148 P573L03-P574L03 | P574L03-P575L06-略論（止觀）
原文：P573
（初要，謂決定所破）。（吾）我人 下至重睡眠時 亦有我執 堅持不捨，彼心即是 俱生我執。當觀彼執 執何為我，（如何執我），如是審細 觀察彼執，便見彼執，非執於 身心總聚上 假名安立，乃執 假立之我 為有自體。彼 俱生我執 所執之我，即 所破 法。初 若未能 直識其我，則亦不能 知無我義。靜天師 云：「未觸 所計 事，不知 彼事 無。」
第二個 要義，何謂 決定 (二)兩品。彼堅固我執 所執之我，倘於 五蘊上 有者，與 自五蘊 為一 為異。離此二品，當知 更無第三品。以 凡有者，不出一異 二品故。故（此）依了知一異 互違之理（量） 而成。《中觀莊嚴論》云：「離於 一多 外，所餘行相法，決定不得有，此二互違故。」
（第三要義，謂）破 一品哪。說 若所執 我與五蘊 是一（者），應成 一性。
此 有三過，
一所計之我啊 應成無用，
二我應成 多，
三我應 有生滅。
初過 謂汝所計 應成無用，以汝 計我 原為成立 取捨五蘊 之作者，若 我與蘊 成一體（性），則 離 所取之蘊 別有 無能取 者（故）。自性 無分之法啊，不可安立為 異法 P574故。《中論》云：「離於 所取蘊，別無 能取我，計蘊 即是我啊，汝我 成 無用。」
（第二過） 謂若 我蘊 是 一者，如 一人 有五蘊，亦應 有五我。或 我是一故，五蘊 亦應成一。《入中論》云：「若蘊 即是我，蘊多 我應多。」148B
第三過 《入中論》云：「若蘊 即是我，我應 有生滅。」由 分別假立 業果所依之我，雖有生滅 亦無過失。
但如 自所執之我 若有生滅，則成自性生滅，（此中復有三過）。
初 不念宿命過，謂 不應憶念 我於爾時 如是生，以念宿生 要前後二我 是一相續，汝此二我 自性各異 不依他故。（《入中論》云：「所有自相各異法，是一相續不應理）。」
（二） 造業 失壞 過，謂 前所造業 應不受果啊，以 造業之我 未受果前哪 即已謝滅，別無與彼 同一相續 之我故。以彼 自性壞故。
三 無業 受果 過，若謂 前我謝滅 後我受果 （者），應未造業 即可受果，以 他人造業，他人 受果故。《入中論》云哪：「般湼槃前 諸剎那，生滅無作 故無果，他所造業 餘受果。」由是推察 即知 我與五蘊 非是一也。
（第四要義，謂 破異品）。若（所）執 我與五蘊 異者，則離 色等五蘊，應 有我可得，（如 驢馬 相異），離馬 有驢可得。然色蘊等 一一除後 實 無我 可得。《中論》云：「我異 所取蘊，是事 終不然，若異 應可見，而實 不可見。」P575
依此四義 觀察，便知 身心上啊，全無 俱生我執 所計之我。是為 初得，中觀 正見。若是宿世 曾習此見 者，覺是（如）獲得 所遺珍寶 最極歡喜。若先未習 今創見（得）者，覺如 遺失極可愛物，起 大恐怖。若俱無 彼二感覺 （者），則是 未能了知 所破，或未 善破除也。
修習之法，有 定中 修如虛空，與 後得 修 如幻化 之二。初謂 如虛空，唯由遮遣 （礙）觸礙而立，此亦唯遮 自相之我，專一 而修，住 空見中 堅固不動 為主！，若覺 心相 稍 低劣 時，便應 憶念 前四 觀察，引生定解 相續修習。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百四十八卷．Ａ面
148A
我啊 現在適應 用哪一種方法，嗯到 那個時候你用這個方法 最好。
148A 00'11"
還有呢，因為你自己內心上面，這一種錯誤的執著去掉了以後，
所以啊 真正的大善知識、佛、菩薩，要想來幫忙你，你自己的障礙 拿掉了，
他這個加持 很容易進來了，哦(那)這個 最後那疑點 尤其重要！。
148A 00'31"
所以我們千萬不要─現在普通一般的這種毛病啊，眼前想盡辦法要改除它。
眼前什麼辦法呢？欸先入為主！。
噢，聽見了一個辦法 總覺得：喔唷，懂了、懂了，不得了！，嗨，那就是這個東西。
然後呢 又要自己去弘法，又要執著 就是這個 對，別的 都不對，
啊然後呢 拿這個根據 來否定別人的。
於是 性相二宗啊，互相角立 是非，
欸 同樣一個法門當中 又說 你不好，我不好，這個 是一個 非常糟糕、非常糟糕的！。
148A 01'09"
我們始終要把握住(這個)概念，啊這個 小乘的 聲聞乘的行者，他因為 急於求 了脫生死，
所以你看看 當時的聖者，聽見這個法門 他趕快修，別的 天塌下來 也不管，
啊他 解決了，好囉！。
如果說 我們真的想 急的話，這才是！，
絕對不是 執著了一個法，「我覺得 懂了，哦，你這個 不對！」，啊這已經完全錯了。
你要想去弘法，絕對不是 這個樣子的，這個啊 我們要 根本 有一個認識。
148A 01'43"
再不然的話呢，像我們現在這樣，實際上也的的確確 一下學到了 以後啊，
的的確確 現在啊 自己也曉得，嗯，我是要走的大乘的路線，圓滿佛法的。
但是呢 一口氣 要走上去，不要說 本來這個大乘的啊 也並沒有說一口氣 成佛，
何況現在教理 並不圓滿，那我隨分隨力 把我所知道的啊，能夠跟人家 說一點。
那個時候 應該採取的辦法：是啊！，喏，我現在啊，很高興遇見了這個法 非常好，
當然 佛法是八萬四千法門，我知道的啊 只是九牛一毛，用 這個上面哪
步步深入。
所以 除了自己知道的 把它 能夠啊 流傳以外，
對其他 不知道的法門，
一方面 自己內心哪，無比地景仰羨慕，
同時 還要去讚歎 隨喜，
這個是 我們應該有的態度，應該有的 態度。
噫你 因地上面 你已經哪 種下來 圓滿之因，
你的行為 也正是跟你這個因地上面 下的種子 相應，一步一步 上去了，
這是我 順便一提。
所以那麼 現在呢 下面看看，這個 四樣，四個道理，這四個方法 怎麼樣。
這個四個道理 非常重要呦！。
148A 03’16”
【（初要，謂決定所破）。】03'18"
啊 第一個呢 就是 「決定 所破」，不是 我們要淨除這個障礙嗎？
那麼先 確定 說我要去掉的 這個根本的障礙，這個所破除的這個 執著，這是
什麼。
這是 最重要，第一個。
啊 我們要 洗掉髒垢，一定要認得這個髒垢是 什麼，
譬如說 我們衣服上面啊 什麼地方 染一個 漬，這個 我想我們大家 有經驗吧！，
染了個油漬以後啊，你水裡一泡，那個油漬 看不見了，那你 洗了個半天哪，唉，那個
沒辦法！。
所以 一定啊 有事先 在那個地方，
如萬一 水裡泡了 見不到的時候啊，你一定把衣服那一部分 先拿出來，
然後呢 事先哪 把那個非肥皂 去對治它，塗在那個上面，然後
放在水裡 去洗，對不對？
那時候 泡了水，不怕。
