廣論 重音版 手抄 144

144  P563L08-P564L04 | P564L04-P565L11-略論

原文：P563

 

第三 善巧 所緣  (有) (亦)也有 五，謂 善巧 色等 五蘊，啊 或者是 眼界(等)呢 十八界，或者 眼處 等 十二處，或者 無明等 十二 緣起，從善業 生 可愛果 為 處，從 不 善業  啊 不生 可愛果 為 非處。
(第四) 淨惑 所緣  有二，
啊 (謂) 從 欲界 至 無所有，觀察 下地 粗相，上地 淨相，哦 暫伏 煩惱 種子。
及修 無常等 四諦十六行相  乃成的 永斷 煩惱 種子。

 

　　(巳二 此處所緣)。
《三摩地王 經》云：「佛身 如 金色，相好 最端嚴，菩薩 應緣彼，心轉 修正定。」
由緣 佛身 持心，即是 念佛  而生 廣大 福。若 佛 身相  明了 堅固啊，可作 禮拜 供養 發願 懺悔 等  修集 P564資糧，淨除(治) 罪障 之田哪，臨命終時 不失 念佛(念)。
若修密法 尤與 修 天 瑜伽 相順，利益 極多。故當 以 佛身  作 所緣境 (也)。
此 所緣境 復有 二取法，謂 由 心 新想，及於 原有 佛像 想令 明顯！。
啊 前者 益大，後者 (通 顯、密 乘，) 通 顯密 乘，今 如後 修。
先哪 當求一個 莊嚴的 佛像 (若繪 若鑄)，數數觀察 善取 其相，作意 思維呀 令 心中 現。
144B此復 當作 真 佛身 想，不應 作 繪鑄 之像 想。
惟當 於一所緣 令心堅住，不可改換 眾多異類 所緣。
先令 身相 粗分 略為 明顯，即應 專一 而修。爾時 若觀黃色 現為紅色，欲觀坐相 現為立相，欲修一尊 現為多尊，則 不可隨轉，唯應於一 根本所緣 令心不動。
聖勇師云：「應於 一所緣，能 堅固 其意志，若轉 多所緣，意為 煩惱 擾。」
以是 作意  所修 身相 時，祇要有 粗分  於心 現起，即是獲得 所緣 境，當 緣彼 而修 (也)。

 

　　(辰二) 明 如何 修 住心。
《辨 中邊 論》云：「懈怠 忘 聖言，及 沉沒 掉舉，不作行 作行，是為 五過失。」
此說 由 斷 五種 過失，修 八 對治行 而 修 止。
初 於 三摩地 起 加行時，懈怠 是 過失。對治此過  共有四法。
(《中邊》 論》中 說！(云)：「即 所依 能依，及 所因 能果。」
所 依、謂 希求 三摩地 之 欲心，此是 (精) 勤修 三摩地 (之) 因啊。
是 能依啊  是 (謂) 精進！。
所因 謂 見 三摩地 功德 之 信，此是 欲心 之 因。
(能果 謂 輕安)，此是 精進 之 果！。
(由依淨信 引生 希欲，
依止希欲 發生精進，
依精進故 引生輕安)。
故此四法  是五過失P565中 懈怠 之 對治(也)。

 

　　次 精進 修 三摩地 時，忘失 教授 是 過失。對治此過啊 當修 正念。
非僅 不忘所緣 便足，內心哪 專住 所緣(境)已，要有 明了 之 定解 方可！。
《集論》 云：「云何為 念？ 於 串習 事  心 不忘為 相，不散為 業。」
謂 不忘失 所緣境，令 心與境 串習和合，即 念的 自性。

 

　　第三 心住 三摩地 時，掉舉 (沉沒) 是 過失。對治此過 當修 正知。
由 正知 力，(觀察 沉掉，為 生 未生，見 沉掉 生，
上者 迎頭遮止)，
中者呀 纔生 尋滅，
下者 亦須 生已 不久 即當 斷除。
如是 沉掉 二法，為 修 清淨三摩地 之 主要 障礙。
如云：「於 明了分 沉沒 為障，於 專住分 掉舉 為障，(故當) 故當了知 沉掉 為修 清淨三摩地 之 主要 障源(礙)。」故當 善知 沉沒，掉舉，啊 惛沉 之 行相。
其中 惛沉，《俱舍論》(《集論》) 皆說 所緣 不明了，身心 粗重（ㄔㄨㄥˊ） 為 相，是 癡分 攝…。

(沉沒 有) 粗細 二分，
粗者，令心 黑闇，或於 所緣哪 雖未 散動，然失 明了 之力，但 澄淨 而已。
細微(細) 沉沒，謂 有 明淨 二分，而於 所緣  無 定解力，略為 低 緩。
不應 誤解 沉沒、惛沉 為 一事 喔，

 

 

解說：

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一百四十四卷．Ａ面

 

144A 00’00”

[上面 所 說的 那一個啊，這樣 做 上去，那是 一定成功 的啊]…，144A 00’08”
那麼 這個是 「淨行 所緣」。

144A 00’13” 啊

【第三 善巧 所緣  (有) (亦)也有 五，
謂 善巧 色等 五蘊，
啊 或者是 眼界(等)呢 十八界，
或者 眼處 等 十二處，
或者 無明等 十二 緣起，】

　　平常 我們哪 修學 佛法 當中，不外乎 五蘊，啊 然後呢 六處，
或者是 再加上 內、外 六處的 十二 處、十八界 等等，
就是 把 我們 一切的 有為、無為 法，不同的 分類 的 開合。
那麼 他 為什麼 要 這樣的 不同  去 開合 它 呢？
那個 有個 原因，因為 佛 說 法，無非是 對治 我們 眾生的 習氣。
啊 那麼 有的 眾生  啊 在 (色) 心、色 兩法 當中，
對於 這個 色法 的 這個 執著，或者 愚癡 比較 重，那麼 就 色法 比較 偏重 一點；
如果 心法的  比較 重，那麼 就 心法 是 特別 偏重 一點。
所以 心法的 障礙  比較 大的，他 就說 五蘊---色法 總說 一個 色字 就 夠了；
下面呢，心法 就 開為啊 受、想、行、識，
然後呢 這個裡邊 又 說  心王、心所 等等，啊 這樣。

144A 01’38”

　　那麼 如果呢，這個是 略的，
再不然呢 就變成功 六入，嘶 啊 或者 叫 六處：
眼、耳、鼻、舌、身、意；
色、聲、香、味、觸、法。
那、那個是 對於 色法 開得 比較 廣，而 心法 比較 略 的啊。
那麼  最 廣泛的---十八 界。
那個 所以 這樣的 說明 的話，只有 一個 目的：
就是 針對著 我們 什麼 毛病，他就 用 什麼藥，啊 這個啊 我們 應該 了解的。
他的 總共的 目的 是 絕對 沒有 差別，
治 我們 眾生的 兩種 病---煩惱 障、所知 障，人、法 我執，如此 而已。
那麼，從 這一些 前面的 這個 色、心 的 開合 不同、(常) 上頭  啊 說的，
在 乃至於 下面：

144A 02’35”

【從善業 生 可愛果 為 處，】

　　有的時候我們叫「是處」，這個 就 對的。

144A 02’42”

【從 不 善業  啊 不生 可愛果 為 非處。】

　　你要 求 可愛 果  而造 不善業，對不起，無有 是處。
所以 只有啊 佛 才 徹底 了解，說 是處、非處 之立，
這個是 第三。
最後的，

144A 03’02”

【(第四) 淨惑 所緣  有二，】

　　啊 「惑」 是 迷惑，換句話說 這個地方 的 惑，就是 指 愚癡、無明。
那麼 有 兩種： 

144A 03’13”

【啊 (謂) 從 欲界 至 無所有，觀察 下地 粗相，上地 淨相，哦 暫伏 煩惱 種子。】

　　哪 兩種 呢？
有一種呢，
把 那個 惑，就是 煩惱，惑的 另外一個名字 叫 煩惱，就是 無明，暫時 把它 降伏。
這個 是 什麼呢？ 就是 我們 平常的 四禪 八定。
那麼 這個 修法的 時候呢，
就 觀哪 下面 這個  啊粗鄙、可惡、可厭、可 怕，厭惡 厭捨，
然後呢，一心 修學 上面 的啊，啊 使得 上面 的啊 清淨的相 引誘你。
這 也是 一樣的，它 每一個地方 都是 這樣啊：
了解 下面的，我們哪 這一件事情的 過患，策發 你的 大厭離 心；
了解 你所 追求的 這樣的 可愛，策發 你的啊 好樂心。
一個 逼、
一個 推。
然後 呢，這個 力量 使得 你呀 正式 在 行持 當中，
對於 平常 眼前 難捨的 能 捨掉，
那麼 對於 你 追求的 難行的  能 行持，
那個時候 一步 一步 上去。那個 才是 世間的呦！。

