147 P571L09P572L03 P572L03P573L03-略論（止觀）
原文：P571
若於人上 無彼所破，即 人無我。若於 眼耳 等法上 無彼所執(破)，即 法無我。若於 法上人上 執有 彼所破，即 法我執 與 人我執。人我執 之所緣哪，即 流轉生死 者 及修 解脫道者等 名言所詮事，依止 諸蘊 假立 之我！。若緣 他身之我，執為 有自相，亦是俱生 人我執，然非俱生 薩迦耶見。若緣 自身之我，執為 有自相，則 俱是 俱生 人我執 與 俱生薩迦耶見。俱生 我所執 薩迦耶見 之所緣，則是 俱生心 覺有 我所之 我所，非我之 眼等。
俱P572生 法我執 所緣，謂 自他 內身所攝 之色蘊 眼耳等啊，及 內身不攝 (之)山河房舍等。我執之 行相，即緣 彼所緣，執為 由自相 有也！。彼 二種我執 俱是 生死根本。《入中論》云：「慧見 煩惱諸過患，皆從 薩迦耶見 生，由了知 我是彼境，故 瑜伽師 先破我。」《七十空(性)論》云：「因緣 所生法，若 分別真實，佛說 為無明，彼生 十二支。」
問曰啊：(若)彼二我執 俱是 生死根本，生死 則有 異類 (二)兩種根本，不應道理！。答曰啊：二種我執 所緣雖異，行相無別，故無 過失。欲斷 如是生死根本，須達 無我慧。此達 無我慧，要與 無明我執 同一 所緣，行相 相違，方能 斷除。《四百論》云：「若 見境 無我，能滅 三種 有 (種)。」《釋量論》云：「慈與愚 無違，故非 真除過。」此說 慈悲 雖是 無明之 對治品，然非 同一所緣 行相啊 相違，故非 真能 對治！。法稱師云：「若 不破彼境，非能 破(彼)我執。」此說 須以 達無我慧，破除 無明我執 所執之境，而斷 我執。故知 生死根本 無明我執 之(真)正對治 厥為 達 無我慧 (也)。
(卯二 尋求 無我見 分二：辰初 決擇 人無我，辰二 決擇 法無我)。今初
二我執 生起之次序 謂從 法我執 生 人我執。修無我 之次序呀，則應先修 人無我，次修 法無我。於人法上 所知無我啊，雖無 粗細之別，然 所修(別) 事，則 於人 則易了解，於法上 則難知。如 法我P573執 於眼耳上 不易了解，於影像上 則易 了解， (故) 成立 無我之因 時，以 影像等 為同喻也。《三摩地王經》云：「如 汝知 我想，如是 觀 諸法。」故當 先決擇 人無我 而修。此 雖有 多理，但 初修業者，觀察四事 最為切要。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四七卷．Ａ面
147A
[性的話，本來如此的，它 這一個東西 自己本身如此的。] 147A 00’08”
這樣。這個東西 沒有，這個東西 沒有。
147A 00’11”
【若於人上 無彼所破，即 人無我。】
假定在人 身上面 沒有這個東西 --- 它要破的 是什麼啊？破的實執嘛！；
假如是 來在 人上面 沒有這個實執的話，那麼 這個叫「人 無我」，沒有這個東西。
147A 00’29”
【若於 眼耳 等法上 無彼所執(破)，即 法無我。】
欸 另外呢，就是說 在我們 眼睛、耳朵 等等，
當然 內法，其實 乃至於 外法，沒有這個東西的話呢，就是「法無我」。
反過來呢，你執著 以為它有一個實在的東西的話呢，就是 人我執，法我執。
147A 00’48”
【若於 法上人上 執有 彼所破，即 法我執 與 人我執。】
就是 這個。
147A 00’56”
【人我執 之所緣哪，即 流轉生死 者 及修 解脫道者等 名言所詮事，依止 諸蘊 假立 之我！。】
那現在 我們分別來講 人我執 跟法我執。
這個 這是一種執著，這 是什麼呢？
對於 明明沒有的東西，由於我們 錯誤虛妄分別，以為有 實在的東西。
它 本來 就沒有開始，結果 你就偏偏虛妄分別 以為，
因此啊 產生 不斷地、不斷地，這個薰習的力量啊，積得 久得 不得了，
你要 找那個 時限哪，簡直 找不到，所以 這樣的一個東西。
那麼 這一種實質，在 我上 產生的叫 人我執，
是啊 哦 人我執是一種哇 心裡邊的 執著的知見，這個 知見。
那麼 這個知見 所見的，換句話說 這個知見 所見的、所執著的。
譬如 我們跟人家 吵，那你 為什麼 吵？
欸，你覺得 他做錯了，所以啊 他做的那一件事情 就是 我們所緣，我們執著的；
反過來呢，
同樣地，我也有一個 我覺得 對的，這個 就是啊 所以你會去 吵的 所緣的那個對象。
啊 平常我們的種種的知見，無不從這個上頭 來的啊。
那麼現在 這個地方呢，特別講的 說 這一個 中心，
我們 為什麼 產生這種問題啊？說來說去 都為 有個「我」。
啊 假定這個東西 拿掉了，問題 也就解決了，所以他 首先哪 先把這個東西找出來。
147A 02’42”
那麼 所以說 人我執 所緣的，我們所執著的 這個什麼？
諾 就是 在生死當中，如果說 流轉生死的 也是它；
然後呢，我們因為見到 流轉生死當中的 痛苦，
所以現在來想：啊！ 覺得 不好啊，要求 解脫，現在 修解脫道者 也是 所執的這個東西。
啊 這一個 是什麼啊？「名言 所詮的 事」，就是說 這一個東西呀 所執的對象。
這是說 說 「名言 所詮 事」，這一個 解釋一下。
哦 這個東西 實際上 有沒有 真的東西啊？
嗯沒有 真(正)的 真的東西，沒有真的東西，只是你有這個概念。
這個概念哪 是拿不出來的，啊 所以 這個叫作 「名」，
這個 一種概念，這個概念 你可以呀 用語言 來表達的，所以是 名言。
通常所謂 名言、名言，實際上，說 沒有實際上的東西，
只是 由於你的 虛妄分別 而安立的東西，這個 就是。
那麼 這個所說明的 這樣事情，
換句話 說，我們講的「我」，我就是 這個什麼啊？
有這麼個 概念，然後呢 由於這個概念 而產生的 這個 言說，
那麼 這個言說 所指的事情，換句話說「名言 所詮的 事」就是這樣。
147A 04’00”
眼前我們這樣說、「桌子」，啊 桌子 我有一個概念，
然後呢 說那個桌子，那個桌子 所指的 那就是 眼前這個東西。
換句話說，我們流轉生死，我們 因為 人有這個執著，所以執著這個啊 東西 所以 流轉生死；
啊 那麼 流轉生死 感覺得痛苦 所以要求解脫，解脫 也是這個東西。
