139 P325L13-P326L12 | P326L12-P327L06-般若波羅蜜
原文：
世間藝術 及勝藏（ㄘㄤˊ），所有P326如眼 諸經典，救護覺慧 及咒等，種種建立 法差別。
眾多異門 解脫門，彼彼利益 世間相，大力佛子 所顯示啊，此等皆從 慧力生。」
(無慧 過患中)，啊 施等無慧 如無眼目，《攝頌》云哪：「俱胝 廋（ㄩˊ）他（ㄊㄨㄛˊ） 無導盲啊，路且無知 豈 入城，五度 無慧 如無眼哪，無導 非能 證 菩提。」
是故施等 不能清淨哪，亦復不能 獲得 正 見，
如云：「無慧 求果報，施體 不能淨，利他 為勝施，餘唯 為增財！。」
又云：「無破 闇慧光，不能 成 淨戒，多由 無慧 故，尸羅 成 濁染。」
又云：「慧倒 心 混亂，不信 住 忍德，不樂 觀 善惡，如 無德 王名…。」
又云：「智者 所稱讚，無餘 最細深，欲 未障直道，無慧 不能 往！。」
又云：「心不 勤修慧，其見 不能淨。」
王名稱 者，謂如 無德 之王，名稱 一揚 後仍 退失。
乃至未發 大慧 光明哪，愚癡黑闇 終 不可 滅，慧發 即滅。
故於 發慧呀 應隨力能哪 精勤 修習！。
如云：嘶「由 發 大慧 光明 力，猶如 出現 大日光，嘶 眾生 身中 黑闇覆啊，悉皆 除遣哪 啊 唯餘 名。」
又云：「故應盡自 一切力，於 如是 慧 勤修習。」
啊 愚癡之因哪，謂 近 惡友，懈怠 懶惰 極重 睡眠，不樂 觀擇，不解 方廣，未知 謂 知，起 增上 慢，上品 邪見，或生 怯弱，念我 不能，不樂 親近 諸 有 智者。139B
如云：「
懈怠 懶惰 近惡友，隨睡眠轉 然後呢 不觀擇，不信能仁 最勝智 啊，邪慢所覆 而輕問。
心劣自耽 以為 因哪，不信親近 有智士啊，並其邪妄 分別毒，及諸邪見 為癡P327因哪。」
故又云哪：「恭敬承事 可親師，為引慧故 求多聞。」
謂應 親近智者，隨自力能 而求多聞，
若不 爾者，聞所成慧 思所成慧 皆不得生，(是則不知 修何法故)。
若有 多聞哪，由思 所聞 法義呀，能生 思慧呀，從此能生 廣大 修慧。
如吉祥勇云 (下面說)：「
寡聞生盲 不知修，彼無多聞 何所思，故應精勤 求多聞哪，以因此 思修 生 廣慧呀。」
慈尊亦云哪：「
三輪 諸分別，是名 所知障，慳等 諸分別，是為 煩惱障。
除慧 無餘因，能斷 此二障，聞為 勝慧本，故聞 為第一啊！。」
《集學論》亦云：「應忍 求 多聞，次當 住 林藪啊，精勤 修 等引哪。」
自釋中 亦云哪：「不能 忍者，則由 厭患，不能 堪耐呀，退失 聞等。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三九卷．Ａ面
139A 00’00”
[注意呦
這個是 真正的 「因」，從 這一個 地方 開始 的。]
139A 00’07”
乃至於
退一步，
139A 00’09”
【世間藝術 及勝藏（ㄘㄤˊ），所有如眼 諸經典，救護覺慧 及咒等，種種建立 法差別。
眾多異門 解脫門，彼彼利益 世間相，大力佛子 所顯示啊，此等皆從 慧力生。」】
沒有 一個 不是，沒有 一個 不是！。
世間的藝術呀，是啊！
然後呢 從世間的藝術囉，我們進入五明當中、四明而進入 內明哪！。
那麼，這個內明 什麼啊？
從 聞思修 開始，聞思修、看經典，那個 像我們的眼睛 一樣呀！。
對不起，看了經典 你還要智慧呦，
沒有智慧的，剛才說的 又錯囉。
啊 然後呢 救護我們的啊，
這個 不管 你救護我們的 從什麼啊，從 顯密兩道 等等，啊 都 各式各樣的 差別法，
不同的根性 而 建立不同的，
對治 不同的煩惱 而建立不同的 法。
所以啊，有 各式各樣的方便、不同的門，去得到共同、一個共同的利益---解脫。