144A 04’30”

　　所以 這一個地方 注意呦！，啊 我 前面  說那個，為什麼 要那個 基礎呢？
也 就是說，平常我們 不要說，哎！啊  聽懂了 一 點點，在 知見 上面；
嘶 或者 情緒 上面啊 聽見了，哎呀！  你所 歡喜的，就說  啊 我要 這一個 去。
這個 沒有 用！，
你 一定要 把你 所要 追求的  嗯 內容 要 了解，
那個時候 一定要 把  眼前 難捨的 那一種 執著啊 要 放掉。
而這個 真正的 說起來，
這個 難捨的執著
不在 外頭，
究實 說來，這個啊 還在 裡邊，就是 自己的 內心。
或者
有很多 人哪 習性 強的啊，哎呀，對這個 軟暖的 習氣  放不下；
有很多 人 知見 強的，喔唷，這個 自以為 了不起。
你如果 這一個 內心 當中，這一個 概念哪
不認識 的話，根本 「捨」 都 談不 掉；
認識了 以後，才 要有 決心 捨掉 它。
捨掉 它的 方法，還是 在 這個---曉得 這個 過患。

144A 05’31”

　　所以 剛才說啊，有很多人 學了以後啊，自己覺得 懂得很多啊，
對不起，那 實在是啊，他是 一個啊 越學 越錯啊。
啊 要 真正 懂了 以後，曉得：「
啊！ 原來 這個東西，有 這麼大的 大禍害啊！，我的 毛病 就 害在 這地方 啊！」。
所以 這個《圓覺》上面哪 告訴我們哪，是 鑽木啊 取火 一樣。
啊 你 還是 兩樣東西 轉，轉得 這個 木頭 出了 火了，最後呢，火 燒起來 把木頭 燒乾淨。
好！ 火 滅 煙飛，沒有囉，就是 這樣欸！，
也 就是說啊 就在 我們 知見 上頭，認識它 知見的 錯誤；
然後呢，找到 對治 它的 最後的；
最後呢，欸！，用 這個 法門，
把我們 知見 也好啊、情緒 也好啊，嘶 徹底的 把它 淨除 乾淨，
這個 是我們 必定 要 知道的。

144A 06’22”

　　所以 他說，對 下面的 粗相啊 要 捨棄，
啊 不要說 我們 欲界地 的 這個啊  一無 可取，
乃至於 得到了 根本定 以後，它 繼續上去 也是 一樣的啊。
啊！ 說  那 下地 等的 定啊，唉呀，那個 是啊  嘖 毫無 意思啊！，
他 還是 把它 看成功啊 非常 可厭的，非常 可厭的，捨離掉，
那個時候 你 才能夠啊 上得 去…。
那麼 這個是 只是啊 暫伏 就 是了，
下面 呢，
真正的 佛法 要想 跳出 世間的，那個 是啊  要 永斷 這個 煩惱的  啊 種子。
那要 修 什麼 呢？

144A 07’07”

【及修 無常等 四諦十六行相  乃成的 永斷 煩惱 種子。】

　　啊 這個 四諦 十六行相 啊，我想啊 大部分同學啊 ……
欸，我想 不一定 大部分同學，有少數同學 曾 聽說過，我再 說 一下。
四諦 就是 苦、集、滅、道 四諦，
那麼 每一諦 當中，有 四個 行相---
苦是啊 無常、苦、空、無我；
集是 因、集、生、緣；
然後呢，滅是  滅、靜、妙、離；
道是 道、如、行、出。
平常 容或我們 懂，那麼 這個 每一個諦當中的 四樣東西 是什麼 意思呢？，
那麼 這地方，我也是給大家 作一個 最簡單的 說明。

144A 07’58”

　　啊 我們 總說起來 是 苦，那麼 為什麼 都是 苦呢？，
啊 那是 正觀的 時候，不是說 那個 苦，
明明 這個是 快樂的，那你 怎麼說它 又是 苦呢？，
有很多是 根本 不苦不樂，你怎麼說 又它 苦呢？。
欸，所以啊，這個時候 有它的 內涵的。
說 原來 我們所 眼前的 一切  這個 有為 法啊，都是 無常的，
啊 我們 總覺得 安全 可靠的，它 沒 常相 可得。
啊 粗的來說，就是 剎那 壞滅，永遠 在那兒；
細的 來說啊，它 沒有它的 這個 真實的 常，根本的 安住，這樣，所以 叫 無常。
因為 無常，所以 苦---
苦的 嘛，固然是 苦；
快樂的呢，無常；
壞的 也是 苦哇；
行的呢，就是 雖然現在 不苦不樂，因為 它沒有 常的 繼續下去的，那 有 苦哇！，
總是 你不能 保任 它呢，啊 所以 說 苦。

144A  08'53"

　　對 我們 一般 來說 的話，
我們 都要 把握 得住，有 那個 ……可是 這個東西，偏偏 就是 又 無常的。
因為 無常啊，所以 苦；
因為 苦嘛，所以 這個東西啊，為 什麼 啊 ？ 原來 這個東西 空。
那 假如說  真的 有一個 常性 的話，啊 在 繼續的 常在，那 實在的。
既然是 不斷的 在那兒 ……
你 真正的 觀，沒有 真實的 內涵 在，一切東西 都在那兒 變化波譎 當中。
從 這個裡邊，你原來 發現哪，由、由什麼 因緣呢 它會 變化？
那 由於啊 這個 這樣的因，所以 感 那個果，
這個 因是 這樣的，所以 果 必然 也是 如此---空。
這個裡邊 也 找不到 實實在在的 一個 實有的 東西；
對於 我們 來說，我們把它 看作「我」，沒有 這個！，
這個是 觀 無常的 內容。

144A 09’43”

　　那麼 集諦呢？，就是 為什麼 有 這個 苦的 呢？，苦的因 在哪裡呢？，
啊 所以 集諦，就是要 因、集、緣、生。
啊 那個 因、集、緣、生哪，前面 就 講過了，
「因」，那就是 說  什麼 造的 一個 主因，那是 無明、行。
那麼 這個 主因哪，由於啊 招感，由於 在 增長，
然後呢 造作 這個 業的 關係呀，能夠啊 將來 「集」起 種種的 這個 業，
而 感得 將來 向前 流轉的 「生」。
那麼 生完了 以後呢，對不起，它生完了以後 它又要 滅，
而且會 繼續的 攝受 種種的 這個 因哪，繼續的 使那個 生死 流轉的，這個 叫 「緣」，
所以 因、集、生、緣。

144A 10’29”

　　不過 這個 因、集、生、緣，我在講 前面的 這個  哦 十二因緣 當中的話，
我把 那一個「緣」 擺在「生」的 前面 講，這 它有個 道理的，啊 它 有一個 道理。
就是說 前面 我講 那個 十二因緣 當中啊，十二因緣 通常是 三、這 三世、兩重 因果 講；
但是呢 我們在 運用上面，就 當下 一生、 一念 上面 講，
所以 把那個 次序 顛倒，不是 次序 顛倒，我們要 活用 它。

那 表示 任何 一法，從 這一生 到 下一生，
乃至於 從這一件事情 到 前面 推，
乃至於 一念 前面的 生起的 關係，
(啊) 你 了解它 生起的 必然 因緣，啊 這個 是 這樣…。
啊 這個 對 我們 修學 是 絕端 重要、絕端 重要！。

144A 11’21”

　　那麼 什麼是 滅、靜、妙、離 呢？，
說 既然 世間的一切現象 都是 苦，為什麼 苦啊？，
那 因為啊 這個 有為法，是 由於 這樣的啊  啊因緣 所 招集 感得的。
那 現在 我們哪，看看 有沒有 辦法，能夠 從 這個地方 跳出來，跳出 那 苦。
說，要 跳出 苦、要找到 苦的 因，
那麼 把那個 苦的 因，如果 是你 如理的 能夠 把它 消滅掉，
所以 把那個 集諦，真正的能夠 徹底的 滅掉了以後，那、那個 苦哇 就 靜息了，
所以 叫「滅、靜」。
那個時候，這個東西 才是「妙」的啊，
現在 我們 眼前的 世間的啊 一切啊，那是 毫無 意思，毫無 意思。
是啊，說 滅、靜、妙，
那個 時候，你得到 這個啊，是 永遠 真正的 「出離」了 這個啊 生死 輪迴的 痛苦，
啊 這個 所以是 滅諦的 真正的現象。
啊說  滅是，滅 它指 什麼啊？ 滅 這個啊 集，換句話說，因滅 則 果滅，
啊 這個是 《遺教經》上，(這是 佛) 千言 萬語 說來說去，就是 這個。
那麼，所以 滅  這個 因 的話，果 也滅，
果滅 的話  那就 不苦，就 靜息 一切之 苦，
這個才是 真正 妙的啊，那個 才是啊  真正 出離。