換句話說，這個啊 所謂名言所詮事 就是那個 人我執，那麼 這個人我執 所所執的這個對象。
147A 04’30”
人我執 是，這個裡邊 要知道喔！，這不是一樣東西，
人我執 就是說 我們能執的心，所執的這個對象啊 就是這個我。
那麼 這個我 是是什麼東西呢？是「依止 諸蘊 假立 之我」。
這個 我這個東西啊 依「諸 蘊」，這就是 我、五蘊，依 五蘊上面 所安立的。
而這個 安立的東西啊 為什麼叫假立？
不是真的啊，確實有這樣的一個 形象，有這樣的一個 功效。
這個假 就是對 前面的啊 所謂的 是 自體、實在的，
這個東西 有它的形象、有它的功效，卻 不實在的，在這個 五蘊上面哪 來假立一個 我。
147A 05’14”
在 現在 為了容易明白 起見，我 說眼前 隨便一樣 簡單的一個比喻。
譬如說，我們 每個人 眼前攤了一本 書，我們說：欸，書。
實際上 這個書 這個東西 是什麼一回事情啊？，
啊 那就是啊 紙張、印刷、人工，
把那一些 兜起來！，這一些 因緣 而成的，對不對？那就是 這樣嘛！。
然後呢 喔我們給你一個概念：「嗯！ 書。」
啊！然後呢，你覺得 好像 書 有一個實在的。
它有沒有 實在的、天生如此的東西啊？沒有耶！，眼前所有的東西 都是 如此。
這個東西 只是什麼啊？依種種 因緣 所建立起來的。
因為它 依種種因緣 建立起來的，並沒有 天生實在的、本來如此、實在的一本書 在，
所以 我們稱它為 「假立」，這個要了解喔！，
所以 這個假字啊 不是世間的，我們要用這個概念 清楚。
那麼現在 書是 這樣，眼前 沒有一樣東西 不是。
說 這個茶杯，那 茶杯 是什麼呢？如果說是 玻璃的話，那麼這個說 啊非金屬；
現在 這個是金屬，啊 然後呢 說這個 人工，然後呢 用這樣東西 安立起來，
安立起來 這個東西 有這樣的功效，我們給它一個名字 叫作 茶杯，對不對？，
啊 然後呢 任何一樣東西，這樣。
147A 06’46”
可是這所有的這些東西呀，它並不是 天生有一個實在的 自性，
如果說 天生本來如此的話，
你 不是 要 ……它本來 就是如此的，你 做也 做不出來，也不必去 做。
既然是 你其他的因緣去 做起來的，一定 它不是 本來 就是這樣的，所以呀 這個上頭才說、叫 「無自性」。
啊 不是 沒有這樣 東西，說 有這個東西，而這個東西 它不是 實質，
「性」就是 自體，
沒有 它自己 本身的自體，就是啊 由於種種因緣 而建立起來的，
像 那個檯子 一樣，啊 這是我們 很容易明白的。
說啊 木頭、人工 那麼 做起來了，兜在那裡，啊 兜在那裡，的的確確嘛 你就就 這樣的東西。
這個啊、這一些東西啊 安立起來的，而不是 有實在的東西。
那麼，現在 對我們這個啊 身、心 五樣東西上頭 所安立的，
我們由於 不了解，以為 有一個 本身 天生如此的 這個東西，
這個東西是、不是 真的，所以叫作 假立，這個東西 叫作 「我」。
147A 08’08” 啊
【若緣 他身之我，執為 有自相，亦是俱生 人我執，然非俱生 薩迦耶見。】
那麼 對於我們自己來說，啊 我們叫 「嗯 我」，
對於 別人呢？，他 別人 也有一個五蘊哪！，
這個也是 依這個五蘊 假立的一個 啊人相，這樣。
那麼 我們哪 也是 叫作 人我執，啊 而且 這個呢 都是「俱生」，
俱生 就是 天生，無始以來 一直 繼續相續的。
儘管 兩個都是 人我執，但是 這個 兩個人我執 有一點 不一樣：
在 我們自己身上面說 這種執著啊，叫作「俱生 薩迦耶見」，
對 別人身上的叫 不叫 薩迦耶見。
147A 09’02”
這個啊 真正要破的 就是破這個東西---啊 薩迦耶見。
薩迦耶見 前面在煩惱當中 講過了。
而且 記得吧？前面哪 他特別地 說，說 進入 中士道的時候，為什麼 要進入 中士道，
哦，前面哪 你怕 死，
死了以後啊 就是墮落的苦，
然後呢 要 依止三寶。
依止了三寶，最後 結果 找到 唯有 如法 修習，所以啊 了解這個 法的特質，所謂業感緣起。
雖然 這樣啊，但是啊 你還不能 跳出生死，最後 還是在 生死當中。
那麼 因為 怕到 生死的苦，所以 進一步啊，那麼 什麼是 生死的根本呢？ 喔！說 業。
而 業的首腦 是惑 或者是 煩惱，然後呢 煩惱的行相，然後呢 煩惱的種類---總相跟別相。
進一步 說，那麼 這個煩惱 怎麼生起的呢？
一步一步推究，最後 找到 生起煩惱的根本的因 在哪裡呀？叫作 無明薩迦耶見。
喔！原來啊，生死當中 真正的根本是 這一個。
既然現在 你呀 看見 生死的痛苦，你要把它 解決，
那個地方 只要 從根 拔掉，那個根 拿掉了，當然 好了，無從 生起。
啊 這個是他 所以要 抉擇的，而在《廣論》上面哪 事先 先 詳細說明。
147A 10’48”
我們現在 修學佛法啊 要各式各樣的，
大家摸不著這個根本，然後 東忙、西忙，忙了個半天；
是，你不能說它 沒有用，但是呢 始終在枝末上 轉，
這一點哪 在這個《略論》裡邊 並沒有 明確地 說明。
平常我們像 生病 一樣，
你一定要找到了 病的根由 所在，一定要找到 根由，然後呢 對著這個根由是 對症 下藥。
啊 而不是說：哎呀！ 我們現在 這樣的，平常的時候啊，啊 那頭痛 醫頭、腳痛 醫腳！，
那個啊 多多少少啊 你還覺得：欸！頭痛 你去醫這個 頭啊，好像 還對！，
現在我們啊 更是糟糕，
啊！ 這樣啊 往往啊 頭痛醫腳、腳痛醫頭 這個樣，也不曉得 弄到哪裡去了。
啊 只是覺得：反正 身上 覺得 不舒服喔，那我就 吃藥。
那個藥 是不是 對著你的，你也不知道，那、那 更是 不曉得哪裡！，
所以 一定要 找到它的 正對治。
147A 11’53”
譬如 前面曾經說過，說 淨行所緣、淨惑所緣 等等，
啊 那麼 這個事嘛 前面曾經談過，
如果說啊 你多貪，那麼 應該用什麼，
啊 多瞋 應該用什麼。
那個時候 這一個不淨觀 雖然 能治你的貪呀，但是 不能治你的瞋；
啊 慈悲觀哪 雖然能治你的瞋哪，但是 不能治 其餘的，啊 對治了 這個，其他的煩惱 還在。
就剛才說，頭痛 弄好了以後啊，對不起，這個病根 還在，沒得 用！。
啊 所以說《廣論》上面是 詳細地辨別，這也是 為什麼 當年 印度啊，