所有的 這個利益，啊 這個啊 情況啊，「大力佛子 所顯示」，
你 學了以後 哇，我們佛子 所行、所成就 的，都從 什麼地方 開始啊？ 智慧。
欸，從這個上 生，以 這個慧 因，然後呢 生起 這樣的 功德，這樣的 力量。
139A
01’38”
前面是說 智慧的功德，啊！ 這麼 好！。
這個啊，聽過了 以後啊，要自己心裡上面 不斷的 思惟、觀察。
啊 我們 有人說：「唉呀！ 叫我 想 這個東西呀，就是啊
想 不來。」，
那個時候啊，更應該 努力，更應該 懺悔。
既然我們 了解了 這是根本 的話，
你們 不要說：「唉呀！ 想 不來，做 不來啊」。
正是 前面哪 障礙 在，
但是 我們哪 有幸 而今天 碰到了，
在 碰到了，你如果 再不努力 的話，請問 後果 是 什麼？，後果 是什麼？，
很明白的 說明 一個事情，
現在 你所以 不樂 或者 不善巧，因為 你宿生善根 不夠，障礙力 大。
總算你有幸 還碰到了，
所以 眼前碰到了 唯一的 機會，就是 說啊 懺除罪障，把 這個障礙 拿掉；
然後呢，增強 自己的力量。
139A 02’36”
假定 你現在 碰到了，你 不做，時間 是 過去掉了，機會 是 失去了；
還有 一點事情 更重要的，你現在 不做，請問你 做些 什麼啊？…，
我們 還在造業 對不對？，沒有一剎那 離開 這個業。
既然 我們現在 積集的業，跟 這一個 修學佛法 不相應，
那麼 將來 你感的果，您能夠 感得 跟 佛法相應的 果嗎？。
你 造的 跟佛法 不相應的 因，能感得 跟佛法相應的 果嗎？。
我們 修學佛法 的人，對於 這一點 都 不懂，還談什麼 修學佛法呢？。
所以說，現在 如果 不做，既然 沒有 做這個，種 這個 因，將來 一定沒有 這個 果。
既然 沒有這個果 的話，完啦！，
而你現在 造的 那種 惡因哪，它 一定 先來，然後呢 你 輾轉 的 ……。
就算你 還 回得 過來，
請問：你 願意 在地獄當中 受盡了 千辛 萬苦，百千萬劫 再來嗎？，
這是我們 平常 真正要 注意 的喔！。
所以 不要 說啊：嘶 「唉呀，這一個東西 很難哪，那 偷偷 懶 哪！」，
要 另外一個 方向，這個 都 是要 靠 智慧。
139A 03’46”
所以 剛才 說的 這個道理 都是 智慧，
「哎呀！ 我宿生 沒有 努力啊！，現在 還不 趁這個機會，趕快 淨除罪障，沒 機會。」
你 雖然 不做，你 心裡面 能夠加強 這個 概念，這個概念 放下去 是什麼啊？ 業 嘛，
業是 什麼啊？ 思、思已 業，大家 記得吧？ 沒有 別的啊！。
所以 你 必定要 從前面，那個前面 凡是 沒有補的，趕快 補進來。
隨時隨地 記著：啊，沒錯！
你腦筋裡面 想：「對，以前 我沒 做，現在 我 一定要 做！。」
你 坐在 那裡 咬緊 牙關 去 做做 的話，欸，你 那個時候 就 多一分力量。
然後 你跑過去 的啊，哎呀，看見 佛啊，一心的 就 禮拜，一心的 求 懺悔，
一心的 念佛 說：「阿彌陀佛啊，我現在 一心一意 只有 皈投 你了。」
那一句是 佛號，你 念起來 是啊 有力得 不得了，親切得 無比，
因為 你覺得 你 一無 可依嘛！，
那 唯一的 就是 阿彌陀佛，那時候 你 念起 佛來 就 有力了。
然後 你念到 見到了 阿彌陀佛啊，很快的，啊！ 自己告訴 你這個法 就 相應了…。
好 快喔，就 上去啦！， 這是 我們哪 千真 萬確 應該 必須 知道 的啊。
139A 04’53”
啊 現在我們 看它的 過患，反過來 說，嗯 沒有，有什麼 害處。
啊！說 有了，有 這麼大的 好處啊！，
單單這個 還不夠喔，前面 拉的力量 不夠，
後面還要 推的力量。
是啊 所以 前面哪 是 好得 不得了的 引誘，
