142 P332L07-P334L07-四攝法 | P334L07-P335L04-四攝法 | P561L04-P561L08-略論
原文：P332
第四 攝受眷屬 須依 四攝。佛說此為 成辦 一切 眾生 義利 賢善 方便，故攝 徒眾 應須 依此。如云：「諸攝 眷屬 者，當善 依此理，能辦 一切義，讚為 妙 方便。」
(第五) 略為 解說。愛語 有二：
一 隨(世俗) 世儀軌 語，謂 遠離 顰蹙（ㄘㄨˋ），舒顏 平視，含笑 為先，慰問 諸界 為 調適 等，隨 世儀軌 悅慰(悅)有情。
(二) 隨 正法 教語啊，謂為 利益安樂 有情，依 能引發 信戒 聞捨
慧等 功德，宣說 正法。
又於 能 殺害 怨敵 之家，無 穢濁心 說 利益 語。
於 極 鈍根 心無 疑慮，誓受 疲勞，為說 法語，令攝 善法。
於其 諂 詐 欺二師 等，行 邪惡行 諸 有情 所，無 恚惱心 說 利益 語，於此 難行 愛語，亦當 修學！。
又於 相續 未熟，諸 欲斷 諸蓋 向 善趣 者，為說 先時 所應 作法，謂 施 及 戒。
又於 已離蓋，(相續) 相續成熟 心調善者，為說 增進 四聖諦法。
又 在家 出家 多放逸者，為令 安住 不放P333逸 行，無倒 諫誨。
又 疑惑 者 為 斷疑 故，為說 正法 論議決擇，是為 一切門 愛語。
利行呢 略有二種：第一個 未成熟者 (能)令成熟，(二) 已成熟者 (能)令解脫。
(又分三種)：
一 於現法利，勸導利行，謂 勸令如法 招集 守護增長 財位。
二 於 後法 利
勸導利行，謂正勸導 棄捨財位，清淨出家 乞求自活，由此定解(獲) 後法 安樂，不必獲得 現法 安樂。
三 於 現法 後法
利
勸導利行，謂正勸導 在家出家，趣向 世間 出世間 離欲，由此現法 能令獲得 身心輕安，於 後法 中 或生淨天 或般涅槃。
又應修行 難行利行，
一 於往昔 未種善根者，(令) 難令行善…。
哦 二 現有 廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住 大放逸處故。
三 諸已串習 外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執 不 (解) 理解故。
又應修行 漸次利行，
(謂) 於 劣慧者，先令修行 粗淺教授。
若成中慧，轉中教授。
成廣大慧 為說深法，
隨轉 幽微教授 教誡。
(同事者)，謂於何義 勸他安住，即於此義 自當安住 若等 若增。如是隨作 何事，先應緣於 有情義利，定不應離 利他意樂！，然其加行 則 先自調伏！。如《無邊功德讚》云：「
有 未自 調伏，雖說 正理教，違 自語 而行，不能 調伏 他。
尊知 此義 故啊，心念 諸眾生，自未 調伏時啊，暫勤 自調伏。」
又四攝事 可攝為二，謂 以財攝 及 以法攝。
財施 為初，餘三 屬法！，
法為所緣 正行清淨 之P334行(法)，
如云：「由 財 及以 法，謂 所緣 法等，由此 二攝 門哪，說為 四攝事！。」
又此 即是三世 一切菩薩 利他方便，故是 共道。
如云：「已攝 及 當攝，現攝 悉皆 同，是故 此即是，成熟有情 道。」
又 菩薩行 總有無邊，然 大嗢柁南哪 即是 六度、四攝，
以諸菩薩 唯二所作，
一 自內成熟 成佛資糧，
二 為成熟他 有情相續，
六度四攝 即能成辦 此二 事故。
(如) 像〈菩薩地〉(云) 說：「由諸 波羅蜜多 能自成熟 一切佛法，由諸攝事 能成熟他 一切有情，當知 略說菩薩 菩薩一切 善法 作業。」
故於此中 略說彼二，若欲 廣知，應於〈菩薩地〉中 尋求！。
又此 根本
後得時，應 如何 行者，142B
如尊者 云：「六 波羅蜜 等，菩薩 廣大行，由 本後 瑜伽，堅修 資糧道。」
謂 初業菩薩
受 菩薩戒，住 資糧道，根本後得
皆 不出六度，
故 六度中 有是 根本定
時 所修，有者是 (於)後得
時 修。
謂 靜慮自性 奢摩他，及 我慧度自性 毘缽舍那 一分，是於 根本定 時 所修。
前三 波羅蜜多 及 靜慮 般若 一分，是 後得
時 修。
精進哪 是 俱通 根本、後得，忍中 一分
定 思 深法
(於) 是 定 時 修。
如尊者 云：「
起 根本定 時， 徧觀 一切法！，修幻等 八喻，能淨 後分別。
應 正學 方便，於 根本定 時，應 恆常 修習，止觀分 平等。」
若由未習 如是希有 難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩 於最初時 亦不能行，然由先知 所作願境 漸次修習，久習之後，不待功用 能任運轉，故其串習 極為 重要(切要)。
若見現前 不能實行，即便棄捨 全不修P335(心)者，是極稽留 清淨之道。
如《無邊 功德 讚》云：「
若由 聞 何法，令 世間 生怖，尊亦 於此 法，久 未能 實行。
然 尊 習其 行哪，時至 任運 轉，是故 諸 功德，不修 難增長。」
故受 菩薩 律儀 者，定無 方便
不學 諸行，未如儀軌 受行心者，亦當勵力 修 欲學 心。
若於 諸行哪 勇樂 修行(學)，次受律儀 是 極為堅固，故應 勤學。
上士道 次第中，已說 淨修 願心，及 學 菩薩 總行道 之 次第。
卷十三終 P561
《菩提道次第略論》(止觀)
子二 別於 後二度修學法 分四：
丑 說 初 止觀自性，
(丑)二是 學 止法，
(丑)三 學觀法，
(丑)四 學 雙運 法。
今初
經說 三乘一切功德 皆是止觀之果，大小乘一切三摩地 皆於止觀中 攝。
所言 止者，謂內正住已，即於如是 善思維法，作意思維，令此作意 內心相續。
啊 如是正行 多安住故，起 身輕安 及 心輕安，(是)說名 為止。
(啊)總之 輕安所持，於善所緣 心一境性 之定，即 止 自性。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四二卷．Ａ面
142A
【第四 攝受眷屬 須依 四攝。佛說此為 成辦 一切 眾生 義利 賢善 方便，
00’00” [故攝 徒眾 應須 依此。] 142A 00’06”
如云：「諸攝 眷屬 者，當善 依此理，能辦 一切義，讚為 妙 方便。」】
那麼 這個啊 真正 要想 攝受 眷屬，這個 就是 菩提 眷屬，
一定要 依止、一定要 善巧 用這個 四個 方法。
說 佛告訴我們哪，
用 這個 方法 就 能夠 成就，啊 使 一切 眾生，(啊) 成就 一切眾生 的方法，
使 一切 眾生 得到 真正 有利益、有 意義的 啊 這一個的 最好的 方法。
所以呀 真正 攝受 那個 徒眾，
現在 我們 在 佛法 裡面 真正 攝受 的話，一定要 以這個 四樣東西，
這個 我們 要 確定 認識，啊 確定 要 認識。
所以呀 這一點哪 在 這一個地方啊，我們哪 雖然 很 簡略的 說明，
但是 我們 內心當中 一定 要有一個 正確的 認識，
那 攝受 徒眾的 條件 是 這 一些，是 這一些！