所以現在我們 對治這個 也是一樣，你一定要先把握住，你對治的中心 在什麼。
換句話 說，我們現在修行 大家說：啊，修行、修行囉！，
欸，那你 怎麼修行法？不知道！，那你怎麼修呢？，所以我們為什麼 始終在枝葉上面 轉。
我們所以來修行，這個真是了不起啊，宿生的善根，所以 這一生 啟發了。
啟發了這個善根呢，你那個時候 真正重要的，始終 要注意這個概念。
148A 04'48"
所以為什麼現在我們在這地方，先把整個的大輪廓認識；
然後這個輪廓裡面的中心 綱要在哪裡，也 有這個認識；
然後呢 從這個上面，啊 找到我們 下腳的第一步；
然後呢 一步一步上去，是 每一個 都是這個樣的。
那麼現在 特別地 已經縮小，
就是說 就這一部分來說，針對著這一個地方，找我們所破的無明的根本 在哪裡，
所以 把所破的對象啊 要確定。
那麼前面已經告訴我們了，原來這個東西什麼啊？就是說 我呀，人我執！。
148A 05'33"
【（吾）我人 下至重睡眠時 亦有我執 堅持不捨，彼心即是 俱生我執。】
那麼，現在這個地方 簡單地 說，
你看 這個啊 我執這個東西啊，嗯 妙極了！，乃至於 你睡得 非常昏沉的時候，
對這個我啊 還是啊 牢牢執著，從沒有 捨棄，那 這一個執著的心，就是叫 「俱生 我執」，
所以呀 這個在《廣論》上面 詳細地說明。
前天我 聽你們在溫習的時候啊，
啊就解釋 這個我啊，我有 哪一個，修四個定義 什麼 說了半天。
其實啊，講道理的時候 有這四個定義，
在平常我們根本不曉得 有這四個定義，你 不知道，一樣 這個我執，執著 牢牢的。
所以 你在文字上面 儘管把這四個定義 下得很清楚，
對不起，對不起，不一定 用得上啊！，對不對？，
我不是說 這個四個定義 沒用喔，這個四個定義 有個 特殊的意義呦！，
我只是說 萬一 你們不了解，在這個文字上面 空轉，
然後 就覺得 這個就對，別的 不對 的話，你就 走錯了，就是這樣。
它法相 有它 非常重要的嚴密的地方，
從這個上面 分析的話，使得它 一點遺漏 都沒有，這是它的 嚴密的地方；
可是不幸 萬一 弄得不好，
在文字上面空轉的話，啊 轉到 了不相干，他還在那兒
覺得啊 自以為 自得。
148A 07'01"
所以 特別地 先在這地方，
簡單扼要地 說出 我執這個東西 怎麼樣了，那就是，就是這麼深。
所以 在任何情況之下，譬如說 我們儘管哪 集中精神，
欸，那麼 有一個人 喊你一下，因為這個啊 是代表你的，你立刻 就警覺了；
乃至於 睡著的時候，別的事情可以 吵不醒 你，啊 喊你一個名字，你醒過來了。
為什麼？為什麼？那 就在這裡，就在這裡。
所以 哪怕「重 睡眠」的時候，
啊這個 我執啊 一直 在，而且是與生俱來的，無始以來 生生世世 相轉。
那麼，所以確定 這個所破的，
148A 07'41"
【當觀彼執 執何為我，（如何執我），】
是有個 我，那麼 它為什麼 是有個 我，
那麼 我─這個 這是 我執 噢，這一種 心裡面，這種心理狀態，就是個 我執。
譬如說 我叫 日常，人家喊 說：「欸，日常 法師。」
那 實際上 很明白地，這個 我這個 所執的 就是 什麼啊？執的 這樣東西，
這樣的東西的代表 用一個名字來，就是 這個東西，這樣，這樣。
那麼 這個「日常法師」 所代表的是 什麼呢？說 每一個人 當然 你有 你的名字了，
那個 代表的 什麼呢？就是說 我這個能執的心
所執的這個對象，
所執的這個我 是什麼呢？，啊「如何執我」，它怎麼個 執個法、執法
呢？
148A 08'27"
【如是審細 觀察彼執，便見彼執，非執於 身心總聚上 假名安立，乃執 假立之我 為有自體。】
欸，你經過了
上面這樣的仔細的觀察，
而實際上呢 上面啊 這地方 並沒有說得很詳細啊！。
現在 應該這樣說，我們哪 這樣，從這一個地方 如果仔細去觀察的話，就要
觀察什麼啊？
說 現在 是的，的的確確 我們每一個人哪，有一個 執著的心理面去執著這個我，
譬如說 剛才我說的，我叫 某人，人家喊你，當然 你可以 任何一個人，
譬如說 我們現在 隨便這地方，有一個人說：「嗯，淨通法師。」他馬上就 站起來了。
乃至於 隨便說：「林居士。」他就馬上站起來了。
那麼 顯然的 這一個執 本身是什麼啊？
欸！他並不是執著這個林某人，或者是淨通法師 這幾個字，
而是執著什麼啊？執著 這一個四個字上面 所安立的 這樣東西，對不對？。
148A 09'40"
啊 如果拆開來的話，
寫一個 淨，寫一個 通，隨便 寫在那裡，他 根本不會去 執著，
這個林 到處都是林。
欸！可是 對不起，妙咧，把這一個 三個字擺在一塊兒，
這個所代表的、假立的這一個東西，它才是 執著的對象，對不對？。
這個大家清楚不清楚？，
你們每一個人都有一個名字的，可是這個名字 如果拆開來分在別的地方，你不會去執著它，
啊 把這三樣東西 所安立起來 所代表的這個東西，才是你所執著的。
148A 10'12"
所以下面告訴我們哪，
不是執著 我們哪 身心總聚上面 這一個東西，不是！，
而是在 這一個假立上面 有這一個。
換句話說，
不是執著這個名字 三個字、四個字，不是 執著，
而是說 這三個字、這四個字 所安立，有一個
代表你 這個東西，這一個 才是 你以為 有個實在的，你所執著的。
這個了解不了解？對吧！現在清楚了，這概念很重要喔！，差 一點點。
平常我們哪 含含糊糊地說我、我執，總是我們什麼啊？說這個五蘊，不是的！。
這個「我」是什麼啊？在 五蘊上面 所假安立的 這個行相 才是。
現在 用那個 剛才三個名字 來說明，大家清楚不清楚？，
啊 這個概念 很重要哦，一步 之錯，你就錯到不曉得 哪裡去了！。
148A 11'09"
所以啊 當年印度 很多部派的這個差別，就在這個上頭。
啊 我們現在 好像聽起來很容易，我是絕對沒有這個能力。
啊 這個 我自己的親身的體驗，的的確確是要有傳承的大上師─哦這個是尊長。
當年 我們為了這個問題啊，啊，也是鬧了很久、很久，我始終是 迷裡糊嚕的，就是這樣。
欸，總算 後來啊 非常幸運。所以 我覺得，始終覺得 你們哪 真是有 大善根諾，
在這個地方能夠啊 很容易地 就得到了，這個概念 第一個建立起來。
如果這個 有不清楚的話，你們等一下 就要 就要問，
如果 這個概念 弄不清楚的話，啊 下面 就談不到。
當然，有很多 同修啊，前面的 一大堆 一片迷糊，那 暫時 不必 忙，啊 暫時 不必忙，
先把 前面那個次第 弄清楚了，然後 我們繼續下去。
148A 12'09"
【彼 俱生我執
所執之我，即 所破 法。】