後面哪 獅子、老虎，乃至於啊 刀兵、水火啊，喔，在那兒 逼上來，
那時候 我們 就拼命 會 向前 衝啦！。
說 現在 看看後面 什麼 東西 逼著 我們。
139A 05’25”
【啊 施等無慧 如無眼目，】
欸！ 雖然 你呀 做布施 做種種好事情 啊，假定 沒智慧 的話，就像 沒有眼睛 喔。
所以呀 《華嚴》上面，大乘經論上面
都是 這麼 說呀：「忘失 菩提心，修諸善法，是名 魔業 啊。」
現在 別以為，哎喲，我們在這兒 修行喔！…，別以為 我們在這兒 修行喔！。
如果 你沒有 智慧 攝持 的話，對不起 喔，這個 是 魔業喔，
嘖喔 我們只要 仔細 一看 就 曉得了囉！。
以 我自己 來說，啊 也 的確 我很 了解 自己 以前的 錯誤哇，
唉！ 說在那兒 大聲疾呼的 這麼 也是 這樣。
139A 06’09”
欸我 剛出家的 時候，我想 大家都了解，
哎喲，我 跟的 老師、環境，所以 持戒 持得很認真。哈！ 覺得 認真得 不得了。
我 剛開始出家，我在 獅頭山，跟我 師父，啊 他那個 圓光寺，
我覺得 那個 吃 吃飯 要 持午，他們 十二點鐘 不吃，我就 不吃。
唉！ 我 師父啊 就、啊他 就 哄我 一樣：「啊，那 好了，你一個人 先 吃。」
哦 十、十一點半哪
叫 小孩 送上來。
哇！ 人家 辛辛苦苦 煮，送 上來，
我 還覺得：「這一些 人！ 是什麼 修學 什麼 佛法！」
啊 我現在啊 是 一直在 懊悔呀，一直在 懺悔呀！。
嘖 啊 我 修了 嗎？，你說 這個叫 修嗎？，我現在 想想啊，一點 都 沒有 錯呀！。
啊 然後呢 我做一件 那個衣服啊，穿得 破破爛爛，好的 也 不肯 穿，一天 念 多少 佛。
我 同時 曾經 得到過 念 佛的 經驗，我 也 告訴過 你們了，對不對？。
啊 現在 我 過了 多少年
問人家，你 念 佛啊，
那時候 我 剛出家喔，都已經 有一 功德，
可是 現在 真正 問起來 啊，啊我 那時 都是 做得 錯耶！…。
啊 所以說 不要說 你 真正的 念 佛 念得 這麼 好啊，都 不一定 能夠 往生哪，
何況我們現在 這地方 胡思 亂想啊，啊 這是 千真 萬確 的啊！，
所以，最主要的 靠 什麼 啊？ 慧…。
(啊) 這個 過患 在 這裡。
139A 07’27”
【《攝頌》云哪：「
俱胝 廋（ㄩˊ）他（ㄊㄨㄛˊ） 無導盲啊，路且無知 豈 入城，
五度 無慧 如無眼哪，無導 非能 證 菩提。」】
唉呀，要 這麼 長的 路啊！
「俱胝 那（ㄋㄨㄛˊ）廋他（ㄩˊ）（ㄊㄨㄛˊ）」，換句話 說，這個 這麼長，「俱胝」 是一個 大數 啊，
這麼樣 長的路，卻 沒有人 引導，瞎了 眼睛，讓它 自己 去 跑！，
你 能夠 跑到 城裡 去嗎？ 是 不可能 的。
所以 這個 經上面 那個比喻 就是 這樣，像 大海裡面 一個 盲眼的 烏龜 一樣，
要想 「蹦！」 一百年 出來一趟，
也要想 出來得 正好 說 有一個 浮木，
這個裡面 一個 洞，你要 鑽進去，那 絕無 可能的 事情！…，
要靠 什麼 啊？ 靠 智慧。
所以呀，沒有 智慧的 引導啊，不可能 證得 菩 提！。
139A 08’20”
【是故施等 不能清淨哪，亦復不能 獲得 正 見，】
所以 布施等等啊，是 不能 清淨，啊 亦復 不能 獲得 正 見。
所以 反過來 說，我們常常 記住喔，
就是 我們現在 剛開始下腳第一步 是 持戒、持戒，
真的 要我們 現在持戒 持得清淨，絕無 可能。
但是，我們現在 只有 一件事情 保證 我們 --- 正見！ 。
昨天 有一位同學 還來問我，啊，我 真 歡喜啊，我想 大家 好用功喔！，
哎呀，看見說 一個 小 事情，
說 這樣 做，難道 這樣做 都有 過錯 嗎？，我 肯定的 告訴他 有 過錯。