「諸攝 眷屬 者啊」，真正 攝受 的話，一定 要啊 善巧 這個 道理，依止 這個道理，
你能夠 這樣 做 的話，你才 能夠 如你 所想的，能夠 成辦 一切 真正 有 意義的 事情。
啊 所以 這 四樣東西啊，
啊是 真正的 最 善巧、最奧妙的 方法，這個 才 值得 讚歎、應行的 之道。
那麼 最後呢，
142A 01’50”
【(第五) 略為 解說。】
把 四樣東西的 內涵 進一步 說明 一下。
142A 01’56”
【愛語 有二：一 隨(世俗) 世儀軌 語，謂 遠離 顰蹙（ㄘㄨˋ），舒顏 平視，含笑 為先，慰問 諸界 為 調適 等，隨 世儀軌 悅慰(悅)有情。】
這 第一個，就像 我們 教 學小孩子 一樣，幼稚園的 時候，
不是 把 你要 教他的 道理啊 告訴他，
而是 隨順 他 相應的，那個 小孩子 歡喜的啊。
欸！ 嘖 給他 在這個地方，坐在 那兒，
排排坐、吃 果果，扮那個 家家（ㄍㄚ） 酒，大家弄得 高高 興興。
所以 教世俗的 人哪，剛開始 第一步，也是 隨順 世俗的 儀軌。
啊 同樣的，為什麼 我們 比丘戒 也 一定哪 順著 世俗的 儀軌 的道理，也 在 這個 上頭。
這個才叫 清淨
幢相，教 人家 一看---
嗯！ 儀表 這麼 好，然後呢 內容 的啊 更是啊，啊！ 清淨哪、純潔。
這一個 它的 原因。
142A 03’09”
啊 所以 平常 我們 的話，看見了別人，眉頭 一皺！。
嗯 他 不是，啊是 「遠離 顰蹙」，
那一個 就是 皺 這個 眉頭，臉色 很不 好看，沒有 這個 東西。
而是 什麼 啊？「舒顏 平視」，
哎呀，你 看起來啊，這個啊 嘿 非常 教你 舒暢 歡喜 的啊。
啊 那麼 看見 的 時候，他 「含笑 為 先哪」，笑、笑臉 相迎 的啊，笑容 可掬 的啊，
先來 問他
嘶 說啊：「你 好嗎？」；
「諸界」 就是啊 我們的 四大界，
如果說 這一個 不調 的話，不舒服，我們常常 看見：「哎呀，你 好啊！、啊你 怎麼 樣啊？」 哦 隨 世間的 儀軌啊
去 安慰 他，是 悅可 他。
那麼 進一步呢，
142A 03’58”
【(二) 隨 正法 教語啊，謂為 利益安樂 有情，依 能引發 信戒 聞捨
慧等 功德，宣說 正法。】
而 真正的 愛語的 中心 目標 在 這裡呦！，
他 前面 是個 方便諾，我們哪 一定要 認識 喔，
這個 愛語 不是 大家 一塊兒 坐在那兒 聊聊天，說得 高興，如果 這樣 的話，完全 錯了，
這 只是一個 前 方便，但是 你 一定要 把握得住。
所以 我們 修學佛法，一定要 有個 中心，什麼 啊？ 菩提心，啊 菩提 心。
啊 由於 前面 已經
把 這個 極 調柔了，那麼 那個時候啊 叫 「正法 教」，
啊 跟 完整 無缺 佛法，這 這個道理 相應的 告訴他，這是 為了 利益 他。
能夠 使得他 依你 所講的，
然後呢 啟發 他的 這一些 「信、戒、聞、捨、慧」，那個 就是啊 我們說 「七
法財」，
這 「佛法之財」 就是 這 一些，啊 佛法 之財 就是 這一些 內、內涵，
那一個 就是啊 所謂的 啊 我們 該 講的。
那麼 下面 呢，這 兩個 是 原則，這 兩個 原則，
至於說 下面 這個 行持的 時候 那個 方式：
142A 05’25”
【又於 能 殺害 怨敵 之家，無 穢濁心 說 利益 語。
於 極 鈍根 心無 疑慮，誓受 疲勞，為說 法語，令攝 善法。
於其 諂 詐 欺二師 等，行 邪惡行 諸 有情 所，
無 恚惱心 說 利益 語，於此 難行 愛語，亦當 修學！。】
上面 這 兩點 是說 愛語 的 特質，
啊 從 隨 世俗的 善巧啊 引導他，你 真正 說 愛語的 目的 在 正法。
現、現在 這個地方 說的是，
我們 真正 行 愛語的 時候，不 單單是 一般的，就是 遇見 這種特殊的 情況，
說 他這個 會來 殺害你的 這個怨家，
欸，啊我 也啊 絕對 沒有一點的「穢濁 心」喔！，這個 就是 說啊 跟 佛法 相應的。
喔 我今天 不是 欺詐、不是 怕他、不是 什麼，
我 還是 盡我 所 了解的，善巧 相應的，基於 菩提心，說 對他 有 利益的 話，
那麼 這是一種。
喔 平常 我們 看見 怨家 的話，
喔唷，不 一個 不是啊 對他 瞋恨，再不然 就 害怕，
再不然 用 種種啊 彎彎曲曲的 方法---不！，這個。哦 而且 還要 利益 他。
普通 怨家 的話，啊 我們 只是說，說不定 你很好 的話，可是 你要 傷害他，這一些 都 不 可以。
142A 07’05”
那麼 另外一種 呢？
有一種人啊 鈍根 很鈍，根 又 鈍哪，啊又 疑心 多啊，又是 這 一個啊，
那一個 你跟他 說起來啊，那 真是 辛苦 無比；
但是呢 他 「誓受 疲勞」---沒關係啊，喔 不懂 我 再來，你 不懂 我 再來！，
就是 這樣，(啊 這樣) 一定 要 詳細 告訴他，使他 慢慢、慢慢 的啊 了解 正法。
還有一種 呢，是「諂誑、欺詐」這一些 人。
哎呀，這一種人 碰到啊，你 簡直是 拿他 一點 辦法 都 沒有，
那 (觀) 專門 跟你啊
繞 圈子，心裡面哪 說的是 想的 是一套，說的 是一套。
啊 (真) 上、下 各式各樣的人，真正 「行 邪惡 行」 這一種 人，
通常 我們碰到 這種情況的話，簡直 叫你啊 頭痛得 不得了，不曉得 怎麼辦 是好，
啊 那個時候 我們要「無 恚惱 心 說 利益 語」…。
啊 像 這一種 上面說的 是 特別
難行的，這個 也要 修學…。
142A 08’13”
【又於 相續 未熟，諸 欲斷 諸蓋 向 善趣 者，為說 先時 所應 作法，謂 施 及 戒。】
那麼 對於 沒有 成熟的人，沒有 成熟的 人哪，是為 種種 煩惱 所 覆蓋，
啊 他 但是呢 他 有心 (現) 向善的 人哪，啊 先 應該 說啊 「先時 所應 作法」。
就是說，你呀 基礎 還沒 建立，或者是 罪障 未淨，或者是 資糧 未集，
那麼 那一種 時候的話 怎麼 辦呢？ 說 布施 乃至 持戒 等。
如果他 已經 淨障 集資了，說：
142A 08’58”
【又於 已離蓋，(相續) 相續成熟 心調善者，為說 增進 四聖諦法。】
他既然已經那個 淨障、調熟了 以後啊，那麼進一步 那就說 苦集滅道，啊 苦集滅道。
這個苦集滅道 又有 小大 不同，總一切佛法 不外 這一個啊 四聖諦；
這 就是 自己 來看，那是 小乘，
能夠把這個 擴大 對 一切眾生，就是 大乘，
內容 還是 它。
142A 09’34”
【又 在家 出家 多放逸者，為令 安住 不放逸 行，無倒 諫誨。
又 疑惑 者 為 斷疑 故，為說 正法 論議決擇，是為 一切門 愛語。】
那麼 這又是 對於 真正修學的人，不管他 在家、出家，
他平常 歡喜 放逸的人哪，啊 就要 這麼 告訴 他呀：「不要 放逸 啊！」，
啊 那麼 然後呢，要正確的
要 教誨他，要 勸勉他。
對於 有 疑惑，心裡邊 疑慮 不定的，要 斷疑。
