是一、是異。
那時候 你就看看：
這個識 不是 上午有一個，下午有一個，這個識啊 是一、是異 呢？
假定是 一，
149A 22'21"
【若是 一者，於 上午識 上 應有 下午識，】
如果 這個是一 的話，對不起，同樣，
因為 上午跟下午 是一個嘛，所以 你上午這個心上面，就應該有 下午的這個東西。
反過來，
149A 22'34"
【於 下午識 上 亦應有 上午識。】
菩提道次第廣論．手抄稿164
在下午的識上 應該有啊 下午的認識作用，這個 不對。
這、這、這個話 怎麼講呢？很容易明白，我們 現在這個 認識作用，
如果 上午這個識上面 有了 下午，下午的事情 我們都看見了。
我們看得見嗎？下午什麼 我們根本 不知道欸，說實在話。
說啊，同樣地，
如果 連鎖到 明天的、明年的，乃至 下一世的 我們都知道─都 不知道，沒有！。
反過來，如果是 下午的識上 有 上午識 的話，
這個 識的作用，叫你記 是 記得住的，
可是 記是 什麼啊，眼前 記 前面的東西，並不是 前面的東西 現在前面。
啊 這個記憶 是 非量的，
現量的境界 是什麼呢？根境 三事和合 觸 成 識，喏，當下，嗯，這樣。
所以如果 下午 有 上面 的話，那 下午的 一些境相 同時，
那成 什麼識啊？那不是 天下大亂，無始以來的東西，
跟無始以後的東西 那同時現起，你曉得 哪個 是哪一個啊？，
欸，所以啊 它 決定 不是 一。啊
149A 23'37"
【若是 異者，除 上午識 與下午識，應有 彼識可得，而實 不可得。】
啊 如果 是異 的話，
除開來 上午的認識作用，應該有 下午的 這個東西，
反過來 下午跟上午 也一樣，那也 不可得。
如果我們 從同樣的 前面的這個道理，
如果 是異 的話，上午跟下午 不一樣的話，
是，沒有錯，說：是啊，下午還沒有來 是另外一個東西。
如果是 另外一個東西，到了下午，上面發生的 什麼事情 你忘得乾乾淨淨，不知道─
因為 不是你嘛，根本 跟你不相干嘛！，那這個 又不合理啊！，
啊 真是啊 妙極了！。啊
149A 24'12"
【故無 如彼所執 之識也。】
所以我們平常啊，執著有自性、自相的啊─沒有啊！，
這個都是什麼啊？這一個啊 分位假立的啊。
所以現在我們漸漸地了解喔，這個分別 或者什麼妄想，這個就是總括一句是無明。
嗯，這個東西都是假安立的！，所以這個假安立的，現在慢慢地我們都了解。
那麼這個是心法，
下面呢，
149A 24'45"
【（午三 決擇） 不 相應 行。】
什麼叫 不相應行 呢？不相應行啊 就比如說 「得」什麼等等，
啊 名身、文身、句身，然後呢 勢速、方、數 等等。
啊 這個啊 各人、各人安立的，在唯識上面，所以這個法相 我們要了解。
譬如說 「時」，這一個 時間。
那麼 時間 這個東西啊，既不是色法 也不是心法，卻是有 這一個東西。
實際上呢 這一個東西啊，也不外乎 我們的身心 所假立的，對不對？
就是 你的這個心裡邊呢，前後相續的時候 有這一個狀態。
可是 的確，所以稱為它「不相應」的話，
所謂 相應 有很多 不同的 意義：
譬如說 心法 跟 心所法，心所法 跟 心法 的相應，一種；
還有呢，前面的因 跟 後面的因 相應。
現在這個地方 是指的，就是說，為什麼 這 心法 跟 心所法，
而 這個兩樣東西啊，一定是照著 唯識上面說─同依、同緣，
啊 這個心 依什麼，然後呢 心所法 也依什麼；
那麼 心緣什麼，心所法 也緣什麼，
這個叫作 「相 應」。
149A 26'03"
啊 也 同時、啊 同處，
譬如說 我眼睛 看那個窗子，
那個啊 眼識 以及這個心王 看那個窗子，
然後呢、然後呢 這一個心所也去分別：
哦，這個窗子 是啊，喔，這個窗子啊 是黃顏色的、是玻璃的，那麼 這個 心所法。
所以 所依的那個根 是同樣的─眼根；
然後呢 所緣的這個對象─境，是同樣的；
時間 是同樣的，對吧；勢速 是同樣的。
