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原文：P561
觀 (自性者)，經說 (彼)由彼 獲得 身心輕安 為所 依故，捨離 心相。
即於 如是
善 思維 法，內三摩地 所緣 行(影)像，觀察 勝解。
即於 如是 勝三摩地 所緣行(影)像 所知 義中，能 正思擇，最極 思擇，周徧 尋思，周徧 伺察，若 忍，若 樂，若 覺，若 見，若 觀，是 名為 觀。
總謂 安住 止 中，(由) 觀察 所緣 之力，(引生 輕安所持 之觀慧，即 觀自性)。
《莊嚴經論》云：「正住為所依，心 安住於心，及 善思擇法，應知 是 止觀。」
止觀 必須 俱修，如夜間 觀畫，須燈明亮，復無 風動，方能明了 見諸色相。隨缺其一呀
便 不 P562明顯，如是 觀 甚深 空性啊，亦須 無倒 了解 真實之慧…，及 隨欲 (安止) 安住 之止，方能 明了 見 真實義。 《月燈 經》云哪：啊「由 止力 無動，由 觀故 如 山…。」
丑二 學止啊 (法 分二：寅) 哦初 修止法，(寅) 二 修止量。
(初 又分 二：卯初 加行，卯二 正行。
今初)、
《入行 論》云：「當知 具 止觀，能 摧 諸 煩惱，故應 先求 止，不貪世 修成。」故當 先求 修止。
復 應 先備 修止 資糧。如《莊嚴經論》云哪：「具慧 修行境哪，謂 易得 善處，善地 及 善友，瑜伽 安樂具。」
易得 謂易得 衣食等 順緣。
善處(謂) 無 猛獸怨魔 等 惱 害。
善地 謂 不 引生 疾病。
善友 謂 具 如法 良友。
瑜伽 安樂具 謂 遠離喧鬧。是謂 隨順 處所。
修止 之 人哪，復須 少欲，不求眾多 上妙飲食 等，略有 粗劣 便能知足。復不營商 謀利，棄捨 醫卜 等 雜務，及與 他人 往還 (之)因緣 諾。嚴持 所受 淨戒。思維 諸欲 過患 及(與) 無常 等 理。
具備 如是
止 資糧 已，於 安樂座 端身 正坐，足結 跏趺，雙手 定印，先 調息 等。
如是 所說
加行 六法，及 下士、中士 法 皆應 先修。尤應 善修 大菩提心。143B
(卯二) 正行 分二：(辰)初 明 住心(之)所緣，(辰)二 明 如何 修
住心。(初又分二：巳初 總明所緣，巳二 此處所緣)。今初
總有 四種 所緣，謂 周徧 所緣，淨行 所緣，善巧 所緣，淨惑 所緣。
(初中有四，謂) 在有 分別 影像，P563無分別 影像，事邊際性，所作 成辦。
就 能緣心 安立 二種 （影像）形像。
(初謂 有觀察分別 之 毘鉢舍那 所緣，
次謂 無觀察分別 之奢摩他 所緣)。
言 影像 者，謂 非 所緣之 自相 實(事)體，乃是 心中 所現 之 影像(耳)。
第三 是就 所緣 境
安立 的啊，如思維 於 五蘊 中 總攝一切 有為 法，於 四諦 中 總攝 一切 取捨 所知，即於 彼中 數量 決定，是謂 盡所有 邊際(性)。
如 思維 諸法 本性 如是，更無 他性，是謂 如所有 邊際 性。
(第四 是就 所修果 安立)，謂由 多修止觀 之力，便能 引生 輕安 等，成辦 所辦(作)之果！。
(此四名 周徧所緣 者)，謂此 四種啊，非離 下諸 所緣 別有異體啊，哦 復能 徧彼 一切所緣 也啊。
(第二) 淨行所緣 有五，（哪個呢？ 就是叫：）
(謂) 多貪者 (緣)修 不淨觀，
多瞋者 緣 慈悲，
多癡者 緣 十二因緣，
多慢者 (緣)學 界差別，
多尋伺者 緣 出入息。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四三卷．Ａ面
143A 00’00”
[一動 不動；持心，你的心 安住 在 這個 上面。]
143A 00’06”
譬如說 我們現在說，要念佛，要觀想，啊！他 就會 觀 起來了以後啊，
不但哪 佛像 清清楚楚，而且 心裡邊哪，身、心 兩方面啊 就 無比的 安寧 輕快，
這種 狀態，什麼東西 都 動亂 不了 你。
所以 的的確確的，你真正 了解了 這一個佛法的 真正的 殊勝的內容 以後啊，
你就 發現哪，現在我們 稍微下一點 那個 努力啊，太值得了。
啊！ 那個啊 像 做生意 一樣，那個 賺回來 那個 利潤 之 大呀，不得了的 大！。
所以現在 不要說 叫你呀
啊花掉 它啊 什麼個 多少錢哪，
啊 花上 十萬、八萬，乃至 百萬、千萬，啊 絕對 值得！。
所以 他前面 一再告訴我們哪，殊勝 利益，殊勝 利益，
但是呢 一定要 大家去 努力去 試，啊 這個時候 你 還、還能夠 真正 體會 得到。
143A 01’06”
那麼 在 這一種 情況 之下，由於 這一種 力量 扶持 你呀，
你 對於！ 心裡邊 所 緣的 這一！個 境況，
啊 安住 在 那裡呀 一動 不動 --- 就 動不了 你，就 動不了 你！，
哦 不要說 得了 根本定，你呀 慢慢的 相應了，得到了 欲界定，
乃至於 這個 念力
現起來的 時候啊，
它那個 妄念，就 自然 而然哪 一點 都 生不 起來…，一點 生不 起來…，這樣。
到了 後來，你要 起個 妄念，你 沒辦法 起、提起，就會 這麼 妙 法；
而且 那個 身心的 輕快，是 無比的 安樂…。
哦 這個啊 還沒有到 根本定，他 根本定的 一定是 什麼 啊？ 欸 輕安 現起。
輕安的 特質，在後頭 再說 啊！；
這個 止的 自性。
143A 02’01”
【觀 (自性者)，經說 (彼)由彼 獲得 身心輕安 為所 依故，捨離 心相。
即於 如是
善 思維 法，內三摩地 所緣 行(影)像，觀察 勝解。
即於 如是 勝三摩地 所緣行(影)像 所知 義中，
能 正思擇，最極 思擇，周徧 尋思，周徧 伺察，
若 忍，若 樂，若 覺，若 見，若 觀，是 名為 觀。】
那麼 進一步，觀 是 什麼？ 經上面 告訴我們，一定 先要 前面 有個 基礎喔！，
由於 前面 止、奢摩他 為 依，所以 慧呀 一定要 由定 而起 的啊。
所以 這 定的 特質 呢，就是 身心輕安，
那一個時候啊
因為 你 身心 輕安哪，所以 無比呀，「捨離 心相」。
否則的話，你 一天到晚，哎呀，那個身體 又 粗重，那個 心裡面 這樣，
那時候 輕快無比的時候啊，你呀 這個 自然而然哪 就獲得：
喔！ 這個 在 未到地 定當中的 時候哈，你就會 感覺得 那個身體 不見了，
如雲 如雩（ㄩˊ），好像 什麼都 沒有了，就是 這種 感觸。
所以呀 那個 內心當中的 這種 平常的 這種 執著，自然而然哪 慢慢的---
實際上 並不是 消失掉喔---
你就 不會 再去 執 它了。
143A 03’34”
啊 那個時候啊，你就 在 這一種狀態 當中，
因為 你 不 執著，因為 不執著，所以 你 善巧的 運用。
這個話 怎麼 講呢？， 譬如說 我們現在 手裡面，
假定 你手裡 拿了一個 東西 以後，對不起，你要用 那個手，不行 啊！，
現在 你
你把 手裡東西 放掉了，啊 那 你要 善巧的 運用，
啊 換句話 說，你 自由 自在。
平常的時候 因為那個 身心啊 那麼 粗重，它就 不聽你 招呼啊，啊 那時 你就 沒辦法；
