146 P568L09-P570L04 | P570L04-P571L09-略論（止觀）
原文：P568
第二呢 思維 力，成辦 第二 等住，啊 謂 先住所緣，由 數數思維 而修，初得 少分 相續 安住。此時 便覺 分別 如 溪澗 水 時隱 時現，得 分別休息 之相！，此二住心，沉掉時多 正定 時少，必須 力勵 心力 方能 住所緣，故於 四作意中啊，是 初 力勵 運轉
作意 (位)。
第三 是 念力，啊 成辦 第三 安住 第四 近住 二種 住心，如其 次第，於心 散亂時 能 速念前緣 令心安住，啊 及 初 以念力 令心不散，從 寬泛境 漸收 其心，使P569其 漸細 漸高！。此時便覺 分別，如 潭中 水，無違緣時 安靜而住，遇 違緣 時 即 不能 住，對於 分別 起 疲勞 想。
第四 正知力，成辦 第五 調伏，第六 寂靜 二心，如其次第，初以 正知，了知 於 分別 及 隨煩惱 諸相 流動 之 過患，令心不散 調柔，樂修 三摩地。次以 正知，了知 散亂 之 過失，滅除 厭修 三摩地 之 情緒，令心 寂靜。
(第五) 精進力 成辦 第七 最極寂靜，第八 專住一趣 二心。如其次第，(以)精進力，雖 最 細分別 (與) 皆 隨煩惱，皆能 斷除不忍，
(從 第三 至 第七，此 五住 心，住定時 雖多，而有 沉掉障礙，故是第二 有間缺運轉作意位)。
第八 住心 時，如 大海濤，隨起 何 分別，略修 念知 對治 即自 息滅，爾時 雖須 恆修 功力，然 沉掉 不能 為 障，能 長時 修 定。是 故是 第三 無間缺 運轉 作意 (位)。
第六 串習力，成辦 第九 等(持) 住 心。以於 爾時 不須 專依 正念 正知，其 三摩地 亦能 任運於 所緣 轉故。又由 爾時 既無 沉掉 為 障，復 不須 恆依 功用，故是 第四 無功用 運轉 作意 之位。
寅二 修止的 量。
第九 住心，仍是 欲界 心一境 性，乃 奢摩他 隨順 作意。若得 身心 輕安 即 奢摩他。
《莊嚴 經論》云：「由習 無作行，次 獲得 圓滿，身心 妙輕安，名為 有作意。」
所言 作意 即 奢摩他。
(輕安之相 如《集論》云)：「云何輕安，謂 止息 身心 粗重，身心 堪能性，除遣 一切 障礙 為 業。」
所P570言 粗重，謂於 善 所緣，身心 不能 如欲 而轉。
若得 彼 對治 之 輕安，則除 身心 無堪能 性，能！ 隨欲 轉 也。
如是 身心 輕安，初得 三摩地 時，即生 微細 少分，後漸 增盛，便成 輕安 與 心一境性 之 奢摩他。
將發 眾相 圓滿 易見 輕安 之 前相，謂於 頂上 似重（ㄔㄨㄥˊ） 而起，非 損惱 相。146B
此起 無間，心 粗重 性 即得 除滅，能 對治 彼，心 輕安 性 即先 生起！。
依此輕安 生起 之力，次有 隨順 身 輕安 諸風 大種 來入 身中，由此 風大 遍身 轉故，身 粗重性 皆得 除滅，能對治 彼，身 輕安性 即得 生起。
由此 力故哇，身極 快樂。由 身樂 故 心輕安 性 轉復 增長。
其後 輕安 初勢 漸漸 舒緩。
然非 輕安 永盡，是由 初勢 觸動內心，彼勢 退減，有 妙輕安 如影 隨形 無諸 散動 與 三摩地 隨順 而起！。
心 踴躍性哪 亦漸 退減，心於 所緣 堅固而住，遠離 喜動 不 寂靜 性。
乃是 獲得
正 奢摩他，亦是 已得 第一靜慮 近分 所攝 少分 定地 作意。
外道 諸仙 修 世間道 於 無所有 以下 離欲，及修 五種神通 等，皆須 依止 此 三摩地(奢摩他)。
內佛 弟子，以 出離心 及 菩提心 之所 任持，修 無我 義，證得 解脫，一切種智，亦要 依止 此 (三) 奢摩他。
故是 內外 所共之道。
略說 奢摩他 建立 竟。
(丑三) 學觀法 分 二：(寅初) 總明 觀 資糧，(寅二) 別明 決擇 見。 今初
《修次 中篇》說，親近 善士，聽聞正法，如理 思維，三種 資糧。
意謂 依止 彼 資糧啊，決擇 了解 真P571實 正義 之 正見，引生 通達 如所有性 之 毘鉢舍那 也。如斯 正見，要依 堪為 定量 論師 所造 之論 而 求。
其能 遠離 二邊，解釋 佛經 甚深 心要義 之 論師，顯密 經中 多 授記 龍猛 菩薩。
故當 依彼論 而求 正見哪。
印度 諸 大 中觀師，皆 推崇 提婆 菩薩，與 龍猛 菩薩 相等，咸依 (為)定量。
(其) 這能 無倒 解釋，聖父子 意趣，為 隨應破 中觀 者，則係 佛護 月稱 (二)兩大 論師。今當 隨彼 而 決擇 聖父子 之 清淨 意趣 (也)。
(寅) 二 別明 決擇見 分二：(卯)初 明 染污 無明，(卯) 二 尋求 無我 見。 今初
《四百 論 釋》云：「
言！ 所言 我者，謂 諸法 不 依仗 他 性。若無 此性
即是 無我。
此由
人法 差別 為 二，曰 人無我 及 法 無我…。」
此中 所破 之 實執，謂 覺 非由 無始 分別 增上 而立，執彼境上 自體 成就。
其 所執 之境，即 名為 我 或名 自性。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四六卷．Ａ面
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[這一個 概念啊
我們 必定要 透過 這個 文字，認 這個 文字相。]
146A 00’08”
所以 平常的 時候啊，啊我們 一天到晚 忙這個，一天到晚 忙這個，然後 又要 忙那 去，
哎，忙完了 又趕快 去 要想 說 定它 一下，坐一坐，是 一點 用場 都 沒有。
啊 是，種 一點 善根，不能說 一點 用場都沒有啊，這 應該 這樣 說明的。
真正 學定 的時候，的的確確 你 一定要 把 外面的 外緣哪 切斷到 最 少，
可以 少得了的 就是 絕對 不要 它，絕對 不要 它，
那一個 時候啊，然後 你 全部精神 貫注，
那時 才有 可能，才有可能 真正的 深入 步步 上進…。
那麼 這是 聽聞力。
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【第二呢 思維 力，成辦 第二 等住，啊 謂 先住所緣，由 數數思維 而修，初得 少分 相續 安住。此時 便覺 分別 如 溪澗 水 時隱 時現，得 分別休息 之相！，】
那麼 第二個，第二個呢
就是 說，
前面 這個 聽聞的，你 懂得了 以後，然後呢 照著去 做了，那一個時候 你 懂得了，
但是呢，懂 雖然 懂，因為你 無始以來的 習氣，還是 這一個 力量啊，這 業 習氣。
那個 時候啊，要 靠你 不斷的 思惟、觀察---
嗯！ 這個地方 哪一個地方 不對，
這一個地方 如何，對的 是 如何。
然後呢 用心 集中 起來，貫注在 你 要 (數) 定的 這一個 目標 上頭，
換句話 說，你 內心 應該 所緣的，
如果 是 念佛，一心哪 去 念，
啊 如果是 你 觀 佛像，一心 觀，
這個 就是 思惟的 力量。
那麼 這一個 狀態，這一個 力量呢，
能夠啊 使得 這個 內心啊，欸，「等住」，開始啊 慢慢、慢慢的 住 下來 了。
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啊 以前 是把、
第一個 是 從 外面 把它 拉回來，安住 在 自己 要 緣的這個 影像 上頭。