小乘上面 說這個 行相 相同，
那麼 唯識上面 否定 這一點。
所以 有的說明 說，
這個心王 跟心所法 相應 有五相，那是 《俱舍》所安立的，
唯識上面 跟它說的 不太一樣。
這 沒什麼關係，我們這裡 不討論 唯識，
我們只是 把那個法相 解釋一下，
那麼 現在那個 不相應行 就是 指這個。
149A 26'56"
【（例如一年 有十二月，若覺 非唯 分別假立，而有 自相 之年者，
應觀 彼年與十二月 為一為異。
若是 一者，如 月有十二，年應有十二。以 年與各月 皆成一體故。
若是 異者，除十二月後 應有 年 可得，而實 不可得也）。】
譬如 一年，一年嘛 有十二個月囉！，啊 這一個是什麼呢，也同樣地 是分別 所假立的，
它 並沒有啊 自己本身 自成的 自相的 年，這是 第一個，就像 前面 一樣。
那麼 了解了前面，這個 就很容易懂了，所以我們 把文字啊，唸一遍。
「應觀彼年 與十二月 為一為異」，啊 到底是 一品哪，還是 異品呢？，
「若是一者，如 月有十二，年應有十二」，那怎麼可能呢！；
「以年與各月 皆成一體故」，那是同樣的東西嘛！；
「若是異者，除十二月後 應有 年 可得，而 實不可得（也）。」
當然 拿掉了這個十二月以後，哪有 年 可得，也不行！，
所以 不相應行啊 是 也不對。
149A 27'43"
那麼 反正一切的有為法，不外乎 色法、心法，跟 不相應行，
這個三樣當中，你 找來找去 是 找不到 這個 有為法的 實在的自性。
所以 那個時候啊 就 確定沒有 實自性，只是說啊 分別假立 如幻如化的 這一個。
而這個因果 整個地 就安立在這一個上頭，所以叫 業感 緣起 空，或者 性空緣起、緣起性空。
這一個道理啊 都清楚明白了。
【巳二決擇 無為法 無自性。】
149A 28'17"
第二呢，抉擇 無為法，那也是 無自性。
149A 28'21"
【（如 虛空界，亦有 四方 及中央）。】
譬如說 虛空 是無為法，沒錯！，啊那麼 這是 舉其中一個。
這個虛空 是怎麼的啊？「亦有四方 及中央」，
這個 雖然是 無為法，卻是 也是這樣，虛空這東西 的的確確的，你不……，
「為」 就是造作，你要作出來的；
虛空 不用你造作，一造作 東西會破壞的。
所以 它無為法 不會壞的，虛空 永遠不會壞，你造 也造不起來。
149A 28'50"
也許 我們在這地方 以前曾經說過了，
說 這個現在 放了一個茶杯，請問這個地方 還有沒有虛空啊？
還是有虛空，因為它虛空嘛！，不因為你 茶杯擺在那裡 破掉，
它假定真的有實在的虛空的話，你這個茶杯 也擺不進去了，對不對？，這不是 很明白嗎？，
所以 它 虛空之所以為虛空的話，
不管你茶杯 擺在那裡、不擺在那裡，這個虛空本身 並沒有壞呀！。
如果 這兒 有虛空的話，
你把那個茶杯 擺進去的話，欸，對不起，它 不讓你 來 就來啊，
嗯 是這樣的一個道理，這是我們要清楚明白的。
所以 在虛空，你不能破壞，也不是 你 所造出來的。
那麼 平常我們說那個虛空啊，有四方、中央，說 東南西北，這個都是 以空間 來說的。29'38"
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百四十九卷．B面
149B
平常我們說那個虛空啊，有四方、中央，說 東南西北，這個都是 以空間 來說的。
149B 00'10"
【若覺虛空 非是（於） 諸方分上 分別假立，而是 有自性的（者），（應觀虛空 與彼諸分 為一為異）。】
同樣地，實際上 那個虛空本身 還是什麼啊？還是 分別假立，不是 有一個實在的自體。
啊 那麼 現在呢，同樣 照著前面的方法 看看：如果 有實在的自性 的話，
看看 這一個虛空 與這樣的方分哪，換句話說，中央、東、南、西、北 是一啊，是異？
149B 00'38"
【若是一者啊，諸分成一，東方虛空 與 西方虛空啊，亦應 成一。
