141 P329L04-P330L10-般若波羅蜜 | P330L10-P332L07-四攝法
原文：P329
至誠 祈禱 師長 本尊。又由 多門 (積)集聚資糧，淨除(業)罪障。
若 能 勤修 此 圓滿 因，其慧 倍復 殊勝 增長，乃能生起 澈底 定解！。
如先覺云：「先所聞法 令心總現，數數思惟 稱量觀察，若忘其法 專學持心，則無助伴。」
故 上修者 是 上法師，中品修者 是 中法師，凡 所修法 即知 彼法。
若由是思 (定解)堅固定解，則 諸惡友 唱說，善惡 一切思惟，皆是 分別 悉應 棄捨 者，自知法中 無 如是 語喔，良師 不許，便(能) 不 隨彼 轉哪。
若無 此解
是 有信 無慧呀，見哭 則哭，見笑 則笑，隨他 所說 覺為 真實，猶如 流水 隨引 而 轉。
(第三 慧之差別 分三)：一通達勝義慧，二通達世俗慧，三通達饒益有情慧。( 今初)、
謂由 總相 覺悟，或由 現量 覺悟 無我 實性。
(第二) 通達 世俗慧，謂善巧 五明處 慧。如《莊嚴 經論》云：「
若不勤學 五明處，聖亦難證 一切智，故為調伏 及攝他，並自悟故 而勤學。」
謂 為調伏 未信聖教 者故，應求聲明 及因明處。
為欲饒益 已信者故，應求工巧 及醫方明。
(為自悟P330故 應求內明，此是 別義)。又此一切 皆為成佛 故(求)，是(為) 通義。
第三 通達 饒益有情 慧，通達 能引有情 現法、後法 無罪 義利。
第四 正修慧時 應如何行。發 三慧 時，應令具足 六種殊勝，及 具 六種 波羅蜜多，自住 慧(已)，立他於慧 是為 慧施，餘如 前 說。
第五 此等 攝義。啊！ 雖有 現證 空性 之慧，若無 大菩提心，仍非 菩薩之行，故應增長 大菩提心 為行 所依，地上 慧度 修 所願 境…，其能圓滿 無上妙智 資糧 所有方便，謂 發 三慧，現應 勵力 而求 多聞。
若不 爾者，違越 學處哇 罪所 染著啊，諸 餘生 中 亦 不樂 多聞，不能學習 菩薩 學處。
若於 現法 勤修開發 智慧 方便，能遮現法 不學之罪，如《妙手 請問經》云(所說)，餘生亦能 速疾圓滿哪 般若 波羅蜜多。
如是 經咒 二道 棟梁，六度 之中，修習 靜慮 之 次第，尚似 略存，修 餘五度 之 次第，皆已 隱沒，故於 修行 攝要 及 引發 定解 之 方便，略為 宣說。141B
諸大 經論 所 說，修習 緣 如所有 及 盡所有 般若 自性 毘缽舍那之 次第，及 修習 靜慮 自性，奢摩他(之)次第，後當 廣釋。
凡復 菩薩成佛，皆依六度
而得 成佛。〈菩薩地〉中，於 六度 一一之後，皆 珍重 宣說，故應 了知，此是 過去 未來 現在 諸菩薩 眾 共行 之道，此六 即是 一切 白法 大海，故是 修行 (宗要) 宗要 無上 大嗢柁南。
如〈菩薩地〉P331云：「如是六種 波羅蜜多，菩薩為證 無上 正等 菩提 果故，精勤 修習(集)，是 大白法 溟，是名 大 白法 海，是 一切 有情 一切種類 圓滿 之因，名為 涌施 大寶 泉池。又即 如是所集 無量 福智資糧，更無 餘果 可 共相稱，唯除 無上 正等 菩提。」
【第二，四攝 成熟
他 相續、(分五：一四攝自性，二立四之理由，三四攝之作業，四攝受眷屬 須依四攝，五略為解說)。今初、
(布施 如前 六度時 說。
愛語者 謂 於所化機 開示諸度)。
(利行者) 如所教義 令所化機 如實 起行，或令 正 受。
啊 同事者 謂 教他 所修 自亦應修 與他 同學。
如《莊嚴經論》云哪：「施
同 示勸學，自亦 隨順 轉，是為 愛樂語，利行 及 同事。」
(第二) 立四 之 理由。是 何故 定為 四攝 耶啊？
答：謂 攝受 眷屬 令修 善行，須 先 (使)歡喜，此 必先 須 施以 資財 饒益 其身。
既 歡喜 已，令 修道 時，先須 令知 云何 應修，此由愛語 宣說 正 法，除其無知 斷其 疑惑，令其 無倒 受持 法義。
啊 第三 既 了知 已，由其 利行 令修 善行。
若不
自(不)修 而為 他說 應取、應捨，彼 不 信受 反作 是難（ㄋㄢˋ），且 不 自修
何為 教他，汝今 尚須 為 他所教，
若 自 實行 他便 信受，謂 教我等 所修 之善，彼自 亦修，若修 此善 定能利益 安樂 我等，（那麼 這一個 就是啊
這 四樣 東西，啊 所以 最後 說），
先 未修 者啊 能 新 修行，已 修行者
P332堅固 不退呀，故須 同事。
如云：「能 利他 方便，令取 令修行，如是 令隨轉，而 四攝 事 應知。」
第三，四攝 之 作業。以此 四攝 於 所化 機 何所 作耶？
謂由 布施
故，令成 聞法
之器，以於 法師 生 歡喜 故。
由 愛語故，能令信解 所說 之法，以於法義 令 正了解
斷
疑惑 故。
由利行故，如教 修行。
由 同事
故，已修 不退
是 長時 修行。
如云：「由初 為 法器，第二 令 勝解，由三 使 修行，第四 成 淨修。」142A
第四 攝受眷屬 須依 四攝。佛說此為 成辦 一切 眾生 義利 賢善 方便，故攝 徒眾 應須 依此。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四一卷．Ａ面
141A 00’00”
【至誠 祈禱 師長 本尊。】 141A 00’06”
第一 個。
141A 00’06”
【又由 多門 (積)集聚資糧，淨除(業)罪障。
若 能 勤修 此 圓滿 因，其慧 倍復 殊勝 增長，乃能生起 澈底 定解！。】
啊 真正 要 做的 就是說呢，至誠祈禱 師長、本尊，就是 歸依、發願，就是 這一個 事情。
(啊) 而且 要 什麼 啊？「至誠」諾，這個 兩個字 一定要 如法 做到！。
我 祈求的 是 什麼啊？ 我 祈求 的啊：淨除 我們 無始 以來 的 無明，
不管是 所知 障、煩惱 障，不管是 人我 執、法我 執；
不但 是 現行，啊 而且呀 種子；
不但 種子，而且 徹底 無餘 的、一點 不遺漏 的啊。
這個 我們 的的確確 開始 第 一步，千千 萬萬 注意！。
所、所以說 如果說
我 念 佛，
一定說 我 絕對 要
念的 什麼 啊？ 學 阿（ㄨㄛ）彌陀佛 像你 一樣。
絕對 不是說：哎呀，我現在 這裡呀，
這個啊
就 求去 就 行了 啊！
嘶 啊 「取法 乎上，僅得 乎中」，嘖 你 取法 乎這個 的話，對不起，就 去 都 去 不了 了，
這是我們 千真 萬確 要 了解的。
這是 真正祈、啊 祈禱 師長、本尊…。
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(啊) 那麼 這個裡邊 有個 特別的，
所謂 這個「本尊」 就是 我們 所 修學的，這是 密教的 特 特別 說的，
實際上 我們 顯教 亦復 如此，譬如 念佛，那 阿彌陀佛 啊！… 這樣，就是 這樣。