這個 疑惑啊，注意喔！ 不是 我們在這裡、心裡面哪
啊 懷疑這個、懷疑那個，不是，
就是 我們的 內心 裡邊 淨信心 沒有 產生 的。
這個「淨信」兩個字 說起來 很不 容易喔！，
假定我們 真正 產生了 淨信 的話，對 佛法 產生了 淨信 的話，
眼前 那一種 境界啊，絕不 可能 引發 你的 貪瞋癡。
你 很 清楚、很 明白的，你 隨著 這個境界 轉 的話，對你自己 傷害，
這個 才叫 淨信 喔！。
啊 所以 這個 懷疑 不是說，「喔唷，我懷疑 這個人 怎麼 樣啊！？」不是，
對於 佛法的 真實的 內容，業感
緣起
的 道理 等等，
你曉得 這樣的 業因，一定 感 這樣的 果報，
我們 絕對不會 作 一點 壞事，自然而然 不會 放逸 等等，
這個 道理
我們在這個地方 必定要 知道。
這個 這樣的 說法，叫 「一切門 愛語」。
142A 11’08”
關於 這一些 道理啊，在《瑜伽師地論．菩薩地》當中，都有 很 詳細的 說法。
布施、愛語、利行、同事，每一樣 東西呀，分成功 好像是 十個 類別，
說啊 (難行) 難行愛語，一切門 愛語 ……它 說得 非常 詳細。
那麼 這個地方 只是 約略的 引 一下，約略的 引一下。
你們要 詳細知道，看 《瑜伽師地論》，那個地方 很 詳細。
142A 11’39”
【利行呢 略有二種：
第一個 未成熟者 (能)令成熟，
(二) 已成熟者 (能)令解脫。】
就是 這樣，啊這個 很容易 懂。
那麼 他 沒有成熟的，那麼使他、使他先成熟，
換句話說，罪障淨除，資糧積聚，調柔身心，這 第一個。
進一步，調柔了，怎麼樣啊 如法的 使他 修證解脫。
這個裡邊 分 三種：
142A 12’08”
【(又分三種)： 一 於現法利，勸導利行，謂 勸令如法 招集 守護增長 財位。】
這個是 對 現法 來說，怎麼 樣 讓他 如法行持 得到利益的，
啊 所以呀 要如法的 去招集 去修習呀，這樣的 去守護增長 你的財位。
這個 財 包括 世法、佛法 兩樣，所以這個是 包括了 增上生。
啊 這個地方的 主要的是 大乘行者，我們要 了解喔，
大乘行者 是 安立一切有情，使他 成 圓滿佛果，
所以 這個增上生，必定 是有 現法利 在內。
小乘，現法利 他 不大注意的，
反正你 拿了一個缽，討到哪裡 就算哪裡，
啊衣服 沒有了，跑到 垃圾筒裡 撿幾 衣服，洗洗乾淨 穿在身上，他不 講究 的啊，
啊這個 我們要 懂得。
所以 大乘行者，
這個 究竟增上生 的圓滿，就是 佛的 報土、報身，所以 他 現法利 是 不 放棄 的；
不過呢，重點是 千萬不要 被 這個現法利 所欺矇，這個才是 真正的 重心。
在前面 共下士的時候，有一個 破執著，辨得 很 清楚。
142A 13’33”
【二 於 後法 利
勸導利行，謂正勸導 棄捨財位，清淨出家 乞求自活，
由此定解(獲) 後法 安樂，不必獲得 現法 安樂。】
第 二個呢，重視於 後法利，說啊
欸 勸導他 把 眼前的財位 棄捨，要現 出家 相。
那麼 這個出家 要 清淨 自活，
那麼 您有 這樣 的話，後面 會有 獲得 大 安樂，啊 不是 為啦 眼前。
142A 14’06”
【三 於 現法 後法
利
勸導利行，謂正勸導 在家出家，趣向 世間 出世間 離欲，
由此現法 能令獲得 身心輕安，於 後法 中 或生淨天 或般涅槃。】
最後一個，現後 兩樣東西 都得到！，
啊那麼 現在呢 欸 勸他 出家，啊 世間、出世間的 種種的 離一切的 欲。
要曉得 前面 第一個 增長世間的財，實際上 不是 增長 他的 貪欲，
實際上 還是 什麼啊？ 是為了 他 圓滿的 無上 佛果，這個 我們必定要 了解的。
不過 偏重 不同，那麼 現在 這個地方呢，(現)你 如果說 在家 該怎麼 辦？、出家 該怎麼辦？ 這個地方 尤其是 特別 重要！。
哦說這個 現法利，雖然哪 出家了，他 可以得到 身心 輕安，
這一個 快樂、這一個 好處啊，在家的財位 絕對比不上。
而由於 這樣的呢，
後法啊 如果說 你急於求自利 的話，就很快的 可以得到 解脫，再不然 的話呢，生淨天等。
啊 這個「生淨天」也是，
小乘 生到 淨居天；
大乘 的話呢，譬如 生到兜率陀天，乃至 人天 當中 輾轉增上，一直到 圓成無上菩提。
142A 15’38”
【又應修行 難行利行，
一 於往昔 未種善根者，(令) 難令行善…。
哦 二 現有 廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住 大放逸處故。
三 諸已串習 外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執 不 (解) 理解故。】
(啊) 這個 下面是 難行的，就像上面 一樣的 啊…。
那麼 還要 這個利行啊，要有 一種 很難做的 這個事情啊
我們也要 去做。
(啊) 譬如說 未種善根的人，哦 那要 教他去 做。
啊！ 這種人哪 是 很難 教他 做的，
的的確確 他不做，沒有 善根，你 怎麼 跟他講，他也 聽不進，乃至於 跟你 ……
這一個事情 很難---欸，很難 我也要 做！。
還有一種 呢？ 他 現在的 這個，這個 有 很大的 財富，你要 教他 放掉了 以後啊，
他這個 大 安樂 當中，你教他 放掉，放不掉，
這一個 教他去 利行 也很難---喔，我要去 做！。
另外 特別 一種啊，已 習慣了 外道見，
啊他 那種 外道 人哪，啊 對那個 聖教哇
非常 排斥，
啊 或者是 執著，或者是 愚癡、不能 理解，那 我也要 去 勸導 他。
這個 三樣東西 都是 很 難的，這個叫作 難行的 利行，啊 難行的 利行。
那麼 再下面：
142A 17’19”
【又應修行 漸次利行，】
啊 下面的 「漸次 利行」，什麼 呢？
142A 17’26”
【(謂) 於 劣慧者，先令修行 粗淺教授。
若成中慧，轉中教授。
成廣大慧 為說深法，隨轉 幽微教授 教誡。】
這個利行 也得（ㄉㄟˇ）要 慢慢的 順著 次序 來。
他 條件 差的呢，欸 講點 粗淺的；
慢慢的 使他 成熟了，智慧 增長了，然後呢 講 中間的；
等到 他 最後 深廣的 時候，那個時候 再 深遠的、細微的 再 告訴他，
這個是 利行。
同事呢？
142A 18’02”
【(同事者)，謂於何義 勸他安住，即於此義 自當安住 若等 若增。】top
啊 這個同事是說，你以什麼方式勸他，你也就拿這個啊 自己做、去做，
啊 或者 跟他一樣，或者 比他做得更好，超過他。
142A 18’22”
【如是隨作 何事，先應緣於 有情義利，定不應離 利他意樂！，然其加行 則 先自調伏！。】
就 所以在 不管你 做什麼事情啊，
你 一定要，諾 為了利益有情，絕不 可以呀 啊 忘掉 這一個啊 主要的意樂。
這個意樂---你的心意，啊 一定是 為了 別人。
那麼 在 這一種 情況之下，啊 你的 一切 要做的事情啊，
