140 P327L06-P328L06 | P328L06-P329L04-般若波羅蜜
原文：P327
無多聞者，則不能知 靜慮方便，淨惑方便，故應無厭 而求多聞哪。」
《那（ㄋㄚˊ）羅延 問經》云：
「善男子，若具多聞 能生智慧，若有智慧 能滅煩惱，若無煩惱 魔 不得 便。」
是故聖道 最勝命根 (謂)是 擇法 慧。
慧 無上 因，謂於 無垢經論 勤求多聞哪，以諸 教理 善為 成立。
然 諸欲修法 者，尚不能知 聞為必須 者，是由於 修時 不能定解，必須 觀慧 思擇 而修，反 顛倒解，不須多聞 過失所致，故自愛者，應棄此過 猶如(毒藥) 又是 惡毒。
大瑜伽師云：「覺(口窩)瓦，欲成 佛 一切種智 者，
不於 牛 負量 經函 辦其 所作，而將掌許 若講若藏啊，皆無所成。」
樸窮瓦 開啟經卷 安置枕前 曰：
「我等 是 學者故，縱未能看，應於此等 而發願心，若不知法 云何能修。」
慬P328哦瓦之弟子 送博朵瓦時，
三云：「汝等 快樂。」
次云：「能得依止 我 如天覆地 之 知識啊，不須於他 更起口水，
不勞多看 紅紅 本釋（編者按：此句，新版《廣論》依藏文版原文，重譯為「無須細看 酣暢淋漓之本釋」），
事業 微少，不勞 思 業果 內心安泰，以多咒法 成就(多)事業 令心 飽滿。」
霞惹瓦云：「乃至 未成佛 求學無完，至 成佛時 始得完畢。」
迦摩瓦 云哪：「若謂 修法 何須 求知，是 自 失壞啊，
我 寡聞者 易生 此失啊，易說 修行 不須 求知 啊。
然 修法者，實定 須知啊，縱 於此短壽 未能 圓滿，須 不失 暇身，相續 多聞…。
若謂 修者 不須，說者 乃須，說 說法師 易生此罪呀，以修者 尤須 故。」140B
如是 修者 慧 及 慧因
多聞，是 不容 或少，應獲 廣大 定 解，然此定解 於 未知 修時，必須 觀察修 者 極難 生起呀，雖自許為 受持三藏 之法師，亦多認為 修之前導，或 僅為佐證，非 實教授。
由此因緣哪，說 欲(速) 成佛啊 則須 勤修，欲 利聖教 則須 多聞哪，內自修 與 利聖教 別 執為 二，此是矛盾
最大 狂言哪，以 聖教 當中啊，除 教證法 外
別無 聖教。
前者 是 令 (了)知 修行 之軌呀，後者啊 是 (知)
令 知已啊 予以 實行啊，故 修行 能 無錯謬 者，即是 最勝 住持聖教。
又能 無錯
住持 修證 之 聖教，必依無錯 了解 教法啊 (故)。故 先知 多法者，修時啊 即應 修彼 法義，不可 忘失…。
若先 未知
亦勿 (怯)退怯啊，當隨 慧力 而求 多聞。復非 聽聞此法，別修他法，即所修處 而求聞思，故又不應 唯修一法！(分)，定應依止，初業菩薩 所修 圓滿道 之次第。
若慧劣弱 即令修彼，若慧廣大 或 初雖微劣，由 修習故 P329 增廣之時，將此道次 漸為增廣，能與一切 清淨經論 相屬（ㄓㄨˇ）而修啊，亦非 定須 別求 多聞！。
故凡 圓滿無錯 教授，略亦能攝 一切經咒 大小諸乘 道之宗要。
若廣開解 亦能遍入 一切教法，未獲 如斯教授 之時，於 少分 修 易生喜足，然於 聖教全體 修行宗要，是 難獲 定解啊。
故應 親近良師，淨持尸羅，(數聞教授)。每日四次 修習所緣！，至誠祈禱
師長本尊。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一四零卷．Ａ面
140A 00’00”
[必須 應該 做的…。]
140A 00’04”
【無多聞者，則不能知 靜慮方便，淨惑方便，故應無厭 而求多聞哪。」】
假定 你沒有 多聞的話，你 不了解，
所以 修定 什麼修法？，你也 不知道，
啊 所謂 「淨惑」，那是 智慧啦！、斷 定縛、慧斷，
啊那麼 怎麼樣 把那個啊 無明煩惱的種子 斷，你也 不知道。
欸 一切一切 都在 根本因，
正確的是 親近如理的善知識 去如理正聞，所以我們哪 應該求 多聞。
而求多聞哪 要不知厭足，
所以 前面一開頭時候 就 告訴我們哪 要學什麼啊？
要不知厭足的 常啼佛子，以及 善財童子 等等，
(啊) 一個是 《大般若經》當中的 常啼菩薩，
一個是《華嚴經》當中的啊 善財童子，
那 這是我們應該 學的啊。
140A 01’13”
【《那（ㄋㄚˊ）羅延 問經》云：
「善男子，若具多聞 能生智慧，若有智慧 能滅煩惱，若無煩惱 魔 不得 便。」】top
嘖 處處地方 說這一個，啊又引一個經，
你有了 多聞嘛，就從 這一個地方 為因，能 如理的 生起 智慧之果；
有了 智慧，這個 因 就能 滅除煩惱，
沒有煩惱，魔 不得 便。
好了！ 你的問題 都解決了，問題 都 解決了！，都在 這個上頭啊！。
140A 01’44”
【是故聖道 最勝命根 (謂)是 擇法 慧。】
諾 現在又來 說，所以 這一個，這個啊 聖道，最最 殊勝的 根本喔，
這個像 命 一樣的啊，什麼啊？ 能夠啊 抉擇… 法。
前面說 業果 是 聖道的根本，
現在 這個地方又說 這個「擇法 慧」是 根本，
兩個 有沒有 衝突啊？ 沒有 衝突…。
啊這個 智慧的內容 告訴我們 什麼啊？ 如是因 感 如是果嘛！，
所以 從 行相 上面，正因為 你有 智慧，是 必然是了解說 智慧 了解的對象 是什麼。
就是說 智慧是 我們能辨別的 這個能力，所 辨別的事相，那是 如是因 感 如是果呀！。
哦 這兩樣東西，那就是 這樣，一個東西，對吧！ 就是 這樣。
所以 您能夠 這樣 的話，那就 對囉。
140A 02’41”
然後呢 業…，啊 因為 業的因 感 業的果，
所以 由這個上面說
世間 沒有 「常」相，
世間 沒有 「定」相，
世間一切 沒有 「自性」。
所以 從 一切的事情，從、從 業來 感的 果，
所以 也同樣了（ㄌㄧㄠˇ） 說明它的 自性 空，這樣。
所以 您真正 有智慧 的話，一件事情 就說 圓滿了，而 靠什麼？ 靠 智慧。
所以 前面的、後面的，正是 層層深入，從 事相上面啊 上面說到 根本上面，
佛法的 整個的重心，最 殊勝的根本 是 這個---擇法 慧，說 智慧。
這個智慧 對於 這個法 能夠鑑（簡）別，能夠抉擇 是、非。 140A 03’31” …
而 140A 03’33”
【慧 無上 因，】
這個智慧的 最重要的因 在哪裡？ 那麼 現在 看。
前面是 愚癡之因喔！，
現在 這個是 這 無上之因喔！。
140A 03’45”
【謂於 無垢經論 勤求多聞哪，以諸教理
善為成立。】
必定要 靠 這個，要靠 什麼啊？「經論」，
上面說 「無垢」 兩個字喔！，這兩個字 很重要、很重要，要 求多聞。
這個 僅僅就 自利方面 來說，你自己 必須如此。
啊這個 所以這樣說的話，因為 我們有一個 基本 認識、了解，
說 這皈依的外支 已成，你 只要這一點 做對了的話，你一定會 確定會 找善知識；
而且 只有找到 善知識，這個 才會得到 這一個。
所以 你就 自己方面 來說，真正 重要的啊，你一定要 在經論上面 勤求多聞。
140A 04'33"
然後呢，多聞 夠不夠？
不，還要 「以諸教理 善為 成立」。