嘶 他 當時 聽了 就很 懷疑…。
實際上呢，我們不妨 仔細 想想 看。
啊 當然，在座 後頭 很多哇 沒有 受 大戒的 不知道。
我 不說 那個 戒篇的 名義，戒 上面 告訴我們，
尤其是啊 所謂「百眾 學法」，啊，那 一動 就 錯、一動 就 錯。
你 坐在 那裡 一定要 怎麼 坐，站在 那裡 要 怎麼 怎麼 站，穿衣服啊
要怎麼 穿，
我們現在 隨便的 晃晃 盪盪，一天到晚 在 違犯規矩 當中，對 不對？。
啊 這個是 小乘 戒喔！…，還 尚且 如此喔！，
然後呢，真正 要清淨，戒 要到 什麼 啊？
初地菩薩 還不行喔，二地！ 到 離垢地，這是 千真萬確的 事實喔！，這樣。
139A 09’43”
所以呀，喔 這個 這個時候，在 這種情況之下，那你怎麼辦？，
你 說的 話，既然 你 戒 持不 乾淨，你 一定 墮落了嘛！。
是啊，經上 說得 很明白呀，你 犯一個 突吉羅，就是
最小的 罪，
就 剛才說，你 如果說 衣服 穿得 一點 不好，
走路的 時候，眼睛 什麼 隨便 一瞪，隨便 一來，你就 犯了一個 突吉羅。
犯 突吉羅---抱歉，我應該 這麼 說，犯 最輕的 罪。
犯 最輕的 罪，佛 告訴我們，我們 犯 那個 罪呀，
墮落 地獄 當中 要 多少啊？ 人間 九百萬年
的 罪，
對不對？、是不是 這樣 的啊？，我怕 說錯啊，你們 (倒) 曉得的人 提醒我 一下。
嘶 那 我們 這樣 的話，哪一年 時間 能夠 成功啊？。
欸！，它 有一個 特質的，我們要 把握住---
你 正見 未 破，沒 關係！，(我) 別以為 我們 得到 正見 諾！。
你們 怎麼樣
我 不敢說，
對我 來說 的話，我啊 只曉得 正見的 門，現在曉得了 向那個地方 走，
我 未得正見，我 談不到 告訴你們。
啊 咦 你 有了 這個 正見的 標準 就 判別，那個時候 曉得 該 怎麼 辦，
儘管哪 你 行持上面 稍微 有一點 錯誤，不 怕！。
139A 10’52”
這個 不但是 理論，事實 也 確實 如此。
什麼 事實呢？ 現在我們 譬如說，我們現在 眼前的 很多 大德，
啊 我們 眼前的 然 喔 我們 廣欽老和尚啊，喔 或者 什麼啊，當代的 很多 大德。
再 前面一點 的啊，什麼 弘一大師啊、印光大師啊，他們 都 往生了 對不對？。
實際上，他們是不是 持戒 持得 這麼 嚴哪？，
啊 印光大師 晚上 還 吃飯 的欸， 欸，這個 罪，還不是 最小的喲！。
如果說 像剛才說的 話，他 那 豈只 九百萬年，但是，他卻 上品上生 喔！，
這個地方 說明了 什麼？… 正見！…，這樣。
啊 那麼 所以 說，嗯 如果 沒有 智慧 的話，你 得不到 這個，
啊
那 這個 過患 是 不 得了，不得了的 過患！。
啊 下面 我們 看：
139A 11’44”
【如云：「無慧 求果報，施體 不能淨，利他 為勝施，餘唯 為增財！。」】
那麼 我們 講，說 你講 布施啦！，是啊 如果 你！ 布施，不 了解 智慧 的話，
那麼 送給別人哪 要 求果報，這個時候的 布施 不 清淨。
啊 真正的 布施 是 完全 為了 什麼 啊？ 利他，而且要 究竟 圓滿的 利他，
這個 才是 殊勝的。
除了 這個 殊勝的 以外，其他的 都是 什麼 啊？ 增加 財富。
這個財富 是 對、跟 佛法 不 是直接的，間接的，乃至於 是 染污的。
嘖 啊 跟 法 相應的 才 是。
139A 12’29”
【又云：「(無 闇) 無破 闇慧光，不能 成 淨戒，多由 無慧 故，尸羅 成 濁染。」】
那麼，進一步 布施 咦 下面的 是 持戒。
因為 你 並沒有 智慧，啊 不能哪 衝破 無明，
所以呀 這個 持戒啊 不 清淨…，不 清淨。
