廣論 重音版 手抄 145

145  P565L11-P567L07 | P567L07-P568L09-略論（止觀）

原文：P565

 

不應 誤解 沉沒、惛沉 為 一事 喔，
惛沉 雖 不向餘境 流散，而 俱無 明淨二分的。
沉沒 則有 淨分  而無 明分。
如云：「沉沒 謂 於所緣，心力 放緩，不能明了 緣取 所緣。雖有 淨分 而無 明了 取境之力，即成 沉沒。」
又云：「有說，心 不向 餘境 流散，俱無 明淨之惛沉 為 沉沒者，不應 正理。」P566由此 亦可 了知 惛沉 之相…。
(沉沒 從惛沉生，有 善、無記 二性。惛沉 是 癡分，是 不善性  或 有覆無記性)。

如是沉沒 起時，
若相 微薄，僅起 少次，則可 策心 堅持 所緣 而修。
(若)如果 沉沒 厚，或 數數 起，則應 暫置 所修 法  而修 對治。
其 對治 法，如《中觀 心論》 云：「退弱 應 寬廣，修 廣大 所緣。」
又云：「退弱 應 策舉，觀 精進 勝利。」
(退弱沉沒 之 因，
謂 心太 向內攝，
或由 放緩 取境 之力，心漸 低降，
或由 睡眠惛沉 等因，心覺 黑闇)。
(初之 對治)，當以 觀、觀慧  觀察 所緣  令心 廣大。
(第二 對治)，應當思維 三寶功德 菩提心 之 勝利，人身 義大 等 功德，令心 策舉。
第三 對治，亦應 令心 策舉，及 作意 日光等 光明相，或 以水 洗面啊，或 經行 等。
掉舉 者，若心 將現 親友 等 可意境，即是 微細掉舉。(若 忽生 貪相，即 粗分掉舉)。
《集學論》云！：「云何 掉舉，淨相 隨轉，貪分 所攝  心 不靜 相，障止 為 業。」
細微(細)掉舉 之 對治，謂 心於境 將 流動 時，即應 遮止  繫於 所緣。
粗分的 掉舉啊 (之 對治)，謂 生已 即當 了知，攝錄其心 令住 所緣。
(若此 不能治 者)， 則應 暫停  所 修法，思維 無常 (與)及 惡趣(苦) 等，收攝 其 心。
待 掉舉 滅已啊，復修 前事。

又《速道 論》云：「沉掉 之 對治 當修 風心與虛空 相合之 教授，及 強斷 掉舉 之 教授。」
初者，(謂 想 自身 臍間  有一白點  量如 雀卵，從頂 踊出，與虛空 相合，即於彼上 令心安住)。
第二 謂 一呼一吸 合為一息，於 五息 中  持心 不散  啊而 修。
那麼 次 修 十息，十五息，二十五(息) 等，P567漸漸 增長，持心 不散。
或想 上風 白色，由 鼻孔 入，漸 向下 壓。下風 黃色 漸向上提。(於)臍間 相合，修 瓶相 風。

 

　　僅能了解 沉掉之義 猶非 完足，要 修 定時  以正知力，常時 伺察 沉掉，為 起 未起。生此 正知 之 方便 因，謂 不忘 所緣 之 修 正念 法，及 正念堅固 之中  常時 (偵)伺察，心 散 未散，任持 其心。《入行 論》云：「住念 護意門，爾時 生 正知。」
又說 第二 因 云：「數數 審觀察，身心 諸分位，總應 知彼彼，即護 正知相。」
沉掉之因，論說 共因 (謂)是 不護根門，食不 知量，不修 初夜後夜 覺寤 瑜伽，不 正知 住。
沉沒 別因、(謂) 重 睡眠，心於 所緣  力 太緩放，止觀不均 偏修寂止，心相 黑闇，嗯 不 樂 緣境。145B
掉舉 別因  謂 少 厭離，心於 所緣  執力 過猛，未 串習 精進，思 親里 等  令心 散亂。

 

　　第四 如是 善修  正念 正知，
沉掉生起 雖無 不知之過，然 沉掉 生時，若 不 無間即斷，亦是 過失。
此 不起 (功用) 功用  不作 行  之 對治，即 是名為 作行 功用 之 思。
其思 雖是 於 善惡無記 隨一 之境，驅役 內心 之 心所 法。
而 此處 是說 沉掉生時，令心 斷彼 之思(也)。
若 心於所緣，執持之力 太猛，此 雖有 明了分  而 掉舉 增盛，極難 安住。
若 太 不用力  過於 緩懈，住分 雖有  而 沉沒增盛  難得 明了。
故當 善忖 內心，而求 急緩 適中 之界。
若覺內心 較此 再舉  便生 掉舉，哦 即當 較彼 略緩！。P568
若覺內心 齊此 而住  便生 沉沒，即當 較彼 略高。
如是 求得  安住界 已，便於 根本所緣，令心 明了 而住，隨力 所能  住 一時 等。
又 初發業 者，修時宜短 次數 宜 多。

 

　　第五 已斷 細微(細)沉掉，
心三摩地 相續 轉時，若起 (功用) 功用 作行，反成 三摩地 之 過失。
修此 對治啊  謂 不作行  安住 於 捨。
當知此捨，是捨 防護 功(用)能，非捨 取境 之 力(也)。
又！非 凡無 沉掉！之時！ 皆可 修捨，是於 已摧 沉掉 力時 乃修。
摧伏 之義呀  如《修次中篇》云：「若時 已無 沉掉，心 於 所緣  能 正 直住，爾時 可 緩 功用  修習 於 捨，如欲 而住。」
〈聲聞地〉 云！：「令心 隨與 任運 作用。」
又 捨！ 總有 受捨，無量捨，行捨 之三，此是 行捨。
初發業 者  最初 難生 無過 (妙)三摩地，
故！ 當以 六力 成！ 九住 心，依 四種 作意 之 次第，引生 無過 三摩地！。
其中 六力中 初 聽聞力，(成辦 九住心中 初內住心)，謂由 初 聞 修定 教授，隨順所聞  令心 內 住。爾時 便覺 分別 雜念 如同 懸河，初識 分別 之相。

 

 

解說：

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第19冊

第145卷

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四五卷．Ａ面

 

145A 00’00”

所以 這個時候 叫：

145A 00’04”

【不應 誤解 沉沒、惛沉 為 一事 喔，】

　　沉 跟 惛 是 兩件事情喔！。 145A 00’09”  
啊 惛沉的 時候啊，

145A 00’12”

【惛沉 雖 不向餘境 流散，而 俱無 明淨二分的。】

　　惛 是 什麼 呢？
雖然 它 是  散、是 不散，不會 胡思 亂想，
但是呢 明 跟 淨 兩個東西 都 沒有。

145A 00’23”

【沉沒 則有 淨分  而無 明分。】

　　這個 是它的 差別，是它的 差別。
啊這個 詳細的 在《廣論》上面 說得 很清楚，啊所以 你們 正修的 時候，
關於 這一個地方的，每一個地方 一定要 弄 清楚，每一個地方 弄清楚。

145A 00’39”

【如云：「沉沒 謂 於所緣，心力 放緩，不能明了 緣取 所緣。
雖有 淨分 而無 明了 取境之力，即成 沉沒。」】

　　這個 才是 (沉沒有) 沉沒。
對於 你 所緣 的啊 這個 心的 力量，慢慢的 放 緩了，啊 放 慢了。
這個 地方的 放慢 跟 後面的 捨 是 兩件事情 喔！，
所以 它 每一個地方的 行相，都是 細緻得 很，錯 一點點 你就 走上 錯路 了。
啊 那個時候啊 因為 這樣的心 放緩，對於 所 緣的啊 不 明了 了，
那時候 清淨 哪，好像 動 都 不動 很 清淨的 樣子，
但是呢 明了 取境的力量 沒有 了，那個時候 沉，那 沉相  不是 惛相。

145A 01’22”

【又云：「有說，心 不向 餘境 流散，俱無 明淨之惛沉 為 沉沒者，不應 正理。」】

　　因為 有一類 說，
哦你只要 心 沒有  啊散、散亂，
啊是 那個時候啊  明、淨 兩樣 東西啊 這個啊 都 沒有，
以為 這個 就是 沉 的話，這個 不合理 的，
所以 這個是 辨 「惛」跟「沉」。

145A 01’50”

【由此 亦可 了知 惛沉 之相…。】

　　你從 這個上面 就 了解 了  什麼是 惛沉…。

145A 01’58”