喏，喏！現在 他前面所說的這個啊 「我執」 執的是什麼？
這個內涵 找到了，它這個 中心 找到了，現在我們所要破的，決定所破的 就是這個。
這個就是我們要破除它的，這個俱生我執 所破的。
148A 12'31"
【初 若未能 直識其我，則亦不能 知無我義。】
假定說，你一開頭的時候，
對於你所破的對象 嗯沒有 當下─「直」就是當下─認識的話，你沒辦法 破除它。
所以 前面一再說明哪，要同一、同一所緣，行相 相反。
我們舉的 比喻，你要 拔草，
你一定要把那個草是什麼 看得清清楚楚，把得 一點 都不錯，那個時候 你就 拔掉它。
所以他前面這個 才所以告訴我們說，
那個我執的行相 不是這個五蘊，而是 在五蘊上面所安立的 有一個 我。
所以他 又引 祖師告訴我們的 話，實際上這個經論上面 無非 都在說明。
148A 13'26"
【靜天師 云：「未觸 所計 事，不知 彼事 無。」】
你沒有碰到 你所妄執的 這一個事情的話，你不曉得 這一件事情的真相是 你妄執的，
啊 你根本 不知道、不曉得 妄執的話，你當然不曉得它 是妄嘛！。
你一定要 把你所執的 這個東西，
譬如說 我們現在講 真哪、假啊，你一定要把那個 你所諍論的東西 拿在眼前，
然後呢 當下就觀察。
那個時候啊，如果 你能夠 如理 腦筋認真地 一觀察，才看得出 真、假。
否則 嘴巴上面 談了一個半天 的話，嗯沒有 用！，這 第一個。
啊 這個 沒有建立起來 的話，那下面 根本不談，下面 根本不談。
148A 14'19"
所以我們說 做任何事情 也是一樣，修學佛法，那始終啊 這個重要的概念，
那是我們 所以 一開頭的是 就問：你們跑到這裡來 幹什麼的？啊 修學佛法。
佛法的中心 是什麼？然後 乃至於說 戒、定、慧。
戒的特質 是什麼？然後呢，定、如何 定法？這每一樣東西
如此。
現在我們 慧，到 最後了，也一樣地 一步 都不能 放鬆。
第二：
148A 14'44"
【第二個 要義，何謂 決定 (二)兩品。】
什麼叫「決定 兩品」啊？這個是 確定 所破的範圍。
我們現在 從前面 第一個 已經確定的，
所破的 這個我啊，就是在 五蘊上面 所假安立 有一個實在的 自體的東西。
啊 五蘊，我們現在 不去 管它，
的的確確 這個五蘊上面，有一個 假安立的 這樣的一個 行相，有 這樣的功效，
啊 我們叫它 作「我」。
啊 因為 叫它 「我」，所以 你給它了 一個名字，這個名字 代表你，
喊 這個名字，你會說：「是，我在這裡。」哦，這行相 都來了。
但 這一個東西 本身哪，卻不是 有自性，不是 天生來的，只是 假安立的。
那麼 現在這個東西 假安立的 在什麼上頭呢？假安立在 這個啊 五蘊上頭。
這一個 假安立在 五蘊上頭，請問：它是 跟這個五蘊哪 是同，還是 不同？，是同 還是 不同？，
就是說，換句話說 我們要破除它的時候啊，一定要 看看 它安立的東西的 範圍如何？，
你不能 太窄，太窄 的話，破除 不乾淨；
也不能 太廣，廣的話，啊，破除 也沒用，乃至於 徒勞無功。
148A 16'21"
我舉一個比喻：譬如說，現在我們哪 要拔草，草啊 啊太小了，
噢，挖 樹根，當然說 這個是根本嘛，然後呢 你去挖樹根的話，一定要確定樹根的範圍。
如果太狹的話，你就砍了半天，砍了那個樹枝，樹枝雖然砍掉了，那個樹根 還在，沒用！；
或者你雖然砍掉了那樹根，樹根砍掉一半，
還有一半 留在這裡，咦，那個 還會長出來，對不對？這 我們曉得的。
所以這個太狹 不行，有遺漏，不可以！；
還有呢 太廣 也不可以，你挖那個樹根，樹根在那裡，你在那兒 到處都去亂挖，
挖了 一大堆，啊 這一個 也、這也是 不相應了，也是不相應，
因為呀 太廣的話，有很多 錯誤的東西 會 產生。
148A 17'13"
所以 現在呢，確定哪 這一個 所破的 我，在五蘊上面 安立的，確定 不出這個範圍，
而且 也啊 不能 多、不能 少，就在 這一個地方。
所以 所以說 這個時候 這個 我啊，一定 只有 這兩樣，哪 兩樣呢？
要嘛 跟這個五蘊 是同樣的，
要嘛 跟這個五蘊是分開的，
再沒有 比 別的了。
啊 就像我們以前 曾經說過的比喻，現在我們這裡呀 要決定一件事情，有 兩種：
啊 你 同意的，
啊 還有呢 就是 不同意的。
就 這兩種，是啊，那麼 再沒有 第三 類，
否則的話，這個問題啊 永遠不能解決，這個 我們大家 了解的。
所以啊，第一個 就是說 這一個 安立的，就在這範圍 之內，
啊 否則呢 離開這個 有沒有 別的了？沒有了，沒有了。
148A 18'16"
【彼堅固我執 所執之我，倘於 五蘊上 有者，與 自五蘊 為一 為異。】
啊 因為這個 要破的 我（五），在 五蘊上 建立的，
那麼請問 這個啊 我呀 跟五蘊是同、異呢？
啊 就是說 跟它同樣 一樣東西呢？，還是 另外一樣東西？。
148A 18'39"
【離此二品，當知 更無第三品。】
只有 這兩樣東西。
148A 18'44"
【以 凡有者，不出一異 二品故。】
如果 有 的話，一定 不出這個範圍，
你不是 就是它，那麼就是 離開它；
不是 離開它，如果 不離開它，那 一定就是 它。
148A 18'55"
【故（此）依了知一異 互違之理（量） 而成。】
為什麼要這樣的啊（呢）？
一跟異啊 恰恰相反，不是一、就是異，欸天下 再沒有別的事情。
就像我們 室內的光明，比喻我們這間房子裡邊，說黑 還是亮。
如果 黑的時候，光明 一定沒有；
有光明的時候，黑暗 一定 不在。
欸 不會說 半暗、半不暗，沒有 這樣的事情，
什麼叫 半暗半不暗哪？看得見 這就 看得見了，看不見嘛 就暗囉，就是這個樣。
是，那麼同樣的這個道理。
148A 19'32"
【《中觀莊嚴論》云：「離於 一多 外，所餘行相法，決定不得有，此二互違故。」】
除了這個「一、多」─多就是異─
以外啊 其他的 決定不會，因為呀 這兩樣 恰恰 敵體相反的。
啊 換句話 說，喏！它們兩個啊 正、互相 正對治的，就是這樣地 對、對面的 碰上了，
兩個 就是這麼 兩個力量，就是 這麼兩個力量，再沒有別的囉！，這樣，
所以 這個我們要了解。
啊 如果 還有 其他的，我們一定要 還找出來，啊 不能遺漏；
同時呢 也不要再 多，
多的話 你跑到別的地方，不切題，這個東西啊 也是雜亂無章，這個也 沒有 用。
這麼 第二個 又決定了。
148A 20'15"
啊！所以 第一個 確定 要破的對象，
第二個 破的確定的對象 一定是這個樣的相狀。
那麼既然確定 只有 不是 一、就是 異，
所以 現在我們哪 進一步 就 要去破它了，