所以 雖然哪 我們 在 戒相 上面 做得 很 好，乃至於 執著得 很 厲害，
這一個 尸羅啊 成 濁染…，成 濁染。
哦 反過來，雖然 也許 戒相 上面 少少 不能 究竟 圓滿，
但是 你如果 把握得住 的話，我們 卻可以 漸漸 增上。
就是 像 世間 (一) 任何的 一樣，
做 生意呀，絕對 並沒有啊 說 啊 這個 利潤哪
百分之百 的，
啊 這個 都是啊 相對的，啊 要 一點……。
不過 問題是 什麼呢？，
你 做得 對 的話，欸 做的 結果啊，欸 賺；
做得 不對 的話，啊 是 賠！，一定要 要 要 有一點 副作用，這個 是 一定的。
所以 這一個 都是 靠 智慧。
139A 13’43”
【又云：「慧倒 心 混亂，不信 住 忍德，不樂 觀 善惡，如 無德 王名…。」】top
啊 那麼 下面呢，忍辱 等等，嗯啊 由於 我們哪 沒有 智慧，這樣，所以呀 顛倒。
所以 在這種 顛倒 無明 心 混亂 當中啊，那 是啊 「不 信 住 忍德」，(信的 真正的 中)
忍的 真正的 中心哪，什麼 啊？ 諦察 法忍，
對 這個 法
要 如實 了解 安住，以 淨信心 安住在 這個 上面，
那個時候 你 才能夠 行 忍的 忍德…。
啊 所以 你這 一步一步，所以呀，因為 你 沒有 這個啊，是 「不樂 觀 善、惡」，
你 沒有 智慧，所以呀 不會呀 好樂 如理 抉擇 是非、善惡。
在 這種情況之下，雖然 你 行相 上面 做到了 一點點，
譬如說 忍吧，你要 硬 忍 也 做到了，人家 看起來，欸，這個人哪 能忍，
但是 這個 忍 不 究竟，不究竟，像、像「無德 王名」。
這個 無德王名，為什麼叫 無德王名 呢？，
王！，這個是 世間 最高的，是吧 尤其是 古代，別人 可以 不知道，哦 王 一定 知道。
結果啊，偏偏 這個 國王啊 是 一個 昏君，
他 不知道 還好，
一知道 的話，啊他 名譽 掃地，大家：「唉呦，這一個 傢伙！」
(啊) 就是 這樣 一回 事情。
所以 你能得、得到了 這個 好名譽呀，適足以 破壞 你啊，
啊 不是 真正 的啊 成就 你呀！。
139A 15’25”
【又云：「智者 所稱讚，無餘 最細深，欲 未障直道，無慧 不能 往！。」】
那麼 真正智者 所讚歎的是 需要 的啊，
是啊 最 深、最 細，啊 這個 不能 障礙的 這 一條 菩提 大王 之路，
沒有智慧 不可能 去！。
139A 15’49”
【又云：「心不 勤修慧，其見 不能淨。」】
啊 真正 中心 是 正知見，正知見 然後 究竟圓滿的 是 無上菩提。
這個 東西呀，必定要 靠智慧，而 這個智慧呀
要 努力的 修學，
所以 從 親近 善知識，乃至於 到 究竟 圓滿的 聞、思、修 相應。
139A 16’15”
【王名稱 者，謂如 無德 之王，名稱 一揚 後仍 退失。
乃至未發 大慧 光明哪，愚癡黑闇 終 不可 滅，(未) 慧發 即滅。】
嗯，這樣。
啊 這個慧 不是說 聽到一點 就 算諾！，啊 然後呢 聽了 要 思，思了 以後 呢，要 修。
要 得到 究竟 圓滿的 智慧 光明，那個時候 才 徹底的 消除。
是啊 所以 說，一 這個 發了---慧，就
這個 黑暗哪、無明 就消滅 了。
139A 16’46”
【故於 發慧呀 應隨力能哪 精勤 修習！。】
所以 這一個事情哪 我們要 努力的，真正 要 努力 的。
139A 16’55”
【如云：嘶「由 發 大慧 光明 力，猶如 出現 大日光，
嘶 眾生 身中 黑闇覆啊，悉皆 除遣哪 啊 唯餘 名。」
又云：「故應盡自 一切力，於 如是 慧 勤修習。」啊 愚癡之因哪，謂 近 惡友，】
這個 好好的 看一看 喏！。
139A 17’16”