一定要 先自己 做到，然後呢 欸 欸 教他、幫忙他 去 做，
就像 下面這個 這個 經論上面：
142A 19’07”
【如《無邊功德讚》云：「有 未自 調伏，雖說 正理教，違 自語 而行，不能 調伏 他。】
若 自己 還沒 調伏，雖然 你講的道理 是千真萬確，
但是啊 你因為自己 沒有 如理的 調伏，你自己 說的 話，跟 你的行持啊 相違背呀，
對不起，他 聽起來 就 聽不進。
就像 我們現在 世間，那個老師 跟 那個學生 說：「你不要 抽菸。」
他一邊說 不要抽菸，拿著個 香菸 叼在 這個 嘴巴，
你說 這一句話 有沒有 用啊？ 一點用場都沒有！，啊就是 這樣。
啊 說 我們現在 也教別人 說：「哎呀，你要 布施，你要 省吃 儉用。」
然後 送給你了 以後啊，你 這麼 亂搞！，
他想：噢！ 我省了 錢，送給你 讓你 這樣 來啊，那 絕對 不 可以！，這樣。
所以 這個是 特別說明 一下，那 同時 也 說明 了（ㄌㄧㄠˇ），
為什麼 我在 這一個 地方的 堅持啊！，大家 跑到 這一個地方 來，還要 講究 吃，
哎呀，這一個 味道 不對勁，那一個 要 怎麼樣 ……。
啊 羅漢 菜，就 這個 樣！，啊 那 至少 人家 喔看了 曉得：他們的目的 修行的。
要不然 他 很簡單哪，「嗨呀，我 家裡……」這個 千真萬確的啊！。
142A 20’23”
啊 我 那個時候 在 美國，喔 大家 曾經 聽說過啊 那個 沈家禎 居士，說不定 年輕人 不知道，稍微 老一點 都 曉得啊。
那他 好 了不起 啊！，啊 我們中國 在二十年以前 有 三個 航業 鉅主：
這個 香港 鮑玉剛，現在還是 這 世界級的 一等 人，
(中) 台灣的一個 董浩雲 死掉了，
那個時候 美國 就是 他了。
他 那個 布施心 之大呀！
哎 這樣。
我們 總想像 他的 家裡 財 富得 不得了，那我有 兩次 跑到他 家裡 去，
他 吃過了，還有 一點點 東西，他太太 把它 包、包起來，擺在 冰箱 裡邊。
哎喲，我看了 當時 好 感動喔，這樣。
然後呢 因為 那個時候 陪 印導師 去，所以 去過 兩次，住了 好幾天。
啊 我看看他，一看哪，啊！ 我就覺得 原來是 這樣啊！。
142A 21’13”
試想：他 送給你的 時候，以 那個時候 來算 的話，動不動 嘩 美金 幾十萬，
那時 想辦那個 譯經院 那個時候啊，他 一口氣 捐了 一千 兩百萬 台幣。
我 記得 那個時候 台幣，
現在我們 這種房子 一千 多萬的 房子，那個時候 只要 二十幾萬、十幾萬 就可以 買到。
你 想想看 一千多萬，要 可以 買 多少？ 假定 二十萬 算的話，兩百萬 十棟，對吧？
然後呢，一千萬
那 多少啊？ 五十棟、六十棟，啊 這樣，一捐了 六十棟的 房子。
六十棟的 房子，現在 少算 你 一千萬的話，十棟是 一億，六十棟 的話 六億，
他捐 這麼多 錢諾，但是 他家裡 呢？ 哦 這樣！。
142A 21’59”
啊 所以 我是 這個 千千 萬萬 的啊 ……啊 所以 我們哪，
真正說
啊你 有心，哎呀，讓人家 歡喜 那倒 可以；
是為了自己 這一張、這一個東西 而去 忙的話，這一個 實在是啊 不相應。
所以我 常常說：可以呀，你可以 在家 修，可以 是可以 不到 這裡 來；
可 到了這裡 來 的話，這一個 自己要 千真 萬確的，這個 習性 是 難調啦。
本來 我們修學佛法 幹什麼 啊？ 就要調 習性。
你現在 來了以後，你不 調習性，還要 隨順 它，找 種種 藉口，你來 幹什麼 啊？，
還要 調 別人，那不是 完全 顛倒了 嗎？。
所以 前面 說 嘶 你要 幫 三界 一切 有情 調伏，
現在 自己的 煩惱，不但 不能調伏，還 隨順它、還 增長它、還 保護 它…。
啊！ 這個地方 告訴 我們哪，就是 這麼樣。
所以，
142A 22’55”
【尊知 此義 故啊，心念 諸眾生，自未 調伏時啊，暫勤 自調伏。」】
是 妙極了！，世尊哪 了解 這個都 道理啊，啊 所以啊
說啊 啊 憶念 諸 眾生，
那麼 這個時候啊 就 告訴我們哪，
嘶 你自己 還沒 調伏的時候啊，不必 忙著啊
說 大話，
自己 先哪
調伏 自己！。
啊 那麼 這個 簡單的 說明。
142A 23’25”
【又四攝事 可攝為二，】
這個四攝 可分 兩部分。
142A 23’29”
【謂 以財攝 及 以法攝。】
啊 這個 容易 了解，先 財、後 法。
142A 23’34”
【財施 為初，餘三 屬法！，】
那麼 這個四攝 又可以 分為，
那個 布施 當中的 財施，可以說是 第一個 財攝，
其他的呢 屬於 法攝。
142A 23’47”
【法為所緣 正行清淨 之行(法)，
如云：「由 財 及以 法，謂 所緣 法等，由此 二攝 門哪，說為 四攝事！。」】
這個 以法 為 所緣的，這個 如法 清淨 之行，啊 那麼 這個 就是啊 法攝。
啊 由！ 上面 這 兩樣 東西，財攝、法攝，以及 所緣的 法，
總共的 這兩個 包含 起來，總說 上面的 四攝。
142A 24’21”
【又此 即是三世 一切菩薩 利他方便，故是 共道。】
這一 同樣的，
啊 對於 自己 調伏 來說，三世一切菩薩 是 六度；
對 調伏 利他 來說，一切菩薩的共道 是 四攝。
142A 24’36”
【如云：「已攝 及 當攝，現攝 悉皆 同，是故 此即是，成熟有情 道。」】
喔 過去的 菩薩 已學、已攝，
當來的 菩薩啊 當攝，
現在的 現攝，
統統 相同的，成熟 有情 就是 這個 辦法。
142A 24’55”
【又 菩薩行 總有無邊，然 大嗢柁南哪 即是 六度、四攝，】
哪！ 所以啊，菩薩的 無邊 要行的 種種啊，
他的 整個的 最主要 圓滿的 綱要，不外 這個 兩樣 東西 --- 六度、四攝。
142A 25’13”
【以諸菩薩 唯二所作，一 自內成熟 成佛資糧，二 為成熟他 有情相續，
六度四攝 即能成辦 此二 事故。】
那麼 菩薩真正要作的 就是：第一個 成就 自己，第二個啊
利益 他有情。
那麼 現在 六度 四攝呢，就把 這兩件事情 能夠圓滿的 辦到。
142A 25’39”
【(如) 像〈菩薩地〉(云) 說：「
由諸 波羅蜜多 能自成熟 一切佛法，
由諸攝事 能成熟他 一切有情，
當知 略說菩薩 菩薩一切 善法 作業。」】
那，引那個啊 〈菩薩地〉的 文。
142A 25’53”
【故於此中 略說彼二，若欲 廣知，應於〈菩薩地〉中 尋求！。】
那麼 現在 這個地方呢，
啊 簡單的 把那個 綱要，把 自利 以及 利他 兩樣東西的 內涵 說明 了，
你要想 詳細 知道的 話，找〈菩薩地〉當中。
實際上呢，在 我們 修學過程 當中，
這個地方 的確是 把這個 整個的 大綱，綱骨 認識，然後 步步 上去；
當你 真正 上去的 時候，
嘶 真正 行持的 時候，那 細則 那個〈菩薩地〉當中 說得 很清楚。
實際上 真正要 行持，單單 那個 《瑜伽師地論．菩薩地》 還 不夠，