【(沉沒 從惛沉生，有 善、無記 二性。惛沉 是 癡分，是 不善性  或 有覆無記性)。】

　　(惛沉哪) 沉哪 從 惛 生，
啊 我 怕… 大家 誤解，
所以 那個 沉沒啊 單單用 一個「沉」字 來 表示，
惛沉哪 用 「惛」字 來 表示。
為什麼啊？ 這個 惛哪 就是啊 沉沒的 因，這個 我們要 曉得的。
啊那麼 然後呢 這個裡邊 有 兩個 啊，
沉 本身哪 在「善、無記」 兩樣 當中；
惛 是在 癡分 當中，
所以 這個 不一樣 喔！。
啊所以 這個 沉本身哪  欸 是 善的、無記的，這樣，這是 不可 記別。
嗯 真正的 定 是啊，(是一定)、  啊一定 是 什麼 啊？ 能夠 記別，一定是 善。
所以呀 細微的 沉相啊 是 無記性，那個時候 就 不對了，啊 但是它 是 善的。
這個 「惛沉 是 癡分」，一定 是 不善的，這個 不一樣，「是 不善性 或 有覆 無記性」，
這 我們要 分、分清楚。

145A 03’03”

　　所以 那個 惛沉哪，或者是「不善性」，或者 雖然 無記，是 「有覆 無記」。
有覆 無記 跟 前面的 無記，前面 是 無覆 無記。
為什麼 叫作 有覆 無記？
它 這個 無記呀，是 不可以 說明，記別 --- 就是 它 善、是 不善，
那個時候 心裡邊哪 嗯沒有 力量，但是呢，一切的 煩惱啊 跟著而 來的；
由於 這一種 狀態 所覆，然後呢 煩惱跟著 來了，這個 叫 有覆無記。
無覆無記 的話，(無) 這個煩惱 不會 跟著 來的，
啊 只是說 你沒有 辨別 它，嗯 它這個 業 本身哪 不別 善、惡。

譬如說 你走路，規規矩矩的 走路，這個走路 無所謂 善、無所謂 惡，
但是 那個 走路 不會說 煩惱 跟著 來的。
啊 然後呢 你 坐在那裡 癡癡呆呆 的話，
那 像 胡、胡思 亂想，那 妄想、貪瞋癡 都 跟著 來了。
所以 這 兩個啊 
一個是 無覆 無記，
一個是 有覆 無記，
這 我們要 清楚 的。
喔，隨舉 一例 啦！。

145A 04’07”

【如是沉沒 起時，若相 微薄，僅起 少次，則可 策心 堅持 所緣 而修。】

　　如果 沉沒 生起的 時候，
如果 很 輕微的，或者是 偶然 來 的話，
那麼 你只要 心裡面 一提，那就 行了。

145A 04’26”

【(若)如果 沉沒 厚，或 數數 起，則應 暫置 所修 法  而修 對治。】

　　如果 說 這個 沉沒 厲害，而且 不斷的 來 的話，
那你 停止，下座，不要再 繼續 坐在 這裡，一定要 修 對治 法！。
啊 前面 已經 說 過了，
如果 你呀 對 這個 不修 對治 就 讓它 去，你還 坐得 很好 的話，
那 以後 養成習慣，那 很難改、很難改。
所以 一開頭的 時候 千萬 注意！，
不要 練那個 腿，
要 先 練那個 心。
而且 真正 有的 完整的教授 都 很清楚，你 心 練好了，那個腿 不要練，它自己 來。
當然，現在 譬如 一般來說，
禪堂裡面 照著 規矩，它 練腿 也有它的 特別的 好處的啊。
那個時候 你 咬緊 牙關，那麼 這個腿 痛得 要命，
可是 心裡面 跟 那個 腿 鬥，心裡 不在那兒 睡，那個 好，很好！。
啊 先把 那個 心啊 對 那個 腿，對 完了 以後，
那個 心 本身 哪，然後呢 還在 那兒 活活潑潑 的，那個時候 次 調心。
那個時候 倒是一個 很好的辦法，這一種 次第 我們要 弄得 清楚…。

145A 05’33”

【其 對治 法，
如《中觀 心論》 云：「退弱 應 寬廣，修 廣大 所緣。」
又云：「退弱 應 策舉，觀 精進 勝利。」】

　　啊 那個啊 就是啊  對於 這個 「退弱」，就是 沉沒 的一種 相狀，
啊 那麼 應該 怎麼 辦呢？ 把 你 所 所緣的 廣大，或者是 精進，精進 提起來。
為什麼 要 這樣 呢？

145A 06’01”

【(退弱沉沒 之 因，謂 心太 向內攝，
或由 放緩 取境 之力，心漸 低降，或由 睡眠惛沉 等因，心覺 黑闇)。】

　　啊 因為呀 「退弱 沉沒 之 因哪」，是「心 太向 內攝」，你 收得 太 緊了。
所以 你 「由 放緩 取境之 」，
或者是 放緩了，或者 你呀 取境的 力量啊，或者 是啊 太緊 或者 太鬆。
太緊 的時候 也會，太鬆的時候 「心漸 降低」，
乃至於呀 「睡眠 惛沉 等 因，心覺 黑闇」。
那麼 這一個地方的 對治，就 是說 太向 內攝 的時候 怎麼辦呢？

145A 06’29”

【(初之 對治)，當以 觀、觀慧  觀察 所緣  令心 廣大。】

　　這是 第一種。第 二個呢 就是 你 放得 太慢了，
唉呀，好像 一個 調琴  一個調得 太急，一個調得 太緩。
第二個呢，調得 太緩的 時候，怎麼 辦呢？

145A 06’44”

【(第二 對治)，應當思維 三寶功德 菩提心 之 勝利，人身 義大 等 功德，令心 策舉。】

　　那個時候 你 就想：哎呀，這個 三寶的 功德。
因為 心 緩 的話，嘶 唉，你就 覺得 提不 起來，這個 味道。
那 時候  你就 想：哎呀！ 三寶 有 殊勝 功德。
當有 想到  那個 好處的 時候啊，那個 心 自然而然哪  它會 推動 你…。
啊 「人身 義大 等」就是 暇滿 等，這個時候啊 使得 我們哪  心裡面啊 策 舉。

145A 07’11”

　　那個時候 我們要 懂得喔，想、行 兩樣 的 心所的 不一樣，
我們 五蘊 當中啊，是 想心所 跟 行心所 的 不一樣。
不是 你去 想 三寶，
而是說 一定要 修習 以後，跟 行心所 相應的 這一個 功德，它 有種 推動的 力量；
想心所 沒有 這個 力量的，
因為 沒 這個力量，它 沒有 策、策勵你、推動 你的 這個 心哪 舉起來的 力量。
所以 像  這一種地方，我們 每一個地方，必定要 把這個 了解得 清清 楚楚。

注意呦！ 這一個地方 再說 一遍，
這個 了解的 絕對不是 文字，
你如果 了解的 文字 的話，
變成功啊 你 諍論 是非 的 寶貝，然後 把 你呀 送下 惡道 去。
啊 這個時候 你要 正確 認識 它 確實 所指的 內在的 行相、心理 狀態，
那個時候  你 修行的 最佳的 寶貝。
那 可以讓你呀 
小則 超昇 人天，
大則  (啊) 成佛 作祖。
那麼 繼續 下去。 啊

145A 08’18”

【第三 對治，亦應 令心 策舉，及 作意 日光等 光明相，或 以水 洗面啊，或 經行 等。】

　　乃至於 這個，這個 是 沉。

145A 08’28”

【掉舉 者，若心 將現 親友 等 可意境，即是 微細掉舉。】

　　喏，這個。如果 心裡面哪 將要 現起 的啊  啊 這種「親友 等」，
等字 就是說，反正 你 歡喜的，那 這種 現起 來的 時候，
那是 細微的啊，細微的 掉舉。

145A 08’46”

【(若 忽生 貪相，即 粗分掉舉)。】

　　「若 忽生 貪相」，就是 粗分。
對於 這個 可意的，只是 覺得：嗯，這個 蠻 好。
當那個 蠻好的東西 你對它 有個 貪著，很歡喜的 時候，那是 粗的啊…。

145A 08’57”