144A 12’45”

　　那麼 你要走這個，怎麼辦呢？ 要走 那個「道」，啊！ 這個 是啊 真實的 之道。
哦 這一個 道啊  是 什麼 啊？ 是 「真如 自性」，不是 虛假 的啊，
那麼 以 這樣的 「行持」，才能夠 得到 (出離)「出離」的 結果，
這個 就是 道諦的 真正的 內涵。

144A 13’05”

　　啊 所以 這個 四個，每一個行相 有它 這個。
那麼 粗淺的 來說，你 了解了 這一些的，喔！ 原來 這樣。
那麼 這 四個 字  嗯 每一個 有它的 特別的 內涵，
所以我們 正學的 時候啊，
為什麼 二乘哪 說 觀 四諦十六 行相，就是 你 如實的 照著這個 次第 去 正觀。
當然 這個 正觀，一定經過啊  戒、定，
那個時候，你 能夠啊 如理的 去 觀 的話，一定 感得 這個啊 圓滿的 果報，
說 這是我們 了解的。
這樣 一來 的話，就把那個 煩惱的 種子啊  能 永遠 斷除，永遠 斷 除。

144A 13’46”

　　也許 大家 談到這地方，覺得 好像  啊我們那個 禪宗 好像 不要；
你 表面上 去看，的確 不要，
就 內涵 來去 看 的話，一點 不少。
這個 《楞嚴》上面哪  就 告訴我們：啊 這個像 空中 鳥跡，你 找不到 痕跡的，
痕跡 雖然 找不到，但是呢，對不起，
從 這個地方 飛到 那個地方，那一個 距 彼此之間 哪，總是 這麼多，總是 這麼 多！。
啊 所以 有一種 走法呢，
你 一步一步 拿了 那個 樓梯，好像 清楚、明白的，你有 一步一步 可 踏；
那一個 呢，你 飛。
所以 不管你 坐 飛機 也好，坐 輪船 也好，坐 汽車 也好啊，
你 從它 那個 軌跡 上面 行，是 不 一樣；
就 它的 距離 來說，對不起，一點 都 省不了，
這個是 (千差萬 欸) 千真萬確的 事實。
將來你們 真正的 能夠，
尤其是啊 把 如果 宗、教 二 方面 都 了解 的話，那 絕對是 如此！。
所以 六祖說啊 「說 通 即 心通」，
欸，你呀，以 教下 來說，固然 你也通，
然後呢，你 這個 (教下) 宗下 來說，固然哪  心裡 通；
啊 說起來 的話，語言哪  說 也通，教理 絕對 通達！，
這是 我們 必定  應該 了解的。

144A 15’08”

　　啊 在 你 沒有 過來 之前，是，一定 有  懷疑的，
說這 我 明明 兩件事情，明明是 兩件事情。
所以啊  我們 不必 說，我們 現在 的話，我們看看 那些 祖師們，你就 曉得了。
啊 先看那個啊，這個啊 宗下的 那一些 祖師們。
欸，宗下的祖師 很有趣呀！，
哦他 有的 固然 是啊，他 不 引經 據典的 固然 也有；
有 很多 人，他 引經 據典哪，
到 哪裡，你 一 出口，什麼 經裡面，你 根本 不曉得  欸 什麼 經，他就能 引出來。
說明 呢，他 必定 是，而且 也 (不點誤  不一) 決定 不 違背…。
所以，這個啊  嘖 這個 祖師們呢  有句、有一句 話，
也就 說呀，那個 這個啊 什麼啊？「依文 解義 呀，是 三世 佛冤」，
好像 不要 依照著 文字；但是啊 「離 經 一字啊，也 等、等同 魔說」。
儘管 你是 教外 別傳，
可是 你的 內涵，是 只要 離開 那個 經  一個字，對不起，你就是 魔講的。
說得 很清楚，絕對 不會 離開 那個 教下，
另有 一樣 東西，只是說，要 從 那個 文字 所指的 內涵 上 體會。

144A 16’23”

　　其實 現在我們 學教，處處地方 告訴我，
哦 不要 在 文字上面 轉哪，你 一定要 了解 文字 所指的。
啊 所以 說 「標月 指」，那就是 我們的 真正的 行相，不管 是 色法、心法…。
哦 同樣的 道理，像 教下的 那一些祖師們 也是 一樣。
教下的祖師，在《傳燈錄》上面 很多地方，你 看看，
他 譬如說 杜順和尚，那個是 賢首宗的，
智者大師，那是 天台宗的，
他 儘管 是 教下的，但是 他 最後 所 證悟的 理，卻是 跟 宗下的 一無 二致。

144A 17’02”

　　啊 特別是 我們 六祖 門下 有一個 大師---永嘉 真覺 禪師，號稱為 「一宿 覺」。
為什麼 叫 一宿 覺啊？，他 真正 開悟，
他 不在(永嘉 真覺 禪) 要 這個 六祖大師 門下 開悟 的喔，
他是 學 天台 止觀 而 開悟 的喔。
你們 你們 看看呢，他 說得 很 清楚，他 遇見 六祖 大師的 弟子，然後呢 就 問他。
「對不起，」他 說啊---那個弟子 說：「我可是  不知道啊，不過 我曉得 的啊，
無師 自通哪，那是 天然 外道。」啊，那 沒用 的啊！，
「欸，那麼 現在 要 到 誰，找 找 找 哪一個 地方 有 善知識 呢？」
「那 我的 老師---啊 曹溪的 某人。」 啊他就 跑得 去，就是 這樣。
你們 還記得 這段 公案嗎？，啊 這樣。

144A 17’47”

　　那 跑得去了 以後啊，
他 去 見那個 大 善知識  不 頂禮啊，那個 繞了 三匝，欸 站在那裡 一 站！，
那個六祖 說：「那個 佛子，起 大我慢，你 見 大師 這善知識，哪有 這樣的 事情！ 啊」。
真覺禪師 怎麼 說啊？ 「生死 事大、無常 迅速。」
喏！ 說明了 這一個 他們 這個 古代的 大知識，哪有 閒話，
他 一天到晚  要忙得  不得了，忙 這個 事情啊！，
啊說！ 乃至於 這種 儀禮，他都是，啊 這個 生死 事大，無常 迅速，不在 行相 上面 轉。
嗯 六祖 怎麼 說啊：「何不 體取 無生 哪！」
欸，這 本來 就 無生哪，你 為什麼 不啊 去 體驗哪？，
然後呢，這個 真覺禪師 就「體即 ……」什麼，兩句 話，啊 本來 就是 沒有 生死。
換句話 說，
那個 時候 就 問他：你 為什麼 不去 體驗 那個 無生 呢？，
嗯！ 那個 真覺禪師 就 說出，自己 對於 無生的 這一個 體驗來…。
他在 那個上，六祖大師 並沒有 告訴他 什麼喔，也 並沒有 傳揚  後來 祖師喔！，
也 只是 說明 他的 經驗 以後，
六祖 怎麼 回答：「對！， 如是，如是。」 就 這個 樣了！ 好囉，他就 走囉。
「啊 那 為什麼 這麼 快呀？，啊 啊那 你  住一夜 呀！」
所以 他叫 「一宿 覺」喔，記得嗎？，
為什麼 要 在 這個地方，這個 你們 懂嗎？，這個裡 有 大文章，有 大學問 在喔！ 這樣。

144A 19’20”

　　所以 我說  兩 路是 兩條，你 了解了 以後啊，絕對 一樣。
教，它是 把 那個 如理的 教授 告訴你，
不但 前面 告訴你 怎麼 走，乃至於 後面 也 告訴你 清清楚楚；
印證的 就在 這 上頭，
你
一方面 修持，全部 照著 這個上面 修持，
一方面 修持，印證 在這裡。
宗下，你 沒有 善知識 在 旁邊的話，無師 自通  不 可以 喔，
但是 過來人 不 一樣，過來人 卻是 可以的。
儘管是 過來 人，我們現在 看看那 過來 人，他 不是 說，坐在 那個地方---
過來人 也有喔，那叫 獨覺，啊 那 不是 現在 我們的 祖師。
我們的祖師 開悟了 以後，一定 也是啊，他在 語錄 或者 上面，
喔！ 到 那時候 想起，原來啊  某人 一句 話，以前 騙他，現在 騙不了。
不是  騙他呀！，那個 就是個 標準：哪！ 你真正 悟了以後，這個 悟境 應該 這樣的。
以前的 沒有悟的 時候，不知道；
悟了 以後，那個 標準，喔，一對！…。
同樣的 道理  那就是 先 告訴他了，擺在 那裡。
然後 你 到了---功夫 到了，你 一對，你 曉得  這個 錯 不錯…。