所以 本論之 真正！殊勝！的地方，
它！ 不是、啊不 告訴你一個道理 就算了，
嘖 一定要 非常善巧的 抉擇、辨別 它為什麼要 這樣。
啊平常 我們現在 難得的，哎呀，唸了 一部經，
啊 是啊，《金剛經》、《彌陀經》、《楞嚴經》、《法華 經》，哎呀！ 自己覺得 好囉。
嘶 然後呢，是，有的人 也這麼說：「一經 通，經經 通。」
這個 道理 錯 不錯？，這個 道理 不 錯的，可是啊 我們哪 都是 誤解 掉了。
到 現在為止，我們已經 發現，幾乎 沒有一個地方 不誤解的。
他這個「一經 通」 教你 怎麼通法？，以 我們的通 是 如何通啊？
我們的通啊，就把 這文字 唸通，
然後呢 這個老師 告訴你 這個道理啊，怎麼 講？，
你 也會啊，這麼 如此 這般的 講一遍，
啊 這個耳朵 進來，然後呢 嘴巴裡面 出去，講得 一字不漏，
啊 然後呢 文字上 編排得 很好，覺得 通了。
通了 嗎？…。
140A 05’35”
所以 六祖大師 說得很清楚啊，「說 通 即 心通啊，如日 處虛空」。
欸，講！ 通，那個 要什麼啊？ 心裡 跟它 通啊！，
那個時候啊 就像 日 處在虛空，為什麼啊？，
日 是 光明，沒有一點 遮障的、無比的，什麼黑暗 都 破除掉了，這樣的 情況啊！，
不是 我們現在 我 聽見了以後，然後 執著得要命，
然後 說 唯識的嘛，說 我這個 最好，啊，你這個 不對；
啊說 中觀的嘛，又說 我這個 最好；
這 小乘的嘛，說 大乘 非 佛說；
這 大乘嘛，又說 這個小乘 又不行，
大家 吵得個 天翻 地覆啊。啊！ 錯啦，錯啦！。
所以 我們必定要 拿 以 無垢的經論 諾，
欸 第一個 勤求多聞，還要 以種種的 教理啊，極 善巧的 把它 (次) 建立起來。
140A 06’30”
所以 譬如說 我們中國 古代的祖師，建立 那個啊 藏、通、別、圓，小、始、終、頓、圓，種種 次第，以及 本論，都有它特質 必須要的條件。
你如果 能夠這樣 把握、認識了 以後啊，那就 自然而然哪，把 佛的聖教 圓滿的 建立起來。
所以 性宗、相宗 之間，一定 也是啊 彼此之間 互相 相輔相成，絕無 矛盾之處。
啊 而現在我們 這種毛病啊，都會 避免掉了。
反過頭 來 也告訴我們，我們 學的時候哈，千千萬萬 不要 先入為主。
就是我們 無始以來 執著 就是這個樣，你 碰到哪裡 沾到哪裡，
一聽見 一個，喔吚！ 覺得 對了，
然後呢 自然而然哪 你覺得 這個 就 對了，排斥 其他的，
那是 對我們 是一個 莫大的 大障礙。
140A 07’22”
啊 然後呢 往往 還是看見人家 不好啊---哦不是 不好，
看見 ……因為 自己有 自以為 對的事，這個心情，好學的人 往往找 種種根據 成立自己，
「喏！ 我這個 對，你看 我這個地方 找到了 根據了，我這個 對；那地方 找到 根據了」。
是這樣 嗎？…，
不要說 你讀通了 三藏十二部 教典 不一定 行啊，
啊 何況、何況 實際上呢 我們哪---這個 話 不應該 這樣 說了 喔。
實際上呢 我們真正讀的 很少的經典。
就算你 讀通 三藏十二部 教典 也 不行，
為 什麼啊？ 佛 說得很清楚，嘶 說完了，他 ……大家還記得 這個公案吧！，
佛 在世的時候啊，欸 地上面哪 挑了一點土，
「阿難啊，你看哪！ 我 爪上的土
多啊？、還是 地上的土
多啊？」。
哦 這個爪上的土，怎麼、怎麼可以 跟 地上的土
比啊？
佛說：「我 未說的啊 像 大地土，說的 就這麼 一點點…。」 喏！，佛世的。
140A 08’27”
然後呢 龍樹菩薩 也是一樣，跑到龍宮 一看諾，「啊！
這麼
多！」，那 又是一個。
然後 本論的 這個師承 阿底峽尊者，
他當年 在印度 這個 好了不起呦，他 幾乎 學遍 五印的 所有 東西。
欸！最後 那個空行母，換句話 說 就是 那個淨土世界的，那個 已證聖果的人哪 帶著 去，
說：「哎呀！ 你現在 學得怎麼樣？」
他自己覺得：嗨呀！ 這個 三藏十二部 沒有一個 不通的。
而 然後 那個菩薩 就 帶他 去：
「這個 你看見過嗎？」「沒有。」
「那個 看見過嗎？」「沒有。」
「那個 看見過嗎？」「沒有。」
結果 一看，都沒有 看見過，「喔！ 好、好、 好、好！」就是 如此了。
這 好清楚、好明白的 一個 事實。
啊固然 也許要說：啊，也許 這個故事啊 都是 什麼啊，好像 他在作夢當中，不相信。
結果他 到了西藏，到桑耶寺的時候 有這段公案，
他跑到 桑耶寺 一看，「哎呀！ 原來 我以前 這一些東西 都沒 看見 過。」
好明白 擺在這裡！。
140A 09’30”
請問
大家 如何？ 你們如何 我 不知道，你 問我的話，
今天 我坐在這裡，講得你們、還讓你們 覺得 服服貼貼的，
我看過 幾本啊？， 哎呀！
這麼 一點點，
說老實話，嗯 三藏十二部 我實在是 都碰 都沒 碰到。
儘管 有很多 翻，我說起來、我說：
喔唷！ 這個《華嚴》八十卷、六十卷、四十卷，我都看過；喔，《阿（ㄨㄛ）含》、喔《大般若》。
對不起！ 看過了，什麼啊？ 哦這 螞蟻 在紙上 爬，
呦當時 看這個的時候 就看了，看了 莫名其妙啊，哦 千真萬確的事實。
我們居然 懂得了 這一點點，
乃至於 聽 人家講了以後，就 執著得要命，「欸！ 就是 這一個」。
140A 10’09”
所以 他這地方 告訴我們哪，要 無垢經論 勤學，其次呢，以諸教理 是 善為成立啊！，要想 這樣做的話，第一個啊 要把 我們心裡面 這一種啊 執著啊 要拿掉。
所以 現在不忙著 去學很多啊，現在第一個 要認得 我心裡的障礙啊，勤加懺悔呀！。
你能夠 把這個 拿掉了以後，你 自然而然 有機會 能夠深入啊。
要不然 這個障礙、啊你還沒有 動，這個障礙 已經先在 這個地方，
然後呢 無始以來的習氣，自然而然哪 嗨就 忙著去找。
找了 半天哪，你這個 諍論資料 是 越來 越多，
然後 開起口來，一開口 啊，就 跟人家 吵了個半天，啊！ 這個 佛法 不相應。
嘖啊 不跟人家 吵，當然 另外 有 好的情況的話，一 說法---喔唷！ 說得 非常動聽，
啊！ 更是覺得 了不起，那是 更害了！…，這是 千真萬確的事實。
我們 繼續 下 去。
140A 11’09”
【然 諸欲修法 者，尚不能知 聞為必須 者，是由於 修時 不能定解，必須觀慧 思擇而修，反 顛倒解，不須多聞 過失所致，故自愛者，應棄此過 猶如(毒藥) 又是 惡毒。】top
啊 那麼 眼前的狀態 怎麼辦呢？
唉！ 真可憐啊，很多 現在修行的人哪，
連它 基本的道理，說 這個修行哪，聽聞是 必須要的，必定要 從聞思上面，
這個道理 都不知道…。
他 為什麼 不知道啊？… 有個原因的，因為啊 修的時候啊，
他不能 確定的認識 這一個 必須的次第，必須 先 去呀 「觀慧 思擇而修」，
這個 不知道，這個 不知道。
因為 這個 不知道啊，所以啊 他就會覺得：哎呀！ 這個聞 是 無此需要的…。
於是 在這種情況之下啊，
由於自己的 執著、誤解啊，還啊 倒解，以為 不要多聞，害了這個 大過失。