然後呢 你 一心一意。比如說 我們 禪宗 是
通常啊，
禪宗 這裡供的 到底什麼 我 不知道，
啊 有的人 說是 文殊 菩薩，有的人說 ……那 沒什麼 關係。
實際上 文殊菩薩 是 諸佛 之師喔，
你們 看看《法華經》 就 曉得了，啊他 早就 成了 佛了。
所以呀 你 總歸 這個，換句話 說 那 就是 我的 根本目標。
(啊) 那麼 為什麼 講 「師長」呢？，師長 是 代表 什麼 啊？
就是，喏！ 這一個 我所 祈求的 這個 阿彌陀佛 也好，
釋迦世尊 也好，文殊菩薩 也好，觀世音菩薩 也好，
他 那個 教法，實、實際上 從 師長 傳來 的，我 還是 必須 從 那個 師長 上面 步步 上去。
所以 你 能夠 這樣 把 師長 看成 佛
一樣，你就 得到 佛的 加持。
當然 這個地方的 善知識 前面已經 告訴我們諾，不是 隨隨便便 諾，
你要 經過 思、觀察、如理 抉擇，才 有個 條件 都 現在 這個 上面喔！，
啊 那麼 這個 第一個。
141A 02’45”
第 二個 呢，啊 多門中啊 做 兩件 事情：
啊 罪障嘛 把它 消除，這個 就是 懺悔
等等。
這個懺悔 包括 四樣東西，啊 這裡 大家 都已經 了解了，前面 已經 說過了，
如果 不清楚，回過頭去 再 仔細的 來 啊 複習、使用。
還有呢，集聚 資糧…。
(啊) 那麼 所以 加上 前面 那個，那個 親近 善 知識、多聞 教授，
就 把那個 聽聞的 東西呀，在 這個地方 就 如法的 行持。
所以 整個的 說起來，一共 四件 事情，而這個 四件 事情，
第一個 親近善知識 這是 外在的；
自己要 做的事情 就是啊：
喏，聽聞 如理、無垢的 教授，
然後呢 至誠 祈禱 師長、本尊，
還有呢 多門中 修習 資糧、淨除 罪障，
三樣 東西。
141A 03’46”
能夠努力的 這一個上面 的話，(是)有這個 圓滿因，這個是 圓滿因喔，這 圓滿因 一定正確的。
啊 所以 如果 單說 圓滿 的話，這一定是 正確的，否則的話 你怎麼圓滿起？…，
所以 正確無誤的，而且 一點沒有 遺漏的。
那麼 在 這一種狀態啊，這「其慧
倍復 殊勝 增長」。
哈！ 它那個 增長，
不但是啊 加倍、加 加倍的，而且 殊勝的 增長，這個是 千真萬確的 事實…。
然後 又 這樣 做 的話，
那麼 對於 前面 這個 完整的 道理，能夠 生起 徹底的 定解，
徹底的定解 生起來 啦，下面 都 有了。
啊 這個 勝解 是 什麼 啊？ 一切 善法
之本 咧，還 記得不記得？ 勝解，
另外一個 就是 善法欲的 根本 在 這個 上頭，
你 一定要 對它 有 殊勝的 見解，欸 一點 沒有 遺漏、圓滿、決不 動搖。
有了 這個心理 的話，眼前 很 清楚。
比如說 我們常常說 那個 比喻 當中，被毒蛇 咬了，
你 必定要 百分之百 肯定：
這個毒蛇 咬上去 的話，它 一下 那個 毒 跑到 你心臟，非死 不可！。
你 有了 這個 完全的 正確的 概念 的話，
一咬到 你 馬上 拿這個刀 就 很快的 剁掉了，這樣 才 是啊！。
不是 說 「哎呦，我 想想看，那 還有什麼 其他的 辦法。」
這個 不叫 勝解，這個 心裡面哪 就是 猶猶豫豫 的啊。
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(啊) 所以 說到 這個地方 的話，容或 我們自己 不一定 了解，
但是 我們不妨啊 現在 看看 我們 以前 溫習的
《了凡四訓》也好，《俞淨意公遇竈神記》也好，
他 不是說 剛開始的時候哈，「非疑
即惰」。
我們說 這兩個字 好像 很容易 懂了，
實際上 你 仔細 檢查的 什麼 啊？，
惰是 什麼 啊？ 不 努力。
疑呢，要去 做啦 心裡想說 「哎呀，嘖 這樣 到底 好不好 啊？」就是 這種 心理。
現在 我們 眼前 仔細 看看，看看 我們的 心裡，
你 (很) 不檢查 不知道，
檢查啦，唉！ 太多 地方。
很多 地方啊
好像 要做的，但 到 那時候，哎呀，好像 嗯！嘖 總有 種種的 藉口，
啊 比如：哎呀，這個 也 不好意思！，
哎呀，這個 還有這個，那個 還有那個 ……。
都是「非疑 即惰」。
真正 等到了
生起 殊勝
定解 的話，這種心理 是 一點 都 沒 有了！。
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這是 所以這種心理行相啊，我們哪 在這地方 一定要啊 認識得 很清楚。
你 認識得清楚了 以後，然後 你修行 才 有 希望。
要不然的 這文字的認識啊，
對不起，那個心理、文字所指的 到底 行相什麼啊，你 了不相干，
既然 了不相干，你修，修些 什麼？ 都是 修 一張嘴巴。
就因為 修一張嘴巴，
修得好的話 變成 鸚鵡，吱吱嘎嘎 叫起來 很好聽，就是 這樣，就是 這麼；
修得不好聽 的話，餓鬼、地獄，「哇！」 慘叫，就是 如此。
我這個 一點都不是 開玩笑喔，那是 千真萬確的事實喔！，
嘖 啊 所以 這一個地方啊，我們要 從 它的本質上面啊 說 體會 得到啊！…。
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【如先覺云：「先所聞法 令心總現，數數思惟 稱量觀察，若忘其法 專學持心，則無助伴。」】
喏，前面 已經成就的 這種哇，「先覺」 叫作。
啊 他 怎麼說呀？，你修的時候 怎麼辦哪？，
把眼前 啊 心裡面 現起來的 內容，是，一定 是 什麼 啊？ 如理 如量，以前 聽聞 的。
把這個 現 起來 了 以後，嘶 那麼 照著 這個啊 「思惟、稱量、觀察」，這個 才是 修哇！。
假定你把 先前 聽聞的 法 忘記掉了，只是 專注 持心，沒有 用，沒有 幫助！…。
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(這樣) 實際上 我們 現在… 看一下 看，我們的心裡 什麼狀態？，
比如說 你 念 佛了，
先要 告訴我們：啊！ 什麼叫 一句佛號 信願 具足；(信些)
信 是 信些什麼，
欸 願 是 願些 什麼。
啊 然後呢， 你 念的時候 的確：
哎呀，這個 娑婆 是 無比的 苦啊！，哪怕 叫你 作 皇帝呀，啊 你 一無是處啊！，
只 一心一意呀，那個時候 你 唯一的地方 是 歸投 依靠 啊！。
欸，那個時候 是 什麼 啊？ 欸 「先所 聞法 是 令心 總現」。
然後 你 心裡面 沒有 第二條路 好走了，是 拼命 念佛 啊。
這一句 佛號 是 什麼 啊？ 信願
也 具足，欣厭
也 具足，那 道理 不 簡單 嗎！。
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現在 你 忘得 乾乾淨淨 了，