則東方空中 （降）下雨，西方空中 亦應降雨。過失 甚多。】
假定 這是一個 的話，那就 不對了！；
東、南、西、北，東就是 西，南就是 北，這什麼話呀？。
假定是 東就是 西，南就是北 的話，
東方在下雨的，西方也在下雨，啊這個 沒有這個道理呀！，啊 絕對不可能嘛，對不對？，
啊 這個是 不可以，啊是 太多的過失。
149B 01'10"
【若是異者，（則）除 虛空諸分 之後，應於（有）虛空 可得，然 實不可得。
是故虛空 非有自相。】
同樣地，現在我們所謂的虛空啊，
也一樣地 像上面所說的，只是我們 分別假立，而 不是實在有的啊。
這個 簡單明白的，我們哪 就經過了這個抉擇以後，了解了。
繼續：
149B 01'42"
【又 一切法 皆唯名言 分別假立，都無 少許自性 可得，
如於 繩上 妄執為 蛇，較易了知（解）。
如 黑闇時，見繩盤聚 宛如真蛇。便覺 此處有蛇，頓生 怖畏。】
那麼 現在 繼續下去，把上面的道理啊，用一個事實 來說明。
哦 理路是經過 上面這個說明了，
然後呢 讓我們易於了知起見，用這一個下面的 這個例子 實際上的 來說明它。
說 上面所說的 一切法，不管是 人法 以及啊 法 法，
啊 人上面 就是指 人我執，
法上面 就是說 法我執，
這一些東西 都是啊 分別假立的，嗯沒有 實在的自性。
這個分別假立的東西，就像什麼樣呢？
就像繩上面哪，是一根 繩子，由於你 虛妄分別啊，你 把它看成蛇 一樣。
現在用這個比喻，這個比喻 為什麼要來 比喻呢？
因為這樣比喻 我們容易了解，
了解了以後啊，那麼 這個啊 前面所指的道理啊，我們也就 成立了，也就 了解了。
149B 03'12"
就像 為什麼你 把這個繩上面 會看成蛇呢？
因為啊 天黑暗哪 你看不清楚，嗯 迷迷糊糊的啊，所以叫作 無明哪！。
當那個天 黑暗，迷迷糊糊的時候啊，你看見那個繩 盤在那裡了，喔唷！就像個 蛇。
啊或者你 遠遠看見它，咦！ 有懷疑。
或者你 碰到它，哎喲！覺得 這樣。
那個時候啊，實際上 並沒有真的蛇，
只是因為你 不看見，於是那個時候啊 無明虛妄分別，在 假安立 這個繩，
盤在那個繩子 假安立 上面哪，你覺得 有一個 蛇。
雖然 這是假安立的，卻啊 讓你怕得要命，卻 怕得要命。
而 那一個時候，讓你怕得要命 這個啊，
149B 04'03"
【爾時彼繩 一一部分哪，皆非有 蛇，】
欸，那一個時候 讓你 怕的，實際上 那個繩上面 有沒有啊？沒有。
你 不管怎麼找啊，找不到 蛇。啊 每一部分 去找，找不到 蛇。
149B 04'17"
【諸分積聚 亦無有 蛇，】
說 每一部分 固然 是，
你把它 堆在一塊兒，它也 並沒有 蛇。
149B 04'24"
【離繩諸分 及積聚外 亦無有 蛇。】
這個很明白。
離開了 這個繩，不管是 一段一段 分開來，以及 把所有的繩 擺在這兒，也沒有 蛇。
雖然 沒有蛇啊，但是呢，
149B 04'38"
【然由 見繩 便生 是蛇之心哪 全無相違。】
欸，但是 並不是 因為說，啊從繩上 實際上 找，找不到，卻你不怕它。
不，明明這個繩上你要找那個蛇是一點找不到，卻偏偏哪你會怕。
所以我們昨天說那個公案，喔弓杯蛇影，
那明明沒有這個東西，他就不但 怕，怕得啊 還會啊 生病。
進一步我剛才告訴你那個電影哪，
說明明哪我站在那裡一動都不動，結果我看了那個電影啊，啊硬是就 頭就暈得不得了。
哦將來說不定你們哪有機會，現在我們這裡也要造什麼的樂園、樂園。
這個東西在哪裡，我告訴你，在 那個啊洛杉磯，對！有人去過的。
啊洛杉磯的那個地方，啊那是什麼地方啊？影城、還是什麼啊？影城，對！，
啊在那個影城裡邊，它有這套東西，有好幾個、好幾個東西。
149B 05'43"
啊 然後呢，我們啊 還有那個火車經過一個山洞。
啊 然後呢，那個山洞啊，它 那個火車是沒有動啊，那個山洞啊 它裡邊哪 都畫成功雪，