還要 其他，廣學 一切 經論，那個時候啊 你 才會 把這個啊 六度 四攝 的啊 …… 。
至於說
以我們 眼前的 那個啊，昨天 已經 說過啦，假定說 你的 這個 智慧 狹小，
照著 這個 綱要 去 做 的話，絕對正確，也 絕對 沒有 問題。
啊 而且 這個 綱要、這個 教授啊，如果 你 引申 下去的 話呢，
的的確確 跟這個 無邊的 經論，而且是 無垢的 經論哪，也 完全 相應，
這一點 是啊 我們要 確定 認識 的。
142A 27’21”
我們 繼續 下去 啊，上面已經說，說「此中 略說」，
啊 這個 上面啊 「略說 彼二」，那麼前面呢 就是 簡單的、總共的 把 這個 四攝 六度，
「欲廣知」嘛，在〈菩薩地〉中 尋求，啊 已經 說了，已經 說明。
還有 一點 要 說明 的，就是 下面：
142A 27’46”
【又此 根本 後得時，應 如何 行者，】
哦 不管 我們 行 六度 也好、四攝 也好，在 根本 的時候，在 後得的 時候---
什麼叫 根本？、什麼 叫 後得？，先要 說 一下…。
這個 本質上面，我們通常 說 根本 智、後得 智，從 這個上面 引申 出來 的，啊 或者是 ……。
然後呢 根本智 是 什麼 啊？ 就是 說啊 拿 我們 修學 菩薩、啊 修學 佛道，
它 一定要 方便、智慧 兩樣 資糧啊，共同 並進 而 相輔 相成。
那麼 真正 說，根本 定 當中 學的是 什麼呢？
就是啊 把！ 這一個啊 智慧---說 一切 事情的 真相、共相，哦 所謂 真如、空。
那麼 然後呢，等到你 出了 定 以後 的話，然後呢 是 廣行 方便。
欸 雖然 廣行 方便，
因為 你已經 對於 這個 世間的 真相啊 看 清楚了，
所以你 不會呀 隨著 以前 染污 意識 而 轉，這樣，
所以 那個時候 得到的 叫 後得智。
142A 29’10”
那麼 現在 這個地方呢，啊是 指！ 說 我們 真正 學的時候啊，是在 定當中 學的；
然後呢 在 出定的 時候，或者是 下了座 以後，那個時候 該 怎麼 辦。
啊 定當中是 正學，
譬如說 我們 一心呢 緣、觀 這 一個，然後呢 後面 相應的 繼續 如何 行法。
這個地方 講的 根本、後得，不是講 (跟) 像 後面 說
地上 菩薩 學的 這個。
142A 29’40”
【如尊者 云：「六 波羅蜜 等，菩薩 廣大行，由 本後 瑜伽，堅修 資糧道。」】
142A 29’49”
菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一四二卷．Ｂ面
142B
【如尊者 云：「六 波羅蜜 等，菩薩 00’02”[廣大行，由 本後 瑜伽，堅修 資糧道]。」】 142B 00’07”
啊 就 這個啊 說，哦 尊者告訴我們哪 是「六波羅蜜等」，這個 修菩薩的廣大行啊，
在 什麼啊？ 叫 根本 跟 後得 兩個，
「瑜伽」就是 定 相應 啊，堅固的 修習 資糧道。
他「根本哪」就是在 定 中，
啊 然後呢 「後」就是啊 出定 以後。
那麼 為什麼 這個地方 說 不是講 地上 菩薩 的呢？
因為 他在 資糧道，在 資糧道 當中，還沒 登地、還沒 見道。
但是 的的確確 也 是，第一個 比如說，我們 (從 前面 一樣東西 都
先哪、在 一定哪)，說 學 很多 東西啊 一定是在 以 定心
相應的啊，乃至於 我們 剛
開始。
下面 解釋：
142B 00’58”
【謂 初業菩薩
受 菩薩戒，住 資糧道，根本後得
皆 不出六度，
故 六度中 有是 根本定
時 所修，有者是 (於)後得
時 修。】
那 這個地方 就 告訴 我們了，像 我們 剛開始的 初修業的 這個 修學 菩薩，
受了 菩薩戒 以後，那時候啊 在 資糧道 當中。
從 剛開始 學發 菩提 心，到 發 願心 圓滿，這個 是叫 下品 資糧 位。
(受) 有了 願心，受 行心，換句話說 受 菩薩戒 開始啊，那就是 中品 資糧
位。
你的 積聚了 這一個啊，有 積、積聚的 這個資糧，修 菩薩行 當中，
就是說 廣行 六度，行了 六度 以後啊，然後呢 最後 的話，
你啊 要 如實 了達 一切法的 特質---空性 的話，那是 上品 資糧位，
他 詳細的 在這裡
啊 沒有 說明。
啊 那麼 這一些 修的 時候啊，啊 不管是 根本、後得，都不出 這個啊。
是啊，所以 他告訴 我們哪，
故 六度 中 有的嘛 是 根本定 時 所修，有的是 後得 時 所修，是啊 這樣。
142B 02’19”
除了 這一個 情況 以外，還有 一點 我們要 特別 說明 的，
前面 這個 分別 是 「一往」的說；
還有 後面 這個是 真正講的 就是說，那 特別指
根本 在 定當中 修習 什麼，
後得 修習 什麼，
這 兩者 如何 配合。
下面 說：
142B 02’40”
【謂 靜慮自性 奢摩他，及 我慧度自性 毘缽舍那 一分，是於 根本定 時 所修。】
哪！ 止、觀，不是 全部喔，一分 諾，
那是 根本 (南摩)定
當中 所修。
142B 02’54”
【前三 波羅蜜多 及 靜慮 般若 一分，是 後得
時 修。】
啊 那麼 前面 布施、持戒、忍辱 這個 三樣東西，這個 三個東西 是 後得；
還有呢 般若，止 跟 觀 兩樣東西的 一分，也是在 後得 當中 修。
142B 03’15”
【精進哪
是 俱通 根本 後得，】
精進 這一個 一件事情啊，不管在 定 當中，出定、入定 都要 精進。
142B 03’24”
【忍中 一分
定 思 深法
(於) 是 定 時 修。】
忍！ 有 三部分：
一個就是 耐怨害
忍，
一個 是啊 安受
苦忍，平常 我們叫 生忍、法忍，
還有一個啊 叫 諦察
法忍，
對於 這個 法的 深入的 觀察，這個 是 定 當中 修 的啊。
那麼 然後呢 出來了以後啊，
針對著 事、針對著 人，
受 種種的
人所加的
你身上的 苦、
法 所 受的 苦，
那是 後得 時 修的，
那 這個地方 分得 清清楚楚。
142B 04’02”
【如尊者 云：「(起 從 根本定 起時，啊)
起 根本定 時， 徧觀 一切法！，修幻等 八喻，能淨 後分別。
應 正學 方便，於 根本定 時，應 恆常 修習，止觀分 平等。」】top
那麼 「起 根本 定」，啊 從 根本定 起，那麼「徧觀 一切 法」。
這個 時候啊，看 一切 法 「修 幻等 八喻」，
平常 我們 說啊
如幻、如化、如 化城、如 乾闥婆城、如 什麼 ……
啊 那麼 這一個啊
能夠啊 來 淨除 啊 以後---
要平常 在 根本定 當中，我們 這樣去 觀察，
觀察了以後，然後 起來的 時候呢，就 照我們 所觀察的啊
再 運用 在 當中。
啊！ 那時候啊 你就 不會呀 為它 所 蒙蔽，
因為 你 了解 這一些事情
不是 實有 自性，
而是 如幻 如化，
這是 緣起
性空，啊 您 能夠哇 淨化 你的 執著。
啊 這個啊 認 ……所以啊 應該 正式 去 學習 (啊) 這一些東西。