144A 20’24”

　　說明了 什麼啊？…， 說明 了  天下只有 一類人，的的確確---
啊 實際上 真正 說起來 兩類：
小乘是 獨覺，
大乘是 佛，
只有 這，除了 兩類 以外，說 無師 自通，沒有 這一件事情！…，喔 這個是 我們要 清楚的。
你 了解了 這一個啊，你就 不會 把「宗、教」看成 兩條 路子 了。
啊 不  當然，我們在 摸 上去的 時候，
我們 也 大可不必 一定哪  把這 兩個東西 揉在 一塊兒，
這時候 看 你呀，如果 你 善巧 學 的話，
你 將來 是 必然 會 走到 這一條 路的 歸宿 上，歸宿的 這一條 路上 去。
所以 說 佛佛 道同啊，
每一個 佛  哦 真語者、實語者、如語者，而且 不 異語者、不 妄語者，對 不對？。
啊 每一個 佛，說出來的 話  絕對 相同，絕對 不會 跟 另外一個 佛  有 一點 差別，
啊這 不是 很 明白嗎？，
嘶 現在我們 學 佛 的人，啊 大 大家的 意見  各說 各的，吵得 天翻 地覆。
那 很明白的 說嘛，我們 不曉得 錯到 哪裡 去了。
啊，這個 就是啊 我們 該 注意的。
所以，注意呦，我們要 學的 是 誰！，啊 注意 一下，順便 一提。

144A 21’41”

　　那麼，這個啊 「總明 所緣」，啊 整個的 大綱 了解啦；
現在 說 「此處」，我們  這一個 地方，學止  學習 什麼。

144A 21’51”

【(巳二 此處所緣)。
《三摩地王 經》云：「佛身 如 金色，相好 最端嚴，菩薩 應緣彼，心轉 修正定。」】

　　我們要 念 佛、緣 佛，啊 引 經上面。
好 這個 告訴我們哪：喏，你要 看 那個啊  佛的身哪 這樣的啊。
是啊 就是 我們現在 所謂的 念佛的 前面的 幾句 偈子…，
(啊) 不過 我們 現在 念的 是 念 狹義的 一個佛---阿彌陀佛 身金色。
還是 一樣，如果你 真的 了解 這「阿彌 陀」的 內容 的話，
這一個 就 代表了 廣義的，是 無量 光、無量 壽。
無量 光、無量 壽  是什麼啊？
智慧、福德 無量，沒有 一個佛 例外的，所以 他的世界 叫「極樂」。
是，你從 那個 上面，你 了解 他的 「極樂」 兩個字的 特質，這 我們要 懂得 的。
啊說 「相好 最端嚴哪」，那麼 現在我們 修學的 人哪，就 應該 「緣 彼」。
啊 然後呢 「心轉 修正定」，那個 心哪，
不要 在 煩惱 上面 緣，
而是 轉過來，要 安住 在 這個 上面  去 修習。

144A 23’01”

【由緣 佛身 持心，即是 念佛  而生 廣大 福。】

　　進一步，你 能夠 這樣的  觀想的 修，來、來！ 持、安住 在 這個 佛 上頭 的話，
這個 它就是 念 佛，啊這 真正的 (廣)  念佛 是 這樣的啊。
啊 若 廣義的 念佛 法門 當中呢，
一個 有 持名、有 觀想、有 觀相，乃至於 由此 而進入 實相。
而且 還有一個 特別 好處，你看 別的，啊 它有 專門的 對治。
這個地方啊，一般的 定，有 對治 散亂的 功效；
還有呢，特別的 對治，
譬如說 對 貪心，那麼 不淨 觀，能 對治 不淨，但是 不能對治 其他的。
啊 這個 念 佛 呢，除了 散亂 以外，它 還有 一個，能夠 生 廣大的 福德。
所以 這一個 是 所有 其他的 學定 當中 沒有 的啊，
《大智 度論》上面 也 特別 強調，特別 強調。
所以，除非 是 我們 有 很 粗猛的 現行 煩惱，
這種 現行 煩惱  你 不 降伏 的話，你 沒辦法 學定，
那麼 就 在那 五停心觀 中，選！ 跟你 相應的 這種 粗猛 煩惱。
否則 一般 剛開始 學的 時候，這個 念佛觀 是  最 殊勝。
原因---因為 一方面 能夠 得定，對治 我們的 散亂；
一方面 能夠 生 廣大的 福德，這是 非常 重要的！，
你有了 這個福德 以後啊，下面 這個 智慧呀 就可以 開發，啊 是 進程哪 快速。

144A 24’42”

【若 佛 身相  明了 堅固啊，可作 禮拜 供養 發願 懺悔 等  修集 資糧，淨除(治) 罪障 之田哪，】

　　喔 有 這麼 多的 好處啊！，看起來了 以後，哦 然後 你 觀起來了 以後，
那個時候 你所謂 歸依呀、禮拜呀、供養、發願哪，種種 的  集聚 資糧、淨除 罪障，
最 好的 這一個  啊 一種 方法，所以 它是 殊勝得 不得了！。

144A 25’14”

【臨命終時 不失 念佛(念)。】

　　乃至於 臨終的時候 你 不失 念佛。
如果說，我們要修 求往生 的話，
那 百分之百的 去，百分之百 去，而且 品位 很高，嗯 這樣。
所以 實際 上呢，這個 方法 並 不難，這是 千真 萬確 的。
所以 為什麼 我 前面 一再 跟大家說：「
不要 怕，也不要 狂，你 只要 肯 照著 這個 次第 上去，無有 不得 者！」。

144A 25’44”

【若修密法 尤與 修 天 瑜伽 相順，利益 極多。】

　　啊 凡是 修 密法 的人，啊 更是 學 這一個啊，
念佛啊 與跟 我們 學 密教 當中的 「天 瑜伽」，
這個 天哪，不是 天上的 天---第一 義天，這個 在 講到 後面的 再 詳細 說。
其實 實際上 我在 前面 剛開始的 時候啊，曾經 也 講過，啊 實際上 講過。
因為 真正 一切 佛 菩薩 的 報身相，都 是啊 現的是 天相，天身 相，啊 不是 人間 相，
實際上 比 天上 還 不曉得 莊嚴 多少 倍，啊 莊嚴 多少 倍。
在我們 六界當中，只有 天，勉勉 強強 堪與 相 比擬…，它 這個 利益 非常 多。

144A 26’37”

【故當 以 佛身  作 所緣境 (也)。】

　　那麼 我們現在 修的 時候呢，就是 這樣 修。

144A 26’43”

【此 所緣境 復有 二取法，謂 由 心 新想，及於 原有 佛像 想令 明顯！。】

　　那麼，修的時候哈 有 兩種 方法：
一個呢，我自己 心裡面 現 新的，哎 先 想出來，想了 去想；
那麼 還有 一種呢，原有的 佛像 上面  嗯 使它 明顯。

144A 27’04”

【啊 前者 益大，後者 (通 顯、密 乘，) 通 顯密 乘，今 如後 修。】

　　這個 前面 這個 利益 非常、非常 大，
啊 後者呢，當然 也有 利益，而且呢 後者啊  跟  顯教 也 通、密教 也通，
現在我們 這裡來 修習 後者。
那麼 這個 前後呢，我也 說一下。
在我們 想起來，好像 這 兩個 都是 都由 心裡面 心想 的嘛！，
是的，可是 前者 心想 的啊，
譬如說 《十六 觀經》上面，教我們 觀 什麼啊？ 觀 白毫相。
欸，那個 白毫  那 到底 怎麼 樣子，你也 從來 不、沒有 看見 過，
它又 告訴你 這個白毫 怎麼樣的，在 眉間 有這麼一個 地方，宛轉 右旋，這樣。
然後呢，你 觀 哪一個，這是 這樣。
那麼 後者呢，不！ 就是說  你 先哪  對 眼前 你 所要 緣的---同樣的 比方 阿彌陀佛，
啊！ 這個 畫像 是 這樣，所以呀 現在 我們 看了，這樣的 想法。

144A 28’03”

　　那麼 尤其是 密教當中，密教當中的 本尊觀哪，它 一定 是，
所以 它那個 壇城 畫得 很好，啊 然後呢，你 每一個 地方。
喔，這個 密教當中的 觀起來，那這個 非常的 細密喔，乃至於 每一個 地方。
啊 平常呢，也許 你們 沒大 注意 一般的，尤其 那個 忿怒 尊哪，那個 手、腳 等等。
譬如說 我們講的 千手 觀音，啊，一千個，每一個 手上 拿的 東西，
還有的 不但 拿的 東西，那個 手指啊，啊 這一節 什麼 顏色，
那一個地方 什麼顏色，那一個地方 什麼顏色，
沒有 一個地方 ……不能 含糊 的（ㄉㄧ˙）呀！，耶 這樣。
啊 所以 現在呢，這一個地方 特別講  想 後面 這個，
假定是 我們 來說 的話，當然，我們就是 阿彌陀佛 像。
啊 當然，你可以 不一定 念 阿彌陀佛、觀 阿彌陀佛，其他的 也是 一樣。
對啊