【《集學論》云！：「云何 掉舉，淨相 隨轉，貪分 所攝  心 不靜 相，障止 為 業。」】

　　就 特別 告訴我們 這個掉舉 是 什麼 呢？
就是啊 可愛，「淨」是 清淨 可愛 相，這個相 生 起來了---
啊「轉」 就是 生起來了，那個 是 屬於 貪分的。
那個時候 因為 心裡面 跟 這個 一相應啊，心裡面 就 不能 保持 那個 寧靜，
因為 不能 寧靜 的話，它就 不能哪 (安住 一處)  安住 一處。
所以 這個 掉舉的行相啊 能夠 障礙 我們 得止，
這個「業」 就是 它的 作用，這個 掉舉的作用 這樣。

145A 09’40”

【細微(細)掉舉 之 對治，謂 心於境 將 流動 時，即應 遮止  繫於 所緣。】

　　那個 細微的 掉舉 容易，
它 心 要 動的時候 因為 你有 正知 去 觀察，
欸，覺得 要 動了，馬上啊 把它 收 回來，
然後呢 安住在、繫在 這個 所緣的對象 上面。
粗分的 對治 呢？ 怎麼 辦呢？

145A 10’05”

【粗分的 掉舉啊 (之 對治)，謂 生已 即當 了知，攝錄其心 令住 所緣。】

　　啊 一 生起，還是 第一個 一定要 先 了解：嗯！ 生起來了，
嘶 然後呢 你把 那個 心啊，又把它 收回來，啊 讓它 安住。
如果 這個辦法 行 不通，那麼 怎麼辦 呢？，

145A 10’24”

【(若此 不能治 者)， 則應 暫停  所 修法，思維 無常 (與)及 惡趣(苦) 等，收攝 其 心。】

　　就是說 不要再 繼續的 觀 下去，另外 換一個---思維 無常。
為什麼 要 念無常？因為 這個 掉舉 是 貪分所攝的 不寂靜 相，
你 一想到 無常啊，一想到 很快 死，一想到 這是 苦 (苦 苦)，死了以後 要 墮落惡趣，
還有什麼 好貪的啊。
啊！那 自然而然 心就 收了。

不過 這一個 地方 所 講的 無常、苦，
不是 懂個 道理喔！，
一定要 照著 前面 這個次第 修過。
如果 你 修過 的話，到了 這個 地方，它那個 掉相 一起 的話，
你 隨便一提 它 馬上 現起 啦！…。

145A 11’02”

　　所以 記得前面 講那個 正修的道理 吧？ 說得 清清楚楚，
講了 除了 正修 以外，破除 邪執 等等  說得 很清楚、很 清楚。
我們 不要忙著 說：「啊！ 我要去 修行了。」
等到你 兩腿 一盤 哪，不是 惛沉  就是 掉舉。

如果說 是 你 沒有這個 惛沉、掉舉 的 對治 的話，
對不起，你坐 一百年 也沒有用，一直 在 這個地方 轉。
啊 你雖然 很想把住，
這個心 這個東西 可不像 一個猴子 一樣，你用手 可以 把得住 的喔！。
那個心 這個東西 還要 心來 把住 的喔，心的把住 有它 一定 對治的 方法。
所以 懂得了個 道理 沒有 用的，哦 你一定要 如理 去 修習。
啊 所以 關於這個道理呀 
前面 一再的、特別的 詳細的 破、斥破，就 這個 原因，就 這個 原因。

145A 11’50”

　　所以 你 這一個地方 有它的 特別的 好處，
每一個地方 讓你 了解了 以後啊，你那 談得到。
啊 我們現在啊 不要 (空) 望空啊，是 啊個，癩蛤蟆 想吃 天鵝 肉，這 萬萬 使不得。
看見 它的 高，啊 你應該 怎麼辦呢？
我們眼睛 要 看得 高喔！…  我絕對要 看得高，要 看得像 佛 一樣。
這是 真正 重要的，看 高了 以後，你 了解： 到 那個地方去的  必然的 因果、次第，
然後呢，從你 現在 該下腳的 那個 地方，一步 一步的 上 升…。
繼續 下去：…

145A 12’27”

【待 掉舉 滅已啊，復修 前事。】

　　喔！那麼 一直等到 把 掉舉 滅了。
繼續下去：

145A 12’36”

【又《速道 論》云：「
沉掉 之 對治 當修 風心與虛空 相合之 教授，及 強斷 掉舉 之 教授。」】

　　喏！ 這個上面 又特別 告訴我們 這個 方法。

145A 12’48”

【初者，】

　　那麼，就 特別說 怎麼「風心 與 虛空」相合？。

145A 12’55”

【(謂 想 自身 臍間  有一白點  量如 雀卵，從頂 踊出，與虛空 相合，
即於彼上 令心安住)。】

　　說「想 自身 臍間」，臍間哪 就是說 我們 平常說的 丹田，
有一個 白點，那個… 白的啊 像 什麼？ 像「雀卵」，像個 小小的 卵 一樣。
那麼 這個 卵哪，從 我們的 這個 丹田裡邊 一直 向上，
從我們的 頂門 梵穴 一直向上 到 虛空，跟 虛空 合。
那麼 那個時候啊，使得這個 心哪 在這個上頭 安住。

它 為 什麼 沉的時候 要 這樣 調（ㄉㄧㄠˋ）呢？
沉是 使心向下，向下 低的 時候，
現在呢 你 這樣 一來的話，先 是 緣一個 可緣的 對象，
就是說 把 心 安住在 這一個 白的這個  白點上面，
啊 這個 卵一樣的，平常我們 稱為 是 一個 點。
啊 平常說 「明點」，明點 是 另外一樣東西喔，
可是 明點 有 廣義、狹義 的，這個地方 也不妨 說得是 廣義。
廣義的 來說，就是 很清楚的 你觀了一個 點；
狹義的，那是一個 另外的 特別的 東西，這裡 我們 不提。

然後呢，你使它 在裡面 升起來，到 虛空 當中，所以 心即 安住，
又把那個 安住的 心哪  向上 提策、策舉，那就 對治 沉的 一個 好 辦法…。
(啊) 這個 是 前面。

145A 14’15”

【第二 謂 一呼一吸 合為一息，於 五息 中  持心 不散  啊而 修。
那麼 次 修 十息，十五息，二十五(息) 等，漸漸 增長，持心 不散。】

　　那麼 還有 一種呢，就是說 如果你 掉的時候，
心裡面哪 換句話 說  散動的時候，你 怎麼辦呢？
那個時候 就是說啊  數息，
一呼一吸 叫作 「一 息」，
或者是 「五息 持心」，
啊 就是，或者 是 十息 持心。
什麼 叫 五息 呢？ 我們 不是 說  一、二、三 ……
一直 數 下去 數到 一百、一千三百五十六、一萬三千七百多，
啊這 不是！，那不曉得 數到 哪裡 去了。
它數得 很簡單，數 幾個，嗯 從頭 來起。
所以 天台 止觀 很 精采，就 告訴你 數 十，
它 有它的 很重要的 理由 的啊，很重要的 理由 的啊。
總之 它 真正的 目的啊 要 把 你的心 收攝 起來，
啊數 一個 單位的 數字  最容易 數，一、二、三、四 ……。
然後呢，哦 十 幾、一百 四十 幾，
那個 心哪，不是啊  更增加 你的 散嗎？  說它的 理由…。

啊 所以 這個 真正 完整的 教授啊，
我們 了解了 道理 固然 最好，
不了解了 道理啊，千萬不要 以 自己的 心，
你 聽見了 一點點 以後，什麼---唉呀，那我 這樣弄 怎麼 辦哪！。
這個 心哪 千萬 使不得，啊 千萬 使不得。
你 能 弄懂了 一定會 跟著它 去，
萬一 不弄懂 的話，最好啊  放掉 自己的 見解啊  就 跟著它。
哦 再 下面，

145A 15’51”

【或想 上風 白色，由 鼻孔 入，漸 向下 壓。
下風 黃色 漸向上提。(於)臍間 相合，修 瓶相 風。】

　　或者 想 上面 有 白顏色的，從 鼻孔啊  啊進去，這樣 吸 進去，
它 通常 它 一定的 方法，然後呢 向下；
下面 再 向上 提，在那個 丹田 那個地方 相合，這 叫 「瓶氣」…。
我們不要 看了以後 就要去 修喔，這個 沒有 用 的（ㄉㄧ˙）喔！。
凡是 這一種 法門 都有它 完整的 教授的喔！，
喔 就算 那個 瓶氣吧 的話，那個 在修 氣 這個 方法 當中，非常重要的個 教授喔，
那個 瓶氣  它 都有 各式各樣 的啊---
啊 柔和 瓶氣、剛猛 瓶氣，然後呢 各式 各樣的 方法，
你 弄錯一點 都會 出毛病 諾，啊 這是我 隨便 一提。