那麼 這個啊 這樣的 根本定、後得定
經常 努力 常時 修學 的話，
於是呢，於是 我們 能夠 在 根本、後得 當中啊，一一如理 如量的 上去。
(啊) 所以呀 在這種 情況 之下，能夠啊 慢慢的、慢慢的啊 一步一步的 上進。
142B 05’38”
【若由未習 如是希有 難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩 於最初時 亦不能行，然由先知 所作願境 漸次修習，久習之後，不待功用 能任運轉，故其串習 極為 重要(切要)。】
這一點，說 這個 由於我們哪
以前 嗯 沒有 修學過，像上面 告訴我們的。
的的確確 上面告訴我們 不管是 自調也好、調伏別人也好，
哇！ 這一個 的的確確 好不 簡單，非常 難的。
欸，不要說 叫我們去做，
聽見了 我們就 害怕。
欸 那個時候 怎麼辦呢？ 我們哪 應該 這樣的 思惟：
說 任何一個 佛，他 最初 修的時候 也跟我們 一樣 的呀，
這個佛 先是 在 因地當中 修 菩薩行，
這個 因地當中 菩薩行，就是 我們現在嘛，他 也 不是
(一開就會) 一開始 就會的啊，
而先 了解了，喔，這個 真實的 內容，像 前面 所說的，
那麼 了解了 以後，然後呢 把 所 了解 的啊，
作為 他 所 期望、祈求 的
這個，啊 所謂 他的 願望 所在；
照著 他的 願望，照著 為了 達成 願望的 種種 善巧 方便，
這樣的 一步 一步 去 修。
然後呢 經過了 這樣的 修習 以後 的話，
啊就 自然 而然 是 「不待功用啊
能 任運」哪，就 能夠啊 做了！。
142B 07’31”
啊 所以呀，能夠 這樣 完成的 是 最主要的 什麼 啊？ 就 由於 串 習。
啊 這個「串習」兩個 字，這個地方的 特、特別，我覺得 很歡喜，
剛開始 我很 不習慣，現在 慢慢的 ……。
就是 這個 習慣哪，不斷、不斷、不斷的 串起來，一連串的、不斷的 你去 做。
這 我們眼前 都是 這樣，任何一個人，你能夠 不斷的 這樣去 做的話，
欸 自然是 如此的，自然 如此的。
所以我們 前面哪 已經 一而再、再而三，
眼前我們 所有的 一切，沒有一個 例外的，無 不是 由這個啊 串習 而成。
因為 我們 串習了 以前的 那一套，所以 現在 新的 來 的話，我們覺得 不習慣。
啊 這個 主要的，不在 習慣 不習慣，而我們 不了解啊，這一個 是由 串習 而成，
然後 自己 執著得 很，那個是他的 毛病 所在。
所以 真正 可怕的 是 無明、是 無知，
你只要 有了 正知見，你 了解了 這個 真相 以後啊，
你才 發現 原來 這個東西 也 不是 天生 如此，原來 只是 一個 習慣。
而且 這個 習慣哪，眼前 你 (雖著) 雖然 覺得 好啊，卻是 帶給 我們哪 是 無比的 痛苦！…。
142B 08’53”
說啊 由於 這樣 正確的 認識啊，然後 的話 呢，來 告訴你 怎麼樣 才是 好的。
你 有了 這個 認識 以後啊，
自然 而然啊
啟發 我們哪
願望 說：啊 我要啊
求的是 這一個啊。
然後 為了要 求這一個啊，所以 他 啟發 這個 願望啊，
所以 一定 說啊，啊那 你這樣做 有什麼 殊勝的 好處，
如果 不這樣 做，又像 原來 這樣，有 什麼 嚴重的 禍患。
然後 以 這一個 心裡面哪，進一步 告訴我們哪： 那！ 怎麼個 做 法，怎麼個 學法。
了解 了，依次 去 做 的話，欸！ 從 慢慢的 輕而 易舉，到 最後 成就了。
142B 09’36”
啊 就像 我們現在 念書，啊那是 一口氣啊 要把 大學 念完啊，
一直 到了 這個 二、三 十歲的 年齡，哎呀！ 那 簡直是 覺得
啊是 不可能 的事情。
可是 我們 每一個 人 這麼 過來 的，怎麼 哪？
那就是 從 小的時候，欸，自己 也就 那麼
從 幼稚園 開始，「來來來，去去去，小貓 跳，小狗 叫」，欸，蠻 開心啊！，
這麼 一來，等到 現在 的話，就好了 輕而 易舉 成功了，
所以 嗯沒有 一個事情 不是 如此的！。
142B 10’06”
所以 這一個地方 告訴我們的 串習 是 非常 重要，這 最重要 的啊，
同時 也說明了 我們 眼前哪，不是說 聽懂，哎呀，覺得 好歡喜，懂了啊！ 不是喔！，
欸 那個時候 聽懂了，正是要 策勵自己，怎麼樣 一步、一步 照著 去 做；
然後呢 養成功 這個 習慣，然後呢 等到 你呀 習慣了，
一 連串 恆時 行持 下去 的話，欸 「不待 功用
能 任運 轉」。
我們 眼前 太多的 事情，就是 這個樣的，
比如 講話，從來 沒有說 欸 想一想 我 再講，
欸你 自然 而然諾 哦在 任何 情況 之下，是 開口 就是。
但是 反過來，
叫你 學那個 日語呀、英語呀，哎呀，就算你 學了半天，想了個 半天哪，還 不行，對不對？。
那 我們眼前 太多的 事情 都是，都是 任運 而轉，為什麼啊？ 那！ 串習 而成了。
所以 你如果 能夠 真正這樣 去做 的話，沒有 一個事情 例外的，修行 也是 如此。
142B 11’13”
所以 假定 我們 剛開始 覺得 難 的話，那 這個道理 說得 很 清楚，
你 了解了 這個 道理呀，自然而然 這個 難的 概念哪
就 擋不住 你了！…。
是啊，而 真正 擋住我們的 是 什麼 啊？ 就是 無知，
自己 還 覺得 陷在 這個習慣當中，「啊呀！ 這樣 不行啊，那樣 不行啊！」
對不起，那是 再 簡單的 事情啊，你 一點辦法 都 沒有，
啊所以 我們 務必 要 知道 這一個。
啊 真正的 難關 是
不在 外面的 難不難哪，
而在 我們自己的 內心的 認識 不認識，
這是 最 重要的 一點！，啊 始終 問題中心 在 這裡。
下面：
142B 11’52”
【若見現前 不能實行，即便棄捨 全不修(心)者，是極稽留 清淨之道。】top
啊 反之，如果你 眼前看見 不能做，而 不去做…、啊 不去 修，
他下面說 「全不修心」，修 從哪裡修啊？ 欸，就從---哪 說得 清清楚楚，從 你的 心理上。
對不起，你如果 這樣的話，啊 「極 稽留」，
啊 停在 那個地方，停在 那個地方，完全停在 那個地方！，這個 是我們要 了解的。
啊 所以 前面 在精進一度上面啊 特別說明，
如果你 走了 這一條路 而 不能 上進，乃至於 退怯 的話，那 比 不走 還 壞。
因為 為什麼呀？ 兩頭 俱失，
你不走 這一條 路，你 本來可以 做 別的事情啊！，
現在 你 走了 這一條 路，結果呢 你也 沒 成功，也 退失了，
這一件事情 固 不成功，
那一件事情 不是也 失壞了嗎？。
142B 12’55”
同樣的 我們現在 學這個 也是一樣，出家 也是 一樣。
你現在 跑得來出家，真正的 內容 是 幹 什麼 啊？ 你 沒有做，
結果呢，在家的 事情 你也 沒有 做…。
啊 別看 我們 現在 這裡，哎呀，你 一切 坐享 其成喔，