那麼 第二個，由於 這樣的 努力的 思惟 的話，
它 能夠 如你 所願的，前後 慢慢、慢慢的 繼續的 安住…。
所以 說，這一個啊 「先住 所緣」，
由於 不斷、不斷 的 思惟，那時候 「得 少分 相續 安 住」，欸 有一點 的啊 繼續的啊。
(啊) 這個時候啊，才 感覺到 這一個 妄想的 妄念、妄分別 啊，
那 不像 前面啊
這麼 厲害了，欸 有的 時候 會 停止 一下，有的時候 現起來。
那麼 那個 時候 啊，才 能夠 體會到 這妄念 休、停止 的 時候 一種 狀態。
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【此二住心，沉掉時多 正定 時少，必須 力勵 心力 方能 住所緣，故於 四作意中啊，是 初 力勵 運轉
作意 (位)。】
這個 內住、等住 這 兩樣 個 修學的 時候啊，
雖然 有的時候 會 得到 一點點哪 (分別的 行 之相 啊！) 停止 分別，
換句話 說，心 安住的 行相，但是 這個 安住哇 大部分的 時候 還在 沉、掉 當中，
啊 真實 心裡面 能夠啊 定住的 時候啊
還 很少。
所以 這個 用 心力啊 一定要 什麼 啊？ 叫 「力勵 運轉」，
非常 努力的啊 來 運轉 你的這個 心理 狀態。
這個 力勵運轉 不是 幾個 字喔！，的的確確 你 正式 修行的 時候，
千真 萬確 要 提起 這個 心力 來的，提起這個 心力 來的。
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啊 這一點 哪，啊 尤其是 我們 看那個 禪宗的 祖師們，你們 好好 看那個 語、語錄。啊他 常常這麼 說：
把那 全部的精神 摒 起來，變成個 話頭，就 給它一個 像 打仗 一樣。
所以 他 那個比喻呀，實在 很多地方 非常的 美。
常常說，比如說 像 逆水 行舟，它那個 水的 這個 逆力呀，
哦是 一秒鐘啊 把你 沖下 十丈 來，
你 用盡 平生之力，一篙子 划上去，只 划它個 一尺；不管！，我 還是 要 划。
你想，這麼激烈 這個 力，
你要 這麼拼命 上去 的話，馬馬虎虎 行嗎？ 哦 的的確確 絕對 不行！。
(啊) 實際上呢，念佛 怎麼 樣呢？ 這個 祖師 也說得 很清楚 啊，要 追頂 念佛，
咬緊牙關，一個 跟著 一個，一個 跟著 一個，都是 這種 狀態…，都是這種 狀態。
146A 04’49”
不過呢，學定 的 時候啊，是，並不是啊 說 拿這個，
因為 他 這個 裡邊哪 稍微有 一點 不太 一樣的 地方，不太一樣的 地方。
比如 說 你 念 佛，以及 這個 禪哪，實際上 那個時候啊 是 定慧 俱轉 的 時候。
啊那麼，平常我們 像 數息 等等 的話，
它 不是 定慧 俱轉，
而是 主要的 學 定，但是呢，也 一定要 用 巧慧 來 辨別。
所以 這個 力量 容或 不像 像 剛才那種 剛猛，
但是 的的確確 這個 心力本身哪，還是 提得 很 強，這個我們 必定要 了解。
啊 所以 學定 絕對不是 說，哎呀，那麼 輕輕 鬆鬆，坐在 那裡，
好像 那麼 睡一覺 那樣 坐在那兒 那麼 輕鬆，那個 是 了不相干、了不相干。
當然 你真正的 得到了 這個 定 以後，那 是 另外 一回事情。
啊 這是 過了這個 河 以後啊，再 捨掉 這個 舟 喔，
你還沒有 過河的 時候，你說 你 不要 了，那 沒用！。
所以 這個地方 叫 力勵 運 轉，用 非常 精進的 力量 努力的 在 運轉 你那個 心意。
這個 就是 四種作意 當中的 第一種。
那麼，
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【第三 是 念力，啊 成辦 第三 安住 第四 近住 二種 住心，】
那麼 由於 前面的 聽聞、思惟，不斷的 思惟 以後啊，
因為 你不斷的 思惟，這個 思惟呀 慢慢的 習慣了，是 串習了，
自然而然的啊 這個力量 就 現起了，這個才是 「念力」。
所以 這個 念力的 特徵，
不是說：喔，我 記得住，不是。
就是說，你要 繫念的 東西呀 ，它 現起了，就是 那個時候。
啊 如果說 你 念佛的話，它 就是 這個 佛號 潮湧 而來，一個 跟著 一個，
你 並不會 覺得它 跟著 來，跟著來呢
還 不算諾！，那就是 全部的。
咦！ 你說它 一個 嗎？ 好像 是 一個；
但是 不斷的 念嘛！，是 不斷的 一個，這樣的 來的。
這 很難 辨別得 出來，它 還是 在 前後的 念哪，還是在 一個 在 念，那個是 真正。
剛開始的
是的，一個 跟著 一個；
到 後來的話，它 雖然是 跟著 一個，好像 是 一個。
所以我們 不妨啊 舉一個 比喻，譬如 電影，
我們曉得 那個 電影，它是 什麼 啊？ 那 一個 片子、一個 片子。
如果 你 慢一點 來 的話，你 看見：哎喲，換一個、換一個；
慢慢的 快了，任運的，到 最後 的話，你 不覺得 前面 一個片子 換到 後面 一個 片子，
那個動作本身 是 連貫 而 來的，對不對？。
當然 現在 你 那個動作 是 變化的，
假如 不 變化的 動作 的話，你 覺得 始終 維持著 這樣的 一個… 一個狀態。
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那麼現在 我們 念力 也是 如此，你 緣那個 佛像也好，念那個 佛像也好，
開始的 時候啊
你 力勵運轉 的話，是 覺得 「阿（ㄨㄛ）彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛
……」，
到後來 那個 心力 念起的 時候啊，它 還是 一個 一個 在 念，
可是 你 不覺得 好像是 一個跟著 一個，就像 一個 一樣，
那個 就是啊 念力 現起的 時候。
啊 這個行相 很清楚、很明白喔！，啊 這個啊 一定要 你自己 如理 用功，
然後 你 觀什麼、學什麼，真正的 念力 現起 --- 這個 狀態。
啊 如果 坐在 這個地方，就是說 哎呀，覺得 輕輕 鬆鬆，
然後呢，坐了一下 心裡覺得 還 安 安安 靜靜，寧靜 得很，
那是 因為你 休息了 一下，那個 功效 跟 那個 學 定，那 不是 那麼一回 事情…。
啊那麼 那個時候呢，是 「安住」跟「近住了」，心哪 慢慢的 安定 下來 了。
欸 近住 是 什麼啊？
欸，近，慢慢的、漸漸的 靠近了，那個時候 才 真正 談得到 漸漸 靠近 那個 住心相。
還不是 真的 住 心…，啊 這樣。
那麼 這一個啊 是：
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【如其 次第，於心 散亂時 能 速念前緣 令心安住，
啊 及 初 以念力 令心不散，從 寬泛境 漸收 其心，使其 漸細 漸高！。】
好！，到 那個時候 啊，就像 安住 跟 近住 是 什麼 狀態呢？
這個 心 有散亂的，但是 它雖然 散亂，你散亂 隨時 就 了解了，
而且 很快的啊 又把 這個 散亂的 心啊 收攝 回來，
安住 在 你內心 要所 緣的 那個 境相 上頭，這個 是 安住。
那個 時候啊，於是 這個啊 因為 這樣的 關係 不斷的 串習、不斷的 練習啊，