然後那個雪 跟著那個山洞 呱啦啦 轉，讓那個洞 在這兒轉。啊！ 你就覺得 那個火車在轉。
哎呀，很多進去的人，有的出來的時候 閉上了眼睛，摸著那個頭，暈得不得了。
啊因為我已經 前面有了這個經驗，
所以呀 我心裡面就，欸，想：覺得 這個正是 用功的時候啊！，我就觀 那個東西。
然後呢，儘管你眼睛看著它，心裡面如果說你很凝聚的話，它 動搖不了 你，這是千真萬確的。
但是因為 滿長啊，所以 心一散的話，它都動搖你。
那時候 我覺得：啊！，一點都沒有錯。
149B 06'28"
所以有很多事情啊，的的確確的，你有這一個深細的觀察，你一定能夠找到這個問題。
不過平常因為我們一直在散亂，隨著境轉，所以這個心力 不強啊！，
當境 配合你的時候 你了解，現在我們修行的人哪，怎麼辦呢？
只要你把那個心力凝聚起來，如果凝聚起來，你觀察的會產生同樣的效果。
哪，剛才說這個 就是這個。
這明明是 假安立的，結果偏偏會產生這種感覺。啊 所以這兩件事情，並不違背。
149B 06'59"
【故彼繩上 之蛇啊，唯由 錯亂分別 之所假立也。】
所以 那一個時候，繩上面 這個蛇啊，都是什麼啊？欸，由於 你啊 錯亂。
這個「錯亂」哪 就是無明，由於 無明妄分別 所假安立。
那個時候 我們才懂得，為什麼叫 假安立，不是 真的呀！，不是一個實在的東西啊！，
因為 是這樣的啊，所以 這一個東（是）：
149B 07'31"
【如是真蛇啊 又非亦啊 亦唯分別假立，非有 自性有。】
那麼繩上安立的 固然如此，
而 另外呢，真的蛇啊，對不起，牠也是 假安立的，也 不是 自性有。
149B 07'45"
【是由 見蛇 諸蘊而起的 蛇覺。】
是啊，為什麼啊？在蛇的 諸蘊上面 而起的蛇覺喔！，
欸，這個句話 有道理的，要說一下。
前面在 破我執的時候，以及 破法執的時候啊，
他都 不是說 這個「我」，不是指這個五蘊，
是在五蘊上面有假安立的 一個我的相，大家還記得不記得 這一句話？，
所以這個中觀的真正的重點哪，我們平常動不動就覺得 懂得中觀、懂得中觀，不懂的唷！。
啊 所以現在同樣的，這個蛇，蛇蘊上面覺得 蛇是什麼啊？是 在這一個蛇的蘊上面，
剛才是 繩上面，
現在 另外一個東西，這個諸蘊 是蛇的蘊，
啊 這個蘊上面所假安立的 有這樣的東西，這個叫作 蛇。
容或 有的人 可能聽懂，有的人 可能不懂，但是呢，這一個地方啊 一定要 弄得清楚。
149B 08'47"
【若觀色蘊 一一部分，及彼積聚，皆無有蛇，離彼諸分 及積聚外 亦無有蛇。
然於蛇蘊 唯由分別 假立為蛇 則不相違。】
啊 前面是個比喻，
現在是 比喻所指的 實在的東西。
說啊 假定你 觀這個蛇蘊上面 所安立這個蛇，
從這個 蛇覺上面 找，所安立的這個蘊，「色蘊」，以及「積聚」，
這一個 一蘊一蘊 所積聚起來的，都沒有 蛇。這是 一，不是；離開那一些東西 也沒有蛇。
那時候哇 你就曉得：哦！原來 這個蛇的蘊上面哪，也是 分別 假立的。
分別假立 卻有蛇這個東西啊 並不違背，
這是千真萬確的，這個概念 就建立起來了，這個觀念 就建立起來了。
149B 09'43"
說到這裡呀，我不繼續下去，在這地方啊 要告訴你們一下。
我 出家，剛出家的時候，那時候哇 什麼都不管，一口氣 念佛。
我想啊 也給大家說過了，喔，一念得 還非常好咧！，
那後來 因為呀 由於印導師的慈悲，當然也有種種的關係啦，
欸他就給我說呀！，那剛開始 我還聽不進，
啊 嗨，因為 人家告訴我，我也說 某人哪 哦他好像啊 反對那個。
後來 我才曉得，他不是 反對呀，他是真正要告訴 我們哪，怎麼樣 完整地 念佛。
他的意思 也是一樣：「嘶 啊！ 你如果 老公公、老婆婆嘛，你也念一念，是。
念在那個 你年輕哪，你有條件哪，得好好地學學啊！」我也聽不進。
到 後來，欸，他用種種善巧方便哪，我 慢慢地 開始覺得，欸，願意，後來 去看。