所以第三步 正見 破它。
所以 真正說起來，就是 第一個 確定 你破的對象；
第二個 你確定 所破的對象以後，那個 所破對象 在這個上面 假立的 是跟它 一、是異；
第三個 就 破。
那麼 既然 這一個安立的時候 是，不是一、就是異，
所以 破的時候，分成功 看看「一」當中 有沒有，
換句話說 我跟那個五蘊 是同樣的，這個裡邊 可能、不可能？還有呢，哦說 不可能。
不可能，那麼 只有在 不同樣的，不同樣 當中 可能不可能？又不可能！。
那 換句話說，這個時候 你了解，原來啊 沒有這個東西，那是說 虛妄 啊而安立起來的。
所以 要破的時候 分成功 一跟異，
那麼 第三呢「破 一品」，
第四「破 異品」。
現在 我們看看，他 一品 怎麼破法？
148A 21'23"
【（第三要義，謂）破 一品哪。說 若所執 我與五蘊 是一（者），應成 一性。此 有三過，】
假定我們所執的這個 我，因為 這個我 在五蘊上面 建立的，
假定這個 我跟五蘊 是同樣東西 的話，那麼 哦如果同樣，當然就是 一個東西了，
如果說 你把它看成 一個東西 的話，那對不起，毛病 就來了。
非常明顯的大毛病 有三種，下面 道：
148A 21'52"
【一所計之我啊 應成無用，】
你 計的這個「我」 沒有用場！，
因為 這個我，我 就是這個五蘊，對不對？你何必 再計一個 我 呢？他根本不需要了嘛！，
用的時候 不需要，但是呢 的的確確，
這個 譬如說 我現在上 這個桌子，啊這桌子的 名詞啊，那個是 什麼啊？
同樣的這個，一樣 啊，就是 這一些東西，又是 木頭啊、人工啊 建立起來的，
這個上面哪 假安立的 這樣的 一個形象，
這個 假安立的形象 你給它一個名字 叫桌子，就是這樣。
那麼，如果說 這個桌子 的的確確 有它的 特別的 特性，
啊 那麼當然 現在呢 我們就找它的特性，
這個特性 不、一定 不離開這個 那這個木頭、這個板，或者 離開這個 另外一樣東西。
148A 22'50"
如果是 不離開它 的話，那麼 這個名字啊 沒有什麼用場的。
為什麼？如果有 用場的，
譬如說 我，沒有 這個桌子的名字，我把那個茶杯 擺在桌子上面，
你不叫它 桌子，這個茶杯 擺上去，
並 不由得 因為您 沒有 這個名字，那個茶杯 擺上去 跌掉了，對不對？
你 擺在這個上面，你就擺在上面 擺呀，
我如果 用在那兒寫字 就是說 寫字，
那個桌子的名字 有沒有，沒有關係啊！。
對不對？大家了解不了解啊？，因為 這個名字 是在這個形象上面哪 所安立的，對吧？，
說、只是說 它 有它的功效，就是 當它的桌子的，你想到：噢，所 指的 這個啊。
148A 23'31"
所以 在我們概念當中啊，把 那個桌子 跟那個名字啊 連在 一塊兒，
但是呢 它絕對不是 實實在在地 有這個啊，這個 像桌子 這樣的名字 這個東西，
因為 我們所指的桌子嘛 就是這個嘛！，就是這個東西。
所以 如果說，這個東西 的話，
你不叫它 桌子啊，欸，乃至於 沒有這個桌子的名字啊，這個 也可以，是不是 這樣？
啊 你叫它、不是叫它 桌子，那麼 日本人叫什麼 我不知道，
哦 如果英文的 叫table，啊那 沒關係，
或者叫desk，那沒關係，欸，乃至於 沒有名字 那就 都可以。
反過來說呢，這個名字 也沒有什麼 實在的 一種呢 多大的 用場啦，就是這樣。
這個 他是第一個，可是 這個 不是一個最重要的，對吧。
第二呢，
148A 24'21"
【二我應成 多，】
你們現在講的 是「我」，我是 一個，就是 我。
現在呢 五蘊 實際上呢，對不起，五樣 東西。
講起 這五樣東西 來的話，已經是啊 歸納成 五樣東西，真正說起來 那豈只 五樣東西。
譬如說 我們那個 身體，哎喲，頭啊、腳啊、手啊、腦啊、頭髮啊 什麼等等。
假定 這個東西 就是我的話，
對不起，這個 也是我，這個 也是我，那個 也是我，
到底 哪一個 是你呀？那就不對啦！，是不是？，那這個 很清楚、很明白。
就因為這是 這一個上頭 假安立的，實際上 沒有實在的東西。
如果 這一些東西 都是你的話，
你頭髮 剪掉了，你就 死掉了，
那個指甲 剪掉了，你就 死掉了，
乃至於 如果 萬一不幸 的話，那個手 切斷了 你就死掉了。
現在 不啊！，心臟 換一個 都 不死噢，這樣，所以 這個 也不是。
還有呢，第三個啊，
148A 25'17"
【三我應 有生滅。】
對呀！，這個 色法跟心法 都在生滅當中，
而我們執著的個「我」 的話，是 牢牢 不可破的東西，啊 牢牢 不可破的東西。
乃至於 譬如說 我們計執的 靈魂，哇 這樣，這個 不對。
實際上啊 佛法裡面 不講靈魂，識跟靈魂 是 兩樣東西喔！。
148A 25'41"
【初過 謂汝所計 應成無用，以汝 計我 原為成立 取捨五蘊 之作者，
若 我與蘊 成一體（性），則 離 所取之蘊 別有 無能取 者（故）。】
那麼 前面講的這個、這個道理 是 一種，這個我們比較容易懂，
實際上呢 理路上面，在 這一句話當中 才說得更清楚。
我們所應該計的 「我」啊，根本 不需要的，為什麼呀？哦 「初」，第一個 過失 說，
為什麼 說 第一個過失，我們在這個上面 計的 這個「我」 沒有用呢？
因為 實際上我們 真正 所執著的啊，是 五蘊上面 所假安立這個相 叫作我，
然後呢 有了我 就有 我所，
我所 所執的對象 就是 執這個五蘊，對吧？，所以 我說：欸，這是 我的身體。
這是 「我所執」 所執的 那一個啊，對吧？。
說起來：欸，這是 我的身體、我的頭髮，這是我的腳、我的心、我的什麼，
很明白的 這是「我所執」 所執取的 這一個 法。
148A 26'59"
譬如像 我的眼睛，是「我所執」 執的 這一個東西。
在 這種狀態當中，這 跟我、跟眼睛 是 兩件事情，很明白的。
對不對？，這是 很千真萬確嘛！，
這是 我的眼睛，這是 我的書本、我茶杯、我幹什麼、我的身體，怎麼可以是「一」呢？。
所以這個上頭的（面） 就告訴我們哪，說 這一個時候啊，
「原是成立 取捨五蘊 之作者，若 我與蘊 成一性哪，則 離 所取之蘊 別有 （無）能取者故」，嗯 這樣。
148A 27'38"
【自性 無分之法啊，不可安立為 異法 故。】
因為 如果是自性 的話，
那麼 這個自性本身，它就是 自己就是自己，你沒有辦法分的。
現在居然可以 說：我來 拿我，我 怎麼拿我啊？
那個地方很明白啊，我 啊執著我的身體，這是 我的身體，這 兩樣東西啊，是 兩樣東西。
而 這個自性本身 就是 一個東西，
所以 它計執為我 的話，不應道理，不合理的，完全不合理，
這是 第一個 大過失。28'13"