這個 心念的 現起，現起的時候 它不再 散 亂。
啊「從 寬泛 境 漸收 其心」，意思 就是 說，平常 東想 西想 的啊，
欸，在 安住 在 一個 上頭，而 漸漸 明 越來 越細緻。
因為 這個心哪 並不 這樣的 動亂嘛，
所以呀 嗯 慢慢的 凝細 了，然後呢，慢慢的 上升。
這個時候 覺得 這個 妄 分別，就像 潭中 水，
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【此時便覺 分別，如 潭中 水，無違緣時 安靜而住，】
啊 那麼 這個時候，這個 妄想 分別啊 就像 這個 水呀 不在 河裡，而在 一個 潭裡，
那個 潭裡面啊 啊沒有 出路的，就是 進來了以後 就停在 那裡了。
如果 說 沒有 其他的 外面的 相違的 違緣、動亂 等等 的話，
你能夠 安住 在 這裡 一動 都 不動。
146A 10’32”
【遇 違緣 時 即 不能 住，對於 分別 起 疲勞 想。】
但是 遇見 那個 違緣 的 時候，你 還是 不能 安住。
等到你 得到了 這一個 寧靜的 心 的話，那個時候啊 對於這個 分別---
前面啊 我們要 不分別、要 不妄想，做 不到；
因為 得到了 那樣的 體驗 以後啊，那是 一種 內心 非常 微妙的 境界，那 微妙 極了！，
那個時候 你才 比較得 出來，
說 前面這個 妄想 啊，唉，是 何等的 沒有 用啊！，何等的 打 閒岔呀！。
那個時候 你對 前面的 妄想啊，就 感覺得 厭惡，啊！ 這 不願意。
所以 那妄想 一來，
你 也就 覺得 這個 小偷 或者 來 害你的 人 來了，你還 對它……， 欸 不想，那 不要 了。
啊 這個 是 它的 特點，它的 特點。
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【第四 正知力，成辦 第五 調伏，第六 寂靜 二心，】
那麼 再下面 叫「正知 力」。
第三是 念力，念力 下面 有一個 正知 力。
這個 念、知 它的內涵哪 我們現在 已經 了解 了。
實際上 前面哪 一定還要 正確的 了解，
但是 這個地方的 正知 有它的 特別的 功效 在，啊 那麼 指 什麼？
我們 看，第五 叫「調伏」跟「寂靜」。
146A 11’56”
【如其次第，
初以 正知，了知 於 分別 及 隨煩惱 諸相 流動 之 過患，令心不散 調柔，樂修 三摩地。
次以 正知，了知 散亂 之 過失，滅除 厭修 三摩地 之 情緒，令心 寂靜。】
那個 就是 它。
前面呢，曉得
嗯 這一個啊 分別---就是 散亂啊---
這一種 事情 的 害處，啊 所以呀 不 跟著 那個 妄想 而 轉。
所以 那樣的 狀態，那個 心哪 不 亂轉 了，
欸 不 (妄是) 妄想 這樣，那麼 慢慢、慢慢的啊 寧靜 下來，越寧靜 這 越 調柔。
那個時候啊 你才 覺得：啊，好啊！。
實際上 呢，並雖然 不是 輕安，可是啊 平常 天台 所謂 持身 法，
這個 身心 上面 有 說 (並)不 出的、無比的 一種 安樂 快適之感。
一步一步上來，這種感受 是 一步、一步的 深細。
146A 13’04”
那麼 更進 一步呢，了知 散亂的 過失，所以啊 會產生一個 功效，
什麼 功效 啊？ 你 一心 對於 這個 精進修 三摩地呀 很 歡喜。
要 在 以前 的話，叫 我們 去 學這個東西啊，
哎呀，那 真是啊，叫我們 去 玩哪，去聊天哪，去跟人家 吵啊，那個 很起勁耶！，
要我們 修行啊，啊！這個東西啊 真 辦不到；
這個事情 也少不了，那個事情 也少不了，種種的 理由。
你 慢慢的、慢慢的 如理的 深入，真正 體會 到的 這個 好處 以後啊，
那時候 你才 真的 對比 出來 說：啊！ 原來 學 這個東西 這麼 好啊！。
那個時候啊，對於 前面 怕 修 或者是 不 願意呀、厭患 修行 的 這種 心裡面啊，統統 調伏、消除 掉了。
因為 這樣 的 關係呀，所以 他 心 越來 越 寂靜、越來 越 寂靜。
啊 這個是 第四 正知 力，那麼 成就 的是 「第五 調伏，第六 寂靜」。
再下面 這個 六力 當中 的 第五力 是：
146A 14’17”
【(第五) 精進力 成辦 第七 最極寂靜，第八 專住一趣
二心。】
那麼 再下面呢，精進。其實 前面 不是 不要精進，啊 為什麼 不說精進 而說那個 呢？ 因為 每一個 沒有 精進是 不行的，不過 那個 時候啊，除了 這個 精進 以外，還要 其他的 力量 去 對治。啊 譬如說 剛開始 雖然 你精進，你不懂，精進也 沒有 用啊，所以 要靠 聽聞。懂了 以後 如果是 你精進，精進 錯了，那麼 怎麼 也 不對，所以 要把 所 聽懂的 不斷的 思惟，這個 原因。那麼 到 那時候 前面的 過失啊，都已經
嗯拿掉了，那個 時候啊 正式的啊 就是 這個 精進力 繼續，而且 那個時候 要 更大的 精進的 力量。
146A 15’06”
前面 那個 精進 往往是 克服 什麼 啊？ 克服 這一個 違緣；
現在 這個地方啊，妙咧，就是 當你 得到了 一點好處 以後，
我們 往往，哎呀，覺得 歡喜，停在 這裡，不要 為（ㄨㄟˋ） 這個 好的 境相啊 把我們 絆住。
所以 這個 執著 本身哪 有 幾種啊，
啊 實際上呢，我們 這個 無始 以來的 執著，
當那 體會 一點 好的 境界啊，哎喲，歡喜得 不得了，那個 時候哇
也要 精進的 力量。
啊 所以 才能夠 得到了 以後啊，
不 停在 這個地方，這個 也是 一個 精進，(啊) 就是 這樣。
然後 呢，這一個啊 成就 什麼 啊？「第七 最極 寂靜」，
哇！ 這一個 寂靜哪，寂靜 到 的的 確確 外面 沒有 一個 東西，一般來說 可以 動得了 你。
那麼 再下面呢 心住 一趣，「專住 一趣」，得到 真正的啊，心 得到了 寧靜，寧靜。
實際上 這 還沒有 得到 真正的、真正的 初禪 諾！，
那個 時候，還只是 可能是 欲界定，乃至 未到地 定。
146A 16’13”
【如其次第，
(以)精進力，雖 最 細分別 (與) 皆 隨煩惱，皆能 斷除不忍，令心 令心 最極 寂靜。
及由 如是 精進，令 沉掉 等 初即不起，啊 心 能 相續 住 三摩地。】
這一個 精進 是 什麼 個 狀態 呢？
就是說啊 哪怕 最細微的 一點點的 妄想 分別，以及 最小的 一點點的 煩惱，
啊 隨便 起來了 以後啊，那是 絕不 忍受，馬上 斷除…。
所以 前面 說過 的啊，說 這一個時候啊，
當 你有 沉掉 起來的 時候啊，那 一 起來，不但要 知道，而且 馬上要 對治 它。
平常啊 我們 細的 地方 是 不知道，可 粗的地方 感覺 到。
啊 譬如 說啊，我們 在那裡 聽課也好，上 早晚殿 也好，
覺得 心裡面 慢慢的，剛開始的時候啊 很 散亂，到 那時候 心 寧靜。
寧靜了 以後啊，總覺得：嘶 哎呀！ 好像 這個 眼睛 張開來 很 吃力，那麼 閉上。
實際上 那個時候哈，心 慢慢的 就 沉下去 了。
如果你 了解了 以後啊，那個時候哈 就要
隨時注意。
往往 這個
等到你 閉了一下，越閉 越舒服，
到 那時候 叫你 張開來，覺得 很 吃力 這個 感覺，你 就啊 捨不得 張開 來。
我想 這種情況 容或 大家 有 這種 經驗，我是 隨舉 一例 呦！。