所以 真正 自愛的人哪，對於這個啊 猶似什麼？毒！，不但 毒，而且 加一個「惡 毒」。
哎！ 這個 毒 可怕 極了，可怕 極了！…。
140A 12’40”
所以 關於 那「思擇 慧」 修的時候啊，我不妨 說簡單一點。
那麼現在 人家 說，那個 念佛 好像 不要嘛！、參禪 不要嘛！…，
真的 念佛 不要嗎？、真的 參禪 不要嗎？，真的嗎？，
我們不妨 仔細看看哪！，這個是 善方便，
念佛 只是說，哎呀！ 你呀 完全靠 彌陀 他力。
是，念佛的時候 一定要 叫什麼啊？信、願、行。
請問 你信些什麼？、請問你 願些 什麼？，
然後 一句佛號 欣厭具足，請問那個 欣厭的內容 是什麼？，
假定 你的腦筋裡 下面 一片 混沌，只是 嘴巴唸 的話，
請問 這一句 佛號當中 有沒有 欣厭？，
請問 這一句 佛號當中 有沒有… 信？、有沒有 願？，你的信願 從 哪裡來 的啊？…，
很清楚、很明白，你 必定了解，哎呀！ 這個世間 可厭哪，
一心 想 逃啊，這 唯一 去處 是 只有 極樂啊，一心 嚮往啊！，
所以 那個時候啊，由於 這個前面的 這個心裡面啊，
所以 那一句 佛號，就 拼命 唉呦 「阿彌陀佛、阿彌陀佛！」，啊 你就 一心 皈投。
那個功效 什麼啊？ 哦 思擇而來，嘖 不是嗎？，怎麼 以後 不要呢？，
乃至於 修的時候 都告訴你啊，你 念得 清清楚楚，欸 聽得 清清楚楚，請問 這是什麼啊？…，
然後呢 你不妨看看哪，「正助 雙修」，正的時候 怎麼，助的時候 怎麼啊，
哦 不要 動腦筋嗎？。
140A 14’21”
然後 參禪 也是一樣，啊 人家 學 定，然後呢 定在那兒 一坐 八個鐘頭。
欸！ 祖師說： 「某人哪！ 啊你這個 沒有用啊，冷水 泡石頭」。
啊石頭 本來就 泡不 開的，你用 開水去燙 都 沒有用，還要 冷水去泡，
啊 你泡到 驢年 也 莫幹！，哦 這個 祖師說的 話。
那 一定要 什麼？ 起 大疑情。
疑情 怎麼疑啊？，嗯 心裡面 就想：「哪一個是 念佛的？、念佛的 是誰？」。
這 不是 全部的精神 就在那兒 找嗎？、這個不是 思惟嗎？，
這不管說 是 參一個「無」字 也好，然後呢 參一個「萬法歸一，一歸何處」也好，
欸 全部的精神 在那兒 找那個東西呀，所以 叫 疑情。
疑是 什麼啊？ 就 思惟、觀察 嘛，你就 找 它嘛！，哪裡說 不要的？。
140A 15’11”
而且 我們更要清楚啊，禪 是在什麼地方 修的。
說 大乘哪 是加行位上，他 是 已經積聚了 資糧，
真正要 那個時候啊，發了 大菩提心以後，
然後呢 找 跟那個啊 空慧相應的時候，那個時候 才學這個法門，
那個 次第 步驟 非常清楚、非常明白啊。
所以 我們現在 不了解，啊只是 表相面看看，
說 人家這麼 坐在這個地方的，好像 很 蠻舒服的樣子，
「好！ 我也 這樣修啦！，啊！那 不要，啊那 看這一些東西 幹什麼啊！」
那是一個 大誤解啊！。
所以我們哪 真正 了解、自愛的，對這一件事情啊 要 放棄它、排斥它，像 「惡 毒！」…。下面：
140A 16’02”
【大瑜伽師云：「覺(口窩)瓦，欲成 佛 一切種智 者，
不於 牛 負量經函 辦其所作，而將掌許 若講若藏啊，皆無所成。」】
嘿！，那一個啊 大祖師 就告訴我們，
大瑜伽師啊 就是啊
這阿底峽尊者的 三個 最主要的，
啊 這個康地的 這個弟子 之一，一生 一直跟著他的啊。
說啊：菩薩呀！ 你要想 成佛 一切種智啊，嗯 你呀 要在 什麼情況之下？ 欸 牛負的 經量。
那個 西藏的 運載的工具，最大 是 牛，
換句話 說 要 牛，喔！ 這個 牛 馱的力量 好大、好大啊！。
如果現在 你不在 這個上面，而是 掌許 這麼一點點的 這個上面，
嘶或者是講說，乃至於 藏在那地方，自己覺得啊 這樣做的話，「皆無所成」哪，沒有用啊！。
140A 16’59”
【樸窮瓦 開啟經卷 安置枕前 曰：
「我等 是學者故，縱未能看，應於此等 而發願心，若不知法 云何能修。」】
那 另外一個善知識 也這麼說。
啊 然後呢 他 打開了經櫃，哎呀！ 放在 這個上頭 說：
「我啊現在 正在學啊，啊 就算 一口氣 不能 看那麼 多啊 ……」
欸，下面 這一句話 我們 用得 上喔，
「應於此等 而發願心」啊！。
記得喔 前面哪 六度當中 每一個地方 告訴我們哪，
欸 現在啊 我們 要以 大地 作為 我們的願心。
然後 我處處地方 說，我們因地當中啊
要努力，說 「這個是 我要的，這個是 我要的！」。
現在 真正的問題 是什麼呢？
你 還沒有 學呀，先已經了 打了退堂鼓，「哎呀！ 不行啊，好了、好了，我我 就 不要了！」。
你 因地當中 已經種了這個，請問你 成些什麼啊？，這個 很明白、很清楚，
你總覺得：哎喲！ 這個 不行，哎喲！ 這個 不行！，
由於 這樣的 因，(使)心心念念 對了個境界，心心念念 就起來了。
140A 18’03”
現在 我們應該 對了這個境界，這個境界 是苦，要面對事實 唯一的辦法---學這個。
現在 我雖然 做不到，可是 我唯一的 要解決這問題，這樣，發 這個願。
對呀！
那 下一次；
你不斷的 發這個願，於是 遇到緣，這個因 就成熟了，
下一次 你來的時候，你就 行了，可是 因果的必然性啊！…。
啊所以 在這個上 要發願心哪，啊 要曉得「若 不知法」你怎麼 修啊！，
那道理 這麼簡單，你 了解了，時時刻刻 啟發 這個 願，
自然而然的啊 慢慢、慢慢的，不斷的增長，
這一個啊善因 慢慢、慢慢的 增長，好！ 嗯 就有希望了。
所以 下面 又有一個，說：
140A 18’50”
再三 說：
140A 18’58”
【「汝等 快樂。」】
哎呀 呀！ 但願你們哪
啊 好好的啊、啊 真正的啊
相應啊，得到 這個快樂 啊！。
140A 19’07”
【次云：】
為什麼呀？，說：
140A 19’10”
【「能得依止 我 如天覆地 之知識啊，不須 於他 更起 口水，
不勞多看 紅紅 本釋（編者按：此句，新版《廣論》依藏文版原文，重譯為「無須細看 酣暢淋漓之本釋」），
事業微少，不勞 思業果 內心安泰，以多咒法 成就(多)事業 令心飽滿。」】
這一個 是一個方言，實際上呢 也就是說
他是誰呀？ 他是 (阿底峽尊者的 那 說) 敦巴尊者的弟子，阿底峽尊者 再傳弟子。
要曉得 阿底峽尊者的 最殊勝的 全部傳承 他的教法的，
可以說 唯一的弟子，哦 跟那個 敦巴尊者，敦巴尊者。
所以呀 得到了一個 大善知識，
所以 他說「如天覆地」---啊！ 再沒有 餘遺了，能夠 全部圓滿 得到師承的，
接近了 這麼一個 大善知識 以後啊，你不必 再羨慕 別的了。
啊說 「不須於他 更起口水」，就是說 我們看見 別的啦，喔唷！ 那個口水 流了，羨慕。
啊 我們喔唷，看見 這個啊 大上師，唉呦，看見這個 大善知識，
唉呦，看見 這個人哪！，你不要去 羨慕了，你只要 真正能夠 跟到這個 大善知識 就好囉。
啊 這個時候 就「不勞多看 紅紅本釋」，是 為什麼原因？
這個裡面 大有理由 在喔！，不是 不要我們 多聞諾！。