那個 小乘 有部 乃至到經部，到後來呢 變成功 唯識、中觀，諸大論師 辯論的中心。
如果 我們真正要學的話，這個 一定要 認清楚，
要不然 我們現在這樣的，
啊！弄來弄去是 一點意思 都沒有，欸 這個辯論是 永遠沒有結果的。
但是 如果你 把握住 這個中心 的話呢，這個辯論哪 很容易。
147A 13’01”
所以 以前我曾經 特別跟大家說，你注意---切題，你的目的 來什麼？
說我跑得來 就是好歡喜跟你辯論的，那我們 也沒什麼好談的。
啊 佛法裡邊 就告訴我們 「惡性比丘 宜默擯」，
欸，你 對，好了，就是這樣！，這種事情啊 佛也莫奈何。
所以 佛在這裡 有個十四無記，
那個外道 來跟那個佛 辯論的時候，佛 未嘗不知道，
對不起，不管你 說什麼，我就是 不開口，
這個是 把握住 這個原則。
如果說 你的的確確 了解說 我的目的 幹什麼 而來，是所以 修學佛法。
那你 第一件事情啊，一定要 慢慢地 從外面 我們進來的時候啊，
繼續不斷地 深入，找到 這一個 啊為什麼要來的原因，根本因 在哪裡。
那個時候 為了要弄清楚 起見，
所以呀 不是 含含糊糊的，
那 時候 要 非常明細地 去抉擇，
這個才是 我們哪 辯論的宗旨。
你 有了這個，隨時 談到問題的時候 覺得：
欸，你又 偏到別的地方去了，那 很容易就 拉得回來，對不對？，
所以 這個辯論哪，在這種狀態當中，才說是 真理呀 是越辯越明，這個 很清楚、很明白。
147A 14’23”
因為你能夠 辨了，越來越清楚，越來越明白，
所以 你了解，必然了解 說，現在我們 生死的根本 是什麼。
從前面 一路推轉來，由於 業，業而 惑，惑就是 煩惱，煩惱的行相 你要認得得清清楚楚。
那個時候哇 你的知見 一起來，
你曉得 你那個時候 是正知見 是對治煩惱的，
還是 你那個知見是 妄知見哪 是增長的，自然而然。
你經過這個 明確地辯論 以後啊，
你也曉得：「哎呀！，錯了、錯了！」，這 別人也可以告訴你。
如果這一點 做不到的話，那 一點用場 都沒有。
147A 15’03”
啊 所以 這個前面哪，
記住！ 為什麼要 前面的 下、中、上，一步一步 上來的，
所以 到這個地方要 記得。
煩惱的生因當中 如果不記得的話，
你們去看看 在本論的前面 一百 七十頁上面 告訴我們，
說 煩惱的生起之因，這 根本在哪裡呀？在不斷地 推，最後 推到 叫 無明 薩迦耶見。
而且 他特別說明 有兩派，他為什麼要說明 兩派呢？
的確地，因為呀 本論 之所以 殊勝的地方，它能夠 統攝所有一切佛法。
有一派 承認是 無明跟薩迦耶見 是同樣 一樣東西，
有一派說 兩個 不同的東西，
所以 不管是 同、不同，他都 解釋得清清楚楚。
最後，總歸 不管 你怎麼說，就把那個 根由所在 找到它。
147A 15’59”
這個前面 已經找過了，
所以 現在我們這個地方 說，喏、喏、喏，現在我們 這地方啊，
為什麼 教要 先講說啊 緣那個 人！、我 相，而最後呢 說 俱生薩迦耶見。
啊 要曉得 這個地方 我特別提醒的話，
所以我們現在 學這個論，前面一再說過的，
這不是 讓我們 認得一些文字，
哎呀，然後呢 跑得去呀 說 寫文章，然後呢 開口的時候 當演說家，然後 作大法師。
不是！，而是要 從這個文字上面 認識它 真正的特質，
怎麼淨化 我們的煩惱，然後 幫助別人，啊這 步步 不離這個原則。
你能夠 這樣地了解的話，那個時候 你才了解，原來 這個教授的特質 是在這裡。
它 絕對不是 在那個地方 說，噯！ 講完了以後啊 要修了，不要 它；
而是 了解，說 你要修的話，非要這個 完整教授 不可。
當然 這個教授 也可以說 這個老師 親自的經驗，直接根據你的行相 告訴你，也是 一樣的。
所以在 佛在世的時候，可 沒有什麼 論哪、什麼等等，
佛看見你 什麼根性，針對你 說幾句話，哦，那麼 好了，問題 解決了。
實際上 這個就是經嘛，經本 就是這樣 來的嘛！，對不對？
現在 論 還是 不能離 這個原則，這是 我們要了解的，我這裡 順便一提。
147A 17’30”
【若緣 自身之我，執為 有自相，則 俱是 俱生 人我執 與 俱生薩迦耶見。】
(啊 在) 如果 在我們自己身上面 去這樣的話呢，
這個 兩樣東西：
一個是 人我執，
一個是 薩迦耶見。
147A 17’48”
【俱生 我所執 薩迦耶見 之所緣，則是 俱生心 覺有 我所之 我所，非我之 眼等。】
前面是啊 俱生的我執，
現在呢 俱生的 我所 執。
我 跟 我所，平常我們哪 常常講的 很多 我啊、我所，我、我所，
那麼 我跟我所 到底是什麼呢？、到底是什麼呢？，這個地方的啊 也首先要 弄清楚 它。
為什麼要 弄清楚啊？
因為 前面我們曉得：這是生死的根本，你要 除，一定要 把那個根本 弄清楚。
我們平常 常常說的，你要去拔草，
你拔草之前 第一件事情，你要把那個 草是什麼 弄清楚，
要不然 你糊裡糊塗跑著去，鏗鈴匡啷 亂拔一通，那 不對！。
啊 所以現在 我們說，平常我們 講的 我、我所，那麼 我、我所 是什麼呢？
一般我們來說 「我所」嘛，
啊！ 就是 這一些都是 我所，這個身體 也是我所，這個茶杯嘛 也是我所，我 所執著的。
是不是這一個？不對！，
喔它 這個就是啊 中觀根本 深細的地方，啊你 看看諾！，現在我們 看下去。
147A 18’58”
說 「俱生我所執的 薩迦耶見 之所緣」哪，
那麼 換句話說，能執的 還是什麼啊？ 能執的 還是這個薩迦耶見，就是 能執 一種見解。
說 這個見解本身 是一個煩惱喔，就是 煩惱 另外一個名字叫 無明喔，啊 這是 惑。
換句話說 這個惑 是什麼啊？染慧為性，慧的特質 就是 辨別，這樣。
啊 這個辨別 一定有它 所辨別的一個對象，
換句話說 我們心裡看見這個東西：「嗯！，怎麼，怎麼 ……。」去 想這個事情。
他所想的這個對象 叫作 所緣，這是什麼啊？是「俱生心 覺有 我所之 我所」。
他那個 俱生以來的 內心當中 感覺得 有一個我所，
這個東西才是、才是俱生薩迦耶見 所緣的。
而 不是 什麼啊？「非我之 眼等」。
平常我們講的啊 喔眼 叫 我所；這個叫 眼所；這個 不一樣喔！，這個 不一樣。
147A 19’56”
啊在 這個地方啊 的的確確，