現在呢，由於 得到 輕安 相應…，
你 就在 那兒 如你 所欲的 動，所以 它 那個時候啊，能夠 要 它 怎麼辦 就 怎麼辦。
143A 04’16”
那時候啊 你要 思惟 觀察，
當然，這個地方是「善 思維 是啊(法)，內三摩地 所行 行相」。
那麼，在 定當中 叫作 三摩地，那個 三摩地呀，一定是 也是 所 緣的。
譬如說 我們 數息，啊 那麼 你緣的 什麼啊？ 緣的 息啊！。
啊 然後呢，你 如果說 看、 觀佛，那麼 你是緣的 佛像啊！，
你 總有一個 所 緣的。
那個 緣的，就是 安住 在那個 所緣的 上面，了然 無動，
到 那個時候啊 身心 輕安，這個 是 定。
現在呢，在 定當中 對你 所 緣的 這一個 東西、境相啊 叫「觀察 勝解」，就是 這樣。
那去 觀察它：嗯！ 這個 是 什麼？ 那個時候 你的心裡面 能夠啊 如理的 去 真正的 觀察。
譬如 我們現在 要看一樣東西 的話，
你要去 看 它，心裡面 亂糟糟的 一團 麻，你就 沒辦法 看。
到那個時候啊，心裡面 非常 寧靜，
而且 了然 不動，沒有一樣東西 可以 動得了 你，
所以 那個觀察力是 非常的 強。
143A 05’31”
是啊！ 「即於如是 勝三摩地 所行影像 所知義中」，
諾！ 就在 這樣的 前面所說的 那個 定當中，殊勝的 定 當中，他 所 緣的 那一個啊---
啊 你 這個裡邊哪，慧的特性 是 什麼 啊？
於「所知」法，對於 所緣的法 要揀擇：欸，哪個 對呀、不對呀？。
是啊 那個時候 你才真正的 能夠啊 「正 思擇」，思惟、觀察、抉擇、(思) 如理 取捨。
哦「最極 思擇」，前面的時候啊，儘管 你想 去 思惟、觀察，有 種種 限制，
你想了 半天，有的 人哪，唉呀，這個 想得 頭痛 如裂，啊 就是 想不 起來。
有的時候 雖然你 想啊，那個 腦筋 不聽你 招呼；
有的時候 你想了半天哪，眼睛 痠、身體 累，這個東西 都 沒有了！…。
啊 所以 他那個 思惟 觀察 的 能力，達到 最高 效果。
而且 「周徧 尋思、周徧 伺察」，
他 這個時候 才 能夠 普遍的，然後的 包含 一切的 尋思、伺察。
尋 跟 伺 是 兩種 心理行相，
粗緣的時候 叫 尋，
然後呢 根據這個 細細的、一步 一步 的 深入 叫 伺…(啊)。
143A 06’51”
譬如說 我們 禪宗啊，(啊) 先哪 參 一個 公案，
說 「狗子 還有 佛性 也無？」 無！ ，你就 看一個 什麼 是個 「無」。
或者「念 佛的 是 誰？」，啊 誰？，他 不是 要 問 念佛的 誰，
假定我們 平常的時候，念 佛的 誰？ 我嘛！，那 還 何必 去 問它？
欸，它不是 這個，妙極了！，就在 您 內、自己裡邊 去 說：
嘶 對啊 我，路(那) 我在 哪裡 呢？， 對呀！。
啊 我，你說 這一個嘴巴 是 我嗎？，呃！ 不是；
嘴巴 唸的，也 不是；
哦 那個 腦筋嗎？，那麼 為什麼 腦筋 念，為什麼 嘴巴上面 唸出來呢？，
那麼 腦筋 又是 什麼東西 呢？，諸如 (此類) 此類。
剛開始的 時候，你 這樣 去 找，這叫 尋。
嘶 然後呢 慢慢的 越來越細，針對著 這種 --- 對啊！，嘶 這腦筋 又在 哪裡呢？，
嘶 欸，一步一步的 細！，一步一步的 深細！，那個 叫作 伺！。
所以 尋是 粗緣！這個 行相！的時候哇，粗心！相！，
然後呢 根據這個 慢慢的 細入的，這個 是啊 伺，伺察的 伺。
143A 07’56”
你 對於 這一個 如理的、正確的 思擇，
那 時候啊，欸，得到了 一個：「啊！ 就是 這個 樣。」
然後呢 這個 法 ─嗯 這 安忍、忍可了，「忍」就是 印可，「啊！， 是、是、是、是。」
然後呢 那個時候啊 會 產生哪，
一方面 了解了 這個東西 以後的 這一種 快樂，
一方面 還有一個 特別的 這個 樂的話，就是 跟法 相應的。
跟法 相應 有 多方面，「若 覺、啊 若 見、若 觀」，
啊 或者 對 這種事情哪 真實的……
啊 以前 是 不 了解的，現在 了解了；
以前 不 覺悟的，欸 覺悟了。
那 這樣的 去 觀察，這個叫做
總名 叫作 觀，總名 叫作 觀。
143A 08’50”
【總謂 安住 止 中，】
哪！ 下面又 總結一下，一定先要 安住 在這個 定 當中，
然後呢，
143A 09’00”
【(由) 觀察 所緣 之力，(引生 輕安所持 之觀慧，即 觀自性)。】
要曉得 定的特質，那個心 定在 那裡，你 心一動 的話，定 就 散掉了。
欸，妙不可言！，它 現在呢 你 一觀，是要 要想 定，它就 不能觀；要想 觀，就 不能 定。
現在 怎麼 辦呢？ 這個 真正的 觀哪，
就是 普通 心散亂的 觀哪，沒有 力量的；
所以呀 它 真正地 要 深入的 所謂呀 「能 正思擇，最極 思擇」，
一定要 心很 深細，那個 心 深細，一定要 靠 定的 力量。
所以 他 學了 定 以後，然後 再 進一步 去 學 觀。
啊 所以 等到你 得了定 以後，
剛開始 學觀的 時候啊，那個 心 又 散亂，你 不要 怕，就啊 慢慢的 來。
所以 他 後面 會有 巧妙的 方法，這裡 我就 簡單 說 一下。
143A 09’48”
得了 定 以後，然後呢 你真正 去 觀的 時候啊，那個 又 不行了，
你 一觀哪，那個心 就 定不住，
要 定啊，那個 就 不能 觀。
啊 那 不管，因為你已經 有過這個 定的經驗，
那個時候，
進一步 你 全部的精神啊，就 幹 什麼 啊？ 就用在 這個觀上面 去，用在 觀上面；
散亂，散亂 也 不管，你 觀。
不過 剛開始 觀的 時候啊，譬如說 我們要 觀一個 佛像，他有個 特別的 方法的。
不是 說 你看的，噢，他有啊 三十二 相，一個一個相 要去啊 觀他；
有 八十隨形好，乃至於 喔咿
頭光 三尺，嘶 身光 六尺，一大堆的 去觀，不是的！（ㄉㄧ˙）。
剛開始的 時候，這個 定心 當中，就是 你緣一個 總的佛像，
乃至於 白眉 毫相，這一點，嗯 全部精神 看在 那裡；
等到 可以了，你慢慢的 把 它 這個 心哪，啊 慢慢的啊 把它 擴大，然後呢 觀察，
這個時候 再去 找 他，啊 就是 這樣。
143A 10’43”
前面那個 看好了 以後，定在 那一點 的話，那是 定；
到那個時候，你進一步 去找，它那心 亂了，亂了，亂了，
對不起，你 馬上 又把它 拉回來，偏在 定 上面。
那 定了，然後呢 你再去 用那個 定的心力 去觀，它 這樣的 善巧的 調，啊 這樣。
哦 總是 觀的 特質，
是 依止著 那樣的 前面哪 由於 輕安 扶持的 這個 力量，去啊 去 觀察 你 所觀察的。
那個時候 你觀察得 久了，久了 以後啊，那個 心哪，欸！ 跟前面 不一樣了。
前面是 你 一觀 它就 動、散，
現在呢 因為你 久久 練習 以後啊，
當 你的 這觀力越深哪 它那個定 也 越深；
啊 反過來，它 定
深的時候，那個觀力
也 越深…。
一直等到 什麼時候呢？ 等到哇 由於你 由於 觀 所 引發 那個 輕安。
所以 當你 觀的時候啊，那個 輕安 也跟著 來了，