146A 17’38”
換句話，你 真的 學定 的 時候哈，
你 不能 讓它 說 到了 那個時候 不忍，那就 完全 錯了。
乃至於 它 剛剛 起來，你 覺得：欸，不對了，就 不要 讓它 起來，這個是 上修。
啊 前面已經 說過了，這個概念 很清楚、很 明白，我們 必定要。
啊所以 說來說去啊，你 把那個 道理，一定要 把 道理 所指的 內心的 行相 認識。
現在 我們 很多人 就 犯那個 毛病，講 那個 道理呀，
然後呢 一天到晚 跟人家 吵去，欸 (談) 談 是！非。
啊 自己就 覺得 懂得 很多的 道理，
啊 然後呢 把這個 「我」啊，弄得個 大得 不得了，好愚癡！。
只有 自己、自己 知道得 很多 道理，
那個東西啊
完全 是啊 漂流到 不曉得 哪裡 去了。
啊 所以 這一個 狀態 它 才是 真正的 精進的 行相，能 能夠 這樣 去 做 的話，
那麼 心哪 就 能夠啊 相續，一直 安住 在 這個 定上面，這 沒錯！。
146A 18’36”
【(從 第三 至 第七，此 五住 心，住定時 雖多，而有 沉掉障礙，
故是第二 有間缺運轉作意位)。】
那麼 從 前面 第三個 安住 開始，一直 到 第八(七)個 最極 寂靜，
「此 五住 心」，這個 五種 狀態啊，
「住定時 雖 多」，那個 住定的 時候啊，是 大部分 都 住定 了，
還有 「沉掉 的 障礙」。這個 沉掉 還是 有的，
不過
前面是 比較 多、比較 粗，
後面 是啊 比較 少、比較 細。
所以 那個 時候啊，是 叫作「第二 有間缺 運轉 作意」。
啊 你 還是要 運轉諾！。
實際上，這個 有間缺啊 還是 力勵，
不過 這個 力勵之相啊，慢慢的 也 稍微 放緩 一點，啊 不是 那麼 粗猛。
因為 要 對治 粗猛的 力量，才用 強大的 力量。
粗猛 雖然 不 粗猛哪，可是 凝細 是 越 凝細，這個我們要 了解 的啊。
啊所以 這個 運轉的 這個 一定 還在 繼續的 這樣 去 做，
可是 這個 運轉哪 還有個 間缺，被 什麼東西 間缺 啊？ 掉、沉 兩樣 東西，
所以 這個時候啊 叫「有 間缺」。
這個 運轉作意，一下 失去掉了 就 不行。
所以 不管是 念佛 也好，參禪 也好，它 為什麼 叫 「暫時不在 (猶所) 猶如 死人」。
喏，同樣的，不管 你用 哪一個 方法，你 真正 了解了，沒有 關係，
不管 你用 什麼 方法 對我們 講，我們 都 了解得 清清 楚楚，(這樣)。
所以 這個 概念哪 我們在 這一個地方啊 學的 時候，必須 應該 認識。
146A 20’14”
【第八 住心 時，如 大海濤，隨起 何 分別，略修 念知 對治 即自 息滅，
爾時 雖須
恆修 功力，然 沉掉 不能 為 障，能 長時 修 定。】
等到 第八 那一個 什麼啊？ 專住 一趣 的 時候，
那個 就像 大海 一樣，啊！ 那 無邊的 這個 大海，
啊 實際上 呢，這個 稍微 一點點 起，因為 那個 小的 那個裡邊哪 容納不住，
這個 大海 當中啊，
隨便 一點點 起來了，啊！ 那就 看得 很 清楚，像一個 廣大的 平鏡 一樣。
那麼 一了 一起來 了，那個 時候啊，
因為 你 修 對治的 這一個啊 已經 不但哪 會 用，善巧、純熟，乃至於 寂靜 任運，
所以 隨便 一 起來 你就 了知，
一用 就 能夠啊 如法的 對治。
(啊) 所以 這個時候啊，就是 說 你 長時 修，那個 沉掉 等等啊 都 除掉了，
因為 這個 沉掉 都 除掉了，你能夠 長時的 修。
沉掉 除掉了 以後啊，
那個 時候 相對的 壞的 慢慢的 拿掉，
這個 好的 覺受 是 越來 越多、越來 越多。
所以呀 在 這個 地方啊，
的的 確確 有 無比的 一種啊 輕快的 狀態，
而且 那個 障礙的 粗重 也 相對 漸漸、漸漸地 減 低。
146A 21’34”
【是 故是 第三 無間缺 運轉 作意 (位)。】
那個 時候啊，這個 運轉作意 才沒有 間缺。(啊) 因為 這個 沉掉 拿掉了。
146A 21’49”
【第六 串習力，成辦 第九 等(持) 住 心。】
那麼 把 前面 這樣的啊
這一個 心住 一境的啊 還 繼續 不斷的 串習它，繼續不斷的 修習。
到 這樣的 經過，已經 到了 量，
然後 把 這個 到了 量 再 嘗試的 習、習慣，修習 以後，再 成就啊 等住，
(啊) 換句話，這個 時候 真正的
心 定了。
146A 22’18”
【以於 爾時 不須 專依 正念 正知，其 三摩地 亦能 任運於 所緣 轉故。】
那個 時候啊，就 正知 正念 也 不要了，
因為 它那個 定心啊 已經 自然而然，「任運」是 自然而然哪 是 這樣，
自然而然 這樣的，這樣 的話，那 正念 正知 當然 不要。
正念、正知 就是 什麼 啊？ 要！ 幫助它 啊 使它 走上 這一條 路，
現在已經 自然而然 走上 這一條 路，你 幫助它 這個就 用 不 到了。
146A 22’48”
【又由 爾時 既無 沉掉 為 障，復 不須 恆依 功用，故是 第四 無功用 運轉 作意 之位。】
諾！，那時候 很清楚。
人 到 那時候啊 沉掉 已經 沒有 了，而且 也 不要 用 去 功力，
所以 那個時候 啊---無功用 運轉 作意。
就像我們 剛才 說那個 比喻 當中，說啊 先這個 催眠 曲，
到 後來啊 他要 快要 睡著的 時候啊，你 不要 再去 催它，
等到 完全 睡著的 時候啊，你 什麼 都 不管 它就 在，
你 那麼 管一管它，反而 把你 弄醒 掉了。
啊 所以 它這個 叫 任運，任運 自在的 就是 這個 樣。
那個 時候，這個 心 才是 真正的 所謂啊 等住。
(啊) 這個是 從 開始 第一步 到 成就。
那個 時候 是不是 真的 得了 定啦？
欸，還 沒有，還 沒有，還有 一個啊 標準 那要 去 鑑別 它。
你 不能 說它 是 跟 不是，
因為 得定 一定要 具足 幾個 條件，所以說 下面 告訴我們 修止的 量。
146A 23’56”
【寅二 修止的 量。】
(啊啊) 那麼 什麼 時候 就是 真正 圓滿了？ 哦
146A 24’01”
【第九 住心，仍是 欲界 心一境 性，乃 奢摩他 隨順 作意。】
哪！ 說得 很清楚，得到了 第九 這個！狀態 還是 什麼啊？
欲界的 心 一境 性，或者是 欲界定，乃至於 未到地
定。
未到地 定，換句話 就是說 還沒有 達到 真正 定，啊 定力 還沒有 到達，這樣。
那麼 這是 什麼啊？ 奢摩他，奢摩他 真正 定力的 隨順，已跟它 相應的 作意，
換句話說，這個 就是 止，那個 奢摩他。
146A 24’34”
【若得 身心 輕安 即 奢摩他。】
一直要 等到 身心 輕安 相應 起來了，那個時候 才 算。
欸 經論上面 告訴我們，啊 說得 很清楚。
146A 24’48”
【《莊嚴 經論》云：「由習 無作行，次 獲得 圓滿，身心 妙輕安，名為 有作意。」】
這個地方 引那個 經，實際上 《廣論》上面哪 還 引---哦！ 這個地方 引的 論---
《廣論》上面還 廣引 經，(欸)《解深密經》、什麼，好幾個 經。
啊 這個 一定是啊
要以 經、論，以及 所有的 佛、菩薩 修習的 經驗 來 印證的，那個 才 是。
146A 25’16”
【所言 作意 即 奢摩他。】