這個啊、這個、啊《略論》上面啊 是 大概的內容 指出來，
真正 深細的內容啊，這 之所以我說 非廣學《廣論》 不可。
而 以我們眼前的條件，就算學《廣論》 也學不通。
不過 這個地方啊，
我們不一定 把正確的內涵 馬上能夠 把握得住，可是至少 要 了解，
平常我們一般以為 如是的錯誤的概念 要拿掉。
錯誤的概念 拿掉了以後 有什麼好處呢？
剛才說的，你要想 對症治病，實際上呢 明明你 看的 看錯了，你去忙了半天 沒有用。
啊 現在至少 我不會在這個啊 錯誤的上面 去空忙，不會在這個錯誤的地方 去空忙。
前面 我們一再說的，空忙的結果是 越走越遠，你寧願 停在那裡；
你弄對了 再走 的話，一步 就跨進 門了。
如果 你在這兒 空忙的話，越走越遠 的話，
最後 等到你發現 回來的話(時候)，嗨呀！呀！ 已經沒有氣力了，嗯 這個 是它的特質。
然後呢，
147A 21’09”
【俱生 法我執 所緣，謂 自他 內身所攝 之色蘊 眼耳等啊，】
欸，這個 俱生法我執所緣的啊，啊 所謂 人我執 跟法我執啊---
這 俱生的 法我執所緣的，那個是什麼啊？「自他 內身所攝之 色等 眼耳等」。
這一個啊 我們現在講的 眼睛、色等 這是什麼啊？俱生法執所緣的啊，這個法執 不是 我所。
這個兩樣東西 不一樣喔！，我 所執、所緣的 那一個東西 才是那個 法執的特質。
啊這個 也許啊 大家一下 啊聽不清楚，啊那 沒關係，
總是 我們現在第一步，
就把我們 以前那個錯誤的概念哪，先要認識到：喔！以前 這種想法 是 錯的啊。
啊我們 籠統地、或者啊 跟人家 種一點善根，那反正 本來也 談不到這種 深確的內涵。
所以 對我們眼前來說，大部分 修行啊，說：「啊，你也先 不必要 管它啦，
你 好好的啊 念阿彌陀佛，到了極樂世界啊 自然會解決問題。」這是 一種。
再不然 的話呢，就是啊 你呀 努力地 生生增上，持戒 保持 人天，生生增上，
然後呢 增加我們 資糧，一步一步 進去，然後呢 淨除罪障，你自然能夠了解。
不過 這個地方呢，所以 了解了 這一點，所以我們 先認得 錯的，嗯，不要再去 執著它。
所以 告訴我們哪，說 這個法我執 所緣的，那 才是。
147A 22’50”
【及 內身不攝 (之)山河房舍等。】
啊 就是說 裡邊說啊 所執的，以及 外面所執的，這個是 法我執所緣的。
147A 23’03”
【我執之 行相，即緣 彼所緣，執為 由自相 有也！。】
那麼 什麼是 我執？我執的這個 本身是什麼個狀態呢？就是說 這一個 這種知見哪，
當這種知見，這個見 這個東西呀，見解 這種東西，一定哪 有它所見的一個對象，
譬如 我的眼睛，嗯，張開來 我就看見 對面的牆。
啊 那麼 然後呢，這個執著本身 一定有它 所執著的對象，這個地方叫 所緣！，這樣。
就是說啊 這個 我執的這個行相 就是啊，執 所執的這個對象，
並不是 說 不執，而是 執 所執的對象 以為 實有自性。
並不是 沒有這樣東西喔！，有 這樣東西，
可是 這樣東西 本身哪 卻是 不是 實在的，只是啊 假名安立的；
而我們 不認識它是 假名安立的，以為 有 這麼一個 實在的東西，
這個實在的東西啊，對它 起一個 啊執著。
說得 更正確一點，所以這個我執 之所以為我 的話，為什麼啊？
就是說 不了解 它是啊 因緣所生起，以為有一個 特質，
既然你現在 在這個 假名的安立上面，看這個東西 以為 有一個 實在的東西 的話，
這一個 錯誤的這種執著 就叫 我執。
啊 在 人上 叫 人我執，
在法上 叫 法我執。
所以他說 「執 為 由自相 有也」，你 弄錯了，以為它---自相就是自體喔，同樣的 內容。
啊 並不是說 沒有這個東西，
而是說 不了解 這個東西是 因緣所現，以為它 實實在在如此的（ㄉㄧ˙）。
147A 25'10"
【彼 二種我執 俱是 生死根本。】
那麼上面 這一個 兩個錯誤的 人我執 跟法我執 這兩樣東西啊，都 生死根本。
147A 25’19”
【《入中論》云：「
慧見 煩惱諸過患，皆從 薩迦耶見 生，由了知 我是彼境，故 瑜伽師 先破我。」】
這個《入中論》就是月稱論師寫的，
換句話說 現在下面引用的東西呀，都是 能夠最正確 代表這一個 龍樹、提婆 兩位菩薩，
抉擇 佛的 密意的 對於我們 最佳的指導。
前面呢 由於我們 無明的關係，所以 不認識；
現在有了 智慧的啊，真正見到：說這個煩惱啊 種種的過患，哎呀！ 這一個是 不得了，
這個 在前面已經說過了。
那麼 這個 煩惱過患，我們現在 滅除這個過患的話 一定要從 它根本，
那麼根本 哪裡來的呢？「皆從 薩迦耶見 生」。
噢！原來 從這一種 虛妄的、錯誤的 執著。
現在呢 假定我們 了解了，這一個 薩迦耶見 所執的「我」就是 彼境，
這「彼」就是 薩迦耶見，
這個「我」啊 就是這個 薩迦耶見哪 所執著的、所緣的對象。
啊 所以我們 真正 修行的人呢，「瑜伽師」就是 修行的人哪，先 破掉它。
啊 你眼前 看見了一個東西，以為啊 有的：啊！ 這樣。
然後呢 你跟著它去 玩哪，就害了！。
147A 26'49"
我們呢 中國人有一個故事 叫「弓杯 蛇影」，大家還記得吧？，
啊 有一天 有一個人 跑到朋友家裡面去啊，那朋友請他啊 喝茶，
結果啊 那個座位的後頭啊 掛了一張 弓，然後呢 那個茶 剛倒下來，在搖的時候：
「咦！ 這個茶裡面啊 好像 有一個 什麼啊？蛇啊 什麼東西啊，咕嚕咕嚕 動！」
那他 不好意思，他 剛開始啊 又是 ……這樣。
硬吞下去了以後 發現：「哎呀！ 對不起，剛才 這一個杯子裡面 怎麼有個蛇、有個什麼啊？」
他 疑心，疑心 越來越重，回去 生病了，怎麼 看 也看不好。
哎呀！ 結果找了半天，就是 找不好，怎麼 請那個名大夫 找不好。
最後 就問他 這個原因，他 吐出來了，說是 這樣來的，
那麼 就問那個朋友，啊 這個朋友啊 說是啊 總啊 暗暗地 傷害他。
那朋友說：沒有啊！，欸，一找，喔、喔，好、好！，欸 再請他來。
再請他來，第二次 又倒一杯水 在那裡，他又看見這個東西，又很害怕。
然後呢，他說 你停下來，啊 停下來。
過了一下 看看，一看：啊！ 原來 這一個東西！，