在 那地方 的話 就在 那邊嘴巴上面 那麼 乒鈴乓啷 喊，唉，
然後呢 心裡面 胡思亂想的 想。
就算 你 拼命的 拿起來，我想 我們大家 都有 經驗吧，哎呀，念那個 辛苦 無比。
嘶 啊 然後呢 三天、五天 也許啊 還 可以，
然後呢 過了個 一年、兩年啊 那就 完了！，原因 在 哪裡？ 就是 這個。
是啊 這個啊 這種地方啊 注意喔！，
所以 真正 成就的 先 已經 覺，凡是 修過來 的 人 都有 這個。
你 沒有 這個 法
相應的，你 都是 這樣，哎呀，你 拜 佛 也好 ……。
我想 初機的 人哪
也許 不一定 了解，諸位 久修上座 我想 一定 有這個 同感吧！，
毛病 在這裡 呦！，趕快 從 那地方 痛改 啊，還 來得 及啊！。
141A 09’27”
【故 上修者 是 上法師，中品修者 是 中法師，】
下品 不 談了！。
141A 09’35”
【凡 所修法 即知 彼法。】
哪！ 你要 修的，一定要 對 你修的 了解喔，這個 很清楚 喔！。
141A 09’42”
【若由是思
(定解)堅固定解，則 諸惡友 唱說，善惡 一切思惟，皆是 分別 悉應 棄捨 者，自知法中 無 如是 語喔，良師 不許，便(能) 不 隨彼 轉哪。】
你能夠 這樣的 照著 上面的，
「上修」 就 最 完整的，那 最了不起的，那 真正的 法師啊，你 開口說法 你就 對呀！。
中品的 還是 中修的、是 中法師，
下品的 這裡 根本 不談。
嘶 這 一定要 曉得：你 修的法 就是 你所 知道 的啊。
對於 這一個啊 獲得 堅固的 定解，不但 定解， 而且 堅固。
因為 您內心當中 有 確定的認識，
所以 這 惡友喔 --- 現在 這地方 告訴我們 惡友是 什麼 啊？
喏，這一個！，不是！ 跟你 打架的，
就是 說那種 似是 而非 的，說起來 很好聽…；
啊！ 也是 引經據典，但是呢 實際上 並沒有 如理。
他 那一些 說啊：「哎呀，一切思惟啊 都是 分別，
你 不要 思惟 的啊，啊 我們哪 一開始 就要 如如 不動。」
所以 有 很多 人的啊 說，啊 我們 剛 開始的 時候啊，欸 講《楞嚴》，
說 《楞嚴》的宗旨 是 幹 什麼 啊？ 要 得到 根本，所以 你 不要啊 去 妄分別。
所以 他，一開始 就是 找那個 東西，
嘶 當然，你 找到 固然 好，結果 找不到，他 只 覺得 「你不要 分別」，
實際上 「大無明」當中，覺得 這個 修。
啊呀，真是 可憐！，這樣。
141A 11’03”
所以 《楞嚴》本身 就是 說得 說得 很清楚、很明白啊，不是 嗎？，
佛陀 跟 阿難 兩個，「七番(處) 徵心，十番
顯見」，
在 哪裡啊？ 是 辯思當中嘛，啊 處處 地方。
而且 他那個 思辯當中，心裡面：欸，看，在 裡邊？、在 外頭？ 他 找了 半天，
「嗯，裡邊，是 這個嗎？ 哦 不 對。
外面 是 這個嗎？ 不 對。
中間 是 這個嗎？ 不 對。」
那 都是 什麼 啊？ 這是 是 如理的 聞思啊！。
他 最後 找到了，然後 再 安住在 這個上面，這個 才是 《楞嚴》的 宗旨啊！。
141A 11'34"
現在我們 有沒有 下過 這個 功夫 啊？ 沒有，
也 沒有 這個 善知識 指導
你啊，這 很 明白、很 清楚啊！。
然後 我們 也說，「喔，欸 這個 像 蒸沙 煮飯」，你 不用 它。
結果 他的 蒸的 沙欸，我們的 蒸的 糞哪！…，
這個要 了解啊…，啊這 千真 萬確的啊，都在 那兒 妄想 當中！。
那、那、那 把那個 好東西 排除掉了 以後啊，
啊 他 那個 蒸沙的 最多 浪費 那 柴火啊，
你 蒸的 那個 糞的 是 臭氣 沖天哪，那 害人 不淺哪！，
這個是 千真 萬確的 事實啊，這是 我們 要 了解 的啊。
所以 我們 真正要 看 這一個地方，你要 了解得 很 正確。
141A 12’16”
當然 我們現在 在 這一個地方，
說一個 道理 讓人家，那 可以，
說啊 至少 種一個 善根，剛才 一再 說過 這個 道理。
所以 特別 這一個地方 說明，諾 自己 修行喔，你要 把握得住 這個喔…。
所以 那一些 錯誤 的啊，你呀 啊 不會。
自己 曉得啊：
這個 真正的 完整的 教法 當中啊，可 沒有 這樣的 說法 喲！，
真正的 良師
可 不許呦！。
你 因為 了解，所以 你不會 跟著他 轉。
141A 12’44”
【若無 此解 是 有信 無慧呀，見哭 則哭，見笑 則笑，
隨他 所說
覺為 真實，猶如 流水 隨引 而 轉。】
如果 你對 這個道理 沒有 正確的 認識 的話…，
那是 沒有 智慧，信心 倒 夠的，害了！，
所以 「有信 無慧」，於是 看見別人 這麼 說啊，你也 這麼 來。
看見 他的 說得 不對呀，你也 說 不對，哦 這個叫 「見哭 則哭」；
看見 這個地方 說得 對呀，你也 說 對，叫 「見笑 則笑…」。
你 根本 不曉得 他 說的是 對呀、是 錯！，
就像 水一樣，啊 哦 那個 哪裡 一下，
那就 又 跟著 吱吱吱吱吱吱 ……好好好，不曉得 跑到 哪裡 去了，
這個是 我們哪 真正 重要 的啊！。
所以 說
嗯沒有 智慧，有 這麼大的 大禍害啊！，
啊 前面 說來說去 告訴 我們哪，哦 這個 智慧的 重要啊，
有了 有這麼大的 好處，
沒有 有這麼 大的 缺陷。
141A 13’52”
所以 古人 告訴我們 「寧願哪
千年
不悟啊，不要 一日 錯路」，就 這個 道理。
我寧願 在這兒 摸，停在 那裡。
所以說 停在那裡呀 你 沒有 浪費、沒有 走遠，
就算你 動動地，原地 踏步 也 不 怕；
就怕 你 一錯，錯路了 以後啊，你 跑得 越起勁啊 還是 越遠，
將來 一旦 回頭 的時候哈，唉，不曉得 跑到 哪一年、哪一月！…，
哦 這個 概念 是 太重要！，有了 這個。
再 繼續 下去，下面說 「啊！
現在 曉得 這個 智慧 這麼 重要啊，我們要 學！了」。
欸，慢慢的，嘶 就 告訴你，智慧 還有 幾個 不同的
啊項目…，差別 在 三樣。
141A 14’40”
【(第三 慧之差別 分三)：一通達勝義慧，二通達世俗慧，三通達饒益有情慧。( 今初)】top
現在 下面 說 一下，
141A 14’47”
【謂由 總相 覺悟，或由 現量 覺悟 無我 實性。】
這個 叫 勝義慧，或者是 總相的，啊 或者是 現量覺悟 無我實性…。
那麼 現量 就是 你 現證，現證 什麼 啊？ 喏，無我的 實性。
總相的 是 什麼 啊？ 它 雖然 你沒有 現量 證得，可是 聞思相應 的。
換句話 說，一切法 的 總相 它 都是 空，嗯 沒有 真實 這個實性的，
這個 才是 這個啊 第一個啊，真正的 所謂 勝義諦 所指 的啊。
第二個 呢，
141A 15’28”