(啊) 所以 由 前面哪 說，
由於 你 這樣的 不斷的 修學，到 不要 再 作意了，任運 而 轉，那個時候哇 才 圓滿。
同時呢 身心 這個 妙輕安 跟它 相應了，這個 叫作 「有 作意」。
那麼 所謂 「作意」 是 什麼啊？ 就是 真正的 得到 根本 定了，根本定 就是 奢摩他。
那 輕安相 是 什麼呢？ 下面 又 說：
146A 25’47”
【(輕安之相 如《集論》云)：「
云何輕安，謂 止息 身心 粗重，身心 堪能性，除遣 一切 障礙 為 業。」】
什麼是 「輕安」呀？，那個 身心的 粗重（ㄔㄨㄥˊ）啊，統統 消失掉了。
因為 這個 消失掉了，所以呀 你要做 什麼啊 就一點 沒有 困難。
現在我們 要做 什麼啊，
哎呀，做做 啊，身體嘛 疲倦得很；
嘶 哎呀，心裡面 厭 煩得 很！。
啊 或者 你要 觀察，要在 念一個書 的話，
念念 的話，哎呀！這個 心裡面 哪，對不起，它要 散亂。
又要是 不是胡思亂想 哪，就是啊 緊在 這個地方 的話，你 把它 轉不 過來。
到 那個時候哈 它都 消失 掉了，心是 如此、身是 如此。
不但 這種 障礙 沒有，而且 有 無比的 輕快的 這種 狀態。
啊 所有的 要想 修
善法的 這個 障礙，統統 排除，這個地方 就是 說 「遣除一切 障礙」。
實際 上呢，另外 一個地方 解釋，
就是說 對於 修善，(樂善的 這個 障 修) 樂修善業的 障礙 統統 除遣 掉了。
那個時候，對於 我們 身心 要想 樂修 善業的 這一種
啊 狀態，你都 能 做得 到了，
所以 這個 叫 身心的 堪能 性。
146A 27’08”
【所言 粗重，謂於 善 所緣，身心 不能 如欲 而轉。】
就是 這個。對於 我們哪 所要 做的 (好)善的 事情啊，
那個 身、心 都 不能哪，能夠啊 像 我們 希望的 這樣 去 做，這個 叫 粗重。
現在 這個粗重 都 消失掉了，啊 當然 你想 做，它 都 能 得到。
146A 27’32”
【若得 彼 對治 之 輕安，則除 身心 無堪能 性，能！ 隨欲 轉 也。】
就 解釋 了，得到了 這個 粗重的 對治，
對 針對著 上面 那個 粗重 這個 毛病 的 對症之 藥 是什麼？ 就是 輕安。
那個 時候，就把 身心 上的 無 堪能性啊 統統 淨除 掉了，
所以呀 你 要怎麼 辦，它就哇 怎麼 辦。
146A 28’00”
【如是 身心 輕安，初得 三摩地 時，即生 微細 少分，
後漸 增盛，便成 輕安 與 心一境性 之 奢摩他。】
諾 剛 開始的 時候啊，它就 慢慢的 生起來 了。
然後呢 不斷的 增加，不斷的 練習，
就是 (經) 根據 你 這個 練習 多久，它這個 輕安相 也是 增加 多少。
到 最後呢，
這個、這個 輕安相 啊，就 跟這個 心一境 性啊 同時 俱轉，那個時候哈 就 得到。
146A 28’37”
【將發 眾相
圓滿 易見 輕安 之 前相，謂於 頂上 似重（ㄔㄨㄥˊ） 而起，非 損惱 相。】
剛開始 發的 時候哇，這個 輕安相 剛發的 時候啊，
頭頂上 就好像 覺得 很 重的 那一種 感 覺。
但 這個 感諾，要 清楚喔，不 損惱相。
平常 如果你 頭頂上 壓下來 的話，啊覺得 很不 舒服，
那個時候哈 雖然 有 重重的 感覺，但是呢 這種感覺 給你 非常 舒服，奇妙無比！。
這個 《小止觀》上面啊
說 有 八 觸動相，
的確 的，輕、重、澀、滑 …… 等等，這種 感覺，
有的 八個 都來，
有的 不一定 都來，但是 一定 會 有。
可 這一種 來的 時候哈，它 一定是啊 跟 那種 妙樂、輕快的 狀態 相應的，
一定 不是一個 損惱相，
而 一定 是一個 寧靜 安樂
相。
146A 29’30”
【此起 無間，心 粗重 性 即得 除滅，能 對治 彼，心 輕安 性 即先 生起！。】 146A 29’39”
菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一四六卷．Ｂ面
146B
【此起 無間，心 粗重 性 即得 除滅，00’03”[能 對治 彼，心 輕安 性 即先 生起！]。】
146B 00’07”
啊 當 這一個 輕安的 前相，就是 剛才說的 這個 八 觸動相 一來的，
一 緊跟著啊 那個 心的 粗重 性啊，慢慢、慢慢 的 就 消失 掉了，慢慢的 消失 掉了。
對於 這個 身心粗重 的 對治的 這個 輕安哪，那個時候 就 生起來了。
146B 00’23”
【依此輕安 生起 之力，次有 隨順 身 輕安 諸風 大種 來入 身中，】
前面是 心 輕安，因為 這一個 的話，於、於是 緊跟著 身 輕安。
那個 所以「身 輕安」 是 什麼啊？風 大種。
我們說 地、水、火、風，我們 平均 一般 人，人哪，那個 四樣 東西，
有 這一個 是 欲界，欲界的 這一種 四大。
得了 根本定 以後 啊，他 轉 化了，
就是 把那 四大 跟我們 身心 相應的 四大 也 轉化了，
那 風大 這個是 他 特別 的啊 柔細，這樣。
所以 那個時候嘩，就是 色界 相應的 那個 四大，
那個時候 特別 那個 風大 的 力量 來得 強，啊 那個 地大 慢慢、慢慢、慢慢的 退，
地大 比較 凝重，
風大 是 輕安。
那麼，那個時候啊 它 會 進入到 我們 身。
146B 01’19”
【由此 風大 遍身 轉故，身 粗重性 皆得 除滅，能對治 彼，身 輕安性 即得 生起。】
啊 因為 這個 (身 身) 心 輕安 為 先，
那麼 然後呢
這個 是 風大 而 來，「風大 遍身」。
所以 平常我們 說：氣、氣、氣，什麼？，那個地方 就是 這個，所謂 風大。
那 氣息 是 非常 調柔，啊 在 這種 情況 之下，那個 身粗重啊 也啊 消除 掉了。
什麼 消除 的呢？ 就是啊 身輕安，身輕安 是 對治 這個 身粗重（ㄔㄨㄥˊ） 性。
146B 01’59”
【由此 力故哇，身極 快樂。】
那時候 得到 無比的 快樂。
146B 02’05”
【由 身樂 故 心輕安 性 轉復 增長。】
那個 身心是 互相 相待 增上 的啊，
啊 由於 心輕安，所以 身 輕安 起，
由於 身輕安、也 心輕安，也 這樣的 輾轉的 增上。
146B 02’19”
【其後 輕安 初勢 漸漸 舒緩。
然非 輕安 永盡，是由 初勢 觸動內心，彼勢 退減，
有 妙輕安 如影 隨形 無諸 散動 與 三摩地 隨順 而起！。】
那麼 當這個 起來了 以後啊，那是 最快樂的 時候，
以後 慢慢、慢慢的 這個 輕安的 這個 力量啊，慢慢的啊 減 緩了，也 更 舒暢了。
那個時候 感覺 到 好像 慢慢的 減退，
實際上呢 不是 消失，
而是說 剛 一碰到的 時候啊，
那一種 特別的 這種 感觸、強烈的 感觸啊，慢慢的 也 跟著啊 凝細 下來 了。
當這種 剛剛 開始的 這種 凝細 下來的 時候，
那個 輕安
實際上啊 更 深細、更 妙，所以 叫 「妙 輕安 如影 隨形」，就 跟著 你 來。
只要 你 有 多久的 三摩地，它 那個 妙 輕安 一直 跟著你，
啊 那一個 輕安哪
一直 跟這個 三摩地 隨順而起，
這個 兩樣東西 相互 來的。
146B 03’31”
【心 踴躍性哪 亦漸 退減，】
欸 剛開始 碰到的 時候，哎呀，歡喜啊！，