哦、哦，那 好、好，問題解決了，問題解決了！，這病 也就好了，不要 醫生 看。
147A 27’58”
現在 我們哪 也是 同樣的道理，
是啊 說我們這個疑心，這個就是什麼啊？所謂 叫 邪慧，就是說 我們的見解。
明明 沒有的東西---啊 沒有實在的東西，
不是 沒有喔！，嗯 沒有 跟自性，
「有」跟「有自性」 兩樣 我們第一個要 分得很清楚。
如果你 不懂 的話，你看那個《中論》等等啊 是 越看越糊塗，
明明 眼前 有的，你怎麼說它 沒有？
它 不是 嗯沒有 這個現象，不是 沒有這個作用；
而是 這一些現象、這一些作用 是因緣 而安立的，
由於 這樣的因緣 所以 顯出 這樣的形相，有 跟 這個因緣相應的 種種作用，
但是 並不是說 天生如此的。
啊 就像剛才 那個茶杯 一樣，
啊 你水 咕咚咕咚拿進來的 在動搖，那個弓 擺在這裡面 就搖，然後呢 你就 喝進去。
那 沒關係嘛！，你 了解了，了無關係。
可是 你偏偏 不了解，以為它 實在的，
哎呀！，然後 你覺得 有一個，吃了 一個毒蛇 進去的話，你 那個就 病就生起來了。
所以 你只要把這個根本 了解了，原來 沒有 這樣東西，那麼 拿掉了，問題解決了！。
所以 他現在 真正修行的 人，也同樣地 在這個上面 先破掉它、去除掉它，
那麼 你能夠 這樣的話 就解決了。
所以 這本論 叫《入中論》，那 根據這個道理呀，
你才 真正地能夠進入 龍樹菩薩 告訴我們的 中觀正見，破除 斷、常 二邊---執有、執空，
147A 29’35”
啊 進入 這一個 中觀 真正意趣的 這一本論 叫《入中論》。147B 00’17”
菩提道次第廣論手抄稿 舊版 第一百四十七卷．B面 147B
龍樹菩薩 告訴我們的 中觀正見，破除 斷、常 二邊---執有、執空，147A 29’35”
啊 進入 這一個 中觀 真正意趣的 這一本論 叫《入中論》。
147B 00’17”
【《七十空(性)論》云：「因緣 所生法，若 分別真實，佛說 為無明，彼生 十二支。」】
說 前面所說的一切一切 都是什麼啊？因緣所生的。
像剛才 那個啊 是啊 弓杯蛇影當中，是啊 這個都是因緣所生的，
因為 我們的虛妄分別，不了解，以為它是真實的。
因為 這一個 不了解，以為真實的，這個叫作 無明。
由於 這樣的無明啊，對不起，那就輾轉的啊 就生、引生了 無、無、無窮無盡的這個生死的輪迴。
而這個輪迴生死 總括起來的話呢，由頭到尾啊 不出這樣的幾個，叫作「十二支」，這樣。
所以我們前面哪 為什麼說 對這個十二因緣 一定要了解，
哦 怎麼樣 由於你的無明，無明 所以有 行，行而識，
識 然後呢 怎麼樣 在生死當中 輾轉的 流轉。
現在我們真正要認識的，還從這個地方 破起，換句話說，這裡 現在呢 抓到根本 何在。
147B 01'32"
好！現在我們了解了 說：喔！ 原來我們 了解啊，
真正修學佛法的 所對治的根本 在哪裡，就是 在 這一個 無明薩迦耶見。
不過 有人在地 這兒問：「欸，那麼 為什麼 佛 一開頭的時候，不說 無明薩迦耶見？
乃至於 比如說，平常我們 修行的第一步，進去的時候，啊 小乘、大乘 都不從這個地方 講起，
小乘 那先講 五停心觀，
那大乘 也不先從這個地方講起，為什麼原因呢？」，
這個 要說一下。
就像我們現在 這樣上來，
那 一步一步 上來，這個是什麼啊？已經 進入到 這個中心問題上 去了。
所以 一開頭的時候，假定 直接講到那 中心問題 的話，對我們來說啊，也可以說 了無 影響。
147B 02’28”
我舉個比喻說，一下就懂了。
哦現在我們哪 要想在世間謀生、做任何事情，真正了解，
比如說現在說 電腦，啊 絕對不是說，啊，你要學電腦，
一下跑到那電腦公司，跑得去，你簡直不曉得 是什麼一回事情。
那我們每一個人都有這個經驗，比如說 南普陀，啊 第一次帶你來，人家說 南普陀 如何如何。
我第一次來了以後，回去的時候啊 一點印象都沒有，
不曉得哪一個路到哪一個路，這個裡邊像個迷宮一樣，你一點都沒辦法。
對不對？我們人人都是如此的，
哦世間這麼簡單的東西，你眼睛瞪得明明白白 啊還有人、有人帶著你，
看完了 你覺得 一點不知道，所以你 一定要有 前面的準備。
那麼念書也是如此，
所以絕對不是 一口氣說，啊，跑到那個電腦當中，又是什麼硬體、什麼軟體。啊那什麼啊？
欸，慢慢地來，先在幼稚園，大家排排坐、吃果果開始，然後小學、中學 這麼上來，就是這樣。
147B 03’26”
所以 在我們非常粗猛的煩惱當中的話，
那 一天到晚 跟著世間 在轉，你 絕不可能，絕無可能哪 進入佛法！。
所以那個時候 就告訴我們哪，教 那一個地方啊 才是你 五停心觀，對治你 粗猛的煩惱，
漸漸地 調柔，一步、一步 深入，每一個地方 都有它 必然的次第。
所以告訴我們哪，我們修學佛法 一定要 了解這個次第，
那麼 然後 你進入，哪一門進來，從這個地方 進來了以後啊，首先要了解 它的特質。
147B 04’02”
如果我們不了解這個，麻煩來了！，
什麼麻煩哪？你碰到什麼 就執著什麼，碰到什麼執著什麼。
我們現在 不必談佛法，而我們談 進入學校的這一個，每一個 包括我們自己在裡邊。
我們現在自己忘記掉了，
可是我們可以看得見哪，喔！那一些啊 或者是 自己的這個 啊幼小一輩 啊弟妹，
乃至於 鄰居，那個小孩子 剛開始進入學校裡面的。
他回來：「欸，老師 講的！」，那假如(講的)「老師講的」是天經地義。
說明什麼啊？，這個人 就是這樣，他開始碰到了 又執著得不得了，這樣。
我們現在 學佛、佛法 也是這樣，
第一個碰到了覺得：哎喲！這個 佛講的，就是這個樣！，那別的 都錯了。
實際上呢，他所以講的 一再說明哪，是破你的執著，
結果我 偏偏我們哪 學了這個東西啊，執著更多！，
啊 這個概念哪，就是說 隨便現在 這一個地方啊 那提一下。
所以我們哪 這樣地一步一步地來，
所以他 一開頭的時候，的的確確 不先說 這個，不先說 這個，的原因 在此。
那麼 了解了 這一點情況之下，由於前面這個次第 慢慢的 深入。
147B 05’17”
啊 我所以在這個地方講，它有一個特別的 原因 在，特別的原因 在。
因為 本來 像本論，當年宗喀巴大師 造完了 以後啊，剛開始 對在家人 根本不講，