148A 28'16"
【《中論》云：「離於 所取蘊，別無 能取我，計蘊 即是我啊，汝我 成 無用。」】
那麼所以 《中論》上面 告訴我們啦！，
說：離開 所取的蘊哪，再沒有 能取的我 在，沒有。
所以 你把這個蘊 看成功 我的話，這個我 變成 沒用啦！，
這個 第一個道理 剛才說的，這 第一個過失。
第二，第二個過失 是什麼呢？，
148A 28'45"
【（第二過） 謂若 我蘊 是 一者，如 一人 有五蘊，亦應 有五我。】
對呀！如果說 我 執著這個東西 是我的話，
那麼 人有五蘊，這個 我 不是也有五個了？，
148A 28'58"
【或 我是一故，五蘊 亦應成一。】
或者 反過來 說，我 既然 是一 的話，那 五蘊 也成一。
啊那
148A 29'03"
【《入中論》云：「若蘊 即是我，蘊多 我應多。」】
那又不對啦，那也不對了。
啊 固然是說 我變成功五個 也不可以，
然後呢 五樣東西 變成一樣東西 更不可以，
這怎麼……一樣的道理，這個 完全 說不通的啊，完全說不通的啊！。
那五樣東西 變成 一樣東西 的話，
那個 我的頭 就是 我的腳，說啊 那怎麼可以呢！，
啊 我的身體 就是 我的心，那是 絕對不可以的。148A 29'32"
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百四十八卷．B面
啊 我的身體 就是 我的心，那是 絕對不可以的，這樣。
148B 00'08"
如果說，那我是 五樣東西 的話，
那 到那個時候啊，你頭髮剪掉了，到底 哪一個是你呢？
所以我們祖師 有這麼一段公案哪，把那個蚯蚓 一斬 為兩段，
欸，你說，它佛性 到底在哪一個地方？
那個時候 我們就 弄不清楚啦！，啊所以這個 絕對不能多的，
我這個東西 千真萬確，這是我們曉得，我就是，就是這麼個我，所以 不能分，就是 這樣。
所以 這個啊 如果啊，在這一個 計 我就是 五蘊的話，
第二個 又產生 這麼大的矛盾，啊又不對！。
148B 00'43"
【第三過 《入中論》云：「若蘊 即是我，我應 有生滅。」】
如果說 蘊就是我 的話，我有生滅。
148B 00'49"
【由 分別假立 業果所依之我，雖有生滅 亦無過失。】
不過這地方 他沒……特別一個解釋哦！。
欸 是啊，我們佛法裡面 都講 生滅啊，因為 為什麼講分別？
因為 它本來 就是 虛妄的，如此的 業因，感 如此的 業果，
它本來 沒有自性的，對不對？它因為 沒有自性的、沒有特質的，
所以呀 一切都是 因緣 安立的，由 這樣的因，那麼結這樣的果，那個是 自然現象。
正因為 有這樣的因，有這樣的果，所以 不是 天生來 如此的，
所以 說 沒有 天生如此的，我們這個地方 叫自性，叫作自體。
所以 正因為 它沒有自體，所以必定有啊 因緣，或者 業因感業果的 前後的相續，
而 前後的相續 必定是 生滅的。
假定說 你現在執著這個蘊 有一個實在自體的話，對不起，那不應該生滅的，
而你現在 把所執的蘊，所執的我 就在蘊上面，蘊 這個東西 有生滅的，那又錯啦！。
148B 02'00"
所以 我們講那個生滅 這個道理，很簡單。
譬如說，我們眼前 隨便講一樣東西吧！，說 我們每一個人身上 穿的衣服，
啊那衣服 拿什麼東西 做成功的啊？啊拿紗，
這 紗啊，這個 這一個地方的 叫作緯線，這一個地方 叫經線，再加上 人工，再加上 機器。
本來是 你看得清清楚楚 一根一根紗，
然後呢 當那個紗 紡進去的時候啊，這個紗 不見掉了，
換句話說 這個紗 滅掉了，欸，這一個布 生起來了，對不對？
啊那個因果當中 就是這樣。
你那個人工 這樣嘛 放進去，放進去，人工 沒有了，
欸，但是 沒關係啊，它這個東西 起來了。
所以 它那個一定是啊 生滅前後。
我只是講粗相噢！，講粗相，這是 容易的比喻，
真正生滅的細相，我們現在 還不了解。
148B 02'46"
所以這個 因為它 嗯沒有實質的天生如此的自性，
而一切都是啊 這樣的因緣、這樣的條件所現，
哦所以 必然有 前後、相續、生滅、因果、現象 都有。
現在 這一個地方 要破的，
不是 破這一個，這一些 因果 生滅 緣起 的現象，
而是說，我們執著 有一個天生實在的 如此的東西，說 這一個東西 沒有的啊。
現在了解了嗎？，所以 第三個。
啊 所以說 我們執的這個 有實質性的東西，既然 有實質性，不應該 有生滅；
假定說 蘊就是我的話，有生滅，錯啦！。
148B 03'32"
【但如 自所執之我 若有生滅，則成自性生滅，】
欸 假定你 所執的我 有生滅 的話，那個自性 就變成功 生滅了。
如果說，那你 也許可以說：「欸，我執的自性 有生滅的啊！」
對不起，如果有生滅 的話，這個 又有過失了。
為什麼 這一個地方 辯呢？，因為當年 印度啊，有很多人哪 不同意這種說法的人哪，
他說：「對啊，你說它 有了自性 有生滅的話，這 不可以。」
反就說：「是、是！」他就承認了 這個自性 是有生滅的。
好，那就算你 有生滅的話，對不起，你毛病 又來了。
反正 你只要是錯誤的，這個錯誤的東西 一定有毛病的，
正因為 它是 錯誤的，所以 一定有毛病的。
那麼 從這個上面哪，才能夠徹底地 消除掉，原來啊 這個都是我們的 妄 執。
現在看看，執那個自性 有生滅，是什麼過失？
148B 04'31"
【（此中復有三過）。】
第一個。
148B 04'32"
【初 不念宿命過，謂 不應憶念 我於爾時 如是生，以念宿生 要前後二我 是一相續，汝此二我 自性各異 不依他故。（《入中論》云：「所有自相各異法，是一相續不應理）。」】
說 自性這個東西啊，應該 一直如此的、不變的；
不幸的是，如果 你執著這一個東西的話，有前面 種種過失。
啊 他又說：「好、好、好，那麼 我這一個自性 就有生滅。」
對不起，你生滅的話，毛病又來了。
假定 你這個生滅 的話，換句話 說，這個 我─前面的 是前面，後面的 是後面，
已經 滅掉了，再生起來 就不是了，對不對？哦是 另外一個東西啊。
所以說 假定 是 有生滅的話，你宿命 以前的事情 就記不住了，為什麼呀？
因為呀，那，「謂 不應憶念 我於爾時 如是生，以念宿生 （要）前後要二我啊 是一個相續」，
啊 以前我 怎麼樣、怎麼樣，那個前後 一定是同樣的一個我。
假定說 這個有生滅的話，一死 死掉了，就像 我們死掉了以後，另外 換一個身體。
對不起，換一個身體，跟前面一個身體 不是一個啊，那完全是 兩樣東西嘛，對不對？
就好像說 我們現在 搬了家了，那個房子 跟這個房子 絕對不是一個，