哦 這個時候 什麼 啊？ 觀的 自性。
143A 11’50”
所以 現在 我們 要腦筋 擺在那裡 想的話，啊！ 再想想 頭痛得要命，
他 不！ 等到你那個 如法 如理 真正去 觀的時候啊，啊！ 那是 無比的 輕快。
而 實際上呢，這一個時候的 這一個，才是 真正 最 佛法的 重心。
因為 有 無比的 輕快，所以呀，你要 觀 再久、再長啊 都 不怕。
而且 這個力量 最強，而且 最正確，
所以 你看 什麼東西的 問題的真相，才能夠 真正 無餘的 徹底找到、徹底解決…，
啊 這個 就是它的 觀的自性。
143A 12’28”
【《莊嚴經論》云：「正住為所依，心 安住於心，及 善思擇法，應知 是 止觀。」】
那麼 就是 這樣。
那 這個時候啊 「正住 為 所依」，如果 我們 心 安住 在 如理 如法 的 地方，
你 能夠 這樣 去 做，那個 心啊
就 自己 安住 在 心相 上面，不會 緣著 外境 亂轉，
這個 是 止。
然後呢，根據 這一個 去啊 能夠 善巧 思惟、觀察 一切 法，
這一個 是 觀…。
啊 下面：
143A 13’07”
【止觀 必須 俱修，】
真正 學的 時候 要 一起 來，
為什麼 呀？
143A 13’14”
【如夜間 觀畫，須燈明亮，復無 風動，方能明了 見諸色相。】
就像 我們 晚上 看一樣東西 一樣，那個時候啊 一定 要個 條件，
什麼 條件 哪？ 要 很亮的 一盞燈，那盞燈哪 還 不能 動搖。
如果 在 風 當中 「刮拉、刮拉」閃來 閃去 的話，對不起，那個 不行，啊 那個 不行！，
一定 要啊 寧、寧靜，一點風 都 沒有，然後 光明 很亮，
那個時候 你能夠哇 見到 種種的 色。
為什麼 呀？ 現在 我們在 什麼 啊？ 在 無明 長夜 當中，不曉得 裡邊 是 什麼 東西。
所以 你 正確的 了解，也 必定 要，
第一個 --- 光明，而 這個 光明 不能 動搖，哦 動搖 看出來，那就 看不 清楚；
如果 沒有 光明，一片 漆黑。
不 動搖
是
止，
而 光明
是
觀。
所以，
143A 14’16”
【隨缺其一呀
便 不 明顯，】
這個 很 清楚 的。
143A 14’21”
【如是 觀 甚深 空性啊，亦須 無倒 了解 真實之慧…，
及 隨欲 (安止) 安住 之止，方能 明了 見 真實義。
《月燈 經》云哪：啊「由 止力 無動，由 觀故 如 山…。」】
現在 呢，我們哪… 所以 顛倒的 原因，也 並不 了解得 事情的 真相，所謂 真如 性；
那麼 由於 不 了解，所以要 產生 種種的 執著。
那麼 現在 我們要 真正 了解 的話，
那個 時候 要 見到它的 特質，觀 甚深的 空性哪，
同樣的 需要 這個 明白 的啊 光明 一樣，
這個 就是
諾 「無倒 了解 真實的 智慧」。
這個 一定 要，首先哪 要 沒有 錯誤的 了解 這個 東西…。
啊 了解了，根據 這個 了解呀 深入的 觀察，
最後呢 現證 這個 意義，就是 這樣。
那麼 這個 所使用的 方法 是 什麼 呢？
一定要 經過哇 聞、思、修 抉擇，
然後呢 到 最後 再 用 那個啊 深、真正的 止觀的 觀力呀，把它 徹底的
安、明證
（編者按：此三字不確定，待考），
所以啊 一定 需要 「隨欲 安住 之 止」。
143A 15’56”
(啊) 什麼 為什麼 叫 隨欲 安住 之止 呢？
(哦) 你！ 全部精神 要想 擺在 這個 上面，欸 它能 聽你 招呼…。
現在 我們 這個 心念啊 就是 不聽我們 招呼，
嘶 不要說
觀 甚深 空性，意思就 大徹 大悟；
連它 最 簡單的，做一點 隨便的 小事情，啊 念一聲 佛，拜一下 佛，
它 就是啊 心裡面哪 在 胡思 亂想，啊 不能 像 我們 所 希望的 那個 樣…。
那個時候 你要 觀 甚深空性，那 絕對 少 不了。
那麼 有了 這一個啊，
你又 了解了 這個 真實的 內容、內涵，經過 聞、思，然後 再去 觀察，
最後 你 如 理 如量的 親見 事實，這樣。
所以 說啊，根據了 這個，「方能 明見 真實 義」 ---
這個 是
不錯 的啊，哦 真如的本性 是 如何。
143A 16’59”
經上面 說，由 止的 力量 啊，它 不 動搖，啊 這個像 燈 一樣；
那麼 「由 觀故 如山」，
這個啊 不動搖 這個 前面的 不動搖 指 什麼 呢？ 就是啊 能夠哇
啊 心不 動搖，
然後 因為 有 不動搖的 這個 心，然後 能去 如理 觀察，
如理 觀察、如實 而止 的話，那 就 不會 一切 境界 ……啊 所以說 如如不動。
那時候 像 山王 一樣，真正的 如如 不動，所以 由觀故 如山哪！…，
哦 這個 是 (說) 第一個，啊 說，說明了（ㄌㄧㄠˇ） 止觀的 自性，啊 止觀的 自性。
143A 17’45”
【丑二 學止啊 (法 分二：寅) 哦初 修止法，(寅) 二 修止量。】
那麼 先把 止啊 說 一下，
學的 「法」，什麼的 方法？；
達到 什麼樣的 量？。
現在 下面：
143A 18’08”
【(初 又分 二：卯初 加行，卯二 正行。 今初)】
「初 又分 二」，先哪 加行，其次是 正行。
就是你 沒有 學的之前，應該 有一些 什麼 準備？，應該 以什麼 基礎？，
根據 這個 基礎 準備，啊 開始 去 學！
啊 正確的 修止的 方法，
現在 先說 這個 基礎。
143A 18’32”
【《入行 論》云：「當知 具 止觀，能 摧 諸 煩惱，故應 先求 止，不貪世 修成。」
故當 先求 修止。復 應 先備 修止 資糧。】
他 前面 先引 一段 論，啊來 告訴我們、策勵我們。
說，你！ 具足了 這一個 兩樣 東西，你就 能夠 摧伏 一切煩惱。
實際上 處處地方 提醒我們，我們要 解決 痛苦，痛苦的根本 在 這裡---煩惱。
要想 解除 煩惱，必定要 學 止觀；
要學 止觀哪 先 要 學 止，依止 起觀…。
那麼 現在 要學 止，應該 怎麼辦 呢？
你 一定哪 對 世間的 這一些東西呀，不要 被它 所轉，所以呀 一定要 離欲 「不 貪世」。 143A 19’32”
對 世間 你有一點 染著 的話，對不起，你 沒有 用！。
啊 所以呀 一定要 不貪 世間的 一切，
那個時候 止 就 修成；
修成了 止，由止 修觀；
止觀 成就，煩惱 破除，得 解脫！。
所以 這一個地方啊 先要啊 修 止。
那麼 修止 先要 具備的資糧---條件 是 什麼？，也是 引 那個 論：
143A 19’59”
【如《莊嚴經論》云哪：「具慧 修行境哪，謂 易得 善處，善地 及 善友，瑜伽 安樂具。」】
五樣 東西，他下面 說這個 哪五樣：
143A 20’10”
【易得 謂易得 衣食等 順緣。】
這是 第一個。就是 雖然我們 修行，修行 的的確確 還要 吃、還要 住 等等。
啊 如果說 為什麼 要 易得呢？ 如果 你 易得
一天到晚 你忙 這個東西 的話，
就像 做生意人的話，一天到晚 忙這個，忙完了 以後，
哎，忙了一天，到了晚上嘛 吃、穿，好囉！ 睡覺，明天 再去 忙，這個 沒有用。