145A 16’45”

　　啊 所以說 這一個地方 只是一個 大綱，
你 正規 修 裡邊的法門 的 時候啊，的的 確確 一定 要 有一個 善知識 引導。
我們 自己 看那個 書 修 的話，
你有 宿生 善根 的話，是 可以 修得 起來，那是 千真 萬確…。
(啊) 就 好像
平常 我們 說：「啊，昨天哪、前天 我已經在 銀行 裡面啊 積了 多少  啊 錢了。」
今天 你早晨 醒來的時候 哈，欸！ 你 只要跑到 銀行去 開一張 支票，錢就 來了。
你 一個 窮小子，
你也 看見  他張開眼睛，跑到銀行 去開一張支票 取錢，
你也 跑著去，對不起，沒有 用啊！，
這個是 我們要 了解 的啊，這 我們要 了解 的啊。

145A 17’20”

【僅能了解 沉掉之義 猶非 完足，要 修 定時  以正知力，常時 伺察 沉掉，為 起 未起。】

　　啊 單單 了解  不夠，要 真的 修的時候啊 要有 什麼啊？ 要有 「正知力」。
他下面 加個 「力」，說 這個 正知，平常 我們說 懂得了，沒有 力 的啊。
(啊) 你啊 要 如理的 修學 以外，
它 不但是 正知，那個 正知 自然有……欸，到 那個時候 會 起來 了。
否則 的話，
講 可以、聽得 蠻懂，
坐在上面的 時候哈  一點 用場 都 沒有，就是 這個 原因。
啊 你經過了 練習 以後的話，你會 到 那個時候，「欸，來了！」
其實 這個境界 我們 人人 都有 啊，
哎呀，說啊：「這個 世間的 苦啊 都 貪瞋癡啊，不要 貪哪！」
啊，人人 會 講，但是 到了 那個時候啊，一點 都 用不上！。
啊 我們 也說 不要 執著，欸！ 但是 到那個 時候啊 執著得 要命哪，
乃至於 根本 不曉得 自己在 那個裡邊 欸！（ㄋㄟ），
啊說 這一個 概念哪 我們 務必 要知道…。

你 有了 這個東西 以後，然後呢 正修的 時候哈，時時 去 「伺察」，
那個 伺察 是很 細緻 的呦，很 細緻的 觀察，
它 起了  沒有 起。 啊

145A 18’40”

【生此 正知 之 方便 因，】

　　那麼 能夠 有了 這個 正知，了解了 隨時可以 提醒、對治、改善。
那麼 怎麼樣 才能夠 生起 這個 正知 呢？，生起 這個 正知的 原因啊，說

145A 18’57”

【謂 不忘 所緣 之 修 正念 法，及 正念堅固 之中  常時 (偵)伺察，心 散 未散，任持 其心。】

　　那個 修 正知 的 方法  有 兩個：
第一個 呢，要 使得自己 不 忘失 所 緣的 正念，這 第一個；
第二個呢，在 正念 當中啊 不斷的去 常常去 觀察，
說 本來在 正念當中，你 觀察一下 心 散 跟 不散。
咦，有人 說  問：「你已經 正念了，你 那個 腦筋 去 觀察它，不是說 會 打動 你嗎？」欸，不 怕，不 怕。
哦 所以 這個《廣論》上面 有 很 詳細的 說明，
就像 平常啊，譬如說 我們哪 正在 注意 集中心力 看書 的時候。
我們 這 看的時候啊，你 隨時 看的 時候，在那個 心力呀 很強的 心力，
在 看書的 過程 當中啊，這個 心力 沒有 緩散的 時候哈，
你啊 眼睛 可以 隨便的 什麼，放輕鬆了 瞟一下 外頭。
這個 對你 看書 並不 影響，可是 外面的 境況 你 注意 到了，對 不對？。

145A 20’02”

　　同樣的 一樣，當你 學定的 時候，那個 定 還沒有 散。
在那個 正念 維、維持的 時候，你 那個 心哪 看一下，
說 那個 念 還 在 不在，不要 跟著 那個 念  走掉，這個 就是 正知，
這 非常重要的 一樣 東西！，
你平常 經常 練 習慣了 以後 啊，它 這個時候 養成 習慣 了，
它 隨時 這個 (念)心，這個 正知力 就 冒出來 一下、冒出來 一下。
因為 它 冒出來，冒出來 有了 這個正知，才能夠 觀察 你這個 正念 在 不在。
如果… 不在，它 隨時 會 提醒 你，如果 在，它 自己又 回復。
(啊) 如果 你 沒有 這個力量 的話，
你 已經啊 那個 正念 不要 跑到 哪裡 去，它 根本  不 知道。
然後呢  在 那個地方 該  剛 開始 的 時候 「緩」，
到 後來呢 慢慢的 「沉」，到 後來呢 睡，到 後來呢 不曉得 成 什麼 樣了。
啊他！ 然後呢 睡了 三個 鐘頭，「哎，哈 坐 一下  真舒服 啊！」 (啊)就是 這個 樣。
有 太多的人，這 (電) 千真 萬確的 事實啊！，
所以 我們哪 往往 自己在 錯誤的 教授 當中 不知道，
嗯！ 坐了 以後啊 自己覺得 心還 蠻 寧靜。
當然 你 睡 完了  起來了 以後，早晨 也 蠻 寧靜嘛，這是 千真萬確的 事實 嘛！。

145A 21’13”

　　啊 這個 一點 哪，
所以 我們哪 這 沒有 善知識的 教授，嘶 或者 是 沒有 完整 教授 啊，
嘖 唉 自己呀 ……實在 這裡 瞎摸 啊，這是一個 最大的 損失，啊 最大的 損失！，
但願哪 大家啊  看了 這個 論  以後 啊，
快 一點的，快一點 醒 過來；
慢一點 嘛，至少啊 有一個 標準  擺在 那裡，然後 再去 撞吧！，
那 撞到 什麼時候啊，啊 他已經 有了 一個 東西，
想想：「哎呀，對呀！  我 不妨 回過頭來 找找。」那個時候 你還 來得及。
如果 你 沒有 這個 完整的 教授啊，那你 撞得 不曉得 撞到 哪裡 去啦，你 越撞 越 遠。

啊 所以 這個 經 上面 告訴 我們哪，
就是 說啊  好馬呀，見到 那個 鞭影 一動，欸，牠 馬上！，這是 好馬；
然後呢，那個 普通的 一般的 馬 的話，那個 鞭 碰到 身上了，牠就 來了；
這個！ 劣馬  已經 打得 鞭出 血來，牠 還、還、還，還是 不行！。
啊 總之 一句話，說來說去啊 受用 還是 我們，啊 受用 還是 我們。
嘶 在 這個地方啊，正是我們 要 自己 注意 一下的 地方…。 哦

145A 22’16”

【《入行 論》云：「住念 護意門，爾時 生 正知。」】

　　喏，就 告訴我們  啊 怎麼樣 保 護。

145A 22’26”

【又說 第二 因 云：】

　　嘖 第二個 因哪 就是 伺察。
第一個 因 就是啊 不 忘念…，啊 這樣。
然後呢  第 二個 因哪，就是 在 正念 當中啊，不斷 的啊 去 常常 去 觀察 一下。
怎麼 說呢？

145A 22’44”

【「數數 審觀察，身心 諸分位，總應 知彼彼，即護 正知相。」】

　　就是說 你不斷的 去 觀察，
觀察 那個「身心的 分位」，換句話說，這一個 現在的 那個 狀態。
啊 這個「分位」 就是 細緻的 各種 相狀，
啊你 應該 曉得 所有 人的 相狀，它是 對呀、是 錯啊，
那個 就是啊 修 正知的 一個 方法，那個 修 正知的 行相 也是 這樣。

145A 23’14”