【懈怠 懶惰 極重 睡眠，不樂 觀擇，不解 方廣，未知 謂 知，起 增上 慢，
上品 邪見，或生 怯弱，念我 不能，不樂 親近 諸 有 智者。】
今天這個 只 唸 一遍，我 為什麼 唸一遍 哪？
曉得了 愚癡的 過患 以後，你 要 除，一定要 從 因地上面 找 到喔！，
啊 這個 上面 哪，大家啊 先把它 看 一遍，明天 還要 細講。
而 這個裡邊 最 嚴重的 一項事情---惡友，
這個 惡友 平時 不是 我們 吵架的怨家 哦，就是 我們的 好朋友。
所以 我們 一定要 辨別得 清楚 善知識、惡 知識，
本論 一開頭的 時候 就 特別 告訴我們，也在 這個地方。
139A 18’01”
翻到《菩提道次第 廣論》三百 二十 六頁，啊 關於 智慧，
昨天 已經 說了 智慧的 殊勝的 功德，
今天 繼續講 沒有智慧的 過患…。
哦 請看 倒數 第四行，昨天 已經 唸 過了。
啊 這個 倒數 第四，應該 倒數 第五行 那個 偈子開始：
「如云：『由發 大慧 光明 力，啊 這一個 啊 猶如出現 大日光，
眾生 身中 黑闇 覆啊，悉皆 除遣 唯餘 名。』」
因為 我們 從 這個 修學 佛法 的 次第 當中，
如理 的
聞思 修，啟發了 相應的 大智 光明，
這一個 慧光 就像 日光 一樣，哦 世間 最 強烈的，
啊 在 任何 情況 之下，任何 黑暗 都 可以 破除。
那麼 我們 眾生 啊 所 具有的 黑暗哪，也 徹底 破除，徹底 破除，一無 餘遺。
139A 19’22”
「唯餘 名！」，啊 這個 「名」 可以作 兩方面的 解說。
名 是 啊雖然 還有 這個 名字，沒有 實質，
實際上 呢，也可以 說 名 就是指 名言、世俗 諦。
換句 話，我們 看起來 啊你！ 真正的 內證 到 這種 境況，
別人 看起來 在 世俗的 名言諦 當中，
他 還是 示現 煩惱 相，你也 看見他 覺得 有 煩惱，
在他 裡邊 卻是 了無 煩惱，嘖 了無 煩惱。
是啊！ 所以 我們 看，不要 說 證得 佛 果，
乃至於 很多 行 菩薩 行者，乃至於 羅漢 行者，
你去 傷害 他，或者 什麼 等等 啊，
欸 他 了然、寂然 不動，就是 這樣，啊 (乃) 這是 一種。
還有 一種呢，他 就是 現出 那個 貪瞋 相來，我們 常常 說的 「逆 化」 這 一種。
祖師 們哪，像那個 (濟) 我們 常常說 濟公 活佛，就是 南宋的 那個啊
(濟) 道濟 禪師啊，
啊！ 一天到晚 吃酒啊 什麼啊，他 沒得 酒啊
啊就 受不了 的。
啊 但是 你有 這個 本事嗎？ 嗯 啊 儘管哪 一樣 行相上面 還有，內在 (徹) 沒有 啦！。
那是 剛 開始啊，何況是 佛 呢！…。
139A 20’47”
所以 「故應盡自 一切 努力啊，於 如是 慧 勤修習啊！」
這是我們 應該 注意 的。
看看 它有 這麼多的 好處，我們 現在啊 目的 忙的 什麼 啊？ 我們要 得到 好處，
而 實際上，我、我們 所 要的 好處，全部在 這個 裡頭 啊。
為了 忙 一點的 世間的 小利呀，大家 都 弄得 不可 開交，
現在 這麼大的 殊勝利益呀，當然 我們 應該 這樣 去 做。
我們 所以不能 這樣做，正 說明了 什麼 啊？ 我們的 愚癡啊！。
啊 而 愚癡的 對治，唯一的 就是 這個 智慧呀！、
想到 這裡 的話，什麼 都是 次要 的，
乃至於 可以 說 唯有 這 一個，唯一的 一件事情 我們 該 做 的啊。
139A 21’37”
啊 那麼 為了 這一點，下面 這就 很重要了。
為什麼 我們愚癡呢？，
你不是 已經 見到了 這個 愚癡的 禍害嗎？，
也 見到了 智慧的殊勝的 利益 嗎？。
你要 除掉 它 的話，一定要 從 這個 因 上面，