【(第二) 通達 世俗慧，謂善巧 五明處 慧。如《莊嚴 經論》云：「
若不勤學 五明處，聖亦難證 一切智，故為調伏 及攝他，並自悟故 而勤學。」】
「世俗慧」 就是說
(換 啊我們 啊 所謂 是) 這個 天台所謂啊
啊 俗諦，天台 所謂 俗諦。
那個 是 什麼 啊？ 包含了 五 明處 慧。
實際上 就是 世間 對 一切的 事相上頭的，
前面是 總相，這個是 別相，
那麼 對 這個東西啊，要 徹底的 了解。
下面 引經 證，啊說 你如果 不學 這個東西 的話---
菩薩智 跟 小乘的 根本差別 就在 這裡，又 又叫作 道相智---
(啊)在 這樣情況之下 你沒辦法 證得 一切智，一切智 就是 圓滿的佛果。
所以呀 不管是 為了 調伏別人，以及 自己呀 要想 徹底的 圓滿 解決，都要 勤學。
141A 16’30”
【謂 為調伏 未信聖教 者故，應求聲明 及因明處。
為欲饒益 已信者故，應求工巧 及醫方明。
(為自悟故 應求內明，此是 別義)。】
喏，為了 幫別人 的話，你調伏 沒有信的人，求 聲明 跟 因明。
為什麼 這個是 調伏別人哪？
「聲明」是 語言、文字、音韻，你 善巧了 運用了 以後啊，然後 那 可以。
譬如 我們 跟人家 談話，啊 你 總要 懂得 談話的 運用、善巧、技巧。
用 曉得 這個所化 --- 「因明」呢 就是 說話的 原因，
哦 他毛病 在哪裡 你找到了，那麼 從這個上面 根本 去講，
啊 不要說 風馬牛 不相干的 事情。
這 兩樣東西 我們 很明白、很清楚，對吧？。
啊 第一個呢，就是 你要 把握住 啊所謂 理則，我們 討論一個問題 這個原則，
啊 這個原則 為什麼 是 這個樣，那麼 這樣做 有 什麼 好處、有 什麼 壞處，
啊 然後 你 做出 種種比喻，所謂 宗、因、喻 等等，這個是 因明，把握住。
然後呢 你要表達 這種方式，你要用的 語言、文字 等等 這是 聲明。
那麼 這個 是啊 未信的。
已信的 話呢，你 怎麼去 攝受 他？ 嘖 啊用 工巧明，就是 其他的 技術。
「為 自悟 應求 內明，此是 別義」，對這個是 個別 說啦！。
總 來說的話，
141A 17’55”
【又此一切 皆為成佛 故(求)，是(為) 通義。】
就是 這樣。
實際上呢 這 整個來說 要 求 成佛，這是 總共 都要…，這是 世俗 慧。
141A 18’05”
【第三 通達 饒益有情 慧，通達 能引有情 現法、後法 無罪 義利。】
就是 這樣。啊！ 要 把！ 啊 一切 有情啊
引 進來。
啊 引進來 怎麼 辦呢？ 眼前 也 好，後來 也好。
世俗上的 事情啊，是 眼前 好、後來 不好，
哦 眼前好 是 最多 短短 一百年，
後來 不好 是 無比 長劫、這是 生死 輪迴，哎呀，在 地獄 裡邊，
這是 我們要 分別得 清楚的。
佛法---眼前 好，將來 是 更 好，而且 一直 增上。
141A 18’43”
【第四 正修慧時 (如何) 應如何行。
發 三慧 時，應令具足 六種殊勝，及 具 六種 波羅蜜多，
自住 慧(已)，立他於慧 是為 慧施，餘如 前 說。】
這個 前面 也都是，每一度 都是 這樣的，你們要 看的話，在 兩百 六十七頁。
啊 這個 很重要喔！，這個 概念，
啊 所以 這 修 六度 真的 殊勝 的話，它 一定 具足 六種殊勝。
第一個，一定 依的 這個是 大菩提心；
然後 所 作的 事情 的話，一定 是啊 說 遍緣，遍施，
譬如說 布施，遍施 一切，
智慧的話 是 遍學 一切，沒有 一點，
哪怕是 做 單獨的 一件事情，這個。詳細的 只要把 重新 看一遍 就 行。
141A 19’32”
【第五 此等 攝義。啊！ 雖有 現證 空性 之慧，若無 大菩提心，仍非 菩薩之行，
故應增長 大菩提心 為行 所依，地上 慧度 修 所願 境…，】top
又說 一遍。啊 那麼 要曉得喔，
這個 慧的 特質，這個是 什麼 啊？ 三乘 之 母。
啊 它 大乘 不共的父 是 什麼 啊？ 菩提心。
所以說 儘管 你有了 現證 空性 之慧，這地方 說得 很 清楚喔，
如果說 您沒有 這個 方便，沒有這個 大菩提心 的話，這個 不是 菩薩行…。
是啊，所以 我們 現在 這地方 修 智慧呀 先 一定 要 什麼？
把 大 菩提 心 「為行 (所) 所依」，然後 學。
那個時候 學的這個 慧呀，是啊
欸 「地上 慧度」 是 我們 所 願的。
所以 沒有 大菩提 心，
是 這個 慧 都是 通常啊 說 總相的，只是 見空性；
啊 嘖 然後呢 菩薩 這個啊 一開始 修的是，說 道相 智。
哦 這個 兩個東西 同樣的，修的啊 這個 就 積聚 資糧、大菩提 心，
所以 兩樣東西呀 要 同時 怎麼樣 相輔 而 來。
141A 20’53”
【其能圓滿 無上妙智 資糧 所有方便，謂 發 三慧，】
那麼 能夠 圓滿 這一個 無上 妙智的 資糧，
換句話 說，因地 當中 先要 做些 什麼 呢？
喏，這個 方法 就是要 啟發 「聞、思、修」，
很清楚，(啊) 所以 我們 眼前哪
從 聞、思 下 手。
141A 21’14”
【現應 勵力 而求 多聞。】
這個 確實 我們哪 真正努力的。
所以 說來說去，我們眼前 第一件事情，真正 要努力的 就是 這個。
141A 21’23”
【若不 爾者，違越 學處哇 罪所 染著啊，】
啊 假定你 不能這樣 的話，
你自己呀 要 做的 根本的事情 都 不知道，
你的行為 處處地方啊 為呀 罪染 所犯，你 還 談 什麼！。
(啊) 所以 容或 有人說 「哎呀，我是 念 佛的。」
念 佛 更 重要啊！，你不是 要 去 嗎？…，
啊 這個 念 佛 淨土法門，它 說得 最清楚啊---戒，戒是 最 穩啊。
你 不是要 求生
淨土 嗎？ 所以 我 總是 問人家：「欸，你 念 這個，
你的 目的是，這一個 是 這個 目的 在 這個 四句，還是 你要 求生 淨土 啊？」
你要 四句，那 不 談，你就 忙那個 四句 就 行了；
要 求生 淨土，就 單單說 不必 談 這麼 大，他說得 很清楚，什麼 啊？ 戒，戒 最穩。
你只要 把那個 戒 能夠 持得 很穩 的話，那 一定 往生 喔！，
而且 他說 一日一夜 學 什麼 啊？ 哦 八關齋戒 乃至於，沙彌戒，你 持淨了 就能 去，
這不是 千真 萬確 嗎？，你 要想 這一個 持得 淨，幹 什麼 啊？ 還要 多聞 哪！，
否則 你 不了解，對不起，你 自己 以為 持了，違犯了，不行 啊！…。
所以 何況 你求 無上 大菩提。
所以 我是要 去，但是 我的 目的 是 這一個，所以 你 一定要 再 生生 增上。
那個時候 不管是 你 走 哪 一門，那 沒有 關係，
我是 持戒 也好、淨土 也好、禪宗 也好，教、宗，嗯，第一個。
眼前是 這樣，還有啊， 嘿