那時候啊，就第一次看的 啊他老人家寫的啊 叫《中觀論》的講記。
哎呀！ 看了以後 歡喜得不得了，直覺得 懂了、懂了、懂了！，就是這樣。
啊然後呢，那因為這樣的關係啊，所以啊 我才慢慢的啊 學一點教理。
啊！那個時候 學了一點教理以後啊，
覺得自己呀 真是狂妄得 不得了，眼睛 不是在這裡，跑到 那裡去了。
啊，那 更糟糕，跑到這裡 還看見 天，跑到這裡 什麼都 看不見，欸 真是這個 糟糕透頂！。
149B 11'12"
啊 那麼 以後慢慢的啊，
由於 這樣的話 要修，哦 這個 我都告訴你們了，修 修 又不行，
那麼 因為這樣的關係嘛，所以 又修禪，又修密。
那麼 回過頭來，那麼經過了 這樣的多少年以後，
重新 那時候 再接觸 那個，又碰到 這個，又看 那個，所謂 像《廣論》。
剛開始 我跟你說，我 二十幾年以前 就開始 看，看了以後 不懂。
啊 前面的啊 固然不懂，
後面那個啊，這個 毗鉢舍那 部分哪，根本是 天書，一個字 也不懂，不曉得 說些什麼。
因為 前面歡喜嘛，我後面 也就歡喜。
啊 後來 等到 這個《中觀 這個 講記》看完了以後啊 再去看，
欸，稍微有一點點哪 好像有這麼似懂非懂。那時候啊，這個歡喜心 慢慢地 強起來了。
149B 12'04"
以後我就接近了幾位真正的善知識，那時候嘛 開始。
開始的時候，啊我是覺得滿得意的，跟他們談。
後來談談，有很多 基本的概念 不一樣耶！，
咦，我還自己覺得，先 覺得 很懂，發現 他這個裡邊 有問題。
啊 一開始的時候 執著得 不得了，排斥 他那個東西，排斥 他那個東西。
啊，所以我啊 很辛苦的真正原因 就在這裡。
啊 這個自己的無始的執著 你不曉得的，
不過我比較幸運的，總算哪 並沒有啊 執著─太執著！，
後來 慢慢、慢慢、慢慢地 發現 不對，自己 反省反省，覺得這個 不對呀！，
剛開始的 還不肯低頭 向人家去請問，我總要 找一個根據，後來 越找 越不對、越找 越不對。
那 沒辦法，好、好，只好 低聲下氣的。欸，到那時候，來了！，欸，那個時候 才分得出來。
149B 12'55"
哦 剛才這個 非常簡單的 只一點點 差別喔，
這個實際上 這一點的差別，差得 十萬八千里。
所以我們就說啊 這個「失之毫釐，錯之千里」，
你剛開頭的 錯得一點點 的話，那 以後啊 永遠 兜不起來了，因為 這是個 根本所在。
就像我們常說的 那個造房子啊，屋頂漏了 沒關係 你補一補；
那個 基礎壞啦，對不起，啊 如果說 造個大樓的話，
你非得 全部重來 不可，否則的話，它一定 塌下來。換句話說，是 根本就 造不起來。
149B 13'37"
那麼，實際上呢 我在這地方的，隨便說一下，隨便先說一下。
前面呢，這個概念哪 我為什麼不說下去的原因 就是這樣。
就是 剛才說的，在「我」這個東西，以及「法」這個東西，
啊 平常我們覺得 我所，好像啊 就是這個五蘊，不是，不是！。
我這個五蘊哪，是「我所」所執的！這個法，這個才是，啊 大家了解不了解？，
你們是不是 以前所說的 我所，哦，說這個是叫 我所？
是我所 所執之法，
不是 我所，我所 是 另外一個東西。
149B 14'20"
然後呢 「我」啊，啊 我 是什麼啊？在這個五蘊上面 所安立的一樣，
的的確確 我們平常講的 我嘛、我嘛，擺擺手，這個，我嘛，欸，我 起心動念。
所以 這個東西呀 的的確確 是在這個，是，不離開 這個五蘊，
由於這個五蘊上面 所建立起來的有這麼一個東西，就是這樣。
這個東西啊，然後呢，我們哪 能緣的 心，這個 能緣的心 叫作 薩迦耶見，
譬如就是說啊 你恰恰 欸 把它看成功 是你。
欸 這個裡邊 有幾樣東西喔，
第一個呢，就是說 我們哪 不了解的 無明妄分別，就妄分別一個什麼啊？，
妄分別 在我們這個五蘊 身心上面 所建立起來的，有一個 實在的東西，這個東西 叫作 「我」。
了解嗎？ 所以 無明薩迦耶見，所緣的 這個啊，所見的 這個「我」，這個 是 這個東西。