這個不是 坐享 其成喔！，這是 因為 我們 往業 有 這個 業因，所以 感得的 果報。
現在 你 白白的 浪費掉了 以後，而你 沒有 積 一點 跟它 相應 的話，
下面 還（ㄏㄨㄢˊ）起來，這一個 可、可怕喔，這 我們必定要 知道喔！。
所以 如果 這一條路 不能走 的話---是 為什麼 啊 佛世的 時候 一再說，
嘶 哎呀，我現在 條件 不夠啊，等到 我回去 條件 夠了 再來啊，千萬 要 注意呦。
哦 這一個地方 講的 「稽留」，只是 停在那裡、慢一點諾，這是 只就 時間 來 講喔，
他 並沒有 說 停在這裡 慢的時間，你在 幹些 什麼，
這個是 我們內心上 要警惕的 喔！，停在這裡 不是在那兒 睡大覺喔、享福喔，
唿，這個 停在這裡 這個是 受地獄的 煎熬 喔，要常常 把這個 事情啊 抱在 這裡。
142B 14’03”
(啊) 實際 我也有 感覺，我 剛開始的 時候啊，
說 總覺得 嘶 跑到那裡呀 好像 不大習慣，做 不來，唉 心裡面哪 ……常常 這樣。
啊 後來啊，所以 這個 善知識啊 真重要，就 因為 了解了 這個。
是嘛，沒有 錯嘛，「困難 不應退呀，皆依 修力 成哪，先 聞名 生畏，以後，無彼 不樂啊。」對呀，我去 做！
啊 這個腦筋 轉不 過來，我 就這麼 胡思亂想 去 想，想、想、想、想，腦筋 會 動了，
然後 你 會動了，進一步 才把 錯的 改成 正的。
哦 身體的 行為 也是 如此啊！，啊 本來啊 站在那裡 就癡癡 呆呆，不曉得 做些什麼。
欸，然後呢 就 叫你 做，或者 逼著你 所謂去 摸，
啊 摸了半天，慢慢、慢慢的 自然 就 習慣。
到 後來，你有了 這個東西，
你一看 曉得：啊！ 從 哪裡 開始 做起，我們 眼前 沒有一個事情 例外的。
而我 深深 了解，真正重要的 就是什麼啊？ 這個 心理！。
(啊) 所以 始終 注意，啊 如果說 你在 心理 上面 不從 現在 開始 努力 的話，
啊 你 總覺得：哎呀，現在 反正 輕輕 鬆鬆 躲在 後頭。
結果 真正的 害了 自己，真正 害了（ㄌㄧㄠˇ） 自己！…。
142B 15’19”
【如《無邊 功德 讚》云：「
若由 聞 何法，令 世間 生怖，尊亦 於此 法，久 未能 實行。
然 尊 習其 行哪，時至 任運 轉，是故 諸 功德，不修 難增長。」】top
假定 說 這個 聽見了 這一些 法：喔唷唷，這個 法 這麼 難做 啊，教 大家 害怕呀！，
哦 這樣的 情況啊，嗯 這一個方、這一個方法啊，對於 這一個 方法啊，
哦 這個啊 如果說 你 停在這裡 的話，那麼 也 不會 能夠 真正 的啊 啊成就。
但是呢，現在 不！，啊 只要 能夠 如理 如法的 去 練習，開始 行，
做 久了 以後啊，欸，任運的 能夠，「任運」 就是 自然 而然的，
到最後 乃至於 不要 用 功力，那就 可以 都 做。
所以呀
一切的 功德呀，一定要 什麼啊？ 啊 要 修習，
如果你 不修習 的話，它 絕不 可能 成就！。
142B 16’35”
【故受 菩薩 律儀 者，定無 方便
不學 諸行，】
諾 這 一點 很清楚、很明白！，你 真正 學菩薩，受菩薩戒的 時候哈，
(啊) 絕對 沒有 方法，說 啊 我 不學這個 就 可以，
天下 絕沒有 這樣的 事情，絕 沒有 這樣的 事情！。
142B 16’55”
【未如儀軌 受行心者，亦當勵力 修 欲學 心。】
最後 一句話。那 也許 我們 說：
「那 反正 你受了 這個行心，當然 要 行了；你 沒有 受行心 的話，你可以 不要 受啊！」
嘿，是，問題是說，你 要不要 脫 苦啊？、你 要不要 究竟 圓滿哪？，
要究竟圓滿，照著 這個次第 來。
所以 受了 行心 固然 非要 學 不可，
在 沒有 受行心之前的 方便 是什麼 啊？ 先受 願心。
那個 受了 願心 以後，是，先 不要你 馬上 做 這個 難行的 事情，
而 努力 幹 什麼 啊？ 努力 策勵 自己---
我要學！，這個 有 殊勝的 好處；
如果 不學啊，有 特別 嚴重的 禍害，
然後 這個 內心 有 強力的 欲學 這樣的 菩薩行的 這種 心理。
142B 17’53”
【若於 諸行哪 勇樂 修行(學)，次受律儀 是 極為堅固，故應 勤學。】top
你 能夠 把 這個 要
想學 的心，經過前面 這個啊 善巧 策勵，
那個時候啊，你呀 就 勇悍之心，以及 好樂之心哪 生起來了。
那時候 就 不再 像以前：「哎喲，我 看了 就 怕！」
而 反過來，
叫你 不做啊，你 心裡覺得 「喔唷！ 有 這麼大的 好處，這 不讓 我 去啊！」
啊 那個時候啊，你再去 受 的話，那個 是 受了以後哇，就 行持啊 就很 紮實、很 堅固。
所以 我們 應該 努力的 遵循著 這個 次第，看 各人自己的 條件---
啊 下慧 從下 修起，
中慧 從中 上來，
上慧 一步 跨上。
那麼 現在 這個 次第呢，已經 把 下、中、上，從 道前基礎 開始，一一 說完。
142B 18’56”
【上士道 次第中，已說 淨修 願心，及 學 菩薩 總行道 之 次第。】top
啊 現在 這一個地方啊，啊 已經哪 慢慢、慢慢的 都 說 完了，
從 學願心 開始，以及 行心、行心的 綱要，所謂 總學…。
142B 19’15”
再 下面呢，這 別學！，啊 特別的 學。
為什麼 別學呢？ 因為 這個 兩樣東西，這個 所以說 內容哇 比較 深廣，
而 整個的 修學，前面哪 都是 方便，啊 真正的 方便哪……
換句話說 這個 前面的 準備呀，都是 為了 什麼 啊？ 為了 止、觀。
而 一切 佛法，世間、出世間 的 一切的 好處，一切 功德啊，都是 止、觀 兩樣 之果。
(啊) 所以 把 這個 共道 當中，簡單 扼要的 說明了 以後，
最後 對於 止觀 這個 兩個 內容啊，又…來 特別的 說明 一下，詳細的 說明 一下。
142B 20’12”
啊 不過 呢，因為 這個 要 真正 學 止觀，
後面的 詳細的、個別的 說明哪 這個 深廣的 內容，啊 的的確確 是 照著這個 次第。
所以 這個 次第呀，它 不是 不但是 講，而且 是要 行的 次第。
再 講 的 目的，就是 要 讓我們 了解；
我們 了解，也 實際上呢 也是 行的 初步。
所以 假定 說 你 前面 那個 基礎 沒有 建立 的話，
後面 那個 基礎 不要說 做、做 不到，了解
也不一定 能夠 了解。
那麼 依 目、目前 我們的 情況 來說 的話呢，
的的 確確 我們 極 大部分哪，是 了解 都 不一定 夠，
(啊) 所以 《廣論》上面 那個 止觀呢 暫時 擱在 那裡，
啊 等到 我們 以後 有 機會 再來 學它。
142B 21’08”
但是 因為 這個 畢竟 是 佛法的 最 重要的 一部分，
所以呀 別學部分，就是 特別的 止觀的 內涵、特質，用 《略論》。
《略論》 還是 宗喀巴大師 寫的啊，啊 就是 比它……拿那個 綱要啊 說明。
那麼 這個 在哪裡呢？，請 翻到 五百
六十 一頁，啊 請翻到 五百 六十 一頁。