那時候 那個 喜 還是 會 動的，還是 會 動 我們的 心的，
所以 那個 喜心 慢慢的 也 退。
146B 03’43”
【心於 所緣 堅固而住，遠離 喜動 不 寂靜 性。】
那時候 心是 越來 越 堅固，
那個 歡喜的 這個 (對)心態啊，對於 心裡面 還是 會呀 影響的，它 慢慢的 也 減少了。
到 這一個時候，
146B 03’58”
【乃是 獲得 正 奢摩他，】
那是 的的確確 得到了 根本定 了。
146B 04’03”
【亦是 已得 第一靜慮 近分 所攝 少分 定地 作意。】
那個是 真正得到 初禪，初禪。
啊 這個初禪 是 什麼 呢？ 這個 才 是啊 定地 所攝的 少分諾，啊 少分諾！，
這個 初禪 是 這樣的，啊 所以 從 這個時候 才 一步一步 上去。說：
146B 04’26”
【外道 諸仙
修 世間道 於 無所有 以下 離欲，
及修 五種神通 等，皆須 依止 此 三摩地(奢摩他)。】
啊 這個 是 共世間的，
所以 外道 那些 仙、諸仙哪，修 世間道，乃至於 無所有 以下---
說 這個 就是啊 這個啊 無色界的，所謂 (識無) 識 無邊處、空 無邊處，無所有處 以下的---
這 離掉 那一個 下面 粗重 欲界之 欲，乃至於 修 神通 等啊，都要 依 這個，
這個 是 根本定。
146B 05’03”
【內佛 弟子，以 出離心 及 菩提心 之所 任持，修 無我 義，證得 解脫，一切種智，亦要 依止 此 (三) 奢摩他。故是 內外 所共之道。略說 奢摩他 建立 竟。】
那麼，對於 我們 修學 佛法的人 來說 的話，啊 佛法的人 也要 這個，
不過 修學佛法 的人 跟 外道 不同的 一點，
佛法的 人 主要的 是 什麼？ 以 出離心 跟 菩提心，(啊) 這樣。
佛法的 差別 在 什麼 地方 呢？ 就在 這個上頭，就是說 你
有 出離心 那個啊 就 是啊 佛法，
沒有 出離心，那個 就 不是 佛法。
至於說 出離心 的 內涵：
啊 只管 自己，這個就是 普通 的啊 二乘 行者；
如果 說 你 能夠 把 這個 出離心 推己 及人，然後呢 策發 大 菩提心，
那一個 就是 大乘。
146B 06’08”
所以 出離心 跟 菩提心，東西 雖然是 兩樣 東西，它的 特質 還是---一定的，
對於 世間的 真相 了解 了 以後，曉得 它的 過患，不再 貪著；
啊 不管是 見上面，不管是 情上面，然後呢 一心 厭患 求 出離，這 一個。
因為你要 求 出離，所以 找到 不出離的 原因，綁住你的 根本，
那時候 你找到 原來 (剛) 綁住你的 根本 什麼啊？ 在 執著。
所以 由於 這一個 出離心、菩提心，
然後 呢 啊 找到啦
綁住我們的 原因，「修 無我 義」，
那個時候 才能夠哇 證得 「解脫」，或者 「一切種智」。
是 什麼 呢？ 就是 單單 求 自己 出離 來說，通常我們 叫 解脫；
由於 菩提心 任持，那 能 徹底 圓滿解決，這 一切 種智。
啊 不管 是 外道 也好，現在 佛弟子 也好，
你 要修 這個啊，那個啊 也是 依止 這一個 奢摩他，換句話，
我們 上面 所說的，所以 這個 是啊 內外的 共道。
所以 我們 說 定 本身哪 是 共世間 的，主要的原因 在 這個 上頭。
146B 07’34”
(啊) 所以 不是 說 得定 就算，
啊 而是 說 你 學定 之前的 動機，
也就是 認識 是 什麼？ 啊 這個是 它 最 重要的，啊 推動 我們的 原因。
換句話 說，
大乘 佛法的 不共 之處 是 在 哪裡？，
小乘的 不共之處 在 哪裡？，
佛法 跟 外道的 不共之處 在 哪裡？，
你 先 把握住 這一個，
那一個時候 才 一步 一步 的 進 去，學 那個 定；
那麼 這一個地方 當然 主要的 是 特別的 講 定…。
146B 08’09”
所以 現在 到 這地方 呢，關於 定 那一部分哪 把它 說 清楚。
可是 這裡 現在啊 說的 只是 屬於《略論》，啊《略論》上面啊 把那個 綱領；
你！ 正規 要 學的 時候 啊，那個 必定要 把《廣論》上的 內容啊 要有 正確的 認識。
當然 一再 說過的，如果說 你 有一個 善知識 作 攝持，
他在 旁邊哪 看得 清清 楚楚，以他的 經驗 來 告訴我們，這個 沒有 問題。
不過 這一個 經驗 的話，要 看諾！，
他有 多少 經驗 他就能夠 給你 多少，這是 千真 萬確的 事實。
啊 所以 我們 這一點哪，必須要 了解。
哦 諸位，如果說 自己 覺得 力量 不夠，那麼 就在 這一個 上頭啊，有一個 大概的 認識。
有了 這個 大概 認識，有一個 很多 很大 好處，我們 不會要 誤解。
現在 是 太多的 人哪，哎喲，碰到 一點 影子，
然後呢 就、就去 以為 哇哈哈 這個 叫作 定，
乃至於 學錯了 還 不知道。
如果 力量 夠，真的 想 深入 的話，
那麼 關於 這一部分 的話，還 一定要哇 在《廣論》上面。
同時 你 以 現在 這個 基礎，再去 看 那個《廣論》上面 的話，
條件 夠的 人，他就 也 容易 了解，可以 深入 … …。
146B 09’38”
啊 到這裡 為止，把 啊 止啊，
別學當中的 止 有一個 大概的 概念，啊 有一個 大概的 概念。
那麼 對我們 來 說啊，固然 我們這個 大概的 概念哪，
一開始的時候 雖然 我們 不、 還沒到 這個 時候，
但 那個 大概的 概念，一定要 有 很 明確的 認識。
啊 而 這個裡邊 我 特別要 提醒 大家 一件事情---
修止的 資糧，(啊) 換句話 說…，要 了解 在你 學 定 之前，應該 有什麼 準備。
他 前面是 三兩 句話 就 說完 了，
嘖 實際上 那個 本論的 次第呀，前面 這麼 長、這麼多的東西 都是 修止的資糧。
所以 如果你 前面 沒有 這東西，學定 的話，
那 這個 定啊，那 都 是啊 鴉鴉 烏---啊 戲論、玩玩，只是 如此而已，
這 我們 必定 應該 清楚明白 的。
146B
10’50”
啊 或者 我們 簡單的 來說---戒。
不過 我們 一定要 了解 這個戒的 特質 是 什麼，
前面 已經說過 很多次、是 很多次了、啊 很多 次了。
絕對不是 了解 這個 戒相，(啊) 乃至於 了解了 這個 名詞，大家 說 我的 對，你的 對；
要 這一種 狀態 之後啊，你的 這個 戒 是 越多啊，這個定 是 越 學不 成功。
(啊) 哦 必定是 了解了 這個 道理，來 淨化 自己的 內心的 煩惱。
啊 這是 見上面哪，是 不要 讓那個 現行
啊繼續的 增長，啊 破這個 現行，
這個是 戒學的 特質。
然後呢，到 那個時候 才由 定 來 降伏 它。
所以 習性 特強，啊 或者是 知見 特 強的 這一種 情況 當中，
剛 開始的 是 一定要 以 戒的
力量 來 對治 它…。
146B 11’49”
啊 那麼 在 前面 有 辨，後面 又有 辨，所以 我們 辯論 是 什麼啊，
就是 一定要 說明 它 每一個 煩惱，每一種 身心的 病態 的 不共 對治 是 什麼，
換句話 對症 下藥 是 什麼…。
因為 這一次 講的 是《略論》，在《廣論》上面 這一個 就啊 說得 很清楚、很清楚。
譬如 我們 前面 說，欸，儘管哪 你 現在 五停心觀哪，
啊 貪心，的的確確 你 對治 貪，如果 修 不淨觀 的話，