144A 28’53”

【先哪 當求一個 莊嚴的 佛像 (若繪 若鑄)，】

　　這個 是 畫的 也好，然後呢 鑄的 也好。

144A 29’00”

【數數觀察 善取 其相，】

　　不斷的 對著 它，能夠啊，噫 嘖 看得 很 清楚。

144A 29’07”

【作意 思維呀 令 心中 現。】

　　那個時候哇，你 看清楚了 以後，
閉上 眼睛---嗯 嘖 啊 這一個 所 看的 相啊，現 在 心裡面。

144A 29’17”

【此復 當作 真 佛身 想，不應 作 繪鑄 之像 想。】 144A 29’23”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一百四十四卷．Ｂ面

 

144B 00’00”

【此復 當作 真 佛身 想，不應 作 繪鑄 之像 想。】 144B 00’09”

　　啊 這個要 注意的。

144B 00’10”

【惟當 於一所緣 令心堅住，不可改換 眾多異類 所緣。】

　　這也是 另外一個 重要的。
所以 我們一旦 選定了 以後哇，那 就是 這一個，而且 這個 使得 心哪，要 堅固 不要 換。
這個 在前面 講 正修的時候 是已經 說得 清楚，
在你 沒有修的 之前，你 一定 要 廣泛的 找 種種的 根據，
對於 你所 修學的 這個 內涵，有一個 確定的 認識，次第、步驟 等等，
到 那時候啊，這樣 去。
那麼 開始 的呢，

144B 00’44”

【先令 身相 粗分 略為 明顯，即應 專一 而修。】

　　不是說 你一開頭  相 觀得 很細。
開始的時候，是  你 先哪 取 這個 相，
然後呢 啊 閉上眼睛 也好、開上 眼睛，欸！ 大概的 一個 約略的 影子。
有 這個 影子 了，就 安住 在這個 上頭。一影子 模糊了，再來！。
乃至於 剛開始 影子 都 沒有，怎麼辦呢？
就是 你 心裡面 就想：覺得 我現在 這個 心哪，嗯，有個 佛 像，那麼 就 想這個。
過了一下 那個心識 又 亂了，那麼 你又把它 收回來，再 這個樣，這樣。

所以 主要的 我們 了解喔，定 這是 什麼啊？
不是啊 定 外面的 東西，
使得 我們 內心 那個 散亂哪，慢慢的 能夠 如 我們 心意 所 要的 安住 下來…，這樣。
一定哪，要把 散亂的 拉回來，而且 一定 開始 粗亂的。
所以 你開始的 時候，是要 使得 心 覺得，
欸，凝聚 在 一個地方，你 安住 上面，慢慢的 練。
練了 以後，那它 一方面 心 能夠 凝聚，
你能夠 凝聚了，它的 觀察的力量 就 慢慢的 產生了---大、深、細，
那個時候 你才能夠 一步一步的 深入，這個是 很重要的啊。
啊所以 剛開始的 時候 略略 有了，那就 安住，
不要 先求，先求 的話 一定 不成功，一定 不成功的！。
還有，

144B 02’00”

【爾時 若觀黃色 現為紅色，欲觀坐相 現為立相，欲修一尊 現為多尊，則 不可隨轉，
唯應於一 根本所緣 令心不動。】

　　這個是 重要的喔！，就是說 你要 觀的 什麼樣，啊 就是 什麼樣，
顏色 也好，啊所謂 顯色 也好，形色 也好。
啊 這個 顯色，就是 青、黃、赤、白 等；
形色 就是 坐、立 等等，啊 這個啊。
還有呢 你 觀的時候 一尊，啊 就是 觀 那 一尊，啊 不可以 隨著 亂轉，
就是你 根本 所緣 的啊，這個 心 安住 在  啊 上頭…。

144B 02’37”

　　現在 我們  啊繼續 下去啊，剛才說 這個，
那個時候 你 看的啊、啊 所緣的，是 根據 你所 決定的  
啊 形相 也好、顏色 也好，啊 然後 數量 也好，要 確定  是 這一個。
啊 如果 說  它 現起來 這個 跟你 不一樣的 時候啊，你一定 不可以 理它，
這個 很重要…、很重要！。
所以啊 實際上 真正的，現在我們 只是 講一個 大綱、大原則 啊，
啊 喔你們 千萬 不要 拿 這個 大原則，馬上 就去 自己 自、自己去 忙去啦，
這個 自作聰明 是一定 被 聰明 誤掉！。
有 善根 的人，那他 的的 確確，你 只要 去 努力的 懺悔，
到 那個 善根 發起了，欸，它有 很多 現象 就會 現起來了。
啊 否則的話，你 沒有 的話，如果說 前面 那個 基礎，
比如它  正規 的說，前面 那個基礎 的話，這個 戒基 是一定 要 非常 穩固。
嘖 而 這個 戒啊  啊不 單單是 只說：啊，現在呢 你衣服 曉得 怎麼 穿，走路 怎麼 走，
喔唷，然後呢 乃至於呀，什麼 過午 不食，不持 銀錢，不是 這一個。
要 心理上面，要 正知見 相應，要 這樣子的 持。
你 能夠 這樣的 起心 動念 之間 這樣的 觀察，而 能夠 證得 戒體 不破壞 的話，
那學起 定 來，那就 很 容易，啊 這個是 我們 必定要 知道的！。

144B 04’11”

　　所以，以我們 目前來說，那個 天台的《小止觀》，前面 告訴我們的 那個 方便哪，
這個 二十五 方便，那 說得 很清楚、很 清楚， 啊 很 清楚…。
那是我 簡單 一點的 說，那麼 我們現在 繼續 下去。
欸 前面說 「唯應於一 根本所緣 令心 不動」，
在 你！ 所緣的 這一個啊  確定的 根本上面哪，不要 動搖，不管它 現什麼，不管 它！。

144B 04’40”

【聖勇師云：「應於 一所緣，能 堅固 其意志，若轉 多所緣，意為 煩惱 擾。」】

　　啊 就 這樣，你呀 一下 摸摸這個，一下 摸摸那個，
對不起，你那 一定 不行，一定 不行！。

144B 04’54”

【以是 作意  所修 身相 時，
祇要有 粗分  於心 現起，即是獲得 所緣 境，當 緣彼 而修 (也)。】

　　所以 當我們 確定了，這樣 去 觀察、去 作意 所緣的 那一個啊 佛的 身相。
只要 那個時候 心裡面 有一個 大概的 粗分  現起來 的，
一現起來了，然後呢 你就 安住 在 上頭。
不要 更 希望它，哎喲，更好 一點，不要！。
你 只要呢 能夠 安住 在上頭 的話，真能 安住 的話，
它 自然 而然 慢慢的 越來 越 寧靜，越 靜  就 越細，越細 就 越顯…，
啊 這個 是它的 真正的 訣竅。
不要 你去 想，你 一想 的話，
那個 心 實際上 被你 這個是 亂想、妄想，就 散亂掉了，它 就 不行。
啊 那麼 下面 第 二：

144B 05’46”

【(辰二) 明 如何 修 住心。】

　　啊 那麼 怎麼 在這個上面 安住 呢？

144B 05’51”

【《辨 中邊 論》云：】

　　它 這個上頭 告訴我們，所以 這種 大經 大論哪，都 告訴我們 最佳的 修行的 方法。
所以 其實 這個道理 前面 一再 說過的，啊，我們 總覺得 經論 好像啊 嘖 不 合適，
實際上 那個 經論 是  告訴 我們 修行 方法 最正確的 指導。
當然，你 如果 找到一個 真的 善知識，他把 那個經驗 告訴你，也是 一樣啊！。
所以 這個 經論 本來 就是 佛 菩薩 的 經驗 報告啊，
這是 我們要 了解的啊！，啊 這個 內容，必定 要 有一個 正確的 把握。
那麼 這個論上面 怎麼 說呢？

144B 06’31”

【「懈怠 忘 聖言，及 沉沒 掉舉，不作行 作行，是為 五過失。」】

　　說 一共 有 這個 五樣 東西，
啊 那個 學定的 時候，所以 得 不到 定，由於 這個啊 過錯。

144B 06’44”