這個上面 說 「《菩提道 次第 略論》 （止觀）」，
啊 這個 體編 附錄，附在 這個 上頭，現在啊 我們 把 這一部分哪 把它 看 一下。
142B 21’49”
【《菩提道次第略論》(止觀)】
【子二 別於 後二度修學法 分四：】
哦 其 這個裡邊 那個「子二」這個分那個 目啊，
那是按照《略論》上頭的 科判，這 我們不去 管它。
總之 現在 這個地方啊，
就是 特別 把這個止跟觀 兩樣 分開來，特別的 介紹 說明 一下。
那麼 這個裡邊哪 又分四部分：
142B 22’16”
【丑 說 初 止觀自性，(丑)二是 學 止法，(丑)三 學觀法，(丑)四 學 雙運 法。】
這一個 分 四部分 來說：
啊 那麼 這個 止觀的特質 是什麼，
第二 止 怎麼學，
第三 觀 怎麼學，
以及 最後 怎麼 兩樣東西 雙運。
我們真正 要成就 的話，一定要 這 兩樣東西 雙運 才能成就，
啊 現在啊 一步一步的 說下去。
142B 22’53”
【 今初
經說 三乘一切功德 皆是止觀之果，大小乘一切三摩地 皆於止觀中 攝。】
(啊) 那 這個，首先，經論上面 告訴我們，
不管是 啊 聲聞、緣覺，乃至於 菩薩 一佛乘，所有的功德，都是啊 由止觀 而來。
由止觀之因，感 三乘聖果，
啊 所以 這一個啊 不管是 大乘、小乘，那麼 這個三摩地 等等，都 包含 在 這裡。
142B 23’33”
【所言 止者，】
止的特質 是 什麼 呢？
142B 23’36”
【謂內正住已，即於如是 善思維法，作意思維，令此作意 內心相續。
啊 如是正行 多安住故，起 身輕安 及 心輕安，(是)說名 為止。
(啊)總之 輕安所持，於善所緣 心一境性 之定，即 止 自性。】
這個是特別說明，那 止的特質，是我們首先 要了解。
啊 平常我們 常常說，啊 得了 定了，好像 什麼了。
以 我們現在 看看，定的 特質是 什麼？ 你 對這個 一定要 認識，
啊 否則的話啊，糊裡糊塗的 自己呀 坐在那裡呀，哎呀，打了一個 瞌睡，
啊 覺得 我在那兒 學 定，那 完全 錯了、啊 完全 錯了！。
止的特質 是 什麼？ 哦 就是 「內 正住」。
平常啊 我們的心 都是 向外 緣的，
啊 或者 透過眼睛 看那個，
或者 聽 透過耳朵，
是啊 或者 透過身 是 感受，
或者呢 意識落謝 影子，在那裡 東緣、西緣，
都想 那一些 不相干的 外面，隨著 外面的 塵境、客塵 煩惱 而 轉。
現在，不，現在 不！，嘶 啊這個心哪 收攝 回來，啊 安住在 什麼 啊？
於這個「善 思維 法」，喏！ 這個 才是 我們 所要 緣的 對象，
就 這一個 法 一定是啊 善的，啊 那麼 對於 這一個 法
要「作 意 思維」。
142B 25’18”
這個 所以 這個 止，
的的確確 也不是說 心，啊！ 像 迷裡糊嚕，像 大 迷糊蛋 停在那裡；
不是 的，要 作意
思維，把這個 作意的 這個心哪
相續---嗯！，繼續 下來。
我們 現在呢？ 在 散亂 當中，
一下 那個、一下 那個、一下 那個，那
自己 不曉得，啊像 猴子 一樣。
啊 猴子 的的確確 牠自己 也 不曉得，乒鈴乓啷 一天到晚啊 蹦，螞蟻 等等 都 這個 樣，我們的心裡 就 這種 行相…。
那麼 像 這樣的 「行」，哦 心行相，這個是 如理 正確的，
因為 它能夠啊 如我 說 如你 所欲的啊、安定的 住在 這裡。
在 這種情況 之下，欸，有一個特質 起來了---
身 輕安 及 心 輕安，那個時候哇 身心 起 輕安相，
啊 輕安 他 下面 有 詳細 解釋。
142B 26’16”
所以 平常我們 如果叫我們 坐在那裡的話，
嘶 哎呀，不是 坐得 腰痠 背痛 嘛，那 心裡面 實在 是啊，覺得 坐 不住。
它不！，你 真正 學了 這一種的，跟它 相應了 以後啊，
不但 坐 得住，而且 是啊 輕妙 無比，叫你 離開啊 你還 捨不得，還 捨不得。
所以 這個啊 在 戒當中 還有 這麼一條，哪一條的 我都 忘記 掉了，
這個 修學菩薩 行者啊，學定啊 一定 有 時限，不許 超過，
為 什麼啊？ 因為 這個 定，得到了 定 以後，
那 身心的 輕安，那一種 快樂的 境界啊，那 世間 無與 相比 的。
啊 你如果 到那時候 捨不得，
對不起，捨不得 啊，你 這個 貪婪、貪婪心 停在 那裡，不能 上進，
嘶 真正 學 菩薩行 的人 不行的（ㄉㄧ˙）喔！，
啊 這
跟 我們現在
是 坐了一下，啊，這個 腰痠 背痛，
顯然哪 我們 還沒有啊 了解，啊 根本 沒有 得到 這個 定的 關係。
那個 時候 叫作 止，叫作 止。
142B 27’25”
那麼 下面 呢，再 重新 把這個 止的 內容 總括 起來。
「總之 說 輕安 所持」，妙咧！ 這一個 時候啊，不管 身、心，它 有 這樣的 一種 「輕」，
也不妨 從 字面上面 去說，啊 輕安的 內涵哪，
說到 下面的 時候，自然 而然 …… 我 就是 讓我們 容易 了解的 解釋 一下。
平常我們 坐在 這一個地方呢 叫 粗重，哎呀，你 總覺得 坐在那個地方 的話，
哎，說 這一個 好像啊，那個 在 坐在 這一個地方 的話，叫你 坐得 直直 的話，
到 那個時候啊，覺得這個背 不大舒服，嘶 撐在 那裡，彎的時候 又 不舒服，
是吧！，這 人人有 這個 感覺的，身 也是如此啊，心 也是 如此。
142B 28’13”
到那個時候 那個 身，感受啊 那 輕快 無比，
哈，就像啊 飄在 空中 當、當中 棉花，就在 浮在 這個水、水當中 一樣…。
啊 所以 你們 不妨啊 去 試 一下，就是 像今天 那個天氣 很冷吧？ 喔呦，冷得要命！，
嘶 然後 跑到 那 洗澡間 裡邊哪，這 溫度 調得 非常 適當，那個水 暖暖的，
然後呢 放滿了一缸 溫水 暖暖的，
就是像、就像 你 歡喜的，啊 躺 下去---啊！ 那個 渾身的啊
輕鬆、舒服 的 感覺。
這個 感覺 比起 定當中，那、那 實在是 一點味道 都 沒有！。
142B 28’51”
總之 一句話，我 只是 勉強的
讓我們 體會到 真正的 輕安相。
不要說 他 得到 定喔，不要說 他 得到 根本定，
如果說 是你 真正 學定，
心裡邊 內住心 剛 現起的 時候，那個 (持) 平常我們 天台 叫作 「持身 法」。
欸，它 裡邊 自然 有一種 力量，
能夠啊 使得你的 這個身心啊，跟 前面的 感受 完全 不一樣…，就 這樣。
那是 下去 第一步 有會 有 就有，
你 能夠 越深入 的話，這個感受 越來 越好、越來 越好、越來 越好，就是
這樣。
所以 我們現在 不妨 先從 那個啊 字面 上面 讓我們 體會 一下。
由於 這一個 力量 所持，所以呀，
欸 持身，讓 你的身 一動不動；
持心，你的心 安住 在這個 上面。 142B 29’44”
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