【沉掉之因，論說 共因 (謂)是 不護根門，食不 知量，不修 初夜後夜 覺寤 瑜伽，不 正知 住。】

　　這個 沉掉的 兩個 原因，論上面 告訴我們 有 四樣東西，
這個 四樣東西呀，就是 前面 本論 道前 基礎 一開頭的時候 說的啊 四種資糧。
喏！，現在 派上用場了，看見沒有？ 欸 這個 四種 資糧啊，正式 修行的 時候啊，
從 一開頭的 戒，尤其 到 定、慧，那是 絕不 可少的。
你 能夠 把這個 四種資糧 真正的 用在 日常生活當中 的話，那 絕對 沒有問題！，
你要 學 戒，戒 一定 持得 清淨，因為 這個 清淨了，再說 四種資糧 也 熟練了，
要 得定 的話，那是 的的確確 是啊 囊中 探物…。
(啊) 從 這個地方，我們 又可以 記一記，為什麼 祖師們 告訴我們 這個 話---
哦 低處 修時 是 高處 到，是 慢慢修時 是 快快 到。
你 基礎 建穩 啦，後面 是  必定 有，好高騖遠 是 必定哪 自己呀 損害 自己。
(啊) 當然 另外 一種啊 自己 心裡面  他 退弱 的話，那 更 不談！。

145A 24’35”

【沉沒 別因】

　　那麼 特別的 是 什麼 啊？

145A 24’42”

【(謂) 重 睡眠，】

　　有 很多人哪，這個「重睡眠」 有 兩個 喔：
有一個呢 就是 惛沉 特別重，
有很多 人呢  特別 愛  多睡覺。

啊 所以 真正修行的 時候啊，多睡 實在 不是 一件 好事情，
有 很多人 養成功了 習慣了，那個 非常 壞！。
不過 要 說明諾，如果 這個 病 (很)體 很 虛弱 的話，那是 沒辦法 可想 的事情。
哎 所以 真正 學 定哪，
的的確確 一定是 要 年輕力壯的 時候，身強 力壯，它有 種種的 原因 在。
啊 我們 千萬不要 看 學定，好像，哎呀，慢慢 的啊，啊好像 坐在 那裡 很哪 輕鬆啊！。
所以 有 很多人 說：「哎 喲，嘶 現在 要 忙一些 事情啊！，
嘶 然後呢 等我啊  還嘛 兒子嘛 媳婦 娶囉；
然後呢 女兒嘛 嫁了，配 人家；
嘶 喔 賺了 錢，銀行裡 這裡 積了 一筆錢；
造了一個 房子 住在 那個地方；
老了 修行、修行。」
是 一點用場 都沒有…，(啊) 這是必須 年輕力壯的 時候。
所以 年輕的 時候哈，如果 說 哎呦 混身是病 都 沒有 用，這個 是 千真 萬確的 事實。

145A 25’49”

　　所以 從 這個地方啊，你們必定 要啊 事先 好好的 認識啊，那 趁那個 暇滿的 人身。
所以 說 真正哪 年紀 到了 大啦，的的確確 的，六個字 已經 足足 有餘。
啊 不過呢 念法啊 是 什麼 啊？ 這個 心力 我們要 了解喔，因為 無始 生死 相續，
儘管 念是 只念 六個 字，心力 還是 要以 什麼 啊？ 以 最高的 心力！。
那 這樣 的話，你 下一生 自然而然哪，啊 到了 極樂世界去 很快上去，
啊萬一 不去 的話，下一生 一定啊  從頭 開始 很 快，
啊 這 是啊  隨便 一提。
啊 這個 所謂 關於「重 睡眠」的 這個 內涵。

145A 26’32”

【心於 所緣  力 太緩放，止觀不均 偏修寂止，心相 黑闇，嗯 不 樂 緣境。】

　　啊 這個 是 沉沒 的  特別的 原因。
關於 這個 裡邊哪，心 所修 「力 太 緩放啊」，
關於 這種 事情啊 都 不能 等到你 臨修的 時候，那時候 沒有 用喔！。
這是 為什麼 平常的 時候啊，我跟大家 常常 建議，
你 不要看 一個 小地方 喔，你 覺得 很多 小地方 是 馬馬 虎虎、懶懶 癱癱，
養成功了 習慣 的話，到 那時候 就是  這 再 來 了。
嘖 就是 你 這麼 這個 心裡面哪，唉呀，就 這麼 輕輕 鬆鬆。

所以 你 一開頭 的時候，的的確確 別以為 現在 做了 吃虧了，
你 做了，你 做的 業  就是 你 佔的便宜，別人是 一點 搶不 走，這 千真萬確！。
所以 哪怕 做一點 很小的 事情，
啊 我在 這地方 當了 香燈，擦 桌子，拿起精神 來 幹！。
跑到 廚房裡，拿起精神 來幹。(別以可 別人) 
別以為 別人哪 看不見，這個 偷一點 懶，對不起，偷一點 懶，對你 一點都 沒有 用場。
你 處處地方 偷懶，然後 嗯 你學 打坐的 時候啊，
那個習氣 跑得 來了，喔，你 眼睛 一閉，就 呼呼 大睡…。
這個時候 千真 萬確的 事實，處處地方。
就算 我們 身體 不好的 時候，心裡面 一定要 為什麼 提起來的 真正的 原因，
現在你們 了解了 沒有？。

145A 27’58”

　　所以 學定的 一定前面 是 學 什麼啊？ 戒上面 開始。
戒 一定不在 形相 上面；
不是 不在 形相上面，戒的 重點 一定在 正知見 上面，
然後呢 這個 正知見 用在 事相上頭，那個事相 就是 形相，這 我們要 要了解的。
所以 到了 這個情況之下 的話，你 做，前面 這是 一切戒，
現在 我們哪 做 一切的 常住的事情哪，
也可以說 淨治 我們 罪障，就是說 我們以前的 那個 習性哪 都 改掉。
平常我們 做的事情，總覺得：唉呀，好想 偷偷 懶。
你 心裡面 這種 想法、這個 習性，要想 學定 的話 一無 是處，了解 嗎？

145A 28’39”

　　所以 這個 心力的 太 緩哪，等到你 臨時 坐的 時候啊，你 怎麼提 也 提不 起來。
我想 大家啊 凡是 稍有 一點經驗 的人 都 曉得：
啊，叫你 去啊，儘管 你想啊 你要 很用功的 去 拜，
但是呢 拜了 半天哪，你 就是個 提不 起來，為什麼啊？ 就 平常你 養成功了 習慣了，
在 這種 習性，業習性 之下，這種 業因 之下，你 怎麼 可以感得 這個 果嘛！，
這 很清楚、很明白 呀！。
啊 所以 這「止觀 不均」等等，那麼「偏修」 那一 方面，
還有呢 於是 因為你 偏這個「寂」，所以 那個 心啊 「黑 闇」。
注意呦！，這個地方 每一個地方啊 就 告訴 我們，以及「不樂 緣境」，這樣。 145A 29’22”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一四五卷．Ｂ面

 

145B 00’00”

[注意呦，這個地方 每一個地方啊 就 告訴 我們，以及「不樂 緣境」]，145B 00’07” 這樣。

145B 00’08”

　　所以 為什麼 我們現在 要多 善巧 思惟，
「啊！ 我 總覺得，唉呀，這麼 麻煩哪！」，你 養成功 這個啊  怕 麻煩、不歡喜，
到 那個 時候啊，教你 要學定 的時候 也是一樣。
前面 記得 吧？，在 前面 共學 這個 六度當中的 時候，
告訴我們 這個 慧的 特質的 時候，就是 學定 也一定要 智慧 的啊，
是啊 學定 的 前面 ，一個 巧慧 對不對？…，這樣，就是 這樣！…。
啊 一定要 這個 善巧的  啊能夠 那個啊 了解 怎麼去 做，
那個時候 如果 說啊  你 沒有 善巧 的話，那個 心裡面 也 沒有 好樂，哦 自然而然哪 ……。
這是 特別的、個別的 因。
這個 是… 沉。

145B 00’56”

【掉舉 別因  謂 少 厭離，】

　　那個 掉舉 是 什麼？ 貪分 攝。所以 這個 厭離心 就是 它，
你如果 厭離 心哪  啊 不足的話，沒有 用！。

145B 01’09”

【心於 所緣  執力 過猛，未 串習 精進，思 親里 等  令心 散亂。】

　　就是 這樣。
因為 你 沒有 厭離 心，一個 厭離呀 是 心相 什麼 呢？
對於呀 你 所 歡喜 的啊 就 排斥 它。
唉呀，這個也 放不下、那個也 放 不下，這是 一種。
還有 呢，對於 這個 精進 沒有 習慣。
還有呢 平常 想的，特別 是說 啊現在我們 一般哪 「親里呀」，
所以 這個啊 說 「親里 覺、啊 國土 覺」，
現在我們 出了家 以後，還是有：
唉呦，這個 徒弟；
唉呦，這個 師父；
唉呦，這個 什麼，嘶我 這個 道場；
唉呀，還有 什麼，這個 也 放不下、那個 也 放不下，
嘶 乃至於 我們說  唉呦 辦 很多 事業。
啊 對、對不起！ 到 那個時候啊，你 真正 要想  真正 深入 的話，
那個 都是 掉舉 之 因，啊 自己還覺得 做得 很 對。
實際上 呢，正規的 來說 的話，不 行。
所以 說 自未 調伏，要想 真正 調伏 別人，是 無有 是處 哇！，
等到 你 調伏了，然後 發 大 菩提心，
明明 曉得 生死 可厭，然後呢 踴身 跳進去，這個 是 真的 稀罕 難能 可貴。
所以  這 每一個地方  這種 行相，我們要 了別得 清清 楚楚！…。
啊 那麼 這一個 是…  (啊是) 上面 說…，最後：