而講的人 他都是有相當條件的人，因為這個是 修行的次第。
然後呢 已經的 學了，
然後呢 你所以上不去的關鍵 在什麼地方，你 學到了以後，慢慢地 就步步 上去了。
就相當於我們 念書一樣，
他不是 對一個 幼稚園小孩子講的啊，
而是 對那個中學、大學 這麼告訴你，你學會了 能夠派上用場的，
絕對 不會是 學到哪裡 執到哪裡，學到哪裡 執到哪裡。
147B 06’03”
但(是) 實際上呢，對於我們現在來說 的的確確，
因為我們哪，已經 極大部分人，有了 這種啊 錯誤的 前面那個，破除我們，
所以呀 拿這一個 完整的教理 如理破除，給我們 一個正確的引導，先有一個正確的認識。
為了 這樣，所以 並不是啊 照著次第 步步修行 而來，
而是 先在 知見上面哪，讓我們 有這樣的一個 正確的知見。
是這個 整個的構架，基於 這個條件 而這麼上來的，這 我們要了解。
啊 所以 說 如果 條件不夠 的話，那 這個時候啊 我們不必 著急，
啊 就是 一開始的時候 我們認識，我們 學的這個方式 是這樣 來；
反過來說，你如果懂了，也不要去 執著，那 正好 去運用 它。
現在我們哪 進一步 啊說，
147A 07’03”
【問曰啊：(若)彼二我執 俱是 生死根本，生死 則有 異類 (二)兩種根本，不應道理！。】
前面 告訴我們說，人我執、法我執啊 都是生死的根本，
那麼既然 生死的根本 有兩類的話，那麼 它這個根本 不是有兩個呀？，
兩個的話，那 怎麼辦呢？、那怎麼辦呢？，不是 錯了嗎？
147B 07’28” 啊
【答曰啊：二種我執 所緣雖異，行相無別，故無 過失。】
這個 兩種我執，一個是 人我執，一個 法我執，
這個 所執的對象 是不同的，
啊 但是呢，「行相無別，故無 過失。」
現在 實際上 什麼啊？就是 我啊 去看一樣東西，
比如說 我看這個東西，看 這個東西呀 叫作 人我執，
看 這個東西呀 叫作 法我執。
是 沒有錯，我看的東西 是兩樣，但是 我本身這個行相，就是 執的行相本身 卻是一個。
就是 我去看，我用眼睛看，看這個 叫作窗子，看這個啊 叫作茶杯，這 沒關係啊！。
然後呢 我看、別的人還看 這個又、又看 另外一個東西，那沒關係。
他現在 真正的，如果說 你了解了 你所看的 這個內容 是 嗯 去掉的，你對於這東西 不執著；
不執著的 真正重要的，就是 我自己的 這個執著的行相 拿掉，對不對？這個行相 卻是一個，
現在 我真正目的 就是 去掉這個行相，所以 這 沒關係。
而 生死的根本哪，就在這 我對 前面這個實執 不認識，產生的 這一個啊，
所以 關於 所執的(對)內象，
這一個 對我們 現在這一個地方所講 破除生死，嗯 並、並不影響，所以 並沒有 過失。
147B 09'00"
【欲斷 如是生死根本，須達 無我慧。】
啊 你要想斷生死的根本哪，一定要通達什麼啊？無我，
原來你所執的這個東西呀 嗯沒有，那麼 你這個執著 就沒有了。
所以呀 那是我們執的這個行相，不是 所執的對象。
啊 那麼 你怎麼樣才把！執的這個行相 拿掉呢？
你必須要 發現 啊你所執的對象 沒有，
你才發現：原來 啊！以前我 執的這個的心裡面哪 錯的。
那麼 以前 這個錯的 叫無明，
現在 對的、正確的認識 叫智慧，
所以啊 通達 無我的 這個智慧。
147B 09'39"
【此達 無我慧，要與 無明我執 同一 所緣，行相 相違，方能 斷除。】
那麼這一個 達無我智慧呀，跟無明我執 同一個 所緣，這個 前面講過了。
他所看的對象 是一樣，
啊 然後呢 行相 相反，才能夠 斷除。
這以前講過，這裡 再講一次。
譬如說 現在有一個 人哪，有一個、一個人哪 跑得來 這樣的 推你，啊 推你；
那麼 現在呢 你要擋住他，或者 不要讓他 推過來。
推、不要讓他 推過來呀，他推的 是推這一個，
你不讓他推過來的話，你要抵擋 還要抵擋 這一個，同樣的，對不對？是一定 同樣的東西。
他來推 是推這一個，
然後 你抵擋，擋那一個地方去，
這一個 跟他 了不相干哪！。
147B 10'26"
記得不記得 以前講的 業，能不能 對治，
啊 譬如說 你造的 這個業，在這個上 對、對治 可以，
喔 我欠你 十塊錢，然後呢 我要還你 十塊錢，沒債；
然後我欠你十塊錢，我還他十塊錢，那 沒用！，
對不起，雖然 對你來說 抵銷，
可是 你還是我的 債主，啊 他是我的債主，這個 沒有 問題 解決，這 第一個。
不但哪 所緣哪 同一個，
而且啊 行相 還要相反，對不對？
現在呢 他推 是這樣 推，
然後呢 你同樣是 推的力量，所以呀 他反過來 抵抗的力量 一定 恰恰 完全相反，
「相違」 是 相對，正對治 他，那個時候 把他 擋住了，這是 確定 我們應該認識的。
所以，
147B 11'15"
【《四百論》云：「若 見境 無我，能滅 三種 有 (種)。」】
平常我們在這個境上不認識 而執著 有我，
現在同樣 在這個境界上面，你！了解 原來 這個東西是 沒有，
恰恰跟你前面 所執的有 完全相反。
所以說 一定是啊，前面說的行相 相違，而且同一所緣。
那個時候啊，欸，我既然 沒有了，
我 就是什麼啊？薩迦耶見，那個東西是 三有的根本，
那 好了！，他從根本---種子，去除掉了。
147B 11'46"
【《釋量論》云：「慈與愚 無違，故非 真除過。」】
喏，《釋量論》前面曾經告訴我們，也是同樣的，你要對治，正對治是什麼？
現在我們說 修慈悲啊、修什麼啊，
對不起，這個慈悲 這個東西呀，跟那個 愚癡無明哪，並不是 兩個正相對的東西，
所以呀 不是真正能夠 除過失。
這個 說明什麼啊？
現在我們 忙得去 修行，你 修是 修了半天，但是呢 對不起，你修的東西，它不是 正對治。
我是 欠這個人的債，然後呢 我把那個錢 去還給別人 去，
那 不行，那個不行！，那個問題 不能、嗯還沒有 解決。
147B 12'28"
【此說 慈悲 雖是 無明之 對治品，】
因為 我們無明 往往是 瞋恨什麼等等，
你有了慈悲，瞋恨是啊 啊拿掉了，
那 拿掉是啊 無明 所生起的枝末，不是 無明的根本，
所以 無明的根本 不是 慈悲所能夠正對治的。
147B 12'48"
【然非 同一所緣 行相啊 相違，故非 真能 對治！。】