所以 所以說 我執、我執，啊是 這一種 執著，這一種 見解的 執著，這樣。
所以「我」，有了 我，就有 我所，是 有我所 就有我。
那麼 我所 所執的 是什麼呢？我所 所執的，喏！ 就是 這一個身體。
這個裡邊，有這樣的幾樣關鍵 在喔！。
149B 15'48"
平常呢，我們哪 就是看了文字 說 我所，
我 第一次開始 覺得好像，哎呦，好像 我拿了一枝 筆，覺得：嗯，我所，我 所有的。
就從 文字上面 解釋，這樣，不對！。
如果 我們用這個粗淺的地方，去 了解 一點的 佛法，那是可以；
如果你從這個上面 要正確地認識它的精義的話，那 錯了！，
了解一點佛法，你不妨 從這個上面 慢慢地 步步上升。
就像我們平常 一向舉的喻，在幼稚園裡面哪，教那個小孩子啊 大家一起玩。
玩完了以後，覺得他 高興了，來了，然後呢 要跟你 慢慢的啊 學了，啊 寫一個 「一」。
他說：「欸，問你爸爸，你爸爸 抽不抽 菸？如果他 抽菸，啊 那 這個、欸 菸 就是 一。」
啊 我們現在 不會拿著 這個 就這個菸哪，
回去的時候 給爸爸 說，這個 叫作 一，不叫 菸，這個 不可以。
如果說 他爸爸 不抽菸，
他問你：「欸，你媽媽 有沒有 給你吃 棒棒糖？」說：有。
「那麼 這個是 棒棒糖。」啊 說 這個 同樣的道理。
那麼這個是 對我們 步步上升的，
如果你將來真正要 運用它的時候啊，這一個地方 有不同。
149B 16'59"
那麼 現在本論後面 它所指的，是每一個地方 啊經過最嚴密的抉擇。
所以這個 當年哪 不要說小乘，
啊這個 有部 跟 經部，乃至 大乘，唯識 跟 中觀 的 真正論的，
他 不是 像我們 想像當中，哎呀，吃飽了飯 沒什麼事 做，這麼 亂諍辯。
不是我們想像 喔，像我們平常做的 那種事情，不是的（ㄉㄧ˙）。
他就是 對那個事情的 真正的問題的 真相上面，是一點漏洞 都不能，
啊 概念 在什麼地方，現在大家 了解沒有？這個辨別是 這樣。
欸，你想 這樣深細的地方 都是如此，何況 淺的地方呢！。
反過來 說，他 所以能夠 達到 這樣深細的地方，是必定在淺的地方 也這樣。
所以我們現在 正學的 一定還要 剛開始，
如果說，簡單來說─戒、定、慧。
所以不要說：哎呀，現在我持戒了！，
為什麼我平常 這麼注意這件事情，乃至於 我們日常生活當中，
的的確確 你非要在每一件事情上頭哇，你要 肯深細地 這樣去 一步一步上來，你 才有希望。
149B 18'15"
那麼 大部分同學 也許說：「唉呀，現在 這樣的，我怎麼 行啊！」
這是 千真萬確的事實，那時候 你必定要了解，
說：正因為 我現在條件差，所以 我啊 因地當中 一定哪 要種那個圓滿的正因，
記得吧？這個是我們現在真正重要的！。
我們千萬 不要說：「唉呀，這個太差啦，這個 不要去管它啦，我什麼都不要啦！」。
哦 正因為差，所以 我說，我現在 因為條件不夠，我只能念佛，
但是 我念佛的目的幹什麼啊？為了這個啊！。
你能夠這樣的話，你念、念、念，念到後來啊 是慢慢地，業是 除、障是 消，
然後呢 你的智慧 慢慢地開明，你就能夠 學了。
啊 不管你 學哪一個法門的，這個是 我們眼前 真正重要的啊。
是啊！所以 不管 對於在座的 哪一類型的人，
你要把握住這個原則，這個原則是 真正重要的。
149B 19'10"
我為什麼 特別說這個話呢？
嗯？今天好像時間 已經過了 啊，啊那 我再說、簡單地 說一下。
欸 因為呀 說到這裡呀，就有人哪 就覺得：
「哎呀！ 那好像 在這兩、講的話，那只是不講……啊 參禪也不好，念佛也不好。」
不！ 參禪也好，念佛也好，沒有一個 不好的啊，尤其是 眼前的 這個念佛是 的確 絕對好！。
我在這個地方 特別要告訴大家的話，
你一定要找到 正確的方法，不但是保證你 是萬修萬去，而且去了以後 是 很快成佛，
這個才是 真正重要的地方。
149B 19'50"