現在我們 不是，那 很容易 得到；
得到了 以後呢，因為 容易得到，所以 你全部精神哪 可以貫注 在這裡，專門 學 這個。
第二：
143A 20’42”
【善處】
這個 住的 地方，還要 好。
143A 20’45”
【(謂) 無 猛獸怨魔 等 惱 害。】
如果 有 這一些 惱害 也 不行。
143A 20’50”
【善地 謂 不 引生 疾病。】
這樣，有很多地方，
比如 這個地方 太 潮溼，這個地方 太 熱，或者 這個地方 這有 什麼，喔！ 這個 不行。
啊 第四：
143A 21’01”
【善友 謂 具 如法 良友。】
這個 很重要、很重要！，這個 善知識 有 兩種：
上面 是 尊長，教導你的；
下面是 同修，乃至於 護持 你的。
第五：
143A 21’15”
【瑜伽
安樂具 謂 遠離喧鬧。是謂 隨順 處所。】
最後呢，就是啊 你真正 修 「瑜伽」，修 定的 時候啊，相應的 這一些 東西。
這個啊 要包括 什麼？ 遠離 熱鬧。
所以 真正 學定，一定是 為什麼要 離開 這個 塵世，
在塵世當中，絕無可能，絕無可能！，
啊 隨順於 修法 相應的 這種 地方。
除了 這個 以外，他 下面 特別 說明：
143A 21’47”
【修止 之 人哪，復須 少欲，不求眾多 上妙飲食 等，略有 粗劣 便能知足。】
要 少欲 知足，這個欲望 是 愈少 愈好，愈少 愈好。
啊 所以啊 我們 必定要 了解的 這個事情---要 知足，
這個 說得 很清楚、很清楚，你 稍微一點 粗劣 的啊
就能 知足。
所以 這是 為什麼啊
我們真正 來 修學佛法，千萬 不可以呀---
噢喲！ 說 現在的 營養學 怎麼講，
噢喲！ 又要什麼 這個蛋白質，又要什麼，啊 又要維他命 一大堆。
啊 這個 不要！，啊 的的確確 的，
如果 說 你 不 學定，那個是 需要，那個 你要靠 那個身體嘛；
你 真正 如果 學定，一旦 引發了 身心輕安 的話，
那個身體 的話，那 簡直是啊，你以 最簡單 去，都能 維持 它…。
143A 22’42”
啊 不要說 以前 古代的，我們想 迦葉（ㄕㄜˋ）頭陀，乃至於 我們看 歷史上；
眼前 我周圍 有 好幾個 人，啊 那 還沒有 得到 根本定喔！，
喔以前 我們 一起啊，我還 記得 那個事情 已經十幾年 以前了，
那 有一個 同修，他後來 得到了，慢慢、慢慢的 學成功了。
嗯！ 早晨吃過了 這個 一點稀飯，然後 坐上去，平常 吃 半碗稀飯 就夠了。
喔吚 平常啊 跟我們 也是一樣，那個 缽啊 滿滿的 一缽 還 不夠。
嘶 啊 他 到 後來啊 慢慢、慢慢的啊
學，學了 成功了。
學了 成功 以後，沒有
還 沒得 根本定，
那 這種、這種情況 之下，只是 欲界定 而已，啊 最多 啊未到地 定。
早晨 一坐，嗯！ 張開眼睛 來，下午，天已經 都黑了。
那時候 他 自己啊 就 無比的 輕安，
你稍微 多一點哪，這 裝得 滿滿的 一碗，他 只吃 半碗，
為 什麼 啊？ 吃得 多了 以後，唉呦，這個 身體 之 粗重，那也 感覺得 不舒服 啊！，
他要 一點點 就 夠了，就是 這樣。
143A 23’42”
然後呢 那個衣服 等等 都 不要，
啊 那時候 我們 住在 南部哇，天氣 熱得個 不得了，
我在 那兒地方 老 冒汗，他 頭頂上面 還 戴了個 帽子，這個 毛線 帽；
而冬天那個 冷得個 要命，他 仍舊 這麼 一件 衣服，
妙咧！ 啊 是，得到了 那個時候 是有 這樣的，
可是啊 沒有得到 之前 的話，你要 下苦功 喔！。
所以 如果 說，你 不能 放棄 世間的 這一種 東西，你 不能 少欲 知足 的話，
這一些東西 永遠只是 看 天上 人造衛星，只有 你羨慕的 份。
143A 24’16”
所以 這 為什麼 我們的 修學佛法 之前，一定要 先 懂得 這個 道理，
然後呢 策發 那個 勝解，說它 殊勝的 好處，
然後呢 說 沒有 得到的 這個 絕大的 過患。
你 一定要哇
先 透過 你的 思惟、觀察，內心 當中 生起，
那時候 才 不會呀
眼前 小小 境界 所 轉。
否則的 儘管 怎麼，
到 那時候 你 說得啊，哎呀！ 道理 大得 不得了哇！，說 一大堆個
道理 ：
「喔唷，修行，修行 弄了半天 這樣 的話，萬一 生了 病 怎麼辦？」
對呀！ 那到 那時候 想：
是啊，要 要叫你 這樣 的話，叫你 放捨一點，生了 病 大家來 指責你呀！，
好、好、好、好！，啊 種種的 藉口啊，先 把自己 保護 得啊，啊 保護得 牢牢的。
啊 把那個 自己的 監牢 那個 鐵門哪，
是說 (還) 唯恐 少，木頭的不夠 還嫌鐵，鐵的 有了 鐵條，豎的不夠 還要橫，
橫的不夠 還要 加鎖，哦 封得 封死 在 這裡，牢牢 覺得 很 安全。
啊！ 就是 這樣 一件事情。
啊 所以 在 這一個地方啊，沒有 第二 條 路，
第一個 要 得 正知
見，然後呢 要 如理 思惟、觀察，要 產生 勝解。
到那時候 自然而然哪 你會 一步一步的 深入…，一步步 深入。
143A 25’33”
我剛才說 這個 現在的 人，說 我們 總覺得啊：「唉呀！ 找不到。」
因為 不肯 找嘛！，你 一天到晚 保護 自己，在那個 (紛) 塵欲當中 忙 都 來 不及。
喔啊 這一個 時候 不是 沒有 哇，
這是 千真 萬確的 事實啊！，人家說 物以 類聚，就是 這個樣。
你 真正的 修行 人，你跑得 去 跟 兩句話 一談 哪，他 第二次 也不跟你 開口了；
啊 你 真正的 有 這個 信念，
你跑得去，那時候，人家才看，嗯，差不多，這是 千真萬確的 事實。
143A 26’07”
所以 我們看看 那個 古德 那種 機緣，乃至於 現在的 人，
那 虛雲老和尚 不是 去 朝，朝印度 還是 朝哪裡 啊？
經過 雲南的 時候啊，欸！ 就看見一個 老修行，
人家說：「欸，這個 幾十年了，他 從來 不跟人家 開口，就 那麼 修了！」
虛雲老和尚 也是 看見了 給他 問訊，他也 不理，跟他 講話，他也 不理，這樣。
啊！ 虛雲老和尚 的確，他 自個兒 修行的 禪和子 啊，你 不理，那 我也 不理。
好嘛！ 你 鏗鈴匡啷 墾地，我也 墾地，啊 到了 時間了，欸 進去了，他也 跟進去。
跟進去，那一個 老禪和 妙咧，他自己 煮他的 飯。
欸，那 沒關係，你 煮你的 飯，我 做 我的 事情。
啊 如果 看見碗 沒拿出來 才 拿碗，沒有水 就那 拿，
然後 燒好了 飯，他自己 也裝了飯 自己吃。
虛雲老和尚 也不去 管他，對啊，也自己 裝了 就吃，就是這樣，啊 弄 弄了個 幾天。
那個人、人說：「啊 從來 沒看見 過，不招呼 你嘛 你 自然吃。」
虛雲老和尚 怎麼 說？「我也 從來 沒有看見 過，人家 來了 以後啊，你不 招呼的。」
欸！，嘶嘶 喔大家 就、就是 這一句話，說完了 大家也 不理囉，就是 這樣！。
143A 27’13”
說明了（ㄌㄧㄠˇ） 什麼？ 世間 不是 沒有 這種，
要 我們 看見的 時候，我們 本來也就 不願意 到那種地方去，
看見 這種人 更是，說起來 還是，喔唷！ 這 好像……自己 有 種種 藉口…。