145B 02’34”

【第四 如是 善修  正念 正知，沉掉生起 雖無 不知之過，
然 沉掉 生時，若 不 無間即斷，亦是 過失。】

　　現在我們 了解了，對治 沉掉 的 方法 是 什麼啊？ 正念 跟 正知。
因為你 對 這 兩樣東西 善巧的 修習，
所以 它 一生起 的話，欸，你就 了解，了解了 馬上 對治，這樣。
不過呢，這個 對治啊 要 怎麼 辦哪？… 欸，「無間 即斷」，
不是說啊  生了 以後 慢慢的 來，
一生起，你就 (去) 馬上曉得，曉得了 馬上 要把它 拿掉，去掉它。
所以 說，如果說  不 立刻 把它 淨除、切斷 的話，這 還是 過失。
那麼 這一種狀態 叫 什麼 啊？，

145B 03’29”

【此 不起 (功用) 功用  不作 行  之 對治，即 是名為 作行 功用 之 思。】

　　啊 那麼 這個 時候啊，就是說 為什麼 你 了解了  還 不 斷呢？
因為啊 你 不 習慣，或者 不 肯哪 努力，
所以 這個時候啊  要 「作行 功用」，(啊) 對治 這一個啊 過失。
前面！ 這個過失的 是 什麼啊？ 叫 「不 作行」，
現在呢 要 提起 這個「功用 作行」，哦 這個時候啊  你 因為你 隨時 提起來了，
所以 一看見 沉掉 一生，你 有了 善巧 了解 對治 沉掉的 正知、正念，
馬上 無間的 把它 切斷。 (啊)

145B 04’16”

【其思 雖是 於 善惡無記 隨一 之境，驅役 內心 之 心所 法。
而 此處 是說 沉掉生時，令心 斷彼 之思(也)。】

　　那麼 「思」 就是 行的力量 啊，總說 起來  這個 「作行」，
換句話說 這個「行」是 什麼啊？ 行是一種 造業的力量，
啊 造業的 力量，可以造 善、可以造 惡、可以造 無記 等等，
啊 那一個啊 是 使我們 內心 造 這一種 業的。
那麼 現在 這個地方 所說的 「作行」呢，是 專門 講 當沉掉 生起的 時候，
那一個 時候的 一種 心力，要 斷除它  這樣的 這一個「思」。

145B 05’04”

【若 心於所緣，執持之力 太猛，此 雖有 明了分  而 掉舉 增盛，極難 安住。
若 太 不用力  過於 緩懈，住分 雖有  而 沉沒增盛  難得 明了。
故當 善忖 內心，而求 急緩 適中 之界。】

　　那個上面 最後告訴我們，假定 你對於 所 緣的啊 用力 太 大了，
那麼 那個時候 明了是 明了，因為 用力 它 一大 的話，那個 掉 又… 增長了。
啊 掉 還是 什麼啊？就是 散動 就是說 一種狀態，你對 那個貪著，
嗳 你 希望 它 積極的 求得 那個 定，這個 掉舉，啊 這個心  坐 不住。
反過來 的話呢，
你 放掉了，放掉了  如果 放得 太厲害，太 不用力 的話，
那個時候啊  安住 雖然 安住了，但是呢 「明哪」 慢慢的 又 減…退。
所以 那個時候啊 非常 善巧的 「忖哪」，
就是啊 思惟、觀察 內心的 行相，一定要  求 兩個 適中。

145B 06’11”

【若覺內心 較此 再舉  便生 掉舉，哦 即當 較彼 略緩！。
若覺內心 齊此 而住  便生 沉沒，即當 較彼 略高。
如是 求得  安住界 已，便於 根本所緣，令心 明了 而住，隨力 所能  住 一時 等。】

　　這樣，就 是說 你 隨便 起來，
如果 說 揚起來了，哦 「掉」 那麼 怎麼 樣；反過來 「沉」下去了，那麼 怎麼樣。
揚起來了 把它 抑制 一下，沉下去了 把它 提 高，
這樣的 不斷的 哦 弄、弄、弄，最後呢  你 能夠啊 安住 在 如、恰如其份，
那一個 時候啊  就 安住在 這個 上頭，啊那  隨 你的力量，那個啊 安住。
嘶 那麼，下面 最後 一句 話：

145B 07’07”

【又 初發業 者，修時宜短 次數 宜 多。】

　　所以 關於 真正 坐的 時間，
注意！ 剛剛開始 的時候啊，要 時間 短  而 次數 多，這前面 已經講過了。
現在我們 一開頭 的時候啊，因為 重 形相，
哎喲！ 看見人家 坐 幾個 鐘頭，
「我啊」，說：「哎喲！ 腿嘛 能夠 盤幾個 鐘頭。」這個 都 錯了。
所以 一定要 知道，我們 修行的 特質 是 什麼？，
等到 你 內心當中 質 把正了，量 才 慢慢的 增高，
這個是 它的特別 重要的一個 說明，
在 這一個地方啊 我們應該有的 (註：提示音)正確的 了解，好。

145B 07’46”

　　請 翻到《菩提道 次第 廣論》五百 六十八頁，
那麼 前面哪 這個 五過失 當中，啊 這個 已經 講了 四個，
它 那麼 最後，最後 一個！ 過失！： 哦

145B 08’10”

【第五 已斷 細微(細)沉掉，心三摩地 相續 轉時，
若起 (功用) 功用 作行，反成 三摩地 之 過失。】

　　那麼 前面說，怎麼樣 了解 這個啊 三摩地 ---
就是 學 止的 真正 最 主要的 兩個 障礙---沉、掉…。
這個 因為是 《略論》上面，所以 他只是 簡單的 說明。
實際 上啊 本論 最殊勝的 有 很多、到 很多地方，很多 特點 非常 殊勝 的。
最殊勝的 是  這 完整的 綱要，這個 別地方 很不容易 體會 得到。
那麼 然後呢，內容方面 整個 綱要的 中心 是 菩提心，啊 以及 它 完整的 教授。
那麼 其次呢，下面就是 裡邊的啊  有一些  啊 特別的 地方，
關於 學 定，啊那個  觀那個，就是 本論的 精華 之 一，也 是。
這個 裡邊啊  關於 沉掉的 行相，尤其是 沉哪，那個 是 別的地方 很少 有的。
啊 所以呀  如果 大家 真的 想、要想 學 的話，
那 那個《廣論》哪  一定要 自己 好好的 看。
啊 講呢  將來 一定會 講，不過 我會擺在 後一點…。

 

145B  09'54"

　　所以 這個 沉 很 不 容易呀 把握得 清楚，
啊 那麼 前面 是 說  在 斷 沉掉，這裡上 已斷，
所以呀  我不妨 把《廣論》上面 告訴我們的 這個道理呀，來 簡單的 說 一下。
當你 真正的 進入 那個狀態 當中，
啊 你 心裡面 稍微 舉 這 一下 的話 呢，它 又啊 升得 太 厲害啊，又 進入「掉」的狀態。
然後呢 你又把它 放緩了 以後，它又 「沉」的狀態，
在 普通 一般 人  絕無 可能 一下 就  達到 了，一下 就  達到了。
這 一定哪 經過 不斷的、長時的 練習，就是 說，欸，就在 這個 上頭。

而 這個 練習  不是 像 我們 這樣，啊，你只要 反正 花時間 上去 跟它 磨  就 行。
花的時間 要 花得 對、不對，要 換句話 說，
第一個 你 首先 必須要 認得 這個 行相，
認得了 正確了 以後，嘶 然後呢  哦 才去 鍛鍊。
鍛鍊的 時候，那一個 鍛鍊 什麼 啊？ 就是 鍛鍊我們 無始 以來 錯誤的，
現在 有了 一個 正確的 行相，然後呢 去 衡準 它，
欸，超過了 把它 放緩，
放緩了 低下來，又 提起，
就是 這樣，這個 才是 必須要的 過程。
哦你 必定要 有一個 正確的 認識，然後呢 精進  把 時間 上面 這樣 去 練。