請翻到《菩提道次第廣論》五百七十六頁，附錄當中 講觀 那一部分。
喔！七十七頁，啊 五百七十七頁。
那麼已經 上面把抉擇 人無我、法無我，以及 法無我當中的 每一樣東西，都已經 主要的理 說明。
那麼 說明了以後呢，他又用一個比喻 說：這個 法無我 啊就像什麼呢？
就像 繩上面 我們為無明所覆，妄見的、虛妄的 一種分別，
欸，看不清楚，無明 是 看不清楚，把它看成功 蛇 一樣。
雖然 這個上頭 明明沒有 蛇，可是 因為 你為 無明所覆蓋，所以 就會產生 蛇的恐懼。
乃至於 啊產生 不但 心裡頭的恐懼，使得你身上 乃至於 會受病，
像我們歷史上很有名的 弓杯蛇影 的故事。
149B 21'18"
這一個地方 我也講一個 現代的故事，
因為 有人容或會說：「啊說，這是 古代的故事啊，也許這是一個 莊生寓言，這個 譬喻。」
實際上呢，這個事情 是 千真萬確。
我說 這個事情，不是 一定說 弓杯蛇影，我 也沒看見。
可是我說 這一個 心理狀態，會對我們 產生決定的影響 是千真萬確。
然後呢 這個報導 是什麼？是民國五十幾年，確定的 我已經記不住了。
我大概在五十六、七年 那個時候，
啊這是、這個是 我可以肯定的，因為 那時候 我已經出了家了。
那麼 等看見一段消息，登在 那時候叫作 徵信新聞，
現在叫什麼啊？徵信新聞 現在改成 經濟日報，不是？......啊對，中國時報上面。
它 有這麼一段新聞 叫作 意識殺人，意識殺人。
那麼這一件事情 發生在什麼地方呢？發生在 美國。
那麼心理學家 就有人覺得 這一個啊，
因為他 也接受了這個 佛法的思想，加上 那個西方所謂唯心唯物 這一種諍論。
怎麼個殺法？，喔呦，這個法 真是妙極了！，但 這是個事實。
149B 22'40"
有一個死刑犯，判了 死刑了。
那現在 那個死刑啊 有兩種，啊 有兩種，在美國 他不再槍斃，那殺頭的事 早就去掉了。
有一種呢，上那個煤氣；
啊 有一種呢，電刑。
哎喲，這兩種東西 我都看見了，那個都 殘忍得不得了，非常 殘忍！。
我不是 親眼看見諾，我看見 那個「死亡的真相」，那個 是真實 那個錄影片，
你看了之後，啊，那真是啊！ 實在 那個...，不要說 自己受刑，就看的時候 就恐怖極了。
他臨死的時候，那眼睛啊 一定啊 綁起來。
然後呢 上的時候，把這個人、 諾 綁在那個刑椅上面，那麼 每一個地方啊 都統統 都把他 綁得死死的，不能動。
否則的話，那個電 一通啊，哇！ 那是絕大的震撼哪！，
我看見那個電刑的話，他那個身上 眼睛、鼻子、耳朵 統統出血，這 七孔流血。
那是、你可想而知，那身上 那個震動的情況啊，顫抖的 那個樣子。
啊！ 啊那實在是啊 恐、恐怖極了！，
嘶啊 儘管是啊 平常、平常、平常的時候，那個電影 你們不看哪 則已啊，
我還記得，嗯，那個時候 我們那時候在洛杉磯，人家租來 看了以後啊，那幾個 普通在家人 看了這個電影，一個禮拜 看見肉 就要吐，就不敢去 吃肉，這麼個 厲害法！。
149B 24'09"
那麼 後來 有人就 提議、建議 一個辦法，怎麼辦呢？用意識的方法 來殺人。
那個意識 怎麼會殺人？哎，這方法 真妙咧！，啊 然後呢，就是說 有幾個醫生，
那麼 當然 那個犯人哪，那個判死刑的那個犯人呢，眼睛 是蒙上的，看不見了。
啊那 幾個醫生。
平常 他們都是這樣的啊，有、如果信仰宗教的話，他一定有傳教士 跑得去 給他最後的彌撒。
啊 完、完了以後呢 就是 那個醫生進去，
這個執刑的 這個啊 法官，啊 驗明 這個正身，啊 然後呢 最後 上刑法。
上刑法，啊 把那個手啊 綁那個椅子上，要綁好了以後啊，
就宣布：哦 這一次啊 經過什麼會議的 決定，他 判那個死刑。
用的 刑法的方式啊，就是說啊 比較人道一點，怎麼辦呢？
把他那個，這個 動脈管 還是 靜脈管的 血啊，讓它流，啊 流盡而死，就是 這樣一個方法。
然後呢 身上面，