哦 正因為 這個地方，所以他 親近善知識 有必要的條件，你們還 記得 不記得？。
140A 20’38”
所以 你一定要多看 那個祖師的傳記，
他 一定是 以師心 為心---他 絕對不會 拿自己的心裡面---
種種地方 揣摩老師 在什麼地方，
那一個時候 自然而然的啊 他那個 全部的信心啊，一直是 在這個上頭，就是這樣。
因為 你的信心 百分之百，
所以 這個啊 師長的 這個啊加持，這個經教 能夠哇 傳到你身上 來，
這個是個它 重要原則喔！，
不是 像我們現在這樣子 說，哎呀！ 你親近了 這個人，哈 你也 不要看書了，
反正 跟著他，大家一天到晚 弄弄 吃的、玩的、喝的，那 完囉！。
是的，他這樣 他的東西 也 全部家當 傳給你，
可 這一個家當 是幹什麼啊？
注定我們哪 生生世世 是 輪迴生死 不絕啊，這要 了解的啊！，
啊 所以 您能夠 這樣的話，啊它 就是 就是這樣。
140A 21’33”
所以 我們 從這一個地方，容或 這一個傳記 對我們 不清楚，
但是 (阿底峽 --- 不是！啊！)，
啊！ 另外一個啊
那個密勒日巴尊者那個傳記 看得很清楚。
的的確確 的，啊 這個老師 就會有 這樣的力量，
把那個 最精要的東西呀 能夠 傳、傳給他，
同樣的 這個圓滿的 也給他，你只要能夠 在這個上面。
那時候 我們就 看得出來了，親近這個善知識 這樣的條件喔！。
嘖啊 這個善知識 這麼做 不合理，
他絕對 不會想：「啊，這個善知識，這麼 不合理。」
何況 還有 會起：「噯 這個善知識 很 殘忍。」
嗯絕對沒有 一點點。
在任何情況之下 我們無法想像的，他只是覺得：「哎呀！ 我的業障 還重啊！。」
這個是我們 該學的地方喔！…，啊 所以說 這個啊 這一種道理呀，真是我們 該學的啊。
嘖 尤其 在我自己、個人哪，到現在時候 我為止，
我 感覺到啊 連它 本論一開頭 親近善知識 怎麼親近法，我都 不知道！…。
140A 22’34”
上面是 慬哦瓦 啊的弟子 送博朵瓦的時候啊，就 告訴他：
「哎呀！ 說 你們哪 依止到 那樣的、這樣的 最了不起的 大善知識啊，
你們 真好啊！，你們 真好啊！」 嘶一下 說了幾個啊。
哦 一方面是 讚歎，
一方面 這是 隨喜呀，哦 千真萬確的啊。
所以呀 這個啊
我常常的 記了一句話呀，
哦 入 《入菩薩 行論》上面，這是啊
哦 寂天菩薩 說的：
「啊 當知 善知識，如命 不可 捨。」 啊這個善知識 像 命一樣啊！。
換句話 說，跟到善知識 最大的幸福、最好的快樂、最重要的事情啊！，
啊這是 千真萬確的事實啊！。
現在啊 我們第一件事情 要辨別 這東西，
啊 辨別 這東西，對我們 末法的時候啊，最重要的！。
140A 23’38”
所以 我看見 很多人哪，要去啊
嘶 找道場，我是 非常歡喜、非常讚歎。
可是 那個時候 注意呦！ 你要 別具灼眼諾，要認得清楚喔，
嘶 千萬不要說：唉呦！ 這個道場 吃得好，
啊然後呢 這個 事情少，樣樣省力，哎呀！ 你要怎麼辦 就怎麼辦，
然後 我去 選它。完了！…完了！，
啊 的的確確 的，你要去 找的---有道 之處，啊 這個地方是 善知識如何？、同行的如何？，
所以 前面告訴我們 清清楚楚，
如果 這個地方的啊 「有道、有食，盡壽 不去…」。
啊 又有 道，又有哇 樣樣的 供給（ㄍㄟˇ），那 在任何情況之下，你 絕不離開；
其次 一步呢？，啊 這一個地方啊 有道 無食，道 是有的，吃的東西 都沒有，但是 你得 咬緊牙關，一定要 在那裡。
所以這個 密勒日巴尊者 很有意思，
他 老師 就說：「欸！ 我給你 吃了，那就 不給你 講 法；
給你 講了 法，沒得 吃的（ㄉㄧ˙）呦！」
「欸！ 沒關係啊，那 我自己 去 討飯。」
這樣 苦哇！，這樣的 磨折他，他 不 走，他 成就 在這裡。
剛才 反過來說呢，如果 這個地方的啊 無道的話，不管 有食、無食 是 趕快
站起來 就 走，這是我們哪 必定要 了解的 一個事實啊！，繼續：
140A 25’07”
【霞惹瓦云：「乃至 未成佛 求學無完，至成佛時 始得完畢。」】top
喏！ 這樣的情況，一直要到 成佛喔，所以 這個是 千真萬確的事實喔！。
是啊 現在 大地的菩薩 都不能離開 善知識，而我們 居然離開了，這 怎麼可以？
容或我們 說：「咦，我們 看見那修行人，不一定能 見到了 佛啊！」
實際上呢，真的情況 如此嗎？我們
看不見---大地菩薩 看不見，
但是 經論上面 說得清清楚楚，《華嚴經》上面，大家還記得吧！，
善財童子第一位參的大善知識是 誰呀？ 德雲比丘，
他得到的 叫作 念佛三昧，哦他得到 念佛三昧，
一切時處 十方諸佛 就在眼前，他 沒有一個時刻 離開過啊！…，
從 那個時候開始，一直到 成佛 他都 親見；為、為什麼？ 破了 無明了。
哦 我們現在 沒有 破無明，居然 不見，怎麼 可以呢？ 這樣。
所以 《大乘止觀》上面告訴我們：我們是 瞎子啊！，你雖然 不看見的，他 看得見 你的。
你怎麼 看法呢？ 就用你的 信心 跟 願力 去看看。
所以啊 要 信願，那！ 這一個 在這一句 佛號，
不是要 嘴巴上面 你也唸出來，
心裡面 心心念念。
所以 這個皈依 是 一心皈投的地方，唯一的 佛、法、僧 三寶，這個 才 是…，這個 才 是！。
140A 26’44”
所以 一直到最後啊，以 等覺啊 然後 還是拿這個 十大願王 是 導歸極樂。
這個 導歸極樂 我們要注意喔！，
這個極樂 是什麼意思啊？ 哦 十方 一切諸佛的 共同現象…，嘶 都是極樂。
這 我們要 了解的喔，說 廣義的喔！，一點 都沒錯啊，
為什麼啊？世間之樂 是 有漏的，這 不叫 極樂，唯有 成了 佛以後 是圓滿的，徹底圓滿的。
所以呀，普賢 十大願王，普賢 是 一切諸佛的 願，
換句話 說，一切諸佛 都 這樣來的啊，菩薩 因地當中 都是 這樣做的，到最後 都是 這樣。
一直 從！凡夫開始，一直到了 等覺，然後 拿這個東西，欸，走到 圓滿的 這個啊 報身、報土 的地位，對啦！，就是 這樣。
140A 27’48”
【迦摩瓦云哪：「若謂 修法 何須 求知，是 自失壞啊，我 寡聞者 易生 此失啊，易說 修行 不須 求知 啊。】
那一個祖師 也告訴我們哪：「說啊 你要 修行哪！，修行嘛 你就修啦，
不要去 忙這一些啦，不要 求知啊！，那是啊
自己 傷害自己啊，
而 尤其是我們哪 寡聞的人，更容易 生 這種過失…，
啊 說啊 更容易呀 說 以為啊
啊修行 不要 知道的。」
140A 28’25”
【然 修法者，實定 須知啊，縱 於此短壽 未能圓滿，須 不失暇身，相續 多聞…。】
啊 說，所以 實際上 是真正、怎麼 真正的狀態啊，你要 修行 一定要 多了解，
啊 縱算、縱使我們 現在 這個人身哪，嗳壽命 很短哪，
也一定要 趁 得到這個 暇滿的時候啊，繼續不斷的啊 去 增長 這個---哦 相續 多聞。
140A 28’58”
【若謂 修者 不須，說者 乃須，說 說法師 易生此罪呀，以修者 尤須 故。」】
啊 有人說：「修的啊 不要啊，說的人啊、講說 才要啊！，