這個道理。 要
147B 12'53"
【法稱師云：「若 不破彼境，非能 破(彼)我執。」】
你 一定要 把這個我執 所緣的 對象，它所執著的這個東西呀，啊 破除掉 才可以。
你不能 破除了 這個啊，那 不行！。
147B 13'10"
【此說 須以 達無我慧，破除 無明我執 所執之境，而斷 我執。
故知 生死根本 無明我執 之(真)正對治 厥為 達 無我慧 (也)。】
這兩句話 就說明 前面這個 道理。
147B 13'28"
啊 請翻到《菩提道 次第 廣論》附錄，五百七十二頁。
那麼 昨天哪 我們在 毘鉢舍那 就是學觀法當中，啊 已經講了兩節。
第一個是 資糧要些什麼；
啊 然後呢 資糧當中，有了資糧了，來說明怎麼去抉擇。
啊 在抉擇的過程當中，
先說明 現在我們要找的，要對治的 什麼啊？就是 啊 根本這個啊 啊 無明，先認得它。
那麼在五百七十二頁上面哪，有一個問題，它 昨天已經講過了，就是 這一頁的第八行。
這一頁那個第二段哪 就是說，他找到那個生死的根本哪 是在我執，
所以 要把這個我執破掉了以後，
那麼 那個 生死的根本哪 就對治掉了，就徹底的 根 除掉了，就是 這樣。
啊 生死的根本 在我執，所以 現在這個地方 看看，這個我 這個到底是什麼東西？，
然後呢，而且 在這個地方，
一定哪 這個我，無我---跟 了解 我的這個智慧 兩樣東西啊 是 同一所緣，
行相 恰恰 相反，啊 那麼(個)時候 才能夠真能 對治。
147B 15'23"
那麼 現在的問題是什麼呢？它這個上面說，
說：「慈悲呀 雖是無明之 對治品，然非 同一所緣 行相 相違，故 非 真能 對治。」
換句話說，你真正 對治 生死 根本 這個 我執，是 一定是什麼啊？，
欸 要找到 我是什麼；然後呢 找到 原來沒有這個真實的 我，
所以 一定同樣在 我 上面，所以呀 同一所緣 是緣 這個我。
不過呢 以前錯誤的，所以啊 找到是「有」，
現在呢 看對了，發現是「無」，
兩個 恰恰相反，恰恰相反，那麼 兩個抵銷掉了，就是這樣，
啊 所以 這個時候這個 無明根本 就徹底解除。
然後呢 這個「說 慈悲 雖是 無明之 對治品」，這個話 怎麼講 呢？，
這個啊 由於無明哪，所以我們 貪、瞋、癡 等等，種種 無量無邊的煩惱，對不對？，
這個貪 是不是 煩惱？是。
瞋 是不是 煩惱？是。
癡 乃至於 慢、疑 種種，這個 都是啊 屬於 無明當中的 一個煩惱。
那麼 現在呢 對這個瞋心 來說，是最佳的正對治 是慈悲，
所以 屬於 無明當中 一部分的對治，
而不是 針對著 無明的根本的 這個對治，
這個 懂不懂？
147B 17'05"
啊 平常我們常常說的 以一概全的錯誤，哲學上面 說為「白馬 非馬」，
我們平常說的：「啊 我是人，所以啊 人必須是 我。」
那麼談到 人的時候，就好像 只有我來代表 人，你們其他 都不算，
這個 一個錯誤的，啊 這個地方呢 就是說明了（ㄌㄧㄠ˙）這個。
慈悲是 對治瞋，瞋是 由無明而來，沒有 錯，
但是 瞋不能 整個的代表無明，啊 這一個是 重要的觀念 喔。
所以 他說 這個 慈悲呀 也是 對、對治無明當中的 一部分，
欸 但是呢，因為啊 它所緣的對象 不一樣，行相也不一樣，所以 也不是 整個無明的正對治。
所以 在這一個地方，真正要對治的
不是啊 哦慈悲，乃至於呀 不淨，乃至於呀 數息什麼等等，
而一定是 無我。
147B 18'10"
既然是這樣的話，現在問題來了：他前面為什麼 不一開頭就告訴我們說 無我，
那不是 從根本解決了，這問題就 解決了，
為什麼前面要說一大堆，然後呢 又要修慈悲呀，又要修什麼啊，
啊 五停心觀 雖然沒 強調，可是非常強調啊 一定要修慈悲，
請問 為什麼？，這是個問題，大家好好地 想想看諾。
我這問題 大家 了解不了解？，啊 擺在這裡，這是個 很重要的關鍵，大家想想看 對不對？。
147B 18'44"
我們平常 總歸說，如果 你要淨除，比如 拔草，你一定要 找到那個根 在哪裡。
是的（ㄉㄧ˙），現在 對治這個 無明的根本 是 無我，
他 在這一個狀態之下，像 我們剛才說的，要從根本的話，一開頭就應該找到那個地方去 拔除。
他 為什麼 不從 那一個地方 拔除，而把它 最後才來 談這個問題，欸 前面說了 一大堆？，
啊當然 說一大堆 有很多啦，從 五停心觀 開始，啊 那麼 這一個啊 他沒有詳細說；
而在本論當中 又列為 非常重要的，必定要修 慈悲，
說為什麼 那個時候 不先告訴我們，欸 先學那個 無我的 空慧？
這個原因，啊 這是個問題，那麼 你們 是好好地想一下，好不好？好好的 想一下。
在最後 結束之前哪，那個時候 啊如果說 大家了解的，告訴我，
然後呢 我把 我所了解的，以及你們不懂的地方，啊 說出這個原因來，
這是一個 非常重要的關鍵 所在！。
147B 19'59"
今天 我們繼續下去，
那麼 前面呢，先找到了這個 染污的根本 是什麼？說這個 我執、啊 我所執。
那麼 現在呢，看看 這一個 「我」這個東西、「我所」這個東西 有沒有呢？，
所以啊 現在我們來 「尋求哇 無我 見」。
所以 第一個啊 要達到那個 無我的正知見，
你 那一個正知見 得到了以後，然後呢 根據這個正知見 去修持的話，
就能夠 證得 這一個空性，換句話說，沒有 我們所執的。
啊 那個時候啊，就把 那個啊 人我執、法我執啊，是徹底地淨除，那就是 圓滿的佛果。
現在 它分成 兩部分：
147B 20'51"
【 (卯二 尋求 無我見 分二：辰初 決擇 人無我，辰二 決擇 法無我)。】
第一呢 先抉擇 人無我，
第二呢 抉擇 法 無我。
147B 20'57"
【今初 二我執 生起之次序 謂從 法我執 生 人我執。】
這個 兩種執 生起來 什麼啊？先有 法我執。
對這個 法我上面，譬如說 五蘊，啊先執著 那個蘊的 實在。
因為這個蘊 有這個實在，所以 這個蘊 才能夠根據這個，而建立起這個蘊所 假立 這個「我」。
然後呢 在這個蘊 所假立這個 相上面，不了解它的真實，妄執 才生起這個人我執，
所以這個生起的次第 是這樣的。
那麼 修的時候呢，就妙咧，這個次第 把它倒過來。
147B 21'43"