一方面 貪心 對治，
一方面 可以 得到 絕對 寧靜的 身心相，乃至於 得 定、得定。
但 定 雖然 定了，你 坐在 這個地方 可以，
出來了以後 這個 煩惱的根本 沒有 動，沒有 用！。
啊 一定 還在 這個 上面，要 把握住 這個 不共的 對治…。
這個 關於 不共的 對治 那一點哪，我們 要有 正確的 認識，
前面已經 說過 很多，現在 再繼續
學 觀，那麼 特別的 就 講 這一點…。
那麼 下面呢？
146B 12’57”
【(丑三) 學觀法 分 二：(寅初) 總明 觀 資糧，(寅二) 別明 決擇 見。】
哦 最後 呢 就是 講 觀。
同樣的 先哪 要 了解 學 觀之前，要有 一些 什麼準備 工作，所謂 資糧；
有了 這個 資糧，下面 就 談 怎麼 去 學 這個。先：
146B 13’21”
【今初 《修次 中篇》說，親近 善士，聽聞正法，如理 思維，三種 資糧。】
所謂 資糧，這 三樣東西。
啊 那麼 這個啊
我想 我們哪 前面 一而再的 已經 說過 很多 次，了解 了。
所以 第一個 一定是 親近哪，善 --- 所謂 善巧 方便的、一點 不錯的，
絕對 不是在 文字 上面 轉的，
而是 由 文字 所指的 內涵，
不但 這個 內涵 有所 了解、認識，而且 應該 有所 修證…。
結果他 親身 驗證了 以後，然後 把他 驗證的 經驗
告訴我們，
最 完整的---佛，
其次 是 菩薩、祖師 等等。
那麼，我們 跟 他的 真正的 原因 是 幹 什麼，也要 知道。
啊 所以 前面 告訴我們 哪，說 我們 依止 善知識 的 時候，
不是說，哎呀，那一個 地方啊，啊 住得 好、吃得 好，不是；
他 有 法。(啊) 然後呢，跟著他 去啊 聽聞 正法，
聽懂了 以後，你還 如理 思惟，
這個「如理」 兩個 字 是 貫徹 全部的，這個就是 我們的 前面的 基礎。
146B 14’44”
【意謂 依止 彼 資糧啊，決擇 了解 真實 正義 之 正見，引生 通達 如所有性 之 毘鉢舍那 也。】
那是 說，依 這一個 前面 的 準備的 資糧，
那麼 那個時候啊，就 能夠啊 分別 觀擇，去 了解啊 真實 正義的 正見。
啊 一定 要 通過 這一個 得到了 正見，
然後呢，由這個 正見 如理 正確的 認識，如理 去 修行 的話，
才 能夠啊 真正 通達 如所有性，換句話 這個 一切 法的 啊 共相！ --- 空性。
這個啊 要 靠什麼？ 靠 觀。
146B 15’25”
【如斯 正見，要依 堪為 定量 論師 所造 之論 而 求。】
關於 這一個 正 知見哪，一定要 依靠 什麼啊？
足以，啊 「堪」 是 足以，啊 能夠 依 靠的，
這個 「定量」 啊，哦 正確 無誤、確定不疑的 這個 量…。
在 這個 印度
啊這個 論師，
換句話，佛、菩薩 說明的 一個 特質，這個 量 是 正確 無誤 的。
平常 我們 世間哪 講的 這個 量啊，它 不 一定；
所以 在 法相 上面 告訴 我們哪：非量、比量 跟 現量。
是 眼前 我們 腦筋 裡邊 所 思惟 觀察、所 看的 都是 非量，相似的 量，
而 實際上 是 虛假的 不是 真實的 量，這個 不是。
所謂 定量 的話，是 確確 實實的。
啊 那麼 這個呢，對我們 現在 來說 我們 了解的 是 比量；
啊 由於 這樣的 正確的 引導，然後呢 照著 去 做，才能夠 親證 那個 正確 的啊。
所以 凡是 可以 作為 我們 依靠的，他 一定哪 也 照著這個 正確的 親身 驗證，
然後呢 如理的 告訴 我們，引發 我們 正確的 認識，
說 這個 不對 的，
那麼 這樣走 才 能夠哇 對 的…。
那麼 這一種
啊 對於 我們的 指授、教授 就是 論。
146B 17’00”
哦 論 跟 經 的 差別 同樣的 還是 佛、菩薩，佛 講的 叫作 經。
那麼 經呢，因為啊 我們哪 眼前哪 不一定 能夠 直截 了當 的 認識它，
這個 一開頭的時候 講過，
他 一定 針對著 這個 機！，說 這個人 這樣的 病，然後呢 看 這樣的。
那麼 既然 我們現在 不是 正對著 佛，
所以 他 說的 大綱 雖然 是 對，可是 裡邊 深細的 內容 不 知道，
所以 還要 經過 菩薩啊，將它 解說 抉擇，一點 不錯，
那個時候 才對我們 用得上，這個 就是 論。
啊
146B 17’41”
【其能 遠離 二邊，解釋 佛經 甚深 心要義 之 論師，顯密 經中 多 授記 龍猛 菩薩。】
啊 那麼 這個 經 真正的 目的，就是 把！ 佛的 最 重要的 中心的 要義 告訴 我們。
那麼 佛！ 跟 世間 不同的 是 什麼呢？，
他 指出 那個 中道 正見，
普通 世間 都 犯的 是啊 常、斷 二邊。
啊 那麼 對於 這個 佛經 上面 所 說的 離開了 斷、常 二邊，
真正 能夠 把 他 最 重要的 精要的 要義，能夠 給我們 說明的，
誰！ 是我們 可以 依靠 的呢？，
啊 這個上面 特別說，「經中 授記、授記」，還是 佛 親口 講的啊。
說 將來啊 慢慢的、慢慢的，我 走了 以後，佛法 衰頹的 時候啊，
那個時候 有 這麼 一個 人，說 龍樹 菩薩，
他會 出來
把 佛 所說的 真正的 深奧 難懂的 所謂這 密意呀 如理的 說明，
不管 顯教、密教，所以 這一個 也等於是 佛 親口 講的啊。
啊 所以，是啊
146B 19’05”
【故當 依彼論 而求 正見哪。】
所以呀，喏，現在 我們 信 佛的 人，是 必定的 依靠 就是 他。
146B 19’14”
【印度 諸 大 中觀師，皆 推崇 提婆 菩薩，與 龍猛 菩薩 相等，咸依 (為)定量。】
那麼 出了 龍猛 菩薩 以後，龍猛菩薩 的 下面 一個 弟子 就是 提婆 菩薩…。
說 當年 在 印度的 那一種啊 大 中觀 師，
啊 通常 在 那一個
他們 說 中觀是 最 究竟的。
啊 現在 本論 也是 依止 阿底峽 尊者 等等，這個 傳承 都是說，
換句話 說，喏 最 究竟 圓滿的 這一些 論師，他們 啊 修行 共同 得到的 結果。
說：是的（ㄉㄧ˙），龍猛 菩薩 固然是 佛 授記的，
而 能夠 把 龍猛 菩薩 真正的 內涵，能夠 完完 全全 傳承 下來 的，誰呀？ 這 提婆 菩薩，啊 提婆菩薩。
所以啊 大家 覺得，他 提婆菩薩 所 說的，也是 能夠 作為我們 正確 依止的。
146B 20’17”
【(其) 這能 無倒 解釋，聖父子 意趣，為 隨應破 中觀 者，則係 佛護 月稱 (二)兩大 論師。今當 隨彼 而 決擇 聖父子 之 清淨 意趣 (也)。】
那麼 前面 是說 當時在 印度哇，
真正 能夠 圓滿 說明 佛的 中心 中道 意趣 的，就是 龍樹、提婆 兩位 菩薩。
那麼 再 下面 他 能夠 一點 不錯，而把 他們 兩位 聖父子啊，就是 佛法裡邊 講的，
這個 是 誰呢？ 叫「隨應破」，我們 另外 一個地方 叫作 應成 派 ---
中觀 也 分成 兩派，叫 自續 跟 應成 ---
這個地方 解釋叫 隨應破。
那麼 對於 真正 繼承 啊 龍樹、提婆 兩位 大 菩薩 完整 無誤 意趣的 是 誰？
是 這個啊 應成 派，是 隨應破 那個 中觀師。
那麼 這一個 裡邊 是 哪兩位 呢？ 是 佛護、月稱 兩位 大論師…。