所以 修行的時候啊 不要的啊，
講說嘛，當然 你要懂得了 很多道理啊，然後呢
要跟人家 講啊！」。
啊 說啊 這一種情況啊，是 實際上啊 不是這樣啊！，
說法的人 固然 錯啦，
修的人 也 不對；
真正說起來，修的人 是 更需要，修的人 更需要！。
140A 29’32”
【如是 修者
慧 及 慧因
多聞，是 不容 或少，應獲 廣大 定 解，】140A 29’40”
菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一四零卷．Ｂ面
140B 00’00”
【如是 修者
慧 及 慧因 多聞，是 不容 或少，應獲 廣大 定 解，】 140B 00’10”
所以呀 要曉得，真正如理修行的人，說 這個必須要的啊---得到 智慧；
而得到智慧 一定要得到 智慧的 因，
這一個 都從哪裡？ 多聞 開始的，這個是 絕不可以 少的。
關於這一個道理啊，一定要 獲得 定解，而且是「廣大 定解」喔！。
140B 00’32”
【然此定解 於未知 修時，必須 觀察修 者 極難 生起呀，】
要 但是 這個
上面 這個定解啊， 就是說 這個是 必定需要的 這個定解啊，
在 不了解的人哪，對於 說這個，說 一定要 怎麼樣呢？ 要 觀察
修，
啊 關於這個概念，一定要 什麼啊？ 去 觀察修，這一個認識啊，很難 生得起來的（ㄉㄧ˙）喲！，
儘管 我們現在 聽是 聽見了，啊 但是呢
為什麼 得不到定解？ 就是 有 種種原因。
所以我們 必定要 克服 前面的 種種的 這種障礙，
啊 然後呢 淨除 種種的 罪障，如理 去 思惟，得到了 相應的 欸認識，
那個時候 淨信心 有了 根了，那個時候 才慢慢 從這個上面。
所以 說啊 對於 這一些道理啊，真正 修行的 正確的內涵，一定要 什麼啊？ 觀察 修。
不是說，啊，你 坐在那裡，閉上眼睛，或者 做其他的。
關於這個道理的 很難生起喲！…，
哦因為 很難生起，所以 特別告訴我們的，我們要 很認真的 去做喔！，
啊 的的確確 要相當 勤勤懇懇的。
至少 我們現在 心理上面，對它 有一個 正確的認識了 以後啊，
要努力 去懺悔，要努力的啊 深發 大願，說：「我 一定要做到，一定要做到！」，
然後呢 用 種種方便。
140B 02’03”
千千萬萬哪 不要用 種種方便 是 保護 自己的 壞習氣，保護 自己的 大癡、大邪見。
還 種種的 理由、種種的 藉口，哎喲！ 總覺得 這一個 也不能少，
世俗的 固然 不能少，進入 佛門當中 這個 還是 不可以 少；
等一下 還 更說起來，哎呀！ 等一下 是 這一個啊，乃至於 用 種種 方、方便。
現在 我們眼前 太多方便，
這個方便哪
實際上啊，都把我們哪 送上 那一條啊 窄路，乃至於 死路 去。
這個 好可惜，這個 好 可惜！，
所以呀 本論 一開頭的 記住，啊 為什麼 一開頭的時候，告訴我們 一定要 修的時候，
先對 圓滿的道體 有了 正確的認識，然後 在這個上面 這個構架上面 步步深入。
要不然 你一旦 走上錯路啦，要 扭過來
這 好難諾！…，
啊現在 下面 又 說：
140B 02’58”
【雖自許為 受持三藏 之法師，亦多認為 修之前導，或 僅為佐證，非 實教授。】
那，這個真 錯誤的 根本。看看哪 宗喀巴大師的 時候，就已經 這樣了。
所以 現在 有 很多「自許」，他這個「自許」兩個字 特別 有意思。
啊 的的確確 那一些人 「受持 三藏」喔，都 看過喔！，
但是呢 他並沒有 真正的 把握得住 這個 三藏 的 重點。
是！ 你說 看過了 嗎？
是，看過了，自己 覺得：「啊！」 因為 他 (是) 看過了，所以 自認為 如此。
因為他 沒有 把握得住，了解 這個 真正的 經論的 內涵，所以 他 認錯了，
也因 以為啊 這個 修的前導，
說 前面哪 這麼 要啊 引導 一下，然後呢 就佐證，哎呀，找一點 證據，只是 如此；
是啊 而 修行的 時候，真實的 這個教授 不是 這個。
那 那一些 人哪，廣學的人 尚且 如此，那 錯得 不曉得 哪裡 去了！。
140B 04’01”
【由此因緣哪，說欲(速) 成佛啊 則須 勤修，欲利聖教 則須 多聞哪，內自 修 與 利聖教 別 執為 二，】
啊 因為 上面 這樣的 說啊，他說 你要 快速 成佛啊，那 怎麼辦 哪？ 要 勤修。
可是 你要 利 聖教，要想 啊 說 (廣) 弘廣 佛法，
那個 才要 多聞，多 聽 懂了，可以 講給 別人 聽哪！。
所以 他就 把 自修 跟那個 弘法啊，看成 分開來 兩件 事情，這樣的 看法。
140B 04’37”
實際上呢，這個 的的 確確 我們
很 容易 生的 誤解，好 容易！。
那個《法華》上面哪 就曾經說過…，
《法華》在〈授記品〉當中，〈學 無學 人 授記品〉當中啊，
授了 這個 阿難 尊者 的 這個 記。
欸，那個時候 啊，有 很多 這個 發 新發意的 菩薩 就想：
「耶？ 阿難尊者 乃至於 一個 學人，他 怎麼會 得到 那個 授記 呢？」，
那個時候 就 心 懷疑 了。
佛 就說：「欸！ 你不要 弄錯啊！，
我跟 阿難 兩個 人哪 同樣 在 空王劫 的 時候啊，就 發了 大菩提心 了囉！，
欸 我 那個時候 因為啊 勤勤 的啊 修學，阿難 是 只求 多聞 喔，
哦 所以呀 現在 我 成了 佛了，他 還 沒有 喔，還在 住在 學人地位 喔！」。
啊 然後呢 《楞嚴》上面，還 好幾個地方 都 這麼 說喔…。
所以 我們 哪，欸 引為 這一種 根據，所以 前面 說 為什麼 叫 「自許 受持 三藏」，
是嘛！ 要 我們 自己 不能 如理 抉擇這個 道理，
看了 這個 經典 以後的話，
總歸 容易：「啊！，對、對、對！，就是 這個樣！。」，
於是 自以為 對---錯了！ 實際 上。實際上 錯了！，請看 下面：
140B 06’07”
【此是矛盾
最大 狂言哪，】
他 第一個 下 斷語，說 上面 這種 說法 完全 矛盾的啊，
那是 完全 錯誤的，啊 狂妄 的啊。
因為：
140B 06’19”
【以 聖教 當中啊，除 教證 法外
別無 聖教。】
真正的 聖教 只有 兩樣東西：教 跟 證。
前面 已經 說過了，
教是 什麼啊？ 因，告訴你 怎麼 修；
告訴你 怎麼 修 以後，你 懂得了 如理 去 修；然後 是 證。
所以 這個 彼此 之間 必然 因果 關係；
你現在 不要 這個 教，不要 多聞，沒有 因、有 果嗎？…，
所以 說：
140B 06’44”
【前者 是 令 (了)知 修行 之軌呀，】
是 因！，告訴你 怎麼 修。
140B 06’50”
【後者啊 是 (知) 令 知已啊 予以 實行啊，】
把你 所 了解的 認真 去 做哇，這 彼此 必然的 關係啊！。
140B 06’58”
【故 修行 能 無錯謬 者，即是 最勝 住持聖教。】
你能夠 這樣 修行的 一點 不錯，
那個 才是 真正 住持 聖教，真正 利益聖教哇…，這個是 千真萬確的 事實啊！。
你現在 修 錯了，自己也 不知道，講了個 半天，還把 錯誤的 講給 別人，說 相似法。