那個房子 跟這個房子的 形相、內容 是 完全不一樣，這個 很明白。
所以 如果 是自性 要是有生滅的話，欸，以前的事情 都記不住了。
不但是 記不住，而且 宿命跟現在的話 連不起來了。
啊 現在 我們看下去，這個毛病 多得很欸！。
148B 06'11"
【（二） 造業 失壞 過，】
既然 前面跟後面 是不一樣的話，
你前面 造的業，對不起，造的業 滅掉了，滅掉了，你 連不起來。
148B 06'21"
【謂 前所造業 應不受果啊，以 造業之我 未受果前哪 即已謝滅，別無與彼 同一相續 之我故。以彼 自性壞故。】
就是 這個。
既然 有自性，他又承認 自性有生滅，當一旦 那個 前面那個特別的自性 造的業，
造完了 業，就算 要感果的話，那個 一定 這個自性 還在的時候。
現在 那個自性 有生滅，自性一滅 滅掉了，好囉，那個業 就沒有了。
這個 舉一個 非常簡單的 比喻，譬如像、像那個樹 有個根，從根上 長出來的東西，
你把那根 挖掉了，前面的東西 都沒有了嘛！，前面的東西 都沒有了嘛，哦這是 根本嘛！，
現在我們說 有個檯子，有個什麼東西，
你把那個檯子啊 把它燒掉了，
燒掉了以後，對不起，那個 在這一個上面 所建立起來 這一些，都沒有了，就是 這樣。
說（所以）很簡單，現在 我欠了人家錢，
然後呢 我逃掉了、我死掉了，對不起，嗯那 這個東西就算了，就是這樣。
是，所以呀 這樣一來的話，前面造的業 沒有了。
啊 第三呢，還有一個：
148B 07'31"
【三 無業 受果 過，若謂 前我謝滅 後我受果 （者），應未造業 即可受果，以 他人造業，他人 受果故。】
那毛病 更嚴重了！，
前面造的業嘛 壞掉了，哦可 後面呢 你還有，後面還有 這個果 怎麼來的啊？，
嗯沒有因 的果！，所以呀，而沒有業 居然會 受果，為什麼呀？
因為 前面的我 滅謝了，而我現在 就受那個果，
換句話說 我既然 受這個果，前面那個業 滅掉了，沒有的喔，我受的這個果啊 不是我造的啊。
既然 不是我造的，別人的，
別人造的業 也變成 我受的果，那 天下大亂了，那天下就 完全大亂了，
這個業果 就根本 就無從建立起來了，佛法 就無從講起了。
148B 08'22"
【《入中論》云哪：「般湼槃前 諸剎那，生滅無作 故無果，他所造業 餘受果。」】
哪，《入中論》上面 特別指出 這個毛病來了，
只要你 還沒有證得涅槃之前，它 前面哪 一定是 剎那剎那地 生滅，這個業果 繼續相續。
假定 像你這樣地 執著說 自性有生滅的話，那 害了！，
啊 這個啊 因為 這樣的生滅，所以呀 前面造的業嘛 失壞；
還有呢 眼前的果 是沒有業的，既然 沒有業，嗯 沒有造作、造作的話，
那麼 換句話說，這個 可以亂來了，別人造了嘛 我受。
那個別人 是包括什麼啊？無量無邊 天下的一切。
那 怎麼可以呢！，
別人做了壞事，跑得來抓你，然後呢 處罰你，有這樣的可能？、有這樣的事情嗎？
那當然 不會有這樣的事情啊！，別人吃飽了肚子 的話，你在這兒發脹；
你 餓了要死，沒關係，這天下 是大亂了，這 沒有這樣的事情。
所以 他如果 執著有自性 的話，這個是啊 當年印度的，是外道 或者內道當中 辯論。
所以 我發現哪：啊，那 實在是美極了！，
啊 他有時 覺得：欸，不對呀！，他馬上就 想一個辦法，啊！ 轉了。
就 結果 又不對。啊
148B 09'45"
【由是推察 即知 我與五蘊 非是一也。】
你照著這個 上面這個道理，依理 去觀察的話，就了解，五蘊跟我 決定不是 一。
說到這裡 停一下，大家 記得不記得 《楞嚴》哪，佛陀跟阿難 這一段問答嗎？
喏！，的的確確 這個佛法 是這樣的，所以，是，他們是 有他道理的，就在這個上面 推敲。
啊 剛開始的時候 往往我們哪 不去 腦筋去思惟觀察，
啊，那個佛陀先問阿難哪：「這個我 在哪裡呀？」
他就自然哪 覺得天經地義的 我們就這個嘛！，
啊後來 說了幾次，覺得 不對，他 想了半天：嘶 好像，嗯，依 我想嘛，大概是 這個。
他自己 又懷疑了，到後來 簡直不能肯定了，到最後的話 發現找不到了，他 目瞪、口開 了。
148B 10'36"
這一個地方啊 注意呦，
所以 這個啊 所以說當年印度的 大祖師 就叫大論師、大論師，實際上 這是 佛的基本精神。
就是 它那個教育 一定是啊 在問題的中心上面，
就當下地 如理地 思惟觀察，喏、喏、喏、喏，這麼 一步一步地 深入。
到那時候 你很明確地了解了，啊！ 問題是在 什麼地方，就是這樣。
所以 他 這一個地方啊，前面 說、現在說：哦！這個五蘊是 一啊，好，破除掉啦！，
那麼 最後呢 只有一條路 好走啦，那麼 這個五蘊啊 是 兩樣東西。
所以呀 最後看看，啊 是不是 我跟五蘊哪 是兩樣東西？，啊最後 不是，又把它 破了。
148B 11'21"
【（第四要義，謂 破異品）。若（所）執 我與五蘊 異者，則離 色等五蘊，應 有我可得，】
啊 假定，前面這個 當然走不通啦，走不通了，那就 說：
「啊！那麼 我所執的 我啊，這個我啊 跟五蘊 是不一樣的，離開它，另外有一樣東西。」
如果是 離開它的時候啊，那麼就 離開了 這個五蘊當中，應該有一個 我。
就好像 什麼呢？
148B 11'46"
【（如 驢馬 相異），】
驢跟馬 兩個 不一樣，離開 這個馬，有一個驢 可得，這是一樣的道理。
148B 11'51"
【離馬 有驢可得。然色蘊等 一一除後 實 無我 可得。】
但 實際的情況呢？你從那個五蘊 離開了 我，找不到我 這個東西的，
啊 這個很明白，我 一定 在這個上面 假立，一定 在這個上面 假立。啊
148B 12'12"
【《中論》云：「我異 所取蘊，是事 終不然，若異 應可見，而實 不可見。」】
是說，「我」這個東西 離開了 所取的五蘊哪，這 絕對 沒有這樣的事情。
如果說 離開了 有、真正有 的話，這一個東西 有沒有啊？不可能。
那我們也 很清楚、很明白，我們講的「我」，一定在這個五蘊上面 安立。
假如 離開了五蘊 的話，
你把那個手指頭 切斷掉了的話，你毫不關係，
因為 這個你、這個你，
我，跟那個你 這個蘊 沒有關係嘛！，啊 切斷那個手指 跟你的 沒關係。
喔唷！，痛了個 要命，怎麼 可能？這個 很清楚、很明白。
所以 它絕對不是 離開這個東西，另外有 一樣東西，很容易。
所以 前面 就說，這一個 四個道理 看起來，你 這樣地去觀察的話，嗯，結果 來啦！。
148B 13'02"
【依此四義 觀察，便知 身心上啊，全無 俱生我執 所計之我。是為 初得，中觀 正見。】