141A 23’05”
【諸 餘生 中 亦 不樂 多聞，不能學習 菩薩 學處。】
這個道理 已經 一而再、再而三 說過了。
眼前 這個 因地 當中，先已經 把這個 惡因 種下去 了，將來 下一生 又 生起了。
所以 唯一的 希望，
現在 就是：哎呀，趕快呀！ 現在 聽見啦，一定要 把 宿生 種下去 這個，
靠現在 聽見的 時候 努力 拔除…。欸，那就 有 希望 了！。
好的話 這一生 就 成就，
否則的話，下一生 出來 很快的，哦 拼命 你去 學嘛！。
不會 像 現在啊，「哎呀，聽見了 這個，這麼 麻煩 哪！」，
因為 什麼？ 你 宿生 因地當中 已經 把它 拿掉了。
你 心裡 因地當中 已經 種！了，「我要！ 努力 這個，我要！ 努力！ 這個！」，
所以 到！ 那個時候，一起 緣起！法！，你 自然！ 而然！這個 就 來 了。
141A 23’56”
【若於 現法 勤修開發 智慧 方便，能遮現法 不學之罪，】
喏，哈 很清楚！，你 現在 能夠 這樣 去學 的話，
那麼 能夠 遮止 不學的 罪過，這個 現在。
141A 24’14”
【如《妙手 請問經》云(所說)，餘生亦能 速疾圓滿哪 般若 波羅蜜多。】
欸，下一生哪，嘿！ 也 很快、啊 很 容易 的啊，
把 這一個啊… 學的 這 東西啊，(欸) 很快的 (就)學得 起來 了。
為什麼 呀？ 因為 眼前 您 努力了(嘛) ！，對吧。
所以 它這(個) 的的確確 你只要 如理 一念 相應 作 的話，
欸 馬上 就哇 這個 果報 跟著 來…。
(啊) 所以 我們 從 處處地方，不但 佛法，處處地方 要 體會。
實際上 應該 這麼 說啦，這個 (體) 佛法是 包含了 世間的 一切，
深的地方 我們 容或 不 看見，
但是 淺的地方 我們 應該 多去 看…。
(啊) 所以 我 平常啊，經常啊 把《了凡 四訓》擺在 那個 地方，倒 不是 一定 去 看，
嘶 有的 時候 我 心裡面呢 一看，喔吚，我覺得 一點都 沒有 錯嘛！。
你看 這個 袁 先生，啊 聽了 這一個 雲谷 法會 禪師 以後，
他 第二年的 考試 馬上 改了，第二年考試 名次 馬上 改了。
我們 現在 也是 如此啊！，
只要你 聽了 這個 教法，你肯 下 功夫 的話，現生 就 改啦；
然後呢 下一生，欸 下一生
更 快呀！，就是 這個 道理…。
141A 25’33”
昨天 已經講到 慧啊，般若波羅蜜多 慧度，最後「第五 此等 攝義」。
哦 前面說，我們 如果 不學的話，
現生呢 因為 不 了解 啊 什麼是 該 作、什麼是 不該 作，所以啊 都 被 罪染 所 染污，
(啊) 然後呢 餘生 也 很難 學習。
一方面 可以說 餘生 很難，就是 將來 很難 學習，
實際上 它 經本 上面 並沒有 說的 一點事情：
因為 我們 沒有學習 這個 般若 波羅蜜多，不曉得 如理 取捨，
所行的 事情 都是 非理的 做法，
(啊) 結果呢，這個 非理的 集的 種種的 業，將來 感得的 果 是什麼 啊？
像 下一生、下一生 哪，一直 在 惡道 當中 輪轉。
即使 偶然 有 因緣 透 出來 的話，
還是 因為 不了解 如理 取捨，還是 受苦，輾轉的 在 這個裡頭，
啊 所以 這個 結果 是 對我們 是 損失 太大，太大！。
141A 27’16”
反過來，我們 能夠 學 的話，
現在 就有 智慧 開發，能夠 遮止 很多 不 理想的 啊 罪犯。
所以啊，眼前 就得 種種的 身心 兩方面的 增上；
而 餘生 呢 很快呀 能夠 容易 學，
所以 一直 向上，自然 這個 解脫，乃至於 無上 大菩提 是 很容易。
所以 經論上面 處處 說，你 這樣做 的話，「不 久 當成 菩提」，
這是 千真萬確的，啊 千真 萬確的 事實，主要的 關鍵 都在 這個 上頭。
所以 關於 這一點呢，啊 我們哪 要 再三的、深入的 思惟 觀察，
策發 我們、推動 我們 全心 全意 去 學習 這個。
現在我們 再 繼續 看下去，就看 第五！ 攝義 那一段 當中的 第五 行。
141A 28’30” 啊
【如是 經咒 二道 棟梁，六度 之中，修習 靜慮 之 次第，尚似 略存，
修 餘五度 之 次第，皆已 隱沒，
故於 修行 攝要 及 引發 定解 之 方便，略為 宣說。】top
那麼 上面 說完了 以後，大師，就 宗喀巴 大師 鑑於 當時的 狀態---
這個 當時的 狀態 就是 指 佛教界的 狀況---
說 我們 正式的 修學 佛法，最 主要的 棟樑 是 什麼呢？
就是 撐持 整個 那個 建築物的 中心 支撐，最 重要的 支撐，
這個 重要的 支撐 是指 房屋的；
現在 這個地方，哦 這一個 是 支撐 什麼呢？ 支持 大乘 佛法 的啊， 141A 29’41”
菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一四一卷．Ｂ面
141B 00’00”
[撐 什麼呢？
141B 00’03”
支持 大乘 佛法 的啊，] 141B 00’05” 不管 是顯教、是密教，
通常「經」 就是指 顯教，
「咒」就是 密教，
大乘 不外 顯、密 兩部分。
那麼 這一個 兩部分 的棟樑，主要的 什麼呢？ 是 六度。
而在 當時 在這個 六度當中啊，只有
學 定---
啊 靜慮，稍稍 還有 一點！ 啊東西 留在 那裡，
其他 從 布施、持戒、忍辱、精進，乃至於 般若，
那個 五樣東西 的次第啊，慢慢、慢慢的 都啊 隱沒啦。
既然 完整的 教授 隱沒 了，請問：你 不 了解，沒有 學 這個 教授 怎麼 修？，
既然 教授 也 沒有 了，所以啊
嗯沒有 能夠 如理 修，佛法 還靠 什麼？
佛法 嘴巴上面 如果 講講 可以 成佛 的話，啊 所有的人 都 成了 佛了。
所以 像《大般若經》，乃至 很多 經論上面 都 這麼 說，
不是 說 我要 成佛、我要 成佛，假定說 嘶 就這樣 我要成佛 講 兩句，
或者 你想要 成佛 就成 的話，啊 天下 沒有一個 不是 佛。
實際 上呢 一定要 如法 行持，要 如法 行持 要有 完整 如理的 教授。
那麼 既然 現在 這個啊 完整的 教授 隱沒 的話，佛法 那當然 因此 隱沒 衰頹。
141B 01’56”
(啊) 所以 大師 看見了 這一個啊…，來 將 修行的 宗要，(啊) 以及 它的 內涵 種種，
特別是 對於 這一個 關鍵 要 確定，就 產生 正確的 認識，
所以 他說 修行的 宗要，啊 引發 定解的 主要的 方法。
像 前面 這樣的 把那個 大要---這個「略」 分 兩方面：(是)
第一個是 的確 很 簡單，
第二個 這是 大綱、綱略，啊 綱略，換句話 說 這 最 主要的 那個 大綱。
你能夠 把那個 大綱 把握住了，然後呢 能夠 從這個 上頭 一步一步的 深入，