【此說 由 斷 五種 過失，修 八 對治行 而 修 止。】

　　那麼 由這個 過失 障礙著，不能 得到 定。
那麼現在 你 對治 它，那個對治 它，一共有 八種 方法。
把 前面這 這個 五個 過失，能夠 針對著 它，把它 弄 好 的話，
那麼 你要 學的 定啊，就 學得 起來啦！…。
現在 第一個：

144B 07’08”

【初 於 三摩地 起 加行時，懈怠 是 過失。】

　　真正 要學 定的 時候，要起 大精進 的，要起 大精進 的。
所以 你不能 精進---懈怠，對不起，那 沒有 用，沒有 用！。

144B 07’20”

【對治此過  共有四法。】

　　用 四個 方法 來 對治 它。

144B 07’25”

【(《中邊》 論》中 說！(云)：「即 所依 能依，及 所因 能果。」】

　　那麼 這 什麼意思 呢？ 下面：

144B 07’32”

【所 依】

　　就是說 你 要想 修的時候 依靠 什麼？，就是 所依止 的。

144B 07’38”

【謂 希求 三摩地 之 欲心，】

　　說 你 一心 希望 要 求得 這個…---欲，實際上 平常我們說 善法 欲。
我們現在 世間的啊 也是 欲，這個 欲 是 什麼啊？，
欲望 貪著 世間，就是 這樣，這麼 簡單！  
貪愛 之 欲，與 無明 相應 的，
貪一點 舒服，貪一點 便宜，結果 呢，得到了 舒服了，得到了 便宜。
不過 這個 得到了 眼前的 舒服、便宜，懶惰 的話 呢，輪迴 生死，受 大痛苦。
現在 叫 善法 欲，你 有了 善法欲 才能 勤精進，你能 勤精進 就 得到，
小則 生死當中 增上，
大則 脫離生死。 啊

144B 08’23”

【此是 (精) 勤修 三摩地 (之) 因啊。是 能依啊  是 (謂) 精進！。】

　　啊 所依！ 是 欲，
能依 是 精進。
這 換句話 說，
我們 一個 人，能！ 叫 能！，坐在 椅子 上面，
椅子 是 我們 所 坐的 地方。
現在呢 我們 修的，所 依止的 什麼啊？ 欲，
就是 一個 依 欲---大 善法 欲，有一種 非常 強烈的 好樂 之心，一心 要學 這個。
因為 你要 學 它，然後 你 精進  努力的 勤，所以 欲為 勤依，這個 很 清楚。
啊

144B 09’01”

【所因 謂 見 三摩地 功德 之 信，此是 欲心 之 因。(能果 謂 輕安)，】

　　因呢？ 為什麼 你會 有 這個 善法 欲呢？，所依靠的 原因 在 什麼呢？，
那是 見到 這個三摩地啊 有 殊勝的功德，產生了 信心。
啊 所以 這個「欲心 之因」，所以 信為 欲依，欲為 勤依。
然後 呢，經過了 勤勤的 修練 以後，就 得到了 你所 修練的 結果。
此果 是 輕安，輕安 換句話說 得到 定…。
得不得 根本定，判斷的 因，不在 心 得不得 定，
這個上面，後面 說得 清清 楚楚：你 得到了 心 一境 性，心 完全是 安住 不動了，
如果 未得輕安，沒得 根本定；
得 根本定 的 時候，一定 輕安 俱起的。

所以 判斷 得不得 定，
不在 你的 心哪  定了 沒有，
而在 定心 以後，起 未起 輕安，
這個 經論上面 判別得 很 清楚。

我們現在 很多人哪  因為 不善 經教，
所以 往往啊  未得謂得，起 增上 慢，那個是 很 可惜的 一件事情。
啊 所以 他 上面說的 所依、能依，所因、能果，就是 這個。

144B 10’19”

【此是 精進 之 果！。】

　　那麼 下面 解釋：

144B 10’22”

【(由依淨信 引生 希欲，依止希欲 發生精進，依精進故 引生輕安)。】

　　由依 淨信哪 所以呀 引生 希欲，就是 善法欲；
由於 這個 希欲呀---善法 欲呀，發 勤精進；
由於 勤精進 修行，那麼 得到了 這個定 共根本定 引生 輕安。
所以 現在我們 總是：哎，這個 修行 好！，
現在 很多人 覺得：哎呀，看見了 修行啊，
你 什麼事情 都 不要 做的，跑到這裡  想 怎麼辦  就 怎麼 辦。
哎呀，這 輕輕 鬆鬆的 睡睡覺、啊 吃吃 飯，
那是 一點 用場 都 沒有啊！，這是 我們 務必要 了解 的啊！，
啊而且 這一種 情況，耽染 下去 的話，
結果 的話，貪 這一點 要，眼前 小便宜，後面 是 非常 可怕！。
啊

144B 11’04”

【故此四法  是五過失中 懈怠 之 對治(也)。】

　　所以 第一個 懈怠的 真正的對治，就是 這個。
啊那麼 八對治當中 啊，已經 去掉 四個啊，
這個頭上四個  對治 那個 懈怠，
後面四個  就是講 下面 四個：

144B 11’21”

【次 精進 修 三摩地 時，忘失 教授 是 過失。】

　　然後 呢，你要得到 這個果 的話，
從 那個時候 要 精進 修，修的時候 要 正確的 如理的 教授，這個 最重要！。
如果說 對於這個 正確的 教授 你 沒有 的話，那 一定 不行。
啊 關於 這一點哪，所以 我們 常常 記著：
我們 修學佛法啊，千萬 不要 學「我」，這個是 最危險的，最難 破的。
但是呢，你 認得 破它  還很 容易 呦！。

啊 昨天 就有一位同學，哎呀！ 他 好高興 跑得來，他 摸了 很久了，摸了 很久了，
平常我 一直鼓勵他：你要 多 思惟、觀察。
這樣呢，平常 因為他 平常 不太習慣，他最近 很好，他 常常 有些問題 來 問。
啊 剛開始的時候 固然 東問西問哪，問得 完全 不相應。
欸，不怕！，你 只要 肯 胡思亂想，你開始 腦筋 動了以後 啊，我曉得 你錯在 哪裡。
然後呢 一步一步 改正，最後 從 這個上頭 慢慢的 改正。
當然 這個時候 如果你 問了 半天了，
還是 固執 成見，那是 一點用場 都 沒有的，啊 剛才 說過了。
欸，他慢慢的 改了，就是 這樣。
然後呢，聽 完了以後 他不一定 懂，他去 揣摩，
「哇！」 你 只要 肯這樣，就、就很快 得到了，哎呀，是 歡喜得 不得了！。

144B 12’35”

　　啊 就是 把 這一個 經論上面 告訴我們的 正確的內容，
你 真的 了解了，一定能夠 把 我們哪 內心 那個煩惱 ……。
不過 這個啊  在 聞思 階段，剛 開始 喔，只有 這個 因。
要曉得 你有 聞思的因，自然而然 就 (感成) 感得 思修 的果，這是 一定的。
所以 這個地方啊，這個 「教授 的 定義」，我們 也要 把握 得住。
不是 我 多看了一點 書  可以 懂 得的，啊 常常記得 這個 話！。
如果 多看了一點 書 可以 懂 得 的話，學校 早就 關門 掉了，啊 書店 發達得 不得了。
實際上呢，我們 每一個人 都 看得見，
世間 那麼 淺近的 東西，最好的 學校，那 就是 學生 最多。
不但 學校，而且 老師，為什麼 原因？
那 就是 他能夠 把書本上的 東西呀，能夠啊 經過 他 善巧哇  遞到 我們 心上 的。
現在我們 居然 修學世間的，
那麼 憑我們自己 看看 就 懂 的話，啊 那 這個是 一個 大 錯誤，
我們現在 都 了解 啊！。所以啊，

144B 13’39”

【對治此過啊 當修 正念。】

　　記牢！，這個裡邊 有 兩樣東西：
第一個呢，教授 正確的 內容；
第 二個呢，有了 正確的內容 不要 忘失 它，這樣。
所以 他 這一個 地方面 告訴我們---要修 正念。

144B 13’53”

【非僅 不忘所緣 便足，內心哪 專住 所緣(境)已，要有 明了 之 定解 方可！。】

　　關於 這個 正念，是 什麼呢？、什麼 意思呢？
就是 說，我們 不是 現在 一心 觀想 那個 佛像嗎？、
這個佛像 現在我們 心 所 緣的嗎？，
不是說 你 有了 這個，
而且 對於 這個 內心 所緣 的啊，不但 是 專住，心 不動亂，而且 要 明了喔！
很 清楚、很 明白…，就是 這樣。
確定 這麼 清楚 明白，不是 含含 糊糊；
不要說 含含 糊糊 不可以呦，
嘶 稍微這個 明了這個 力量啊，稍微 慢慢的 減輕 一點的 時候，那就 錯了！。
啊 關於 這一點，啊 是個 其，《廣論》上面 辨別得 非常 清楚，
這一個地方啊 只是 說一個 簡單的 大要。