你照著 上面 這一個 四個道理，去 深細 如理地 抉擇、思惟、觀察，
那個時候 就發現哪：欸，對不起，
在我們 這五蘊身心上面哪，並沒有我們一向 無始以來 所執著這個我，對不起，找不到！，
那一個時候，這一個正知見 建立起來，叫「初得 中觀 正見」。
啊 我們不要以為說：噢，現在得到了、得到了！，
不是 喔，不是 喔！，這個 得到中觀正見的時候 不是，
你的的確確會感到在這個上面，會呀 有感到 找不到的感覺，啊 找不到的感覺。
下面 有兩個，
148B 14'01"
【若是宿世 曾習此見 者，覺是（如）獲得 所遺珍寶 最極歡喜。
若先未習 今創見（得）者，覺如 遺失極可愛物，起 大恐怖。
若俱無 彼二感覺 （者），則是 未能了知 所破，或未 善破除也。】
這是楷定的 一個確定不移的 道理。
假定 這個 上面這個方法，中觀正見 你宿生已經 修習，而是 見到過的話，
那麼 這一生再來的時候，你一旦 又得到啦，哎呀！是大歡喜，喜極而泣。
有很多人哪，在 我們中國 因為 用的是 不用這一套方法，通常禪宗 就是這個。
當他 開悟的時候啊，哎喲，他會 大哭。
那個 就像什麼？小孩子啊 不見了親人 一樣，哎呀，在馬路上 迷失，
一旦 看見了，哎呦，抱著 這個媽媽 這個腿 哭，那個是喜極而泣呀！，
這樣，這是 宿生 有過的。
148B 15'08"
假定是 沒有見到的時候呢？那個時候啊 就啊 就像遺失了，
因為 無始以來呀，把這個我 執著 牢牢的，忽然之間 見不到了，起 大恐怖，這樣。
所以 真正的啊 初見道的時候，如果他 這個無始以來 第一次 的話，
忽然之間 什麼都不見的時候啊，會起 大恐怖，那麼 這個、這個理論 就在這個上頭。
所以 假定說 我們沒有這個感覺的話，對不起，那 對不起，沒有得 中觀正見！，
所以 平常我們 動不動 說：「哎呀，懂了，懂了，懂了。」沒有啊！，
乃至於 實際上呢，自己的 整個的理路 不清楚，
或者雖然 理路清楚了，你真正照著去 慢慢地 觀察的時候啊，並沒有 做到。
148B 15'57"
繼續下去，繼續下去。
那麼 前面哪 就是啊，這個啊 就是 破我的這個四個最重要的，那是 非常重要、非常重要的！，
那平常 喔我們 一般總覺得：
哎呀，好像這個教啊 只是講講道理啊，
然後呢 你真正要了解的話，這個教 沒有用啊！，
實際上 不然，這個 教跟宗 的內涵 完全一樣，完全一樣。
所以 在我們中國來說，譬如我們曾經 那一天講過的 永嘉 真覺禪師，他是照 天台 教觀。
啊 天台教觀 那 還是啊，這個 南北朝時 說 北齊慧文律師無師自通，
這是 宿生再來人諾，啊 宿生再來人。
他 然後 遠追 龍樹，真實的 完整的傳承 他沒得到喔，這是千真萬確的事實喔！，
在印度 那一些大菩薩、大祖師、大論師，真正的 啊祖師們 都是有完整的傳承的喔！。
148B 17'06"
所以 現在你們哪 根據這一個啊 那回想一下，
《阿底峽 尊者傳記》上面的 一段公案，我跟你們 講一下。
阿底峽尊者去 遇見那個大善知識，第一個、第二個、第三個。
第一個啊 就去告訴他 出離心，
第三個啊 叫 明了杜梋論師，這一個啊 是龍樹菩薩的 三傳、不知四傳 弟子？
換句話說，拿我們現在來說啊，
地位啊 相當於我們現在 溈仰宗 這種 溈山、仰山 這一類祖師，這樣啊！，
啊 那個時候 這個圓滿的傳承 一點都沒有 斷。
阿底峽尊者 所以去 請教這個大善知識，然後 那個大善知識 哦講的 就是講那個 中觀的道理。
跟他 講完了以後，就告訴他 怎麼個 觀察，怎麼個 思惟。
他 當時就 照著他的老師 就 思惟、觀察，就馬上 就證得 加行道 一品真實三摩地。
實際上 那個什麼？大徹大悟！，馬上 證，大徹大悟。
你們現在 回、回頭、回過頭 去看看，
那 這個情況啊，跟禪宗的 開悟的境界 是 一模一樣，是 一模一樣。
148B 18'23"
所以我們 不通教理的人哪，大家都是啊，是啊！，啊 真是很可憐。
啊 當然啦，這個 有它的 很多原因 在。
所以 我們不要 把我們現在 學錯的，已經學錯 再來誤解它，那是個 大損失。
教下、宗下，不管是 哪一派 乃至於，你只要 的的確確 有完整傳承的話，
他 得到的這個 最究竟的內涵，確定是一個，絕對不會是 兩個。
如果是兩個的話，
佛 絕對不會說 佛佛道同，佛 絕對不會說 不異語者，
一定是 這個佛 是這樣講，那個佛 是這樣講。
啊！ 那是 講得 不曉得是 這個千差萬別，這個 實際上 絕無 此理。
現在我們繼續下去：
148B 19'14"
【修習之法，有 定中 修如虛空，與 後得 修 如幻化 之二。】
修習的方法呢，有這個 兩個，
一個 在定當中，通常我們說 根本當中，是 根本定 當中，那 修什麼啊？「修 如虛空」。
哦要 為什麼叫 修個 如虛空呢？，
根據前面 聞思 所抉擇 而得到那個正見，發現：對呀，嗯沒有這個啊！，
那麼 為什麼我們現在，是，理路上面也清楚了；
雖然 理路 清楚了，但是 實際上的 知見上面 沒有確立，沒有 如實地 修。
如果 你真實地 如實地修 的話，
到那時候 你的的確確 找它 找不到啦，啊 找不到啦！，啊像虛空 一樣。
虛空，這個虛空 不是我們眼睛 所、所對的虛空喔！，
哦 這個祖師們 有一句話，說 「大地 無塵土」，
那個 地 多大呀！，欸，到 那個時候啊，連它 一點點 都找不到了，根本 找不到，
就是 這個境況。
148B 20'18"
現在 我們看的虛空，就算 我不站在屋裡面，跑到外頭的話，
那 我是 能看的，有一個 所看的，對不對？很清楚、很明白。
當你證得 真正的 空的時候啊，欸、那一個 能、所等等啊 統統消失掉了，沒有了。
啊！ 整個的，就是。
這一個啊，是，的的確確啊，
這唯 如人飲水 冷暖自知，到那時候啊 你會起大恐怖的，到那時候 你就會起 大恐怖的。
這個是啊 在定中。
148B 20'48"
然後呢？，然後 「後得」，
下來了以後呢？對不起，欸，我們絕對 不是說，哎呀，是沒有的，然後 一直如幻，不是！，
「與後得 修如 幻化」，啊定中 起來的時候啊，
於是 說：喔，原來啊 我們這一切的東西呀，它 並沒有 真實的自性，
只是說 因為沒有真實的自性，所以都是 因緣假立，
因緣假立啊 所以這東西啊 就是啊 虛假的，如幻 如化。
為什麼要說 如幻如化呢？就像 鏡子裡面 照出來，由於 這個東西，欸，看起來 好像 有。
實際上 真正的 中觀 師 用的比喻，不是 用那個鏡子 所照的形相喔，
啊他 用鏡子所照的形相 的話，
欸 從那個形相 再追下去，就好像 有一個實在的我 站在前面，他 不是的。
他 總是說 「幻人哪 顯幻法」，