(啊) 這 說明 什麼 呢？ 說明 世間 不是 沒有 這種 人哪！，
實際上呢，我們 心裡面哪，一定是 跟 什麼啊？ 跟 什麼 相應。
最 你 不反省 還 不知道，你 一反省啊，很 清楚、很 明白。
啊 所以 我們 第一個 重要的，要有 正知見、認得，
然後呢 千萬 不要啊 用 種種的 藉口，保護 自己的 煩惱，那… 就 一點份 都 沒有了！。
這是 我 這個地方 隨便 一提，少欲 知足，那個是 修行 必不可少 的啊！。
143A 27’59”
【復不營商 謀利，棄捨 醫卜 等 雜務，及與 他人 往還 (之)因緣 諾。】
這個 很容易 懂。
也許 前面 兩個 還是 容易喲，「營商 謀利、棄捨 醫卜 等 雜務」，就 世間 一切 雜務。
還要「他人 往還 因緣」，
這個啊
記住！：(啊) 自未 調伏 而能 調伏 他者，無有 是處哇！，
你 牢牢記住 這一句話 的話，跟 別人的 往還因緣 你自然 斷得 掉。
否則 的話，唉呀，牽絲 攀藤 一大堆，
這個也 不好意思、那個也 少不了，這個也 什麼、那個也 什麼。
啊！… 要 怎麼 辦呢？
143A 28’44”
【嚴持 所受 淨戒。】
對於 淨戒啊
要 嚴持。
143A 28’47”
【思維 諸欲 過患 及(與) 無常 等 理。】
這樣的
思惟，自然 行。
143A 28’53”
【具備 如是 止 資糧 已，於 安樂座 端身 正坐，足結 跏趺，雙手 定印，先 調息 等。
如是 所說
加行 六法，及 下士、中士 法 皆應 先修。尤應 善修 大菩提心。】
那個就是 前面的 基礎。前面 說過囉，你 沒有 這個 基礎 的話，不行。
所以 另外 一個 人哪，如果 失壞 止 資糧，
就是說 如果 這個 前面的基礎 不修，你就算 坐上 一千年，沒有 用！。
哦 現在 不是 不會 學，你 根本的 基礎 都 沒有，
大家說：「哎呀，我要 學 定啊！」
那個是 真是啊 就 癡人 說夢！，
啊 這一個 下面的 我們 明天 再 說。 143A 29’38”
菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一四三卷．Ｂ面
143B 00’00”
今天請翻到本論，《菩提道次第廣論》後面的附錄，第五百六十二頁，
這是 這個，這是 啊 簡略的說明，啊《略論》當中 止觀二法 當中。
那麼 啊 關於 啊為什麼要 特別講 止觀的道理，以及 先講 止，
那麼 要止 就是 學定，那個定 一定要 定的資糧，沒有定的資糧 那 不可能。
啊 換句話說，就是 你必定要 有 這樣 相應的因，那麼 才能夠啊 感得 相應的 果…。
這個 講起來 啊道理呀，好像兩句話 就 簡單的 交代清楚，
真正 修起來 非常 不簡單，真正修起來 非常不簡單。
143B 01’11”
啊 我們現在 通常啊 有 兩類 人，說 過猶 不及；
大部分人呢---不及，
哎呀，啊說：「這個 東西呀，啊 我們怎麼 可能哪！，斯 啊我們是 不行 啊！」
對 在家人 來說，以 現在的 情勢，這個 也倒是 事實。
以現在，現在一般的 在家人，要想 學止 很難，那 不是 不 可能，喝 很難。
但是 對 出家人 來說，這個 並不是 不可能，你只要 肯 如理的 去做 的話，一定 做得 到…。
143B 01’50”
那麼 這個條件 是 什麼呢？ 就是 前面 那 一些，
啊 你 必定要 深深的 照著 這個啊 前面 那個 道前基礎，共下、共中 這個 兩 部分。
如果 對 這個 兩樣東西 你能夠 善巧 了，
前面所說的 少欲 知足 等等，你 的的確確 能夠 做 到了，那個 學定 不難！。
(啊) 因為 共下、共中的 告訴你，
現法 固然 很快的 過去，使得你啊 對它 不但 一無 貪著，
而且 會：啊呀！ 感到 恐怖、害怕。
然後呢 就算 求 後法，你也 了解它 不 究竟，
一樣 的，那個時候 自然而然哪
哦 只有 一條路，哦 全部精神 去 修持…。
那個時候，你 有了 這一個 前面的 推動的 力量，按照著 修持的 次第---學 戒。
那個時候哇
一 方面嘛，你的 行為呀 慢慢、慢慢的啊 調柔、相應，
一 方面 由於 學 戒的啊 正見的 提持，這個 實際上 也是 調練 你的 心，
啊所以 我們 必定要 了解 它戒的 真正的 定義，哦 調 這個。
那個時候，你 坐下來 學定 的話，很 容易，很 容易！，(啊) 這樣。
143B 03’26”
所以 在 這一點 的啊，我們 不必 害怕，但是 也不要 狂妄。
啊 有 狂妄的 人，
現在我們 通常 大部分 念佛的 人哪，是屬於 前一類；
學禪的 人，往往是 容易呀 偏於 後一類。
不是說 這 兩類 人 都是 這樣 喔！，比較 起來，比較 起來。
所以 念佛的人，覺得：「唉呀，我 不行 啊！」就是 這樣，啊 那麼 只有 啊，說 念念哪！，
那 因為 這個 心裡邊 的啊，所以啊
他先 已經 擋住了 自己 了。
不要 說 正規的 念佛，實際上，他 這一個 前面的 準備 什麼 等等，
一碰到 真正要 如理 修學啊，他自己 先把 這種概念 擋在 那裡。
結果呢 就 這麼 簡單的 修學的 方法，他也 摸 不透，而 沒辦法 進 去。
143B 04’18”
而 狂妄的 人呢，這樣---啊！ 看見那個 禪哪 是 這個樣 的啊，他 總覺得 一步 登天，
「啊 這種東西 只要 一來 的話，啊 弄弄， 這樣 弄 的話，就 不是 簡單了 嗎！？」
那個時候 我們要 了解，你真正 看那個 禪師，啊 不管 你 學 哪一個…，
他 當初 開始 學的時候，那個 精神哪，絕對 不像 我們 現在 這樣 的。
啊 然後 我們 常常 舉那個 例子，譬如說，
說 牛頭 法融，乃至於 近代的 虛雲老和尚，啊 乃至於 憨山大師 遇見的 那個 人。
他在 山裡邊 幾十年，沒有 一個人 講話，
可 你 不管你 去了以後，他 絕對 不會 跟你啊 說一句 話，除非 看見你 相應了。
換句話 說，他 心裡 上面哪
這個 遠離呀、少欲 知足 啊！。
143B 05’09”
說 我們現在呀 這種 情況，這一個 也 放不下，那個也 放不下，
啊呀，那個 像個 大、那個 大草包 一樣，什麼 東西 都是 這樣。
然後呢 因為 這樣 的，所以說 狂妄得 不得了，
自己覺得：
啊，這一個 就 行！，
那個啊 說 沒有 真正 了解，
根本 沒有 衡量一下 自己的 內情，啊 沒有 衡量 一下 內情，這個我們 決定應該 了解的。
143B 05’34”
也許 有人說：「欸！，那個 古德們 不是 三言 兩句 就 開了，就 通了 嗎？」
啊 如果 就 這一點 來看 的話，
我已經 說過 很多次 那個 比喻呀，不必 再 說了，啊 不必 再 說了。
說 你 真正的 如法 行持的 人，他 一定是 什麼 呢？ 一定 有這個 先決 條件。
我 為什麼 要 講 那個 呢？ 就是說，那個 就是啊 做 (任何 仔) 任何 一樣 事情，
你 必定 要 仔細的 了解 它的 因果的 必然 關係。
啊 通常 我們的啊 因為啊