你就 可以呀 要 得到、能得到 你所要的 東西，啊 這樣。
(啊) 那麼 下面 是：
141B 03’04”
【諸大 經論 所 說，
修習 緣 如所有 及 盡所有 般若 自性 毘缽舍那之 次第，
及 修習 靜慮 自性，奢摩他(之)次第，
後當 廣釋。】
哦 (還) 除了 這個 簡略的 說 以外，特別是 關於 啊 學 這個啊
定、慧。
這個 定、慧 最 主要的 目的，幹 什麼 呢？ 要 了解 一切法的 真相。
那麼 一切法的 真相 分 兩部分：
一個叫 如所有性，
一個叫 盡所有性。
所謂 如所有性 是 一切法的 共相，什麼？ 空 性，
平常我們 說 真如，即 所有一切事情的 真如，
我們 天台 或者 所立 的啊 叫 真諦。
那麼 盡所有性 是 什麼 呢？ 啊 換句話 說，
平常我們 說的 俗諦，就 一切 雜染、清淨 法 當中，一切 東西的 譬如說 品別、邊際；
換句話說，這是 嘶 哪一樣東西，屬於 哪一類，它這個 界限 範圍，彼此 關係 等等。
譬如 說
我們講 一切 有為 法，
那麼 有為法呢，就是 拿這個 五蘊哪 就 可以呀 統統 含攝，
就是 這樣的 五類，每一類 等等、等等，啊 是 這樣 的啊。
乃至於 十二處、十八界，啊 那麼 可以呀 說明了（ㄌㄧㄠˇ）；
不但哪 有為法，無為法 也說啦，這一個啊 叫作 盡所有性，啊 盡 所有性。
141B 04’59”
所以 不但 它的 總相，它的本質 是 什麼 啊？ 就 如所有性 --- 空 性 了解；
而且 它這 空性 當中 說，
生起的 種種 不同的 差別相、欸 因緣、功效 等等 那是 這一個啊，
要 徹底的 了解 這個啊，那 就是 圓滿的 佛法、佛陀。
那麼 要 了解 這一個啊，一定要 學 止 跟 觀，
啊 那麼 關於 這 一 部分呢，後面哪 再 詳細的 說明 它。
141B 05’39”
【凡復 菩薩成佛，皆依六度
而得 成佛。
〈菩薩地〉中，於 六度 一一之後，皆 珍重 宣說，故應 了知，此是 過去 未來 現在 諸菩薩 眾 共行 之道，此六 即是 一切 白法 大海，故是 修行 (宗要) 宗要 無上 大嗢柁南。
如〈菩薩地〉云：「如是六種 波羅蜜多，菩薩為證 無上 正等 菩提 果故，精勤 修習(集)，是 大白法 溟，是名 大 白法 海，是 一切 有情 一切種類 圓滿 之因，名為 涌施 大寶 泉池。又即 如是所集 無量 福智資糧，更無 餘果 可 共相稱，唯除 無上 正等 菩提。」】 top 06’39”
那麼 最後這個文字 說明一下。所有一切 修學 佛道的 佛子，
就是 菩薩，他 所以 從 這一個 修學 菩薩而成 佛 都依 這 六度。
啊 那麼 在菩薩地 當中啊，關於 這個 六度，除了 詳細 說明 以外，
每說 一度 他最後 都 特別的 珍重 叮嚀哪，特別說明 這一件事情。
所以 這地方 我們應該 了解，
啊 過去、現在、未來 一切菩薩，沒有一個 例外的 共同 行處；
實際上呢，也告訴我們，
我們 將來 要做的 也必定是 這個，必定是 這個，哦 除了 這個 沒有 第 二條路 好 走！。
啊 儘管我們現在 愚癡，
我們哪 像 前面 所說的 由於 怯弱，或者 其他的，為 眼前的 小事情啊 蒙蔽了 不走。
這個 結果只是 自己呀 傷害了 自己，只是 自己呀 給自己 增加 苦惱，
最後 你還是 要 走 這個路，
才能夠 真正的 得到 圓滿 無缺的 一切，以及 淨除 一切 痛苦。
141B 08’12”
啊 這一點呢，(啊) 前前 後後 一再 說明，
所以 這 六樣東西啊，就是
一切 白法 完完 整整的 所有的 內容。
「大海」是所謂 所有的 世間 一切水，到最後 都 歸在那裡，
換句話 說 菩薩 修學的，該修學的 全部的內容 就是 這個了。
所以 這個是 修行 當中啊 「無上」，再沒有 比 這一個的 真正的 最扼要的 內容。
啊「嗢柁南」平常 有幾個 解釋，
這一個地方 就是說
它的 大綱 宗要 全部的內涵。
141B 08’51”
那麼下面 又 引 那個啊 《瑜伽師地論．菩薩地》的 文詞 來說，
啊 這樣的 六種
波羅蜜多啊，這個 菩薩 為了 證得 無上 菩提的 佛果啊，是 努力 修學。是啊，是 一切 大白法的 「溟」，
溟 也就是 說啊 大的
水呀，也 可以說是 大海，所以 叫作 一切 大白法。
是 所有 一切有情 要圓滿一切之 因，有 這樣的 因，就 這樣感 這樣的果，
所以 從 這一個地方啊，所有的 大寶 都從 這個地方 出來 的啊。
啊 由於 這樣 而 積聚的啊 無量 無邊的 圓滿的 福智
資糧，
因為你 這樣做了，所以 這一個因 感得的 果 只有 一個，
沒有、再沒有 其他的 果 可以 跟它 相提 並論。
什麼 果？ 無上 正等 菩提的 佛果。
好，那麼 關於 六度 部分哪，在 這一個地方啊 也 簡單的 說明了。
141B 10’01”
昨天哪 我曾經 提起 一件事情來，說 這個啊 阿難 尊者 跟 佛陀哇，
同樣的 在 空王劫的 時候啊，在 就是 空王 出世的 時候啊，一起 發 菩提 心。
結果呢，說 阿難到 現在 還在 學地，而 我們 佛陀 卻 已經 成了 佛果，
這 兩個人的 差別，一個是 多聞，一個是 精進。
這個上面 好像：這個 精進，你 (精) 真正修持 你只要 精進 就 夠了，不要 多聞 那個樣，
不但《法華》 而且《楞嚴》，很多 地方 說 這樣：大乘、小乘。
那麼 而 在 這一個地方 又 特別 告訴 我們，我們要 修習的 時候 一定要 透過 多聞，
嘶 那麼 到底
這個多聞
跟 精進之間 怎麼 辨別呢？ 這個地方 不是有 矛盾嗎？，
現在 這個啊
大家 想一想，啊 大家 想一想，這是一個 小考的 考題，我告訴你們 啊。
你們現在 想想看：說這個 不要 多聞嘛，
現在 學了 這個 以後 了解，不 對，修學佛法 一定要 從 多聞 開始；
哦 這個 多聞了嘛，這 經上 說得 明明 白白 是有 這個，
毛病 在 哪裡？…，啊 你們要 想辦法 把它 找 出來。
141B 11’37”
沒關係，前 先 就像 前面的 幾次 一樣，啊 你只要 肯去 想，
想 完了 以後，然後 我們的啊
再 討論了 以後，一說，你就能夠 把握住 這個 重點。
要不然 的話呢，我們 很 容易啊 就 陷在 這個 錯誤裡面 而 不覺得。
結果 雖然 有 一番 好心哪，就 走上去啊，
難免哪 因為 認識 不夠啊，總是啊 走得 千辛 萬苦，
(啊) 弄得 不好 的話，啊 乃至於呀 不曉得 轉到 哪裡 去啦！。
那麼 六度 完了 以後，再 下面 四攝。
141B 12’19”
【第二，四攝 成熟
他
相續】top
六度 主要的 是 調伏 自己，
雖然 它 裡邊的 內涵哪，也 能夠 包含了（ㄌㄧㄠ˙） 四攝 所要 做的事情，