本來是個 變化 人，然後呢 再 使一個 幻法，你在這個 虛假的法上面 執著。
執著的結果啊，他本來是 虛假的，誰啊？是一個幻人，啊 這個人 本來也是變化的，
所以 找不到真正的，種種 重重的 因緣，這個東西啊 如幻如化。
148B 22'07"
欸平常我們 除了鏡子以外 的話，常常說的 陽焰、乾闥婆城 等等。
這個陽焰 是什麼呢？
啊 到了一個夏天 天氣熱的時候，啊 現在 這裡會 看得見的啊，你們到高速公路上面，
因為這個路很直、很遠，哦夏天哪 尤其是上午 到十點鐘 太陽滿熾盛的時候，
你看那個上面哪 像水一樣的那個波紋，啊 看起來 好像是 水一樣，這一個叫作陽焰，
欸 跑過去看看 沒有的啊。
那一個 野獸啊，啊在 原野呀，牠 嘴巴很渴的時候，
那太陽起來，一看見對方 有水，跑得去，看不見。
啊 但是呢 在前面看，咦 老是 在那裡，老是 在那裡，老找 就老找不到。
嘖 實際上呢 這一個東西 叫作 如幻如化，
它 有它 這樣的現象，卻是沒有 這個實體，這個實體 我們通常叫作 自性。
所以說 真正的定當中，如是地 觀察的話，找不到！，
像虛空一樣，虛空是 一樣東西 都沒有；但是呢 後來 卻是又 如幻如化，這一個。啊
148B 23'15"
【初謂 如虛空，唯由遮遣 （礙）觸礙而立，此亦唯遮 自相之我，專一 而修，住 空見中 堅固不動 為主！，】
下面 又告訴我們，那個 所謂的虛空 是什麼啊？
「唯由」，這個 特別的 啊，純粹是從哪一方面：遮遣 而說的。
質礙，啊 這一個地方叫 「礙觸 而立」。
就是說，平常啊 我們這個 礙觸啊 有兩樣東西，哪兩樣東西？
身的礙觸、
心的礙觸。
就是 因為 我執所緣的行相 是什麼啊？
「啊 我！」，就有 我所，這個 我所 所緣的這個行相啊 就是這個 五蘊。
那個時候 你真正在那一個地方 找的時候啊，欸，發現：沒有這個東西呀！，這樣。
所以 這一個 不管是 若身、若心哪，
它 都有 觸礙的一個東（西），法！ 這一個東西 本身的特質。
所以 這個時候啊，原來啊 你所執的，你所執的 這一個 實體的這一個啊 是....，
這個實體的東西，有的時候叫 自性，有的時候叫 自相，
這一個東西 沒有。
148B 24'42"
也而這裡呀 真正修的，特別注意呦，單單 遮這一個東西，單單修 這個東西。
那個 所謂呀 正修的時候啊，專門 修 這個啊，啊 「專一 而修」。
「住空見 中 堅固不動 為主」，怎麼修法呢？，
它 有一個 善巧的修法喔！，先 是經過你 思惟觀察，
對呀，你說 這個我，那麼 確定這個我 在哪裡呢？，啊 那麼 確定這個我 一定在 蘊上面。
如果在 蘊上面呢，不是 跟蘊是 一，就是 離蘊而 別有，換句話說 是 一、或者 異。
那麼 一 有沒有呢？不對！，
異 對不對呢？又 不是。
所以 很明白的，這個地方，說明了 這個東西 虛妄假立。
然後呢 你在這個上面哪，經過這個理智的抉擇 以後，發現 找不到，
結果 經過這樣的 深入的思惟，然後呢 你就 安住上面，說 明明是 空的，
對！ 然後呢 就這樣地 深細地 把這個東西 安住在 這上頭，
啊 然後呢 就是一種思惟，善巧地 思惟，
當那個……這樣地 使得這一個啊 前面思惟 所得的正見哪 產生堅固。
這是種 觀力，這個所謂 修的時候，定當中 修，修 這個。
148B 26'01"
【若覺 心相 稍 低劣 時，便應 憶念 前四 觀察，引生定解 相續修習。】
這個地方 很簡單的 說幾句話，
實際上呢，整個的「教下」修 無我正見的 全部的方法 就在這裡。
那個時候啊，那個 觀的 那個心力呀，是 又非常深細，但是 很有力。
啊 假定說 那個時候 你觀的這個 覺照的心相，
慢慢、慢慢地 低沉的時候，那 馬上又把它 提起來。
怎麼 提法 呢？就把 前面所說的道理 去觀察，
使得這個 觀察的 這個 確定 相，了無疑惑地 提起來，繼續地 去修習。
在 這個上頭啊，所以 就 用得上，對這個 定，如果說 你 定沒有的話 不行。
而且說 定的時候 已經說得很清楚，定哪 有 沉、掉 二相，
掉 固然 心不能凝聚；
沉的話呢，這個 觀照的力量 稍微地 緩一下的話，對不起，這個 也沒有用。
現在這個地方 就很清楚了，它一定是啊 很明細的，越來 越明、越來 越細，
但是呢 這個非常清楚，絕對非常清楚！，
那個時候 這個觀力 越來越深、越來越深、越來越深。
到最後的時候啊，啊！ 你 如實地 就看見了，就是這樣，如實地 就看見了。
這個啊 就是啊，他們 教下 告訴我們。
148B 27'37"
平常「宗下」告訴我們 念佛的誰啊？
如果要用文字回答，很簡單：念佛的誰呀？我嘛！，
如果你問我們，我就說：「你嘛，你還用問，這個還用問，大笨蛋 一個！」
欸，現在 不，哦這 不是這個、不在 文字、不在 意識卜度。
因為 剛才這種回答，意識沒有用，
你一定要找 它的根由，啊 一天到晚全部精神 貫注在這裡，
嘶啊 起個 疑情：「啊（對呀），這個 誰呀？」，
這祖師的形容真美啊─如欠人萬貫錢財 相似。
啊 像現在來說，欠人家了 幾十億，
嗨，那個債主 一屁股，唉！你簡直 不知如何是好，就是那個味道。
當那個疑情現起來的誰（時候） 也很美啊！。
148B 28'20"
啊欸 以前哪 我也曾經試過一趟，啊 有一次啊 東摸西摸，先不相應。
那時候 這個善知識 真是善知識啊！，啊 自己還照著自己的辦法，
嗯那個善知識、被他 呵斥了一頓，哎呀，那死心塌地的弄這一個東西。
剛開始弄的 真是啊，那是 東摸西摸 就弄、摸不起來，
但是呢……所以 你真正修學的時候啊，千萬不要給自己 找漏洞。
啊 到後來 因為信得過 這善知識，他覺得 這樣做，哦 他要把你 切斷掉了；
有的時候啊 哄哄你，啊 引導你啊 走上正路；有的時候 弄得不對 就罵你一頓。
欸啊，完了以後，嘶嗯 懊惱了幾天，
最後想想：好、好，照這個辦法 做，最後 就照這個辦法做。
148B 29'00"
欸！那一天 疑情 起來了。
啊！ 就在那一個地方，那個心裡面，那個「誰啊？」
就在那一邊，提也 提不起，放也 放不下，走路也是，吃飯也是，睡覺也是。
哎呀！這個 心裡面 您說 難過（嘛），它又不是個難過，
是妙極了 真是，但是 那個時候啊 （是）粗相。
所以 你看看那個 後代禪宗的真正的用功的方法 都是這樣。
然後呢 它越來越細、越來越細、越來越細，
等到 提起來的（以後） 放緩，他 一直在這個上面，那是 不能丟掉的喔！。148B
29'28"
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