現在 告訴 我，所以 這個 因 我們 必定 要 正確的 把握得住，然後 努力 去 行持。
139A 22’06”
啊 分 幾方面，第一個 「謂 近 惡友」，是 外在的。
所以 在 佛法修學 當中，最重要的 是 莫過於 善知識；
而 最 可怕 的啊，是 莫甚於 惡知識，啊 莫甚於 惡知識。
這一個 一定要 你自己 去 體驗，當然 在你 體驗 之前，一定要 如法 如理的 了解。
啊 喔 我 常常 聽見 人家 說，
那 世間人 根本 不談 啦，「哎呀，好得啊 很啊！」 這個 不談。
嘶 就算 修學了 佛法，了解 了，
還有人 說：「嘖 哎呀，這個
不好 意思！」 啊說 這個不好 意思，
請問 「這個 不好 意思」是 什麼 啊？…，(啊！) 不好意思 是 什麼 啊？，
我們 不要 說 下 地獄，
人 打你 一個 耳光，比起 「這個 不好意思」來，你 願意 接受 哪一個 啊？…，
哦 當然，吼，這個啊 打耳光 受不了。
然後 你 為了 眼前的 一點 不好意思，
將來 豈止 打耳光，豈止 大損失，在 長劫 地獄 裡邊。
你願意 只為了 「這個 不好 」，一點 眼前的 不好意思，
把 自己 埋葬在 這個 地獄裡邊 無量 無邊 劫嗎？
這個 天下之人 是 愚癡，是
莫 甚於 此啊！。
啊 所以 說，正 因為 愚癡 所以 這樣，
而 這個 愚癡的 最主要的 原因 是 惡知識，
偏偏 還在 那兒 說：「哎呀，這個 不好 意思 啊！」
139A 23’37”
是啊。所以 你們 千萬記住 一個事實，
你今天 被了
毒蛇 咬了以後，你 會不會 覺得：哎呀，這個 不好意思 啊！，你 讓它 去。
我 請問你 會不會 這樣 啊？，
但 有一種情況呢，那 小孩子，唉唷！ 痛得 要命哪！，
你 不要說 把他手指 切掉，欸 叫他 綁
他還 不願意 咧，
哦 眼看著啊 那個毒 周流全身，啊 這一個是 很清楚、很明白 的。
假定 你自己 清楚 明白，曉得 咬傷了 非死不可 的話，那 馬上 一刀 兩斷。
自己的 手指喔！，這個 很 清楚 明白。
所以 為什麼 本論 一 開頭的 時候，就 告訴我們 善、惡 知識 之 辨，
他又 特別說明 這個 道理 不是 聽懂 就算，你要 如理 思惟。
現在我們 講 修行、修行，聽完了 以後，好啦！ 書本 一闔，沒有了，
這是 為什麼 不得力的 原因。
139A 24’33”
啊 所以 說 現在我們 真正要 行持，
必定要 從 前面的 如理 思惟，然後呢 去呀 了解啦，懺悔 業障，
才能夠 把 心裡面 這種 心力呀 扭得 過來。
要曉得 這一種 力量 是 什麼？ 也就是 習性。
啊 習性 呢，就是 我們嘛 平常 所說的，啊 就是 一種 推動 我們的 力量，
而 這個啊 造的 業 習性，這個 業，換句話 叫作 業 習氣。
要曉得 造的這個 業的 習氣呀，這是 我們 這個 五蘊 當中 行蘊 所攝，
大家 在這裡 容或 到現在 還 並不 了解啊 我們的行蘊的 真實 狀態，
啊 那麼 在這個上頭呢，我也今天 點醒 大家 一下。
這也是 因為昨天 有人 問了，所以 我在 這一個地方 特別 說明。
139A 25’30”
啊 這個 在 中士道的 時候，不是 曾經說過，
有一個 善知識 樸窮瓦 在「有支」上面 下功夫，大家 也 不曉得 什麼 原因。
那麼 有幾位同學 已經 體會到了，喔，說「有支」 原來 有 這麼大的 力量，
就是 會有 一種 非常 強烈的 力量 啊 推動 你，這 我 說過 很多 次了。
那麼 這個力量 哪來 的呢？ 今天 我們在這兒 體驗一下，啊 你們 很容易 就 體驗 得到。
譬如說 我們早晨
啊 上 早課，然後呢，你啊 你要 念 楞嚴咒 也好，或者 敲法器 也好。