現在呢，就 根據 他們 所 說的 內涵，來 作為 依據呀 啊 哦 學習，
啊 學習 怎麼樣 去 抉擇 這個 清淨的 正見…，
這個 就是 我們哪 所 依止的 資糧，是我們 必須 具足的 條件。
那麼 有了 這個，根據 這一個啊
下面哪 就 來 說明，啊！ 怎麼 認識 這個 正見…。
146B 21’59”
【(寅) 二 別明 決擇見 分二：(卯)初 明 染污 無明，(卯) 二 尋求 無我 見。】
(啊！) 那麼 我 為什麼 錯誤的呢？，
啊那 錯誤 的話，因為呀 是 無明，這個啊 被 染污了。
那麼 現在 是 什麼 是 這一個 錯誤 的呢？…，
啊 那麼 如何 會 錯誤 法呢？，這個 就是 第一個 說明。
啊 第二個 就 從 這個 上頭啊 再 找到 錯誤 在 哪裡？，再 找到 正確 的啊 內涵。
現 在，
146B 22’35”
【今初 《四百 論 釋》云：「
言！ 所言 我者，謂 諸法 不 依仗 他 性。
若無 此性 即是 無我。
此由
人法 差別 為 二，曰 人無我 及 法 無我…。」】
欸，那個 《四百 論》哪，
實際上呢，實際上啊 就是
啊 我們 中國 有一本 叫 《百論》---廣。
啊 那個 《四百論》，那麼 這個 都是啊，是 龍樹、提婆，
我現在 一下 這 記不 清楚了 啊，哦 可能 是 一本，可能 是啊 啊 兩個 不同，
只是說 轉 從 印度 到 是 經過 西藏，以及 到 我們。
那麼 總是 這一些 論，
都是 真正 那 能夠 代表 啊 龍樹、提婆，佛的 無倒的 正 知見的啊 啊 這個 說法。
哦 這一個 地方 首先
說 「我！…」，我 是 什麼？，我的 特質 應該是 什麼啊？，
就是 這一個啊 「不 仗他性」，不靠 別的啊 這個 叫作 「我」。
換句話 說，它 本來 就是 如此的，不是 因緣 所 生起 的啊；
假定
嗯 沒有 這樣的 一個 特質的 東西，那 就是 沒有 這個 東西，沒有 這個 「我」。
說 我 這個 特質 是 什麼呢？，
不 憑 其他的 因緣，它 自己 本來 如此的，這個 叫作 「我」。
假定 說，嗯 沒有 這個 本來 如此，
而 一定要 由 它的 因緣 生起來 的話，
那麼 換句 話說 就 嗯沒有 這一個 東西。
146B 24’24”
那麼 關於這個 東西啊，在 不同的 啊 方式 上面 產生 我們 不同的 執著，
在 我們 人 上面 我們 叫作 「人 我！」。
在 法 上面 是 除了 我 以外，
譬如說 其他的 桌子啊，什麼 東西啊，那麼 這 叫作 「法我」，啊 叫 法我。
首先哪 確定 這一個 東西，啊 換句話 說 這 就是啊 我們 所 執著的 一個 對象，
我們 總覺得 有 一個 「我」，好像 這個 我啊 天生來 就是 如此。
實際上呢，啊 這個 我啊 是 真的 嗎？，
喔 天 生來 這樣 東西，有 這樣 東西 嗎？，
哦 一切 東西啊 都是啊 依著 因緣 而 現起的，沒有 這個啊 不更、不仗 因緣 生起的 東西。
那 就是啊 嗯沒有 我們 所 以為（ㄨㄟˋ）的 本來 就是 如此的，
那麼 這個 東西 我們 叫它 --- 我。
146B 25’24”
【此中 所破 之 實執，謂 覺 非由 無始 分別 增上 而立，執彼境上 自體 成就。】
那麼 現在 上面 所說的 我們 要 破的 那一種 執著…，
這個 執著 叫 「實執」，就是說 它 實在 有的。
實際上呢 這個東西啊 並沒有 真的 有，
只是 因為 我們哪 不 認識，錯誤了，覺得 它 以為 實在 有，乃去 執著 它…。
(啊) 那麼 這一種 執著啊 是 怎麼 來的 呢？，
我們 覺得啊 這一個 東西呀 是…，
不是 由於 下面 這個 東西 而 來 的啊；
如果 是 由於 下面 所說的 來的話，那個 東西呀，那就
啊 不是 這一個 實執…。
(啊) 那麼 下面 是 指 什麼呢？，就是 「無始 分別 增上 而立」。
啊 無始 以來 由於 你 虛妄的 分別---
分別的話 就是說 我們哪 啊 都 這麼 就 是我 分別 心，
換句話 說 它 本來 好好的 一樣 東西，嘶你！ 這樣 去、這樣去 想 就 產生的。
146B 26’36”
啊 我們常常說的 是 眼前 任何 一樣 東西，
你 看見了 他 好端端的 在這裡，你 最想 他：喔唷！ 他在那兒 幹 什麼 啊？，
於是啊 你就 想出 你那 一套來，啊 這個 就是 我們的 分別…。
說 現在 這個 分別 不是 眼前 就 有的，從 無始 以來 就 有的。
這個 無始啊，又 分成 兩部份：粗、細 來說。
啊 哦 粗的 來說 就是 這個 時間 是啊 無限的，
根本哪 嗨呀 找不到 什麼時候 開始，啊！ 久遠得 不！得了。
更 進一步 來說 的話，它 本來 就是 如此，啊 根本 就沒 開始，
因為你 虛妄 顛倒了，你 已 覺得 好像 有一個，
它 本來 就是 這樣嘛！，就是 這樣，是 這樣的。
146B 27’22”
所以 因為 所以 這樣的 關係啊，卻它 本來 沒有 開始，
因為你 虛妄啦，虛妄了 所以 你 妄 分別。
平常我們 常常 舉的 例子，
嗯，哦 譬如說 那 兩個 人，啊 這 兩個人哪 我跟他 有一點哪 心裡 過不去，
他 好端端的 站在 這裡，咦，我就 想：欸 這兩個 傢伙 站在那兒 在 罵我吧！，
其實他 根本 (毫) 站在 那裡 跟你 了不 相干哪，他 並沒有 罵你，
只是 你自己 心裡面 自己 覺得，只是你 虛妄 分別，
他 本來 就沒 罵你啊！，所以 叫 無始，他 本來 並沒有 這樣 做，
而是 你的 妄 分別 而 增上 的，這種 心。
而 現在 實際上 呢，我們 由於 這一個 心情啊，一直在 這一個 當中 流轉。
真正 說起來，由於 這樣的 流轉 產生 時間相，
而 那個 時間相 對 我們 看起來，也 的的 確確 是 長（ㄔㄤˊ）得啊 你 根本 就 無法 算…，就是 這樣。
所以 由於 這一個 的 原因，說 產生 了啊
無比 長遠 的 時間相。
啊 由於 這樣，那麼 妄 分別，啊在 無中 生有，
哦他 明明 沒有的 就 「增 益」，啊 在 這個 上面 增加 而 安立的。
146B 28’35”
現在呢 我們 感覺到，哦 如果說 你覺得 這一個 東西呀 不是 由 這樣 安立的，
啊 那麼 這一個 東西 是、是 什麼呢？，它 本來 自己 的的 確確 在 這裡的。
前面 這種情況 是啊，你！ 自己的 妄 分別 安在 上頭的，對吧？。
而 現在 這一個 地方說，它 自己 本來 的的確確 有這個 東西，所以 它 自己 本身 有的。
現在 呢 我們 覺得 「執彼 境上」 有它 這個 東西，這個 東西啊 叫 實執…。
這個 東西 是 沒有 的，那麼 現在 我們要 破的 就是說，所 破的 是 破 這一個…。
(啊) 那麼 現在 那個 實執的 這個 是 ，
146B 29’18”
【其 所執 之境，即 名為 我 或名 自性。】
關於 這一個東西 我們 叫它 什麼 啊？ 叫它 叫作 「我」，
或者 有一個 真實的 它 自己的 性 的話，
本來 如此的，它 這一個 東西 自己 本身 如此的。 146B 29’35”
這樣。這個東西 沒有，這個東西 沒有。147A 00’11”
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