【修無我 之次序呀，則應先修 人無我，次修 法無我。】
哦 修的時候 就把它 倒過來，它為什麼呢？ 說：
147B 21'53"
【於人法上 所知無我啊，雖無 粗細之別，然 所修(別) 事，則 於人 則易了解，於法上 則難知。】
啊 在 修的時候，的確 這個無我的原則，你不管用到哪裡 都是一樣的，
所以 用到 人上，用到 法上面，這一個 粗細 啊沒有什麼差別。
但是呢 對於 你所執的 這一件事情，在人上面容易了知。
為什麼啊？因為 我們哪 一天到晚 在人當中，對吧？
一天到晚 在人當中，所以呀 要想了解 啊很容易。
而那個 法呢，就比較 難於了知，對於我們 又隔了一層，又隔了一層。
所以 我們真正修的 時候啊，就是 就 眼前的。
啊 是啊 平常我們做事情 也是一樣，跟你 講一個道理，
啊！就 太空當中，你 說了個 半天，實在是 弄不清楚。
那 好，不要說 太空，說 地球上，
像美國的事情 說不清楚；啊像台北的事情 講不清楚；
啊 台中，嗯 知道；啊這 南普陀，喔唷，你一目了然；
啊然後講 教室裡邊，那 好、好、好，不要講，你 這眼睛一瞪 就曉得了。
同樣的道理，現在 這一個 所講的 無我的粗細 雖然不同，
但是呢 對於我們直接所執的這一方面啊，這很容易 了解。
啊 因為 這樣，所以他 既然哪 所知 以及 所破 粗細沒有什麼差別，而這個上面 又容易了解，
所以 在 容易了解 那個上面 先修，那 這個啊 就容易 產生效果。
147B 23'42"
【如 法我執 於眼耳上 不易了解，於影像上 則易 了解，】
同樣的道理，
啊 你要 你直接 從眼睛、耳朵上面 去看的話，嘶你這個，嗯，這個比較不大容易說得明白。
但是呢 如果說 你呀 在這個 所現的 那個行相上面，
比如說 在鏡子裡面 照，一照，你覺得：喏、喏、喏，這個沒有錯啊！，
啊 這個鏡子裡面 所照的啊 不是實在的東西，是假安立 的啊，你就 這樣。
那麼 這一個 是說明哪(了)，眼前擺明了 這個事實 擺在這裡，讓你看得 清清楚楚。
這個 所以呀，
147B 24'26"
【(故) 成立 無我之因 時，以 影像等 為同喻也。】
啊 那麼 說明這個道理 的時候呢，也用 這個比喻。
這個比喻是 特別一個用場 是什麼啊？
就是對深細的道理，拿一個 簡單、容易 而相似的 來作為 說明的方法，讓你 從這個比喻上面 了解。
那麼 這個 在 人、法 上面 兩樣東西 是什麼呢？
譬如說 法，這個 耳朵，啊 這個 心裡面這個地方 前面叫 眼、耳。
現在 我們呢，人、我 兩法上面 這個行相 怎麼樣呢？說一下。
平常我們 所執的 這個人我是什麼啊，就在 五蘊上面 假立的，對不對？
譬如說 我們說 色、聲、香、味、觸 法，啊 我們把它 看成功 我。
147B 25'19"
啊 那麼 這個時候啊，就 我們用 另外一個比喻 來說吧，這個 更容易了解。
譬如 我們眼前講的 那本書，或者 那一張 桌子，
那個 就在你 眼前，然後 你就曉得：啊！這個嘛 叫 紙！，
啊 然後呢 這個白紙，然後呢 上面寫的黑字！，
然後呢，那麼 人工 把它印、把它釘，那一些東西 累積起來，是 沒有錯，於是 變成功 這一本東西。
這個東西 你給它個名字 叫 書，啊 你給它一個名字叫 book，那 外外 英國人 叫book，法國人叫什麼 我不知道，那都沒 關係啊！，
這個名字 是什麼啊？，我們的啊 安立的，對不對？所以 假安立的，這樣。
這個 很清楚、很明白地 了解了。
就像我們一個實體在鏡子前面一照那個形相，
你曉得：喔！原來啊，這個實體在鏡子上面所現的，假現的。
那麼同樣地，在這個五蘊上面，這個色、受，心理的、生理的，這一些東西，
啊然後呢 假立上面有一個我，
不但眼前，而且這麼容易了解，對不對？這個很明白、很清楚。
147B 26'34"
啊所以譬如說 我們隨便看，假定說 這個上面 不是假安立的話，
譬如說 說這個東西是我，那麼照理說
這個頭髮剃掉了，你 不就完了嗎？
這個手 切掉了，你就完了嗎？
欸，不是。喔！說明啊 原來 不是。
你 曉得不曉得 我，有沒有 這個我---那小孩子 生下來的時候，他也不一定曉得 我不我啊！，
欸，但是呢 他也 一樣地 動，一樣的 這個東西 執著。
乃至於 動物，喔唷，你要拿了個石頭打牠，牠馬上逃走啊！，
他每一個人哪，每一種 有情，都有這一種執著的力量 在，
所謂 這一個是 很容易了解，啊 前面 這個道理。
147B 27'16" 啊
【《三摩地王經》云：「如 汝知 我想，如是 觀 諸法。」】
啊就像 你啊曉得「我」這個東西，啊你 根據這個，再去拿這個 去觀察 諸法。
147B 27'35"
【故當 先決擇 人無我 而修。】
啊那麼 所以在這個地方啊，先 看那個 人無我。
把我 了解了，進一步啊，拿我 這個道理呀 要看到 其他的 比較 難知的上頭，觀 一切法，
所以 這一個地方啊 先 從這個上面 下手。
147B 27'57"
【此 雖有 多理，但 初修業者，觀察四事 最為切要。】
修的時候哈 有很多辦法喔，很多辦法，
但是 剛剛開始的時候，這一個 四樣事情，照這四個辦法 去做，那 最切要！。
前面這一句話 注意呦，「雖有 多理」，
所以你真正通達無我，是有很多辦法、很多辦法喔，不一定 單單限於 這個的喔！，
這個 只是 這一個下面 所告訴我們的方法 最切要。
所以 實際上呢，禪宗 又是一個方法；除了禪宗 還有其他的方法，那都是 千真萬確的。
啊所以 我們哪 了解了這個道理以後啊 才不會執著，
否則啊 各說，啊，你 說 你的好，我說 我的好，這個時候啊 就害了，這個就害了！，
啊 差一點的話，你執 你的好，只學 你的法門，停滯在 那裡，
你可以 成功啊 小者 聲聞，好者 緣覺。
差一點的，你不是停滯，
然後呢 執著的話，毀謗 別的話，自己執著 也上不去，毀謗別的 反而受害，是這樣。
所以我們在這個地方 了解了這個以後，
你 自然而然 容易貫通：噢！ 每一個法門 有它 特別殊勝的地方，
那麼看看 我啊 現在適應 用哪一種方法，嗯到 那個時候你用這個方法 最好。147B 29’32”
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