不 善於 學，
啊 一種 不善學呢，畏怯，先 擋住 了；
一種 不善於 學呢，龐雜，
如果 學了 一大堆，根本 不曉得 它的 重要的 關鍵 在 什麼 地方？。
啊 然後呢，總是啊 空、空想，啊！ 看見 那個 高，自己 是 總覺得 高，
啊 所以呀 這 兩者 當中啊，哦 過猶 不及，
欸 然後呢
兩人 一樣的，你不能 把握住 這個 因果的 必然 性。
143B 06’40”
現在我們 這一個地方，前面 三言兩句 說的啊，
啊 本來 在 這一個 地方，是 有了 前面 三個 次第 來，
所以 可以 三言兩句 而、而交代清楚 就 可以；
而 我們 現在呢，實際上 不是。
實際上 我們前面 一路 講上來，
固然 有的 人哪 已經 有 很清楚的 認識，
譬如 確實 還有 不少 人，沒有 很多 認識。
而 偏偏大家 又急著，啊，又想要 學定，乃至於呀 期望 得到---
念佛 的話 得到 念佛 三昧，
學 禪的 得到 馬上 開悟。
嘶 所以呀，不管
那個 前面 那個 修止的 資糧，
就說
啊 我 只要 學了 後面 就 夠了，啊 那是 一定 出 毛病，
所以 我 這個地方呢 特別 說 一下，特別 說 一下。
143B 07’32”
啊 那 譬如說 我們現在 講，以現在 來說吧！，
啊！ 說這個
啊這個 廣欽老和尚 如何，虛雲老和尚 如何，嘶 來果老和尚 如何。
他們幾位 是 了不起 的啊，
可是 你不妨 看看 他 當初 在 修學的 時候 狀態呢，
沒有一個 例外的…，是 非常清楚、非常明白！。
廣欽老和尚 頭上個 幾年，這 虛雲老和尚 頭上個 幾年，
他 有沒有 跟人家說 開過 (一口) 一聲 口啊！，
幾年 關在 山裡邊，就 這個樣，所以 你這個 這樣一看 就 曉得 了。
來果老和尚 亦復如此，乃至於 到了 高旻，在那兒 待了 三個月，
人家 問他：「欸，某人啊，我們 大殿上 供的 什麼 佛啊？」「啊！
我 不 知道」…。
143B 08’12”
啊 所以 這個 你 必定要 從 這個上面 去呀 好好的 檢查…，
這個是 千真 萬確 的 事實，啊 所以 這一點 我們 必定要 知道 的。
你 有了 這個啊 衡量，
所以 不是說 忙著啊，哎呀，我現在 可以 開始 學定了，懂得了。
嗯 那是 耽誤了（ㄌㄧㄠˇ） 自己，那是 耽誤了（ㄌㄧㄠˇ） 自己。
啊 你那個 屋基 沒有 造，你就 忙 上、上面去 的話，忙了 半天 塌下來，都是 白 浪費。
我們 一生 難得來，在 末法的 時候，還能夠 聽到 這個 圓滿的 教法，
而！ 不 照著 這個 次第 慢慢的 做上去 的話，這個 是一個 最大的 損失，最大的 損失！。
143B 08’56”
欸 在我讀過的 祖師的傳記 當中，
最動人的 一本傳記，最感人的 一本傳記，是《密勒日巴尊者傳》，
欸 他有 三句名言：「啊 要 慢慢修時 快快到，低處修時 高處到，啊 單人修時 雙人到。」不要急，慢一點，絕對 不怕，欲速 不達。
慢 怎麼慢呢？ 不是 停在那裡 不動喔，從 基礎
啊！。
所以 低處修時 高處到，那個基礎 是 絕對不能 忽視；
你 有了 基礎，上面 一定 有，
你只忙上面 的話，哦 一點 一定 沒有！。
143B 09’42”
因為 前面 道理 很簡單的，假定你 真的 念死的心 提起來，你 哪有 不修、不修行的！。
喔唷，現在我們 一點事情 碰在眼前，這個也 放不下、那個也 放不下，知見 一大堆。
你 一天到晚 想，喔唷，這個 人造衛星，乃至於 太空旅行，啊 都是 在那兒 空想、空夢 啊。
啊 所以啊 不必 現在 說：「啊 唉呀，我要 救 一切 人啊！」，
這個「兩個 人」 是 表示 我以外 其他的，
您能夠 自己 如理的 自己 調伏 自己，自然 你能夠 調伏別人…。
他之 所以 一生 成就 的 原因，就是 這個 樣。
所以 他 儘管 行持的 是 最 了不起的 法門，可是 他自己 總說：「
唉呀，我是 兔子啊！，哦 那一些 大德們 是 獅子 走的 路，我 怎麼可以 敢他們 比啊！」，
欸，結果 他就是 獅子 當中的 獅子。
143B 10’38”
所以 前面 一再 告訴我們哪，
這、這個 自己 曉得 愚癡 的人，這一種 人 是 智者；
現在 我們呢 自己覺得 很聰明，對不起，這個 有 問題，這個 有 問題，
啊 這個啊 (我們) 值得我們 一再 反省的…。
啊 當然 我 說的 話 是 沒有 什麼 用，也 不能 作為 憑證，
我 只是啊 (想) 把 佛、菩薩、祖師 他們的 經驗，
一再 重複的 在 這一個地方 教誡 自己，也 勉勵 同學。
現在 呢，我們 在 這個啊 前面 那個啊 加行，
換句話說 上面，
再 看看 有了 這個 基礎 以後啊，那時候 就是 怎麼 樣 去 正式 開始 學 定了。
這個 第二啊：
143B 11’30”
【(卯二) 正行 分二：(辰)初 明 住心(之)所緣，(辰)二 明 如何 修
住心。】
先呢，就是 說 當然 我們要 學 定的 時候，那個 定的 對象，
譬如 說
你要 念 佛，那麼 您 所 念的 是 佛，
你 數息，那麼 你 心 所 專注的 就是 息，
啊 乃至於 五停心觀 當中 白骨 觀 啊 等等，
所以 你！ 啊 所！ 觀的、所 緣的 對象 是 什麼？。
那麼 這個 選 好了 以後，進一步 根據 我！ 所 緣的，
怎麼樣 使 能緣 之心，安住 在 所緣
之境 上面，
產生 那一個啊 心的 啊 奢摩他 功效，就 得定…。
那麼 這個 (總明 所緣 當中 又分 兩個 。 143B 12’31” 啊) 「明 住心所緣」分 兩個。
143B 12’34”
【(初又分二：巳初 總明所緣，巳二 此處所緣)。】
第一個「總明 所緣」，「此處 所緣」。
那麼 先把 我們 應該 觀的、緣的 對象啊，整個的 說明；
其次，現在 我們 這地方，要 修些 什麼…。
143B 12’50”
【今初 總有 四種 所緣，謂 周徧 所緣，淨行 所緣，善巧 所緣，淨惑 所緣。】
總共 有 四種，
下面 這 四樣，這個四樣 因為 下面會 解釋，所以 我們只要 了解 這個 名詞。
其實 這個 裡邊哪，
第一個 周徧 所緣哪，就是 整個的啊，他 並沒有 說，
就是 說啊 我們 整個的，你 所要 ……我們 緣的 對象，
就是 觀之境、所觀之境啊，周徧 圓滿的 不外乎 這一些。
那個 哪一些 呢？ 就是說 下面 這 幾樣，啊 下面 這 幾樣。
那麼 這一個 為什麼 別立 名詞 呢？
是的（ㄉㄧ˙），他 這個 因為 內涵哪 分類的 不同，我們 只要 看下去 就 知道了。
「初中」，就 周徧 所緣哪 分四：
143B 13’46”
【(初中有四，謂) 在有 分別 影像，無分別 影像，事邊際性，所作 成辦。】
那個 四樣 東西，我們 也看看 下面的 解釋。
143B 13’58”
【就 能緣心 安立 二種 （影像）形像。】
啊 就是說 我們 能緣的 心啊，去 緣那個 對象的 時候，
實際上啊，是 譬如說 我們 看一個 佛像，好像 外面的；
當你 真正 得定的 時候，
不是啊 定在 這個 佛像 上面，