所以 佛 一再 說啊：「你 不要 大家 說：哎呀！ 我 弘法，我 如法的 行哪 僧的 事業…。」
這個 佛經上面 說得 清清 楚楚，破壞 佛法 最 嚴重的，只有 兩件 事情，
一個叫 說 相似法，
一個 叫 行籌。
這個 怎麼 講？
一個 就是 開口 講 弘法，可是 對不起，你 對 這個 法的 真正 內涵 不知道，
然後呢 文字 弄懂了 講給 別人 聽，喔唷！ 這個 講得 講得是 天花 亂墜；
啊！ 叫人家 聽得啊 是 動聽得 不得了，但是呢 似是 而非…。
140B 07’58”
還有一種呢 行籌，什麼 叫 行籌 啊？ 他倒 不一定 講，
喔 但是呢
你的 僧團當中啊，好像 如法的 羯磨 什麼 等等。
我們作 羯磨的時候 有的 行籌 的，對吧！。 現在我們 不大熟悉 這個，
啊 換句話 說，大家 有一個 什麼 羯磨 重要，你 同意的、不同意的，要 行籌 等等。
欸 好像 在那兒啊 認認 真真 的 做，對不起，這個 是 相似 法。
佛說 外道沒辦法 破 你，別人 沒辦法 破 你，
那個時候啊 就是 破壞 佛法囉！。
哦這 很 明白的，你 真正 要 住持 弘廣 佛法，你 要 什麼 啊？ 要 如理 如量的 做 到。
然後呢 就算 你 不 開口，這個 佛法 是在 世間。
有人 來 問，你 有機會
一講出來，那 當然 對；
然後 你 處處的 行持 當然 正確，那個 才 對呀！。
140B 08’51”
所以 我們現在 動不動 說 您要去 弘法了，
實際上呢 一定要 知道啊，你 弘的 是 相似 法欸，還是 如理 法欸？…。
(啊) 如果是 相似 法，你 不弘啊 它還沒 壞啊，一弘 你就 完了 完了，就 完了！…。
啊 這個是 我們 必定要 知道的 事情啊！。
140B 09’09”
【又能 無錯 住持 修證 之 聖教，必依無錯 了解 教法啊 (故)。
故 先知 多法者，修時啊 即應 修彼 法義，不可 忘失…。】
所以 告訴我們哪，你 要想 真正的 住持 這個 聖教，
這個 聖教 要靠 什麼 啊？ 要靠 修證 而 得的，如理 修證 的，
啊 這一個啊 要 不要 錯喔，一錯 就 不行喔！。
欸 前面 在 卷十 的 時候 告訴 我們哪，修行的 時候 錯，錯了 沒用的。
啊 我們 也 一直說 蒸沙
煮飯，
你 煮飯 燒了 半天，一鍋子沙 擺在那裡，啊！ 你把 鍋子 燒 破了，飯也 燒不 出來。
你說 一定要 沒有錯，是！ 那麼 這個時候呢，「必依啊 無錯 了解 教法」。
(啊) 所以呀，先 知道了 以後，修的時候啊
就把 所 了解的 照著去 做，不可以 忘失。
忘失了 以後，你 修些 什麼 啊？…，你修 你自己嘛，
啊 修自己 是 --- 不是 妄想 就是 昏沉，增長 邪見。
喔唷！ 忽然 想出一個 什麼 東西 來，然後 自己 的。
140B 10’23”
啊 所以 不要說 深廣 的 地方，乃至於 最 起碼的，我們 天台的《小止觀》哪，
他就 告訴我們哪，啊 你一定要 辨別
邪正哪！。
有的時候 走上 邪路 上面 啦，你要 了解啊！，
那時候 一定要 把 什麼啊？ 這個 不能 忘失 聖教 哇！。
所以《十六觀經》上面 也說 啊 如此觀者 這是 正觀哪，否則是啊 錯啦！。
處處地方，那個 聖教 是 我們 修行 必須 要的 依據，
告訴你 怎麼修 也是 它，
修的時候 驗證 也是 它，
現在 居然說 不要了，請問？： 修些 什麼啊？… 毛病 都在 這裡。
啊 說
140B 11’01”
【若先 未知 亦勿 (怯)退怯啊，當隨 慧力 而求 多聞。】
啊 知道了嘛，這樣 去 做。
假定 你 還沒有 知道的話 也不必 怕，
怎麼 辦呢？ 那 要 隨自己的 力量啊
說 廣求。
140B 11’19”
【復
非 聽聞 此法，別修 他法，即 所 修處 而 求 聞思，
故又不應 唯修 一法！(分)，定應 依止，初業菩薩 所修 圓滿道 之 次第。】
下面 說明 了，
(啊) 所以 說 我們 真正
聽聞 是 什麼啊？ 聽聞了 道理 以後， 照著 去 修。
這個 在 前面 道前基礎 已經 講得 非常 清楚，
道前基礎 哪一部分 呢？ 破除 此中
邪執，大家 還 記住吧！。
所以 很多 修行的 人哪，有一種 錯誤的 執著，還以為 對。
所以呀，大師 在 這個地方 特別的 說明 那個 做 錯了 啊！…。
所以 我們在這個地方啊 可以呀 重新 思惟 一下，
了解的啊，只要啊
再 想一下；
不 了解的，切切 記住 回過頭 去 看。
然後呢 道前基礎 是 這樣，
然後呢 到下面 一步一步 上來，一直 有 很多 錯誤的 地方。
特別到 上士的 時候，啊 特別 到 上士的 時候，
第十 卷的 時候，又 有一個 非常 詳細的 辨別，我們 一定要 知道！。
140B 12’27”
(啊) 所以呀 我 修的 就是 我所 思的，思的 就是 所 聽聞 的，這個 必然 是。
不是 說 啊 你 聽的是 那個，講的是 那個，修的是 另外 一套。
啊 不是說，哎呀！ 現在我們哪 要啊 什麼 聞思啊，大家啊 相應 哪---(他是 相 啊 不)
要 信解啊 行證啊 相應啊，要 並重啊！。
所以嘛 在這個地方 講說，講完了 跑到 佛堂裡面 去 拜 佛，
欸 講完了 把書本 一闔，拜佛的 拜了 另外 一套，
就要 叫作啊
信解 相應啊，不是 的（ㄉㄧㄝ˙）啊！。
說 我們 為什麼 要在 這兒、坐在 講堂裡 去 講，講完了 去修？…，
啊所以 講的時候 就 告訴我們 怎麼修，
然後呢 講 完了 啊，不能 停在這裡，
說這樣 懂了，一定要 跑到 佛堂 裡面 去 拜、去 坐，
那個時候 就把 剛才 講的，這樣子 才叫 相應 義呀，
否則 相什麼 應啊？
否則 這 炒雜燴呀，兩個 兜在 一塊兒，那 兜在 一塊兒 沒用啊！…，這樣。
這個 要 清楚哇！。
140B 13’36”
啊 兜在 兩個兜在 一塊兒的，冷水 泡 石頭；
兩個 相應 的話，啊你 米 洗乾了 放了 水，擺在 鍋子裡面 燒，
欸，到最後啊 這個水 跑到 米裡面 去了，
然後呢 經過 那個火 一烤 的話，嗳 這個飯 就 煮熟了，
這個 才叫 相應啊！。
啊 所以 你的 因 是 什麼啊？ 那 因是 米、水、火。
哦 果呢？ 飯。
那個 飯裡邊 一定有 米、一定有 水，還有 火的力量 在 裡邊，對不對？。
哪裡說 離開了 這種東西，另外 一樣東西呀？。
所以 我們現在 修行 也是 一樣嘛，
因地當中 先在那兒 講，講那個 道理，然後 照著去 修，然後呢 修得 對。
所以你 成功 果的 時候啊 靠 什麼啊？ 前面 講的、聽的，然後 照著 修的 來啊。
請問？ 天下的事情 有一個 例外 嗎？，
燒的飯 是 如此，
做的 衣服呢？ 也是 如此。
嗯 先那個 棉花 紡成 紗，紗 織成 布，布 裁了 穿在 身上，
請問 這個布裡邊
有沒有 棉紗？ 有嘛！，
有沒有 棉花？ 有嘛！，
有沒有 人工？ 有嘛！，
這一些東西 都在 裡頭啊…，那 這事 沒有一個 例外的。