但 的的確確 四攝的時候，由於 純粹 針對的 利他，它這個 方式 是 稍有 不同。
那麼 針對的 利他，是 專門 以這個 利他 作為立場。
但是 你要 真正利他，如果 自己 沒有 調伏，要想 調伏別人 是 無有 是處。
同時呢，這個 調伏別人，也就是 把你自己 調伏的 認識，欸，用到 別人 身上，(啊 這樣)。
所以 它的 裡邊的 差別，在 這個 上頭啊 我們 仔細的 研討 一下 也就 了解了。
141B 13’15”
【(分五：一四攝自性，二立四之理由，三四攝之作業，四攝受眷屬 須依四攝，五略為解說)。】
哦 分五部分：
第一個 四攝的 自性；
第二 為什麼 要這 四樣的 理由 分為 四部分；
還有呢，這個 四攝 裡邊 作些 什麼 事情！、有什麼 功用；
第四 攝受 眷屬，要想 攝受 那個 的話，(須) 必須 依 這一個 四種 方法；
那麼 第五啊 「略為 解說」，啊 約略的 解釋 一下 這一個啊 四攝的 內涵。
141B 13’49”
【今初】
先把那個 四攝的 特質 說 一下。
141B 13’55”
【(布施 如前 六度時 說。愛語者 謂 於所化機 開示諸度)。】
「布施啊 如前 六度時 說」，已經 說過了。
說「愛語」呢，是說 對於 所化的 機，那就是 我們 不是要 利益 別人嗎？
那麼 就是 你 要去 度化的 那一些 根器、那一些 眾生，怎麼樣 說明 種種道理，
這個就是 愛語，這個是 愛語。
哦 利行呢？，
141B 14’22”
【(利行者) 如所教義 令所化機 如實 起行，或令 正 受。】
那個 前面 愛語 是你 告訴他，告訴他了。
「利行」呢，就是 怎麼樣 把 你所 講的 這個 道理啊，
使得他 能夠 如你 所說 恰如 其分、其理的 去行、去受。
141B 14’49”
【啊 同事者 謂 教他 所修 自亦應修 與他 同學。】
「同事」呢，你所 教他的，自己 也 應該、也 跟他 一起 學，這個 四個啊 內涵。
(啊) 下面 每一個啊 他 還有 詳細的 解說，實際上 就是 在、在 略說裡邊 啊；
真正 詳細的 在〈菩薩地〉上面 說得 很清楚，《瑜伽師地論》。
啊 下面 所說的 還是 一個 大綱，我們把 後面 最後 第五個 略為 解釋、了解啦，
那麼 這四樣東西啊 也 大概 有一個 正確的 認識…。
這個 定義 說 完了，最後 引那個 論。
141B 15’34”
【如《莊嚴經論》云哪：「施
同 示勸學，自亦 隨順 轉，是為 愛樂語，利行 及 同事。」】
這個 論 上面 怎麼 講？，施，布施啊，就 同 前面 六度 所說的 一樣，
對這 布施 「示 勸學」，就是說 開示 他、勸他 學，
這是 什麼啊？ 這一個啊 就是啊 這個啊
愛語 以及 利行。
「自亦 隨順 轉」，那麼 把 你所 講的、所 教他 做的啊，
自己 也！ 順著 所講、所教的 一起 做，這個是 什麼 啊？ 就是 同事。
所以 下面說 「是為 (愛語) 愛樂語，利行 及 同事…。」
那麼 其次 為什麼 要 以！ 這 四樣 東西 哦來
啊 安立？，
為什麼 要 幫助 別人、攝受 他們，要 根據 這個 四點 呢？
說 一下：
141B 16’46”
【(第二) 立四 之 理由。是 何故 定為 四攝 耶啊？
答：謂 攝受 眷屬 令修 善行，須 先 (使)歡喜，此 必先 須 施以 資財 饒益 其身。
既 歡喜 已，令 修道 時，先須 令知 云何 應修，此由愛語 宣說 正 法，除其無知 斷其 疑惑，令其 無倒 受持 法義。
啊 第三 既 了知 已，由其 利行 令修 善行。
若不 自(不)修 而為 他說 應取、應捨，彼 不 信受 反作 是難（ㄋㄢˋ），
且 不 自修
何為 教他，汝今 尚須 為 他所教，
若 自 實行 他便 信受，
謂 教我等
所修 之善，彼自 亦修，若修 此善 定能利益 安樂 我等，
（那麼 這一個 就是啊
這 四樣 東西，啊 所以 最後 說，）
先 未修 者啊 能 新 修行，已 修行者
堅固 不退呀，故須 同事。】top
啊 為什麼 要立 四個的 原因 說一下：
說 你要 攝受 他，要 使得他 跟著你 能夠 如理 如法，一定哪 先要讓他 隨順你。
那麼要 隨順 您呢，第一個啊 你要使他 歡喜 接受 你，
那 這個東西呀，需要、要布施，啊 這個啊
使他 得到 好處 傾向 於你。
啊 那麼 從 這一個 上頭，我們也 可以 說，雖然 同樣的 布施，這個 布施，
前面的 布施啊 跟
無慳
無貪 之 思，俱轉 一切 物 送給 別人，純粹是 從他的 內心來 策發的。
從 前面的 那個 六度 當中啊，你 對 自己呀 沒有 一點點的 慳垢、執著，任何 東西，
外面的 財產、妻子、國城、山河 大地，乃至於 生命、腦髓 沒有一個 不送的，這樣。
先 養成功了，然後呢 進一步 那個時候哈 要為了 幫助 別人，就是 這樣。
所以 雖然哪 同樣的 布施，可是 這個 重心、目標 是有 不同，
啊 那麼現在 這一個地方呢，純粹是 為了 別人。
141B 19’24”
但是 你 假定 前面 這個 六度 不修的 時候，人家 來 要，
對不起，你的 慳垢 又 捨不得，這一些東西 又 不行；
其次，就算你 捨得了，你 沒有 財位 又 不行。
所以 經過了 前面 這個啊 六度當中的 布施呢，
第一個，你 障礙你 布施的啊，是 徹底的 消除掉，這是 第一個，說 違緣 是 沒有 一點點 餘剩。
第二個，因為你 修了 這個 六度 以後，所以呀 你 得到 這個 福報，
而這個 福報 尤其是 有 智慧 來 攝持的，所以它 永遠 是啊 無量
無盡的，
你在 任何情況之下，你 這個 要用的 這個 資財啊 就 沒有任何限制，
所以 內外 全無 障礙。
到 那時候啊，你 布施的時候，心
以及 物 啊 一點 沒 障礙了，這樣。
所以 那個時候啊 才 談得到 攝
受 別人，利他的 這個 布施。
哦 彼此間 還有 這樣的 一個 差別，這個 是我們應該 了解的。
啊 否則 你雖然 想 布施，喔唷，你自己 心裡面哪 這個 疼，啊 這個 捨不得，這 不 行；
再不然呢，雖然 你 捨得的，你那 沒錢 也 不行。
現在 經過 前面 這個 六度 當中，這 兩個 障礙 徹底 盡 除，
所以 這個 四攝 當中的 布施，跟 六度的 布施，那，差別 在此。
141B 20’58”
那麼 現在 因為 你布施，
(是) 然後呢 令他 資財 圓滿，令他 毫無 所畏，進一步呢，那麼 教他 修道；
欸 要 教他 修道呀，你 一定要 曉得他 怎麼樣 是修法？ 告訴他 呀！，
啊 所以呀 那個時候啊 要 愛語來 宣 說，啊 讓他 了解。
那麼 這個 愛語啊，實際上呢 這個 中心的 (目標) 目標 是 使他 了解 佛法，