而是 你 能緣的 心哪，把 外面的 形像 取為 你 所緣之境，
那個時候 你 內心當中 現起來，所以 這是 你 內心 所顯的 一個 影像…。
啊 所以 真正的 定當中 所觀的，是 內心 所！ 現起的 影像，所以 叫 「影像」 這樣。
而是 這一個 影像 在 什麼地方 呢？ 在我們 能緣 心上面哪 現 起來 的啊。
那麼 那個時候啊，有 兩種：
143B 14’50”
【(初謂 有觀察分別 之 毘鉢舍那 所緣，次謂 無觀察分別 之奢摩他 所緣)。】
「初謂 有觀察分別 之 毘鉢舍那（ㄋㄨㄛ）」，
這個叫 有分別 影像，啊 這個啊 毘鉢舍那 是種 觀，
啊 這個 雖然 是個 影像，但是呢 你去 分別 觀察的，這一種 叫作 毘鉢舍那，叫作 觀。
還有一種 什麼是 無分別 呢？ 就是啊 止。
啊 這個 止 是 那看了 以後，使得 它 安住，
內心 產生 這個 影像啊 不動，不去分別 它，這叫 無分別 形像(影像)，
那個 是、是 止 所緣 的，奢摩他 所緣…。
譬如說 我們 現在 修 念佛 三昧，
剛開始的 時候，你 把 外面的 形像 要看，
看完了 以後，安住 在 上面，使得 內心 產生 這個 形像；
內心 產生了 這個 形像 以後啊，那個時候，這個 形像 不動 它，
一直等到 觀起來，觀得 見，很穩固，那個時候 不必去 分別，
就是 你 開眼 閉眼，看見 那個 佛 一直在 你 眼前，就是 這樣，說 不必 分別的。
143B 15’44”
那麼 有分別 奢摩他呢（編者按：疑師口誤，似應作「有分別毘鉢舍那」），那 就是說 觀。
現在 平常啊 好像 我們哪 不大 這個 理解 到，
實際上呢 這個 禪呢 就是 這個，啊它 也是個 觀，
不過它 不是 觀一個 顯境的，
是一個 名言 的啊。
啊 這個我們 所謂的 表義啊，有啊
顯境的、有 名言的。
什麼 解釋 顯境的？ 一個 境相，喔 一個 樣子。
那個 另外一種呢？ 意義。
就是 說啊，所以 這個 禪哪 看 啊 「念佛的 是 誰」，是 哪一個 在 念佛 呀？，
啊 「萬法 歸一，一歸 何處 啊？」
他要 找哇！，不斷的 去 尋、去 伺，哦 找 那個東西 在 哪裡 啊？，
這個 是在 分別 觀察 這個 東西。
實際上呢 這個 一定在 定 當中，
啊 所以呀 那個 禪哪，也 就 決定 不會 超過 這個 裡邊。
所以 我們 如果 真的 懂得 的話，(教內)
教內、教外 的話，真正的 原則 統統 在這個 裡頭。
143B 16’50”
啊 不過呢，這 有一點 要說明喔！，所謂稱為 教外別傳 的話，
那是啊 他這個根性 有一種 特別的，是啊 你 不必 跟他 細講 道理。
現在我們 是 講完了道理 照著去 做，像個 工程師 一樣；
有 很多人 你不必 講道理，你 告訴他：就 這麼 做！。
耶，他 信得過 你 就 這麼做，還是 可以得到 同樣的 好處的。
啊 但是呢 所用的 方法的 內容，
卻是 千真萬確，完全 一模 一樣，完全 一模一樣，就是 這樣。
不過呢，就是 所對 根性 的 不同。
所以 佛 說得 很清楚，
因為 根性的 不同，嘶 他 用的 方法 是 有 差別，
可是 所 對治的 內容 卻是 一個---煩惱 嘛，所謂 煩惱障、所知障。
解決了，最後的 結果 也是 一個，佛的 法身 嘛！。
所以 十方 一切佛 是 共同 一法身 哪，這個 我們 應該 了解的。
那麼 下面 說：
143B 17’47”
【言 影像 者，謂 非 所緣之 自相 實(事)體，乃是 心中 所現 之 影像(耳)。】
剛才 說過了。
143B 17’55”
【第三 是就 所緣 境
安立 的啊，】
啊 那個 兩樣 東西啊
剛才說，
不是 說 我們 所緣的 實體，
而是說
我們 能緣的 心上面哪，在 心上面 也 現起的 影像。
第三呢，是 看我們 所看的 對象，叫「事 邊際」，那 所緣的 事。
143B 18’17”
【如思維 於 五蘊 中 總攝一切 有為 法，於 四諦 中 總攝 一切 取捨 所知，即於 彼中 數量 決定，是謂 盡所有 邊際(性)。】
什麼 叫 「事 邊際性」 呢？
那 這樣，說
就是說
這一個啊 所 緣的 事情，從 所緣的 事情 方面 來 說的，
邊際 就是說
那 到 周界，
啊 把 你要 看的 這一件 事情，
從 它的 著眼點 最細的 地方，到 它的 整個的 範圍 這個 裡邊。
我 譬如 說，我們 現在呀
思惟 五蘊，說 一切 有為 法，
哪些 有為 法呢？ 從 眼前的 開始，包含了（ㄌㄧㄠˇ） 所有 一切，那個啊 叫 有為 法。
我們 可以
拿 五樣 東西，五個 大類，分成 五個 項目啊
含攝 無餘。
哪五、五樣 呢？ 五蘊。
色蘊 就是 我們 眼睛 看得見 的 外色、內色 等等，色法 就是；
然後呢 色、心 二法，
心 又 細分 成功 受、想、行、識 等等，這樣。
143B 19’29”
那麼「由於四諦中 總攝一切 取捨 所知」，
對於 這個 (所) 外面 一切的 法，不管 是 有為、無為，
哪一個 是 對、如理，
哪一個 是 不對、非理，
啊 應該 取 如理的、捨 非理的。
那麼 這一個 道理啊，在 四諦 當中啊 含攝 無遺。
(啊) 小的、狹的 是 小乘，
究竟 圓滿的 是 大乘，
還是 不外乎 這個 四樣東西，
那麼 就在 這一個 當中 能夠啊 「數量 決定」。
啊 數 跟 量，換句話 說，
它 整個的 內涵哪，能夠 究竟 圓滿、一無 所遺，而 如理 如量 的 去 觀察，
那麼 這個 叫 什麼 啊？「盡 所有 邊際 性」，啊！ 這個叫作 盡所有… 邊際 性。
實際上的 我們哪 通常 說的 叫 什麼 啊？ 斯 叫 盡 所有 性，盡 所有 性。
那麼 性宗，尤其 天台，另外的 一個叫 俗諦，啊 俗諦 --- 啊 緣起 而 所 現的 現象。
另外呢，
143B 20’53”
【如 思維 諸法 本性 如是，更無 他性，是謂 如所有 邊際 性。】
欸 這一個啊 萬事 萬物，
不管 是 以 五蘊 所攝的 有為 來說，
一切 我們 所 知的 取捨 來說，
乃至於 (包) 總括 有為、無為 的，就是 十二處、十八界 來 說，
它 所有的 一切的 那一些 法，它那個 法的 法性，根本的 本質 怎麼 樣的 呢？
喔，原來 這個 根本的 本質 是 這個 樣 的啊。
那 這 絕對 沒有 啊 例外的，就 這個樣，它那個 本質 就是 這樣，「更無 他性」。
實際上呢，這個 一切法的 這一個 本性 如是，
這個 本性 什麼？ 就是 空性，這一個 叫作 「如 所有 邊際 性」。
啊 所以 天台 所立的啊
就是 真諦，嗯 欸？ 真的、啊 勝義，這樣，
那麼 這一個啊 叫作 事 邊際性，這個 是 法相上頭 的啊 所用 的啊。
143B 22’02”
哦 談起那個 法相啊，這個 我們要 了解喔！，
唯識 跟 法相 啊，通常啊 都是 好像 唯識家 說 唯識 法相，
實際上 這 我們要 了解喔：
你 真正要 學 唯識宗 的話，那麼 固然 唯識 法相 一定要 了解；
說 凡是 修學 佛法 學 教的，法相 非懂 不可。