世間 這麼 淺近的，何況 佛法！ 呢。
140B 14’42”
所以 現在說，啊！ 不 了解 的人 不要，固然 錯了；
然後呢 又 聽見了，又說：「哎呀，我們 兩樣 都 要。」
結果 變成功 你是 你，他是 他，哦 兩個 兜在 一塊兒，那 這 不 相應嘛！，
這事 我們哪
再說 一遍。
啊 所以 那個時候啊，一定 要啊 依止 什麼 啊？ 「初業 菩薩 所修的 圓滿道 之 次第」，這個 才是 正確 的。
這是 我們 初 修行的 人哪，要 應該 依止的 圓滿 道的 次第。
這個 圓滿道的 次第 必定 是 什麼 啊？ 質 對、量 正，然後呢 還要啊 次第 無 缺，
這個 三個 次第，一點 都 不可以 少，就是 這樣。
不是說 叫我們 一口氣 做到 它，但是 因地當中 要 一點 都 不能 錯，
因為 你 有 這個 完全 正確 的 因，才能夠 感得 圓滿 無缺的 果喔，
這個 是 我們 真正 重要 的喔！。
所以「如是 二心
初心 難諾」，記住喔！ 啊 不怕 佛果 難求，就怕 你 下的 初因 弄 錯。弄 錯了，那 的確，弄到 驢年 永遠 沒 希望。
你 初因 弄 對了，你 只要 把這個 因 積累 上去 的話，無有 不得 果者…。
現在我們 繼續下去，進一步，
140B 16’08”
【若慧 劣弱 即令 修彼，若慧 廣大 或 初雖 微劣，由 修習 故 增廣 之時，
將此 道次 漸為增廣，能與 一切 清淨 經論 相屬（ㄓㄨˇ） 而修啊，亦非 定須 別求 多聞！。】
欸 這裡 說了，
假定說 我們 現在 條件哪 比較 差，啊 「慧 劣弱 即令 修彼」。
諾 換句話 說，前面 告訴 我們 這一個 本論旳 道次，
就是 從 佛，
文殊菩薩、彌勒 菩薩 兩位 十地 菩薩，
輾轉到 龍樹 菩薩、無著 菩薩，
然後呢 再 就 阿底峽尊者 合併 起來，
這樣的 這個 圓滿道 的 這 次第，你就 從 這樣 上面 走 也就 對了。
啊 說到 這地方 也順便 提一下啊，
這個 一定要 兩個 合起來的，所以 我們千萬哪 不要啊 自己 打架，
啊 大小，性相，這個 千萬 不能 分開的，
一定要！ 配合，這個 才是 圓滿。
140B 17’13”
假定 你的 智慧 比較 廣大，或者呢，
下面 這是 我們 用得上 的喔，
初初 雖然 比較 差，因為 修習啦 慢慢的 增廣，
這個 確是 我們現在 最 用得 上的。
我們 千萬 不要說 我們 差，哦 限在 這裡。
說 我們是 差，但是呢 因為差 所以 修，修了 就 增廣，增廣 來啊，
從這個上面 慢慢的、慢慢的 一步 一步 上來呦！。
(啊) 你能夠 照著 這個次第 這樣做 的話，
欸！ 他也 還是 跟 那個 清淨的 經論啊 互相 配合 的…。
所以 這一種 情況之下，的的確確啊 可以 不必 另外 再求 多聞，
為什麼？ 因為 它的 精要、綱要 都在 這裡。
140B 17’56”
從 這地方，才 可以 說 「一經通啊，啊 經經通」。
的確的，它們 凡是 尤其是
大乘 經典，
它 必定是 究竟 這個 內涵哪 是 包括 圓滿 的 啊。
可是 問題 是 這樣，你這個 大乘 經典，
憑 自己的 力量，是不是 能夠 把它的 精要 全部 抉擇 出來，這是個 問題喔！…。
(啊) 所以 我自己 常常 自己 拿 自己 來 嘲笑，也可以 說 把我 失敗的經驗 告訴 你們，
欸 我當初 聽人家 說，欸！ 這個《法華經》 圓滿，然後 我去 看。
我 看了半天，看不出 它 什麼 圓滿 在 哪裡，
他 只是 說：啊 你也 成佛，他也 成佛，哦 這個 話 這麼 簡單 法，
所以 我們 自己的力量 是 看不 出來 的。
結果 我 拿到 天台 智者大師 手上，他 講了 一個 「妙」字啊，講了 三個月 還沒 講完，
哎呀！ 原來 這個裡面 還有這麼 深廣的 意義呦！。
假定 你 真的 能夠 這樣 通了嘛，當然 嘛！。
所以說 這一個地方 真正重要的，要有 傳承，要有 師承
啊！。
我們 千萬 不要 師心
自用 啊，這 文字上面 看懂了，覺得 以為 對啦，那 錯啦！…。
(喔) 所以 他下面 也 特別的 有 一個啊
說明 諾：
140B 19’07”
【故凡 圓滿無錯 教授，
略亦能攝 一切經咒 大小諸乘 道之宗要。
若廣開解 亦能遍入 一切教法，】
這個 是個 重要的！，
所以 凡是 任何 一個 教法，它 是 沒有 錯誤 的啊。
是啊！ 所以 根本因 是 正確的，而且是 圓滿的，
這兩樣 東西 完完 全全 的話，它 雖然 是 一個 簡略的 這個 綱要，
卻是 能夠 把 一切 佛法，從 小、大，性、相，顯、密，
所有 各式各樣的 這一個 道的 綱宗，以及 它 樞要 通通 包括 在 裡頭。
然後 你把 這個 綱要 推廣 開去的 時候哈，
能夠 跟 一切的 教法 相應了，絕對 不會 錯的！，
哦 這樣，這個 有它的 一個特質 在。
140B 20’07”
【未獲 如斯教授 之時，於 少分 修 易生喜足，
然於 聖教全體 修行宗要，是 難獲 定解啊。】
假定 你在 沒有得到 這一個 東西 之前 的話，那 不對。
啊所以 這一個地方啊 又把它 狹起來，
我們 的的確確 要 求 廣學 一切 好像啊 比較 困難，
啊 那 不怕，這一個地方 有 這樣的 一個 完整的 教授 在，
你 得到了 這個 教授 的話，它也 能夠哇
很 深廣的 包含了 一切，就是 這樣。
可是呢 處處地方 說明囉，這個 教授 一定要 有 傳承 的喔！，
那 不是 憑空 想像，或者 看看 文字 自己 看得 出來。
140B 20’47”
當然 你宿生 有 善根，那個 可以，但是 這個 得到的 也不 圓滿諾！，
憑 什麼 說 這個 不 圓滿？，我們 還是 從 我們 祖師 這個 典型的 公案 當中，
我 自己 是個 凡夫，完全 不敢 說，
啊 我 說出來 都是 錯的，可是 我的 根據 都是 根據 這個。
阿底峽尊者，印度的，宗喀巴大師、哦 龍樹菩薩，
你 看，那麼些個 大祖師，世親菩薩 等等，那都是 絕頂 聰明啊！，
他 看了 哪一個，啊！ 一下 就 看懂了。
他 假定 憑 自己 看看，看 懂 的話，他 要 不要哇 上山 下海 到處 去 求哇？。
現在 我們 這個時候啊，啊那 飛機、汽車、輪船 方便得 不得了，
那個時候 完全靠著 兩隻腳 跑啊！，印度 地方 熱成 這個樣，
啊！ 啊他 只要 聽見 那個地方 善知識，去 求，哈那 沒有 一個地方 不 求的。
140B 21’46”
阿底峽尊者啊 接近過 這麼 多的 大善 知識，
性宗、相宗、顯教、密教、大乘、小乘、十八部，沒有 一個，
乃至於 到後來 到 金洲 大師。
金洲哇，據說 是 現在的 錫蘭，他 是一個 東印度 孟加拉灣 的，
從那 孟加拉灣 要到 錫蘭 去 的話，那 不曉得 要 跑到 多、多少 路啊！。
為什麼 啊？ 找了 半天 說 兩個 字：教授。
喏，就是 這 佛 傳下 來的，這要 那個時候 才曉得 這 宗要。
而且 他 不是 得到了 一個 喔，所有的 那一些 沒有 一個
沒有 教授的喔！。