可是 雖然他 歡喜你 了，你 開始接引 的時候啊，卻 不能 一口氣 就說 佛法。
就像 教育，普通一般 世間的教育 也是 一樣，
那個 幼稚園 你就 給他 講，不要 說 大學 裡邊的、中學 裡邊的 東西，他也是 一竅 不通，
所以 這個 愛語呀 也有 層次，這個 層次 在後面 宣說。
先哪 輕言 軟語
的，讓他 在這個 語言 上面啊，聽起來 柔和，
話的 內容啊 也好，那個時候 再 進一步 拿 佛法。
哦 宗要 的話，是在 告訴他 修行 正法，
使得 他 啊 能夠 正確的 了解 佛法，而 斷除 那一些啊 疑惑；
對於 不、不正確的 認識，那麼 能夠啊 如理 如法，
不 錯誤 的啊 受持 真正的 佛法，跟 佛法的 內涵 相應 的。
141B 22’39”
更進一步，了解了 以後啊，就「利行 令修 善行」，欸 欸 更 進一步 要 教他，
說 懂得了這個道理 以後，怎麼樣 根據 這個 去 修，那個是 利行。
那麼 雖然 你 教他，如果 你自己 不修 的話，欸！，他 不一定 能夠 相信 你，
他 反而會 說：「對呀，你 教我，你自己 也不做！」。
乃至於 他 懷疑 你：「欸 你 自己 不做，你 教我做，這個 到底 有什麼 好處呀？」
哦 平常 我們世間 尚且 如此，何況 佛法。
啊 所以呀 你 自己也能 做啊，他 也 更能 信受，更能 信受。
啊 同時呢，在 這個 上面 有 種種的，不要說 佛法，就 世間 來說的，
比如說 我們看見 常常啊 講的 是，「只許 州官 放火，不許 百姓 點 燈」。
乃至於 像 學校 裡邊的，
哦 現在的 很多 老師 傳授的啊
是 不是教育，傳授的啊 只是 一般的 知識、技能，
啊 如果是 真正的 教育 的話，那 一定是 以身
作則，這個 是 非常 重要！。
141B 23’53”
啊 更 進一步 來說，
所謂 我們 修學 佛法 的人哪，大家啊 總覺得：我要 將來 弘法、弘 法。
是，弘法是 必定 要的，但是 如果 我們自己 做不到，
結果 忙了 半天，出去的 人、人家 也說：「只許 州官 放火，你 說了 半天，你 自己 呢？」
請問：你的 弘的 法 在 哪裡呀？。
所以 說到 這裡啊，我是 越來 越感到 慚愧呀，
我 始終 自己 了解：啊，我只是 把失敗的 經驗 告訴 大家。
諸位 如果 將來 有心 弘法 的話，
不要說 現在 學會了 一點 文字啊，跑得 去啊 大吹 大擂。
(啊) 如果是你 發了 菩提心 說，「不管！ 我現在 先 給他 種一個 種子。」
你有 這個 菩提心，那 倒 還不錯，(啊) 不過 這一個事情啊
要 真實 衡量，要 真實 衡量。
啊 總是 我們 儘量的 先 要跟他 一樣，那麼 這個 效果啊 就能夠 如理 如量的 顯 出來。
141B 25’02”
啊 如果「彼 自亦 修」，前面 說，啊，他會 說啊，如果 說 欸 我們 跟他 一樣 的話，
人家 學的人哪 也會說：「對呀，啊 他 也跟著我 一樣呀！，啊 所以呀
啊 這樣做 的話，
顯然的 他這樣做
得到好處，那麼 我這樣做 也 得到 好處！，
啊他 還能夠 把他 得到的 好處 告訴 我，啊 我也 認真的 肯去 學。」
所以 先 他 沒有 學的，因為 你這樣 的話 也跟著你 學；
他 已經 學的，由於 這樣的 關係來 堅固
不退，所以 他需要 同事。
能夠 堅固 不退 的話，那就 如理 成就。
(啊) 這樣 的話 呢，是 四樣東西啊 就 圓滿了 利他的 這個啊 特質、這個 內容。
141B 25’56”
【如云：「能 利他 方便，令取 令修行，如是 令隨轉，而 四攝 事 應知。」】
啊 就是 主要的就是 說明 這個道理，
真正 能夠 幫助 他們的 方法呀，使得 他 「令 取！」，
啊 使得他 由於 布施、愛語呀！，那麼 接受 你 了解；
然後呢 又 利行，那麼 想 讓他 怎麼去 修行；
啊 由於 同事，他也 跟著你 一樣的 如理 上去，如理 上去 那麼 就 如量的 完成。
啊 所以呀 這一個 四樣東西，那 我們應該 了解的。
141B 26’38”
【第三，四攝 之 作業。】
那麼 這個四攝 作些 什麼呢？
141B 26’44”
【以此 四攝 於 所化 機 何所 作耶？】
作些 什麼 呢？
141B 26’49”
【謂由 布施 故，令成 聞法 之器，以於 法師 生 歡喜 故。】
第一個，由於你 布施，所以啊 能夠 使得 他 成就 聞法 之器。
為什麼呀？ 因為你 布施，所以呀 他 對你呀 親切、歡喜，
一 親切了、歡喜了，那個 時候啊 你呀 就 能夠 教 他了。
啊 所以 從 這一個地方啊 我們 了解啊：
說啊 你要 教 別人哪，不是 跑得 去啊
啊 這麼 大吹 大擂，乃至 指責 別人 等等，
你 真的 幫助 別人，先 必定 從 這一個地方 開始。
同樣的 你 了解了 這一點，
我們就會 說 為什麼 現在 人家 來 布施，就是說 壞人 向來 叫你 要 的話，
你 不會 說：「哼！ 這一個 壞人 我 布施，造成功 社會的 垃圾。」
他 正因為 社會的 垃圾，你要 幫助他，
怎麼 幫助他？ 從 這地方 先跟他 結個 歡喜 緣，
然後呢 以後 有機會 教育 他，才能夠 把他 救出來，減少 這個 社會問題。
啊當然 由此 推廣 你可以 曉得，所以 我們 必定要 了解 佛法裡的 真正的 特質，
千萬 不可以 拿 我們的 概念 去討論，去看 這個 問題。
141B 28’11”
【由 愛語故，能令信解 所說 之法，以於法義 令 正了解
斷
疑惑 故。】
那麼 進一步 呢，哦 他跟你 接近了 以後啊，你 用 什麼 方式？ 以 愛語。
啊 就是啊
以 非常 巧妙的 言詞，不但 聽起來 他 歡喜，是 內容 也是 如理 如法。
那麼 他 能夠啊 信得過 你、了解，
對於 應該 所學！的 這個 佛法呀 正確的 了解，沒有 一點 問題。
啊 那麼 再 下面，有了 這個 了解，
141B 28’52”
【由利行故，如教 修行。】
就是 你 再 進一步 告訴他 去 行持。
141B 28’58”
【由 同事 故，已修 不退 是 長時 修行。】
得到 這個 結果。
由於 你跟他 一起這樣的 做 的話，那麼 像 前面說的，
哎，沒有 修嘛 就 修，
修了嘛 繼續 增長，
然後 長時 修行 達到 完成。
141B 29’14”
【如云：「由初 為 法器，第二 令 勝解，由三 使 修行，第四 成 淨修。」】
這個 很容易 了解。
最後 一個，清淨，所謂「淨修」的話，如理的 證得。
141B 29’27”
【第四 攝受眷屬 須依 四攝。
佛說此為 成辦 一切 眾生 義利 賢善 方便，故攝 徒眾 應須 依此。】 141B 29’39”
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