你 唯識 可以 不必 很 精，這個 法相 不能 不 精。
然後 呢，如果 你 講自己 修持，可以 不要。
啊 尤其是 教外 別傳哪，這個 宗下，他 你 當下 能 見到了 本性，
因為 他 第一步 所要 見到 就是 如所有 性，那 其他的 慢慢的 來，
啊 就他 自 行 來說。
要 化他 的話，對不起，那個 法相 還是 非通 不可，
因為 你 了解了 行相，知道了 所用的 世間的 名字，然後 可以 告訴 別人。
否則 你自己 懂了，你 說不 上來，你又 如何 利益 他 去呢？。
所以 這個 法相 跟 唯識 啊，這 實際上 細說的 是 兩件 事情 喔！。
143B 23’10”
啊 那麼 通常呢，因為 唯識 的話，
他 的的確確 從 細部上，所以 這個 法相 不透，唯識 絕對 不可能 精。
但 實際上，另外 一方面 來 說，
學教的 如果 你 不 了 法相 的話，一樣的 這個 教義 根本 學不 通的。
不過 我們 學教的 人 啊廣泛的 來說，學教的 人哪 不應該 用 唯識的 法相，
因為 唯識 一家的 法相，
他 把那 法相啊 用 唯識的 眼光 來去 解釋 它的，這個時候 有 一點的 問題。
143B 23’44”
我隨便 舉一個例子 來說，
譬如說 我們講 一個尺，那個尺，當然 我們曉得 這是 衡量長度的 一個標準。
啊！ 這個標準 你在 我們這裡說，我們是---
有的說：啊我們 用的 我們的尺，啊以前的 老法裡面 叫 老尺；
啊 那麼 在這 地方啊 後來因為 啊 日本人 來了以後啊，叫它 台尺，
實際上 那個台尺 就是 中國的 老法，我們以前 小的時候 叫 老尺。
啊 後來 剛來的時候，聽見 說 台尺，
這個台尺 怎麼一回事情？ 噢！ 後來 才曉得 原來 這樣。
那麼 後來呢 叫 市尺，現在 叫作 公尺，這是 我們中國人 用的 尺。
然後呢，
欸 英國人 用的啊
欸 另外一個 英尺，
法國人 用的 另外 一種 尺，
那 沒關係，我們 了解。
可是 如果 用 唯識的 觀點 來說 的話，那 他 不是，他是 以他 這一個立場 來 看的，
譬如說，我們說 我們現在 這裡 英國人，他就是 講的尺 就是 英尺。
是啊 這個啊 廣義 一定哪 能夠 含攝 所有的 狹義，
但是呢 如果 用 狹義，所謂 以偏
概全，這是 一個錯誤的，懂不懂？。
143B 24’59”
啊 平常 我們 常常 說的，拿了 一粒 麥，說 一切的 穀；麥 是不是 穀子？ 對的啊…。
乃至於 我們 說： 啊我 是不是 人？，啊 我是 人，所以 人 必須是 我。
人 如果 必須 是我，那 你們 是 什麼 啊？ 你們 都 不是 了…。
啊 這個概念 我們要 知道喔！，所以 我剛才 說的，
這個 當我們 正式 學的 時候 啊，以後 學的時候，這個 我們應該 了解。
我 倒 不是 一定 說 啊這個地方啊，說 不、不要 唯識，
是 因為 佛法 這個東西，畢竟哪 它 說了 八萬四千 法門，各有！ 它 所 對治的 根性。
啊 就是 說，你學 唯識 來說的話，
假定你 開始 對這個 法相的 了解啊，你先 了解 它的 總相，
啊 然後呢，你說 用在 唯識 上面 怎麼 解釋，
那 時候，你 比較 更容易 客觀，更 容易 把握 得住 佛法的 完整性。
143B 25’58”
要 不然哪，就像 近代 有 一類人---有一類 哦，不是 全部喔！，
往往啊 是 拿他 學的 排斥 別人，這個 是 必然 會 產生的，必然會 產生的。
啊 平常我們 這樣 的話，就是說 像我們 小孩子一樣 這樣，
小孩子啊 就是 一個人，就說 我們覺得 是 這個，那 天經 地義 的，別人 不是…。
(啊) 我們 常常有 這個諍論，就是 這樣。
他 以 他的 概念當中的 這個 名詞，
譬如 我們剛才說的 一尺，我們大人 當然曉得，喔！ 原來 這個尺，
還
英國嘛 有 英尺，
啊 中國嘛 有 中國的 中尺，
日本 有 日尺。
那 那小孩子 的話，只曉得：「
我們的尺嘛 就是 這樣，啊 這麼 長，他 那個尺 這麼 長，喔唷，不對、不對！」
就 兩個人 吵得 天翻 地覆，其實 那 完全 多餘的嘛！，
所以 我特別要 說明 這一點諾，啊 這個 是我們哪
常犯的 毛病。
佛法啊 本來 拿這個東西 來 幫助我們 解決的，
我們 不得 善巧啊，把這 東西啊，把我們 越學 越 綑死，
(啊)這個地方 要 順便 一提，啊 因為 講到 那個 名詞的 時候。
那麼 第四，
143B 27’12”
【(第四 是就 所修果 安立)，】
啊 第四「所作 成辦」，那個 是就 所 修的果 安立的。
啊 你要 做的事情 啊，欸 都 成就了！。
143B 27’20”
【謂由 多修止觀 之力，便能 引生 輕安 等，成辦 所辦(作)之果！。
(此四名 周徧所緣 者)，】
啊 這個 四個，名叫 周徧 所緣。
那麼 實際上呢，下面 看諾：
143B 27’33”
【謂此 四種啊，非離 下諸 所緣 別有異體啊，哦 復能 徧彼 一切所緣 也啊。】
啊 這 四樣東西 原來啊，那 並不是 離開 下面，下面 就是 前面 剛才 說的，
這 四個 名詞 當中「淨行 所緣、淨惑 所緣、善巧 所緣」，並不 離開 那 一些，(啊) 這樣。
只是 說，
就他 那個啊 觀察的 時候 的 內涵，
就 他的 學的 時候的 內容 來 說明，
至於說 真正學的 時候，還是 就 下面 這 幾樣 東西。
(啊) 而 實際上呢，這也 包含了（ㄌㄧㄠˇ） 一切 我們 所 修學的 時候 能緣 之心，
換句話 說，我們的 心哪
所 緣的 境…。
「第 二」，那麼 其次 解釋 下面 三個。
143B 28’24”
【(第二) 淨行所緣 有五，（哪個呢？ 就是叫：）
(謂) 多貪者 (緣)修 不淨觀，
多瞋者 緣 慈悲，
多癡者 緣 十二因緣，
多慢者 (緣)學 界差別，
多尋伺者 緣 出入息。】
這個 我們哪 平常 都是啊
(慣) 很 啊 聽得 習慣的啊，
實際上 真正 修的時候啊，
它 每一樣東西 有它 很
重要的 特質 在，非常 重要的 特質 在！。
所以 現在 這一個地方呢，我們哪 只是一個 簡單的 概念。
同樣 我也 說明，現在 這裡 只是一個 簡單的概念，
別以為 學了 以後，你就 根據 這個啊 可以啊 學得 得定。
很多人 有 善根的，乃至於 這個 都 不要 他都 可以，
啊 再不然 的話 呢，
他 有善根 雖然 夠，可是啊 還 差一點，那麼 學了 這個，的確 也很快 相應。
是 一般人 來說，基礎 沒有 的話，就算 這個 聽懂了，不行！…。
啊 他 非要 照 《廣論》上面 所說的 內容。
而 《廣論》上面的內容 懂了，夠嗎？，啊 你還要 看你的 有沒有 基礎喔，
你有了 這個 基礎，
然後 把 《廣論》上面 所 說的 那一個啊，這樣 做 上去，那是 一定成功 的啊！， 143B 29’39”
那麼 這個是 「淨行 所緣」。 144A 00’13” 啊
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