當然哪 這個醫生哪，欸 雖然 要死人哪，那個西方人 還是啊 很人道的啊，
把他消消毒，弄弄好。哦死了 還給他弄弄好。
實際上呢，真的嗎？不是的。
怎麼辦呢？就是上面啊 綁一根管子，啊 那個上面 綁一根管子啊，
那個管子裡面 流那個熱水呀，在那個 綁在 那個手臂 那個地方，啊 手臂 那個地方。
然後呢 跟那個，流出來那個水呀 跟那個體溫 是一樣。
149B 25'36"
然後呢，這個、一個執刑官哪 跑到、拿了一個刀 一劃，就是啊─當然 一劃，
實際上呢 劃在那個邊上，劃不到的地方，啊 稍微 一點點那個啊 皮肉之傷，皮肉之傷。
然後呢，劃開了以後啊，那個血 就流出來了，
要想（實際上）根本沒有看見 一點血影子耶，也沒有血 流出來啊。
啊 然後呢 平常我們打針的時候，不是貼那橡皮膠管嗎？把那橡皮膠管 把它貼住了，
貼住了以後呢，那個地方 不是有一個、一個導水管 在一個旁邊，是吧？，
那個水呀 慢慢、慢慢 就流出來。欸 先開始的時候 比較小，那後來 慢慢地大，
大了以後 那個水從手臂上流過去啊，
又看、哦這樣地流過來，流過來的話，啊 那個水 就流出來了。
然後呢 那個執刑官哪 就在那裡 像催眠術一樣，啊，這麼……
這個完全是 暗示那個、暗示那個受刑的人。
啊！ 然後呢，你看得出來 那個受刑的人 那這個 被他一劃，那是一個 恐怖的心情啊，
就用、對方閉上眼睛，你看得出來。
149B 26'33"
然後呢 那個心臟，他說、也過了一下 去 把把、把把 他的脈，
說：現在那個脈 慢慢地微了，喔，慢慢地 什麼，然後呢 那個血壓 慢慢地降低了，這樣。
那個病人的 那個、那個面色啊 就慘白了，
就那麼 弄了兩個鐘頭，那個人 就死了，就死了！，然後 把他放下來 看看，就是 弄不活了。
嗯，事實上 就像那個……。然後呢 把那個橡皮管剝下來，一動 都沒有動，這個人 就死了。
嗯，這個紀錄，徵信新聞上面 當年的，你們好好地去翻，還可以翻得到。
如果找到 那一、原來的在那裡 意識殺人，看見沒有？那是 千真萬確的事實。
啊 所以 這一個地方啊 說啊 「假立」。
那麼，這、但我們 現在問題，為什麼我們 對這個心裡面 不會產生這樣的狀態呢？
這個 隨後 再來去講它，這個 隨後啊，哦 有時間 我會告訴你們。
現在我們 繼續下去：啊
149B 27'30"
【問曰啊：】
就在下面這個 問答當中，說明 這一件事情。
149B 27'36"
（如於繩上 是講到這裡 是吧）
【如於繩上 畢竟無蛇，則於蛇蘊上 亦應 畢竟無蛇，以彼俱是 分別假立，尋求實蛇 不可得故。】
那麼，啊 有一個人哪，就有問題了。
說：是的呀，沒錯啊，你 舉那個比喻 是沒有錯。
說：既然 這一個繩上的蛇 是假立的，
那麼 同樣地，蛇蘊上，換句話 蛇身體上，那蛇這東西上 沒有蛇。
就像 我 這個，我啊 在我這個 我的五蘊上面，蛇 在蛇的五蘊上面。
那麼蛇呢，也是啊 同樣的 在蛇的五蘊上面，
也同樣的 沒有，畢竟沒有 真實的蛇，因為 這兩樣東西都是 分別 所假立的。
說「尋求實蛇 不可得故」，照理說 你找不到蛇，
可是 實際上呢，我們看起來 繩上假立的 這個蛇，我們很容易找到，沒有。
蛇上 假立的 是這一個，這個 對我們講起來，找不到牠 沒有啊，硬是 有的；
牠 咬了你 一口，硬是 毒 發作，欸 把你送命的。則
149B 28'53"
【答曰啊：無過，】
欸，說 這個 不錯的。
他下面 這個辯 很重要喔！。哦
149B 28'59"
【彼二 雖同 是 分別 假立，】
這個 兩樣東西啊，是，沒有錯，由於 是我們 分別所假立，
這個分別 什麼啊？無始 虛妄分別 所假立的。啊
149B 29'14"
【以理智 尋求 無可獲得，然由 分別假立，可否 安立為 有啊，則 不相同。】149B
29'24"
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