145B 11’32”

　　其實 我們平常 都是 這樣，做 任何事情 都是 這樣，嘶 你 不斷的 去 摸 ---
哦，哦 就是 這樣，兩方面 擺來擺去、擺來擺去，
到 最後 擺到  慢慢 越來 越來 到中心啊 穩了。
啊 這一個 是 非常 重要 的。
所以呀，對於 如果 行相 不清楚 的話，你 根本 談 不到；
行相 清楚了，不 勤用功 的話，也 談不到。
這個地方 所以 必定要 正念 跟 正知，
啊 正知 就是 正確的 了解，
正念 就是 精勤的 把我們 所 了解 的啊，要 以 時間上面 去 磨！。
啊 這個 沒有 一件事情哪，可以 說 天上 掉下來 的啊。

145B 12’19”

　　那麼 等到 這個 細微的沉掉 都 斷了以後，那個時候啊，欸，又有  有問題 來了。
因為 前面 當我們要 斷那個 細微的 沉掉 的 時候啊，
一定要 全部 精神 擺在那裡，所以呀 用 「功用」的 這種。
那一個時候 心 已經 寧靜了，你 還在那兒 用那個 功用 的話，
那個 功用 本身 又 變成功 那個啊 三摩地的 一種 過失。
所以 說，因為 它 到那時候，三摩地 任運的 到那 心 定了，
心 定了 以後，你那個 心 還在那兒  要 不斷的 需要 用力 的話，
那個啊 就是啊 會 擾亂 它 已經 寧靜的 這個 狀態，啊 這樣。
所以 說： 這是  

145B 13’06”

【修此 對治啊  謂 不作行  安住 於 捨。】

　　那一個 時候 是 什麼 呢？
就 是啊  你 不要 再 去 加 功用 行，啊 放掉 它，放掉 它。
我 舉一個 簡單的 比喻吧！，譬如說 那個啊 催眠曲，
啊！ 或者是 小孩子 或者是 睡、睡不著，或者 什麼，
嘶 然後呢 就給他 來了一個 催眠曲，哎 用一個 方法 引誘 他。
等到他 睡著了 以後，要 將睡 未睡的 時候，
你 還在 那兒，老在那兒個  催那個眠  去 唱的話，
他又 睡不著了，對 不對？，那 就是 這個 道理。
你要 凡是 什麼事情 都是 這樣  同一個 道理，你 認得了 就 了解了。

嘶 到那 每一個 狀態 之下，把 前面 那個毛病 對治了---
注意！ 這個 藥 是 對治 病的，病 好了以後，那個 藥 同樣 要 拿掉，
如果 病 好了，藥 還 放在 那裡 的話，這個 藥！ 是一個 障礙…。
啊 這個 所謂 前面 當 有 沉掉的時候 要 功用，
沉掉 拿去了 以後，病 去掉了，然後呢  這個藥 也 拿掉。
哦 平常 我們 藥 是 外面的，現在 這個 用 內心的 功用 的時候啊，
哦這是  原來 那個 沉掉 是 心裡的 一種 (病形) 病態，
那麼 然後呢 你 提起 這一種 心力 來 對治 它。
所以 對治了 以後啊，這一個 心力 又是 一種 習性，
到 那一個時候 對治 完了以後，
這個習性 你 還得 想辦法，又要 用 另外一個 方法 去 對治 它，
啊 這個 一步、一步的 這樣的 次第。

145B 14’45”

　　所以說 「法 尚 應捨，何況 非法」。
我們 總要 記住，就是 說啊 
你 由於 下面 一步的 用力，執持 向上，然後呢 向上了 一步；
所以 一定要 這樣  步步的  用力的  向上，還要 步步的 把 下面的 捨掉，
這樣 才 一步一步的 上進。
啊 而 這樣的 步步的 上進 的 執 跟 捨 之間，都 有它 非常 重要的 正確的 方法 內涵。
所以 絕對 不是 說，哎啊！ 你隨便 懂得了 一點點哪  就 可以 了解了，
而這 前面 說 「不是 以 掌許的 經函 可以 了解，要以 牛負 量」，
就是 這個 意思，啊 就是 這個 意思。
那麼 現在我們 繼續 下去：

145B 15’40”

【當知此捨，是捨 防護 功(用)能，非捨 取境 之 力(也)。】

　　這個「捨」 很重要喔！，
就 是說 這個 是 你！ 防護它 (「掉」 捨) 「掉」跟「沉」，所以
有 掉了，馬上啊  啊怎麼樣 對治，
有 沉了 怎麼樣 對治，
是防 這個的。

現在 既然 這一個 掉 跟 沉 沒有 的話，
那麼 那一個時候  這個 力量 還在，會 反而 形 成功 障礙，
你 拿掉 它，而 不是 教你捨掉 那個「取境」的 這一種 力量。
因為這個 定 本身，一定是  在 心 所緣的 境上面，很 有力的。
剛開始 因為 散亂 沒有 力量，那麼 要 提起來。
到 那時候 提到 某一個 時候，它 自然 而然哪  很 有力的啊，
自然而然哪  那是 這一個 心力 跟著 那個境 任運 而轉。
這個 先不要 拿掉，
這個 拿掉了，這個 境 就 失去了，那就 不稱 其為 「定了」，這個 要 分得 清楚。

145B 16’47”

【又！非 凡無 沉掉！之時！ 皆可 修捨，是於 已摧 沉掉 力時 乃修。】

　　喏，這個地方 就 特別 指明 這個 界限。
說 這個 修 不著形式，什麼 時候 呢？
就是說 已經 把 沉、掉 兩樣 東西啊  破除了，「摧」是 摧破了，
那個 時候，這一個 摧破 沉掉的 功用啊  不再 需要了，所以才去 捨掉 它。
你 還沒有 達到 這個 時候，千萬 不可以 捨！。
所以 我們平常 常常說的：啊 渡過 這個 生死的 此岸 要用 船，
是 過了 這個啊 生死河 以後，這個 船是  不要，應該 捨。
可是 千萬 不是 說，啊既然 要 捨啊，還沒有 過河  你就 不要 了，
啊 這個 次第 是 一點 都 不能 亂。

145B 17’52”

【摧伏 之義呀  如《修次中篇》云：「
若時 已無 沉掉，心 於 所緣  能 正 直住，
爾時 可 緩 功用  修習 於 捨，如欲 而住。」】

　　喏，這一個啊  啊告訴我們，《修次第 中篇》說得 清楚，是 沒有 沉掉了，
那個 時候  我們 心對於 我們 所緣的 那個 境啊，「正、直、住」三個 字。
啊 這個「正」是 沒有一點 錯誤，
「直」就是說 很 平直的 沒有 一點點 動 搖。
那個 時候啊，你 已經 達到了 這一個 狀態了以後，它自己 已經 安住在 上頭 了，
你 還去 功用 的話，反而 影響 它。
所以 再 進一步 把 前面 用的 這個 功用啊，
這一個 也是 一種 力量啊，把那 力量 慢慢、慢慢的 拿掉。
拿掉了，它 自己呀 自然 像你 所願的、原來 所 願的，就 安住 在 所定的 境上。

145B 18’59”

【〈聲聞地〉 云！：「令心 隨與 任運 作用。」】

　　那個時候啊 那個 心裡邊哪 自然！而然！，說 「任運」的話，
到 那個時候 自然！ 就 這樣！ 了！，啊 不要！ 再用 其他的 力量。

145B 19’13”

【又 捨！ 總有 受捨，無量捨，行捨 之三，此是 行捨。】

　　那麼 這個地方，又 特別 說明 這個 捨 有 三樣東西，
現在 這個地方，對「受、無量、行」；
這個 是  這個「行」 就是 什麼 呢？ 作用、功用，
啊 有一種 推動的 力量，你把 這個 推動的 力量 拿掉 它。

145B 19’37”

【初發業 者  最初 難生 無過 (妙)三摩地，
故！ 當以 六力 成！ 九住 心，依 四種 作意 之 次第，引生 無過 三摩地！。】

　　那麼 前面 這個啊 五樣 過失、八個 斷行哪，已經 講 完了。
講完了 以後，後面 又 特別 說明 一下，啊 下面 那個 是  另外一段，應該 是 喔。

啊 對 我們 剛 開始 修學的 人，
一 開頭 要想 得到 這一個 正確 沒有 過失的，不 錯誤的 真正的「妙 三摩地」，
換句話 說，啊 不錯的 這個 定哪，要 一定 要 用這個 幾個 正確的 辦法。