啊 所以 我們現在啊，含含糊糊 睡在 那裡呀，
說 居然 打了一個 瞌睡，然後呢 說 學、學 不倒單。
你們 了解了 這個，你就 完全 錯了，曉得。
嘶 哦 不要說 打瞌睡 不可以，
就算 你 所觀的，稍微 那個時候 有一點 這個 不明白的 時候啊，那 已經 錯了。
這個 細微的 沉相，那是 最難克服的 一樣 東西，最 害的 這個…，
啊 一定要 非常 強有力的  明白的 力量。 哦

144B 15’16”

【《集論》 云：「云何為 念？ 於 串習 事  心 不忘為 相，不散為 業。」】

　　那麼 所以 這個 得定之前，一定要 念力 心 起來。
什麼是 念呢？、這個 念的 行相 是什麼呢？，換句話 是講 現在這個 法相喔，
就是說 對於 你要 學的 這樣東西，要 不斷的 努力 串習 這個心哪 「不忘」…。
啊 平常我們 「不忘」的話，「喔！，我 記得住 了。」
不是的，完全 不是這個 意思。
就是說，這一個 「不忘」，
不是說 你 記牢 這一件事情；
就是說  當 心裡面，眼前 在 這個上面 並沒有 跑掉，
就在 你 眼前，一定 這個 樣，說 「不散」。

144B 15’57”

　　所以 譬如說 你 念佛 的話，
不一定 我們 是說，哦，觀想 念 佛囉，是 持名 念佛。
換句話 說，你那個 心哪，這個 佛號 就是啊 源源不斷 潮湧 而來，一念 不斷，
這個 才是 念佛的 真正的 念力 現起的 時候。
這個 還 不是 得定喔！，我們要 分得 很 清楚喔！，
平常我們說 一心不亂，一心不亂 的話，這是 念力，還沒有 得到 定的 時候。
啊 由於 這個 念力 更進 一步，那個 時候  心 還是 不亂，
這個啊 在  你必定要 對 這個教授 有 正確的 了解，那才 曉得。

144B 16’30”

【謂 不忘失 所緣境，令 心與境 串習和合，即 念的 自性。】

　　就是 這個，對於 你所 觀的 不可以 失去，
啊 忘掉  那 更 不談，啊這 一念---不可以！，
那麼 那怎麼 來的 呢？
就是說 你對於 所 緣的啊 又  修習 又 修習，修習 又 修習，成 習慣 了，
一 點點 串起來，中間 沒有 一點 漏洞，啊 那個 特質 就是 念，
所以 念的自性 是 這個。

所以 我們 平常說，
啊，念 佛了，啊 得到了 這個啊 成片了，通常 說；
或者 禪定的時候，說 功夫 落 堂了。
換句話說，欸 它這個 念，是念、 念力 現起的 時候，念力 現起的 時候。
而且 這個 念呢，一定 是啊 很 明確的，
確定 很 明白的 了解 你所 念的 這個 對象 的時候，
那 不是 含含糊糊 的啊，
這個 我們 必定要 了解 它。

144B 17’26”

【第三 心住 三摩地 時，掉舉 (沉沒) 是 過失。】

　　啊 那麼 第二呢 是「忘聖言」，
再下面 的話呢，就是 沉沒 及 掉舉…。
當 你已經 心 開始 安住 不 散亂的 時候哈，那個時候啊 它 又有 問題 來了。
什麼 問題 呢？ 哦 掉舉 跟 沉沒，
那麼 掉舉 跟 沉沒 是使 怎麼 樣 行相？，如何 對治 呢？

144B 17’54”

【對治此過 當修 正知。】

　　啊前面 「忘失」的話，忘失 教授---正念，
這一個地方 正知。

144B 18’02”

【由 正知 力，(觀察 沉掉，為 生 未生，見 沉掉 生，上者 迎頭遮止)，】

　　就是 你 正確的 了解，而且是 一種力量喔，所謂 「正知 力！」。
那個時候啊 去 觀察，啊 是什麼 啊？：是 沉沒、還是 掉舉，啊 生了 沒有 生？。
當 這個 生起的 時候啊，要 怎麼 辦呢？ 要「迎頭 遮止」。
啊 最好的，就是 它 要是  快要 生的 時候，
你就感覺到  那 它要 生起了，你就能夠 遮止喔！。
欸，這個東西 不 簡單諾，
平常 我們哪 剛 才 生起 就 能夠 了解 了，把它 消、把它 消除 掉、淨除 掉，已經 算 好的。 哦

144B 18’40”

【中者呀 纔生 尋滅，
下者 亦須 生已 不久 即當 斷除。】

　　最起碼的，生起來了呀，沒有多久 你要 斷除…。
所以 實際上，平常我們 為什麼 以前 常常說的 這個啊，
說啊：不要 忙著 去 盤腿呀，不要 忙著 說，哎呀，不倒單 哪！，
實際上的 坐在 這個地方 打瞌睡，那是 一點 不相應 啊！，
養成功 這個 習慣，將來 你 一輩子的 「一生 善行 終成 過失」啊！。

我在以前 剛開始 曾經 給大家說過 這個公案，啊 大家 還 記得吧！。
喔，一個 老法師，鼎鼎大名的 老法師，我 跟他 去 學。
啊 然後呢，啊 我想 在座的 很多位 可能 沒 聽見，我又 重說 一遍。
他 一早晨 起來，他 告訴你，哎喲！ 他說 有一點 昏沉，我想 沒有錯，今天 起得 很早。
然後呢，吃過飯了以後 他還是昏沉的，「哎！ 吃過 飯 也 昏沉。」
我想 沒有錯、沒有錯，吃過飯 是 有 一點。
結果 到第二座的時候 還是覺得 不行，
嗯，到了 下午 他沒 藉口 好 好講了。
結果 啊 一天 六座 是 座座 坐上去 沒 三分鐘，啊 就 呼呼 ……就 低、低、低  就 這樣 了。
開始的時候 涕 慢慢的 下來，到後來 口水 也流了，後來 乃至於 這樣 了！。
啊 第二天哪，乾脆 好了，回去 吧！，我也想：好了，這是 該 回去了。
哦是 千真萬確的 事實 喔！。

144B 20’00”

　　啊 我只是 絕對不說 是什麼 人，這個 變成功啊  對其 隨便的 輕誹，
這我 告訴你們 這個 道理 呦！，這樣。
所以 不要說：「哎呀，我 在那兒 學 定啊！。」
你 對於這個 定的 真正的 教授 沒有 正確的內容 之 了解之前哪，
那個 都是啊---空浪費生命 是 小事，養成功 惡習，剛才 說過了，前面 一再 說過了，
是啊 原地踏步 還算 你呀 幸運，
你是 越走 越遠，然後 回來的時候啊 千辛萬苦。
我們現在 為什麼 改，改不 過來，就是 這個 習性 嘛！。
說 實在的，簡單得 很啊---一張 嘴巴，這麼 簡單！，
叫你今天 換了一個 口味，叫你 吃啊，你覺得 不習慣。
沒有一樣個  例外的，你 不知不覺 當中，就是 會 陷在 這個 習慣 當中。
啊 這個是 千真萬確的 事情 喔！。
所以 祖師 一再 告訴我們 的原因哪，
哦 「寧願哪 千年 不悟哇！，不要 一日 錯路啊！」，因為 走 錯了、很 害的啊。

144B 20’58”

　　所以 我們 眼前哪…，當然 你們說 有一個 善知識，跟著他。
喔呦！ 如果 佛在，那  是，這個 都 不要 了，你 跟著他 保證是啊 百分之百的 成就。
可是 所以 百分之百的 成就，你 對他 也要有 百分之百的 信心 喔！。
如果 你 繞著 我的知見 轉 的話，佛來 也莫奈 我們的，莫奈、莫奈 何喔！。
啊 那麼 在 這一個地方 真正 重要的話，注意！ 要學 「佛」，千萬 不要 學 「我」。

144B 21’24”

　　啊 乃至於 到 現在 還是 這樣，
很多同學 來問 問題，我已經 告訴他了，他還問：「 嗳 那 我 這樣做，怎麼 樣？」，
我已經 明明 針對著 他問題 告訴他了，他還 一定要 說 「我這樣做，怎麼 樣？」
我就 心裡想，我 怎麼 講呢？，到最後，他還往往、還告訴你 說：「
啊，老法師啊！ 跟你 講了 幾次，總覺得 你好像 沒有 回答 我的問題。」
我 一 開頭就 告訴他了，他 偏偏 說，「他要 這麼做、 怎麼辦」，我還 很 耐著心 告訴 他。
他 實際上呢，我 後來 了解了，原來啊，他為 他所想的 要找一個 藉口，
最好啊---哎呀，我這樣，然後呢 你說 對、對、對，讓我 去 做。
啊 如果 我在 這裡，我能 這樣 做嗎？，
所以 諸位呀！  你們 務必 在這個地方啊，要 努力的 反省啊！，
這個是 很重要、很重要的 一件事情 啊！。