欸，他 還 不此 不 以此 為 滿足，所以 才能夠 把這個 圓滿 諾！。
140B 22’29”
所以 我剛才 說，啊 不是說 ……就算 他 那個 過來人，他 是個---啊！ 開悟了。
對不起，你 從 他的 路上，走他 那一條路 摸 上去，
你 摸 進去，是，錯 是 不會錯的，但是 圓滿，對不起，還在 後頭。
所以 我們 現在 念
佛
也是 如此，的的確確 我們要 記住，不要 說：哎呀，代表了 一切。這個 代表的 意義 是 什麼呢？，
你呀 現在 不管它，你 到了 見到了 佛，那 自然 而然 後面的 來啦，啊 這一個的 意思。
如果 你 眼前 要想 得到 這個 圓滿的 教授 的話，
那 非要 像 這樣的啊，這樣的 教授，那 可以啦。
否則 的，憑我們 自己 說 看看 經，那 開悟了．或者 得到 一心 不亂了，
把這個 經驗 告訴 別人 的話，
是，你 就 你 這一點 來說，是 容或 不錯，
可 對 圓滿的 教授---那 兩件 事情！，這 我們 應該 清楚 的啊…。
140B 23’25”
(啊) 所以 他 告訴 我們哪，
啊 唉 那 我們 沒有 得到 這個 正確的 教授 的 時候啊，「少分 修」 哎！「便生 喜足」。
前面 講精進的時候 特別 說明啊，
得少 為足、得少 為足，我們這個 毛病 實在呀 好 嚴重啊！。
現在 真正 可惜的啊 還 不是 得少 為足嗳！，
你 得到了 少，沾沾 自喜 的話，常常 走上面 就 走錯了；
小的走錯 只是 在 門外 空轉，
大的 走錯 不曉得 錯到 哪裡 去了。
啊那 錯得 好可怕，這種情況 我們真正要 了解的。
像 這種情況啊，嘶 「於 聖教 全體的 修行 宗要啊，難獲 定解」。
因為 你自己 覺得 對了，然後呢 自己覺得 沾沾 自喜啊！，
那個時候哈，唉！ 對 真正的 修行的 全部的 綱要哇，
就你 跟你呀 你 自己 限掉了 自己，「自譁（ㄏㄨㄚˊ）」 莫甚 於此！。
現在人家 談起來，「哎，這個 我懂；哎，那個 我懂。」 就是 這樣…，
就是 犯了 都是 這個 毛病。
140B 24’32”
啊 所以 我們 為什麼要 多看那個 古德的 傳記，
像那個 宗喀巴大師，像 印度的當年 這種 大師。
哎啊 那個 像 那（ㄋㄨㄛˊ）諾巴尊者，白教的，
現在我們 譬如說，哎！ 常常 人家說 欸 白教 最好。
實際上 你看看 白教的祖師看，他 怎麼 做的？，哪像 我們 現在 這樣啊！，
那個 那諾巴 祖師，他是 自己就是 國王，從小 絕頂 聰明，
在 五印度，在 世間 學問 沒有一個 不通，
然後 跑到 佛教 裡邊，也是 大小、性相、顯密 沒有一點 不通。
他 憑 什麼 啊？，他 不是 坐在 那裡 看懂的 欸，啊又 廣學 一切。
然後 還碰見了 最後 碰見 那個人 以後，
還 告訴他：「哼，嘶 你要 講道理 可以，真正 修行 還 不 對。」
他 一下 還覺得 不服氣，「嗯，對呀！」
喏、喏、喏，這個 基、基本 精神 很 明白 擺在 這地方的。
所以 現在你 不管 你 學是 哪一教、哪一派，你要 如果 真正 想 學！ 成就 的話，
我們 即使 不看 佛，看 祖師---那個 每一個 祖師，沒有 例外的，都 這個樣 的喲！…，
哦 這一點哪，我們 先 擺在 心上面，那 這就 這就 對了，這就 好囉，啊 這就 好囉！。
140B 25’47”
所以 就算我們 現在的 淨土，
淨土 為什麼 把 慧遠大師 擺在 初祖，它 大有 道理。
在 那個時候 他 也是 獨步 河朔 的喔！，
他的老師，啊！ 那 的的確確啊，你們 看看 慧遠大師 在、在 那個時候，東晉 時代，
是 那個 地位，世間、出世間的 學問，天下 找不到 第二個，
他可 沒有說：「哎呀，只要 四個字 就 夠了！」…，
啊 這個 很明白啊，很清楚 擺在 這個地方啊。
啊 然後 我們看 禪宗，哦 禪宗的 達摩祖師 初祖，
你看看 他在 印度 那個 當年的 情況喔，他 也是 這個樣啊！，這 不管是 哪 一個。
(啊) 所以 我們現在 說，不要說 學 佛，那 看看 學 祖師，
不管 你 哪一宗、哪一派，對呀！ 要 記著，這個 是 我們哪 願處。
記住！
欸 不是說 叫我現在 一口氣 要 這樣，欸 這個 倒不是，
啊 我們 必定要 注意---因！。你 下 第一個 因，下 對…。
那麼 下面 又告訴我們啦，欸！，最後 結論 是
140B 26’57”
【故應 親近 良師，】
這個 就 對了！，
啊 你 只要 這一個 真正的 善知識啊 靠 對了，他 一定會呀 把這個 圓滿的教授 告訴你。
第二個：
140B 27’10”
【淨持 尸羅，(數聞教授)。】
真正 靠近了 他了 以後 啊，(一) 要 照著 這個 規矩 來喔！。
我們 千萬不要 把那個 尸羅 兩個字，看得 太 狹義 喔！。
前面 已經 一再 說 過了，
就是 我們 起心 動念 的 行為 等等哪，都是 跟著 凡夫 走 的啊…。
你 一定 要
哦 曉得 自己在 凡夫，
所以 你 一定 要 跟著 他，以 他的 知見 為 知見，以 他 行持的方法 為 行持，
這個 才是 尸羅的 本 質。
尸羅---戒，絕對 不是說，
喔！ 我 這一件 衣服 該 怎麼 穿 才 如法，你這個 不 如法，絕對 不在 這個上頭喔！，
啊 不在 是 我這個板 打幾下，他 講那個啊
所謂是 這個 時間 怎麼 弄，不是 喔！。
正知見，這是 根本！，啊 然後呢 根據 這個啊，而 從 身口的 行為喔，
這 每一個地方 都 說得 清清 楚楚喔！，尤其是 大乘 教法。
140B 28’08”
不要說 大乘，就算 小乘的教法 當中，你 看 好了！
南傳的 《清淨 道論》，你仔細 看看 它喔，它 一定 是為 正見 為 宗要的。
這個正見 說明 什麼啊？ 不要說 我覺得、我！ 想，你就 錯到 不曉得 哪裡 去了，
啊 是 然後呢
這個 第一個，「見」一定 不能 拿「我」的，
然後呢 「行」一定不能 拿「我」的；
他 告訴你 怎麼辦，我就 怎麼 辦。
所以 親近了善知識 以後，開始 要 接受他，這樣。
(啊) 所以 那個時候，
一方面呢 聽聞 這個 教授 如理 行持，這樣，所以「騎在 馬上
找 馬」 啊 就是 這樣。
啊 聽聞了 教授 以後，照著 這個 次第 去做。
140B 28’50”
【每日四次 修習 所緣！，】
喔，這個 正規的 修法，它 那個四次 這樣的：
早晨 一大早 起來，
平常啊
照著 那個 佛世的規定啊，早晨 兩點鐘 就起來，
現在我們 就算 做不到嘛，三點鐘 起來，然後呢 第一 座；
第一座 早晨 完了以後呢，就 早齋，早齋完了 是 第二 座；
午齋，第三 座；
然後呢 晚上。
這是 每天是 這樣的 四座。
至於 「所緣」 他 並沒有 特定，就是 看 你的 層次的 高 下。
那麼 雖然 沒有 說 特定的、特別的，可是 內容 大綱 卻在 下面，做些 什麼 啊？
【至誠 祈禱 師長 本尊。】
140B 29’33”
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