145B 20’34”

　　所以 說  啊 (是) 有 很多人 宿生 已經 修過了，
他因為 宿生 修過了，所以他 很快 得到，這一點哪 我們 務必 要 清楚。
(啊)但是呢 假定我們 單單在 文字上面的 轉 的話，
你 怎麼 轉 也  轉 不 清楚，越 轉  越 糊塗。
啊 真正的 你 了解 文字 所指的 內涵 以後，到 那個時候 你 一試，你就 很 清楚 明白。
因為 這個文字 所指的是 整個的 內、(啊)內情，所謂 一個 整個的 總相，以及 一個 大綱，
啊這個 大綱 所 指的  無非是 我們的 心裡的 行相，
凡夫是 怎麼 樣，然後呢 你 修習的 時候 應該是 如何。
兩者 正確 認識了，然後 你 一比 的話，就可以 比得 出來，
(啊) 這個 是 它 教授 最重要的 地方。

145B 21’33”

　　所以 我們 如果在 這一點上面 不能 把握 得住 的話，那麼 那個時候 你就 害了。
(啊) 儘管你 聽得 很多，啊！說 多聞是 必 須要 的，結果 你聽，聽 錯了。
啊 這個 多聞的 真正的 意  用意 是 告訴你 認得，由 認得 而 照著去 修習。
結果 你 認得了 以後啊，多聞了 以後  你 不但 沒有 認得啊，是 越走 越遠---
走到 哪裡去？ 執著嘛，執著。
啊它 本來 是 破除我們 執著，結果 你 聽聞了 以後  這 更 增加 執著，
這 完全是啊 大背 原意，這是我們 必須 應該 了解的 一點。

145B 22’18”

　　啊 所以說  在 這一個 地方，(啊) 我們 怎麼 曉得 自己 是「初 發業」，
容或 有人說：「欸，遇見 善知識 就 對。」沒有 錯，遇見 善知識 他會 認識，
可是 假定 說 你 嗯沒有 修習 相應的 因，這個 可能 不可能 感得 相應的 果？…
這 我們 很 清楚 明白  擺在這裡 是 事實。
我們 總是啊 望 空，啊 在 這一個地方啊 空、空想 也 可以 說，
修學 佛法  絕沒有 這一件 事情，絕沒有 這一件 事情，
你 必定要 了解呀，如是 因  那麼 感  如是的 所謂 果呀！。

145B 23’05”

　　那麼 對 初發業 的人，應該 怎麼 辦呢？，要以 下面 這樣的 這個 次、次第，
「九住心」啊 就是 修學 定的 時候，
這個 心相 從！ 凡夫 整個的 散亂，然後呢 一步 一步 上去，是 必然 經過的 次第。
(啊) 然後呢 這個 九住 心啊，需要 有  這樣的 六種 力量。
那麼 這有  這 六種 力量呢，也可以 另外 ……
啊 這個 六個 力量 (推動它  的啊)，
推動 它的 時候，它 內心哪 分成功 「四種 作意」，
這樣的 次第 一步 一步的 向上，才能夠啊 引發 正確的 三摩地。

145B 23’57”

【其中 六力中 初 聽聞力，(成辦 九住心中 初內住心)，】

　　那麼 第一個 叫 「聽聞 力」，(啊) 那麼 這個 靠那個 聽聞 力，上去 進到 第一步，
第一步 叫 說 「九住 心」當中 第一個 --- 內住 心…。
看 下面的 解釋：

145B 24’19”

【謂由 初 聞 修定 教授，隨順所聞  令心 內 住。】

　　這個 是 第一個。什麼叫 聽聞 力 呢？ 這 必須 要 一開始的 時候啊 聽聞。
那麼 關於 聽聞的 道理，我們現在 這裡呀 已經 了解 了，
啊 絕對 不是 憑我們 自己 隨便 阿貓、阿狗 找一個人 來 聽 聽，
一定 要 一個 如理 如量、有 正確 認識的 人---這個 善知識。
啊 如果 沒有 這樣的 人 的話，一定 要是 大經 大論，
不過 大經 大論 自己去 看 的話，說 實在的 話，很難 真正哪 了解 這個 宗要，
(啊) 這個 是 我們 必須 應該 了解的。

145B 25’09”

　　那麼 這個地方 告訴 我們，
因為 我們 要學 定，所以呀 是應該 聽聞的 是 修學 定的 正確的 道理。
那個 聽見了 以後 啊，「隨順 所聞」，這 四個 字  看起來 很 簡單，做起來 很 難諾。
啊 我們 聽見了 以後，是 不是 內心 上面，真正的 跟著 所說的 道理 去 做…。
其實啊，不要 說  跟著 道理 去 做，乃至於 他 講的 道理  是不是 真懂，都 不 一定。
(啊) 不是 說 懂得文字 就 算，
懂得 文字 你可以呀 成為 一個 寫文章的 名手，卻 不是 一個 修行的 人。
啊 修行的 人，也許呀 你 聽完了 以後啊，你 寫不出文章 來，沒有 關係，
你卻 了解  它 內心 所指的 是 什麼？。

145B 26’12”

　　所以 這個 佛世的 一個 典型的 故事---周利 槃陀 伽。
欸，他 聽見了 佛 這麼 簡單的 兩個 字，啊 這麼 簡單的 兩個 偈，
他 能夠 把 這 兩個 偈的 真正的 內涵 去 用，
那個 就是 說啊  隨順 所做的 去 做了，啊 這個是 我們 必須要 知道的。
否則 的話，你 弄了 一大堆啊，
啊 這個 本來啊 這個 裡邊 已經 垃圾 夠 多了，你 還把它 乒鈴乓啷 堆 進去。
儘管 說，啊！ 掃垃圾 要 掃把、要 畚箕，
然後呢 你把 掃把、畚箕 堆了 一大堆，堆得 滿屋子啊，
這個 對 屋子 裡面的 垃圾 清除是 毫無 功用，這個我們 必定要 知道的！。
啊 這個 概念 不是 一個 理論，必定要 正確的 認識…。
那個時候 因為你 認得了 心相的 以前的 狀態，
也 了解了 如何 住心的 教授，隨著 它 去 做，
那個 時候啊 你 能夠 把得 這個 心哪  欸 不 向外 緣哪，
於 而是 自己 在 裡邊哪 安住，這樣，這個是 第一個。
那麼 那個時候啊，欸！，欸 妙咧！。

145B 27’34”

【爾時 便覺 分別 雜念 如同 懸河，初識 分別 之相。】

　　所以 你 不學 定啊，自己 還覺得 蠻好，
真正學  而且 學 對了 以後，你 那時候 覺得啊：
嗨呀 原來 自己呀，這個 分、這個 分別心 就是 什麼啊？ 
啊 妄念，啊，妄念 幢幢，一個、一個、一個 跟著 一個，一個 跟著 一個 像「懸河」。
這個河 本來是啊 平平 穩穩 的，現在 把它 掛起來---當然 這個 繩子 可以 掛起來，
這個河 怎麼 掛起來？，換句話 說，這個河 很陡，
啊 如果、如果 河的形勢 很陡 的話，
那個 水 下來的 時候，哇！  奔騰 而下，現在 我們 那個 妄念 就 這個 樣…。
那一個時候 你才 認識啊，
說：啊！ 原來 我們 心裡是 這樣 狀態啊！，哦 那時候 就 知道 了。

145B 28’27”

　　所以 我們 不學啊 還覺得 蠻好，
啊 所以 念佛的人 也是 這樣，「欸，不念佛 蠻好，一念佛啊  怎麼 妄想 來得個 多。」
欸，曉得 這個是 好現象喔！，正因為 你呀 你開始要 念了，把 你的 妄想 要 收攝 起來了，
本來 你在 妄想當中啊，哎 你 還覺得 蠻得意咧，覺得 好像 蠻好咧！。
啊 所以 現在我們 學 定 亦復 如是，
你 真正 要去 學的 時候啊，唉呀，那一個時候 妄念幢幢。
但是 這個 那一個時候 妄念幢幢，一定要 什麼 啊？
如理 聽聞，隨順！ 這一個  認真 去 學。
這一個 概念啊  我們 必定要 透過 這個 文字，認 這個 文字相。 145B 29’10”