144B 22’10”

　　這是我以前 也是 犯這個 毛病，
啊 所以 我們現在啊 都是 什麼啊？
為自己的 錯誤啊 找 最佳的 保護：喔，因為  啊那個 老法師 告訴我的。
啊 我想啊 我這個 已經 失敗的 經驗啊，我不能 再 害你們，
我 絕對 不：「啊，對、對、對！，好、好、好！」 啊那 不會。
啊 至少 我 把我 錯誤的 經驗，
我 不知道，我 老實 不客氣，我就 告訴你，「你這個，我 不知道」。
再 不然，也許 你 這個對，但是 我 沒經驗過的，也、也告訴 你，這個是 我現在的 態度。
同時 對你們 學的人 來說啊，這一點 千真 萬確 喔，你 這一點 一定要 注意到！。

144B 22’49”

　　啊 所以 我在 這裡啊，太多 這種情況，告訴你們 怎麼 做；
照著 你的 老習氣，然後 去做，啊 那 沒有辦法 好 想，這是 個人的 習氣。
所以 我說，啊 為 什麼 要請大家 看看《法華經》，道理 就在 此。
一開頭，那 《法華》上 就 告訴 我們，
佛 說得 清清 楚楚啊：我這個 多生 多劫 把 那個東西 告訴我們哪，
但是 你 就照著 你的習慣 就走，
那 對不起，那 只好啊 讓你 慢慢的去 玩吧！，就是 這麼 一件事情。
啊 所以你們 千萬 注意呦！，這個 習氣 之 難改，
現在我們 趁 沒有 養成功---惡習 不要 養成；
養成功了 努力去 改，修行 沒有別的，就是 這 個。

144B 23’32”

　　啊 所以 他說，對於 這一個事情啊，我們 要 這樣 去 斷除。
不是 說  啊 沉沉的 在 那一個地方啊，
然後 說：哎！ 我 今天 學了一個 這個說 不倒 單。
哦 不！，啊 不倒單啊，是，它 的的確確 那是 了不起，真正 大 修行 人，的確 不倒單。
所以 我在 這個地方，不是說 不倒單 不好啊！，
你 一定要 正確的 了解，你這個 不倒 是 什麼東西的 不倒？。
是你 心 不倒，還是 身 不倒？，心不倒，對了！。
哪怕你 睡在這裡 也 對呀！…，
所以 有這個 公案哪：「啊，你們 在這兒 坐 禪，你 看看，哪！ 這個 坐禪的 榜樣。」
大家 跑到 後面去 一看：
欸，那個傢伙 睡在 那裡！，他就 在這兒 坐欸，祖師 也 讚歎 他啊！，
啊 這個是 真的 都都 典型的 樣子喔，欸 你們要 注意呦。
啊 說 我們現在 學那個 形相 很容易，學的 內容，就在 這一個地方 要 注意！。

144B 24’28”

【如是 沉掉 二法，為 修 清淨三摩地 之 主要 障礙。】

　　真正 要 學 如理的 這一個啊，
學的 三摩地，就是 定啊，最主要的 障礙 就是 這個 兩樣 東西。

144B 24’41”

【如云：「於 明了分 沉沒 為障，於 專住分 掉舉 為障，(故當)
故當了知 沉掉 為修 清淨三摩地 之 主要 障源(礙)。」】

　　我們 真正 學 定的 時候，有 兩個 重要的啊：
一個呢，明！；
啊 還有 個呢，淨。
明 的話，就是 明明白白；
淨 的話，不動亂。
那麼 當 沉的 時候，這個 不明白 了，這是 所以 沉哪 是 明白的 障礙。
還有呢 寧靜 呢，啊 散的 時候，這個 掉舉 就是 散的 一個 行相，那個 是一個 障礙。
所以 我們 一定要 了解 這個 障礙，那麼 這個障礙 就是 沉 跟 掉。
你 了解了 才能夠 懂得 怎麼去 對治 它，
把它、對治 它了，才能夠 修行 成功。

144B 25’32”

【故當 善知 沉沒，掉舉，啊 惛沉 之 行相。】

　　所以 啊，要 了解 這一個 它 真正的 狀態。

144B 25’43”

【其中 惛沉，《俱舍論》(《集論》) 皆說 所緣 不明了，身心 粗重（ㄔㄨㄥˊ） 為 相，是 癡分 攝…。】

　　那麼 這、這個上面，前面說 沉、掉，
可是它 下面囉，沉沒、掉舉、惛沉。
這個 我們 往往 把 沉沒 跟 惛沉 兩個 混和(ㄏㄨㄛˋ) 一談、混為 一談，
實際上 這個 不是 一樣 東西喔！。

所以 講，剛才 講 法相、法相 就在 這裡，
這 一切 法的 真正的 這個 狀態，你 一定要 了解得 清清 楚楚。
因為 人家要 告訴你，一定要 用 語言、文字 來 表達，
然後呢 這個 語言、文字 所指的 內涵，你要 正確的 認識，
啊 哪一個 錯，如何 去 改善，啊 改善了 以後  應又 如何，
啊 這個都是 靠 這一些 東西。

那麼 惛沉 是什麼？
《俱舍論》上面 說：「所 緣的」，就是 你 所、心所 看的啊 不太 明了，
那個時候 是 什麼啊？「身心 粗重」，身心 都 重，是 癡分 所攝，貪瞋癡 當中的 癡。
那麼 沉沒呢？ 不，不是 惛沉喔！，
「沉沒」 有 兩種：

144B 26’48”

【(沉沒 有) 粗細 二分，
粗者，令心 黑闇，或於 所緣哪 雖未 散動，然失 明了 之力，但 澄淨 而已。】

　　喏，看看 諾！ 現在 那個 沉沒的 行相，它 還有 粗、細 兩分 喔！，
粗的 是 什麼啊？，那個 心哪 黑闇，就是 不明白 了，那個 黑。
還有呢，(對於 所) 那個時候啊 它雖然 黑闇，但是 所緣的 卻是 沒動。
啊 或者 雖然 不 黑闇哪，
這個 明了的 力量 慢慢的 減弱了，但是呢，它還 寧靜，很 澄淨，
就是 這樣，這個是 粗的。

144B 27’23”

【細微(細) 沉沒，謂 有 明淨 二分，而於 所緣  無 定解力，】

　　那麼 細微的 (沉沒 沉) 沉沒 呢？
「淨」，換句話說 它還是 不動，一點 都 不動喔，
明 還有喔！，但是 那個時候 對於這個 明哪，沒有 定解力…。
這個 一定要 你們 真正 學的 時候，你才 了解 了。
換句話說，真正 在 學 這個 止的 時候啊，
對於 你所 觀的，譬如 觀那個 佛像，那是 很 清楚的 這種 形相 概念 在 這個上頭。
或者說 你 念 佛的 時候，不要說 得 定啊，
那 念力 現起的 時候啊，那個 絕對 不是 佛號 含含 糊糊，似、似有 似無 的 樣子。
所以 很多人 說：「哎呀！ 我在 那兒 念 佛啊，
平常的時候 不行，那 坐在 公共汽車、走路 的時候，好像 來了。」
那個 就是 念頭 上面 浮在那裡 似有 若無，
那 根本 不曉得 三萬、十萬 八千 里，他 還覺得 有了。

144B 28’15”

　　啊 那、那  這個 完整的 教授  說得 清楚，
是啊，一定 不但是 一點 都 不動，而且呀 非常 清楚，這樣。
不但 明白，而且 非常 有 定 知。
說啊：所以 那個 念的 這個 行相啊，要 敲下 說，謂 「定 知 相」，這是 我們要 曉得的。
當然 那是我們 講 持名 念佛，因為 平常的時候嘩，我們 大部分 同學 是修 這個；
如果說 你 觀想 什麼 等等 的話，對於你 所 看的啊  要 很 清楚。
啊 這個 稍微 對於 這一個  啊 明哪，有 一 點點 不清楚的 時候啊，
那時候 就 細微的 沉相，所以 對於 「所緣 無 定解力」。

144B 29’03”

【略為 低 緩。】

　　稍微，欸…，不像 應有的 狀態 這樣，差一點的 時候 就 是。
所以 這個時候 叫：

144B 29’13”

【不應 誤解 沉沒、惛沉 為 一事 喔，】
144B 29’16”  

【不應 誤解 沉沒、惛沉 為 一事 喔，】

　　沉 跟 惛 是 兩件事情喔。 144B 29’19”