啊 這個時候 很有意思啊，
有的時候啊
你是啊 心力 集中 在那裡 一直 念；
有的時候哈 你 心力 沒有 集中，
欸，但是 你 照樣的 咕嚕、咕嚕、咕嚕 嚕 把它 念下去。啊！ 好好好 背得 很熟。
可是 如果 中間 有一個人 插上 那麼 一句，
或者是 你 平常 儘管 背得 很熟，我中間 突然 提一句 說：「從 那一句 接下 去。」
你 想了半天 你就 接不 下去，你們 想想 看，對 不對？
不妨 眼前 馬上 試一下，為什麼原因 接不下去 啊？，
這個 我們就 弄不 清楚了，的的確確 弄不清楚…，就是 這樣。
啊 還有呢，告訴 你 一個 道理，你 聽得 很懂，聽得 很懂，
可是 比如說 敲法器，噯，告訴你 怎麼 弄，會。
可是 等到 你自己 摸上去 的話，欸 敲了一個 手忙腳亂；
等到你
敲熟了 以後，你 不要去 想它 對不對，你 拿上去 就 叮鈴匡啷 敲了，
你也 不曉得 為什麼 敲得 這麼、這麼、這麼 順理成章，敲得 這麼 好。
這個經驗 大家 都有，對不對？
139A 27’07”
那 這個裡邊 就 很 明白 說明了 那兩件事情：
一個是 想心所 的功效，
一個是 行心所 的功效。
就是啊，你想：喔，這個事情 要 怎麼 敲的啊，嗯，「哃噠，哃噠」，這樣。
啊 你 他 講得 清楚，聽得 清楚；可是 叫你 做的 時候啊，就 做不 清楚了。
因為 這個 想心所的 特質 是 什麼啊？，
就是 緣想：啊 長短、好壞 等等，啊 你 聽懂 覺得 這樣的 一個 心理。
行心所 叫 什麼 啊？ 造作
的 力量。
啊 一定是 心裡面 嗯 你要 這樣 去 做，
嘶 然後呢，把它的 訣竅 在 哪裡，跟著 身、口 這樣 去 做，做做做，
養成功了 業
習氣 的話，這就 有一股 力量，這個 叫作 行！。
所以 這個 「行！」 跟
這一個 「想」 是 兩件事情…。
你們 一定要 分辨得 就 這個 兩個 清楚了 以後，
所以 當 人家 在那兒 講，你 在那兒 聽的 時候啊，
喔 你 把它 那個 名身 文句、內涵 覺得 懂了，那個 時候啊，跟 你 「想」相應 的。
啊 然後呢 你 自己 要 真正 深入，必定要 透過 思，
思 才是 什麼 啊？ 行心所，行蘊哪。
說 業 是 什麼 啊？ 思、思已業，然後呢 你 如理 思惟。
不過，思惟 注意呦，「如理」 兩個 字，
並 並不是 你自己 一個人來 嘰鈴匡啷 亂思、亂想 一通。
139A 28’37”
平常我 鼓勵大家，看見大家 是 能想 了，我 很高興，鼓勵大家。
鼓勵大家 的原因，就是 平常啊 很少人哪
(去) 肯去 思，
是啊
是 不管是 哪一個 方面，
你開始 有了 思啦，然後呢 那時候 再把「如理」兩個字 加 進去，
所以 每一個地方 要 注意 到。
等到你 經常的 這樣的 思惟，如理 思惟 的時候，自然而然哪，你 起心 動念 就是 它。
乃至於 你 不 起心動念，欸，你在 坐在 這地方，
一個境界 現起的 時候，你 自然的 反應 就是。
就 好像我們 剛才說 那個 念 楞嚴咒，
你 一 跑到 去 的話，那個 維那 一呀 起了 個 腔，你 咕嚕 咕嚕 嚕
從頭 背到 尾；
然後 你 拿起 鈴鼓來 叮叮 噹噹噹 打，打得 很好。
啊 說 一定要 了解 這個 力量，
所以 它 修行的 過程、重要 你 把握 得住， 139A 29’28”
菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一三九卷．Ｂ面
139B 00’00”
[了解 這個 力量，所以 它
修行的 過程、重要
你 把握 得住，]139B 00’08” 啊 這樣。
139B 00’10”
所以 他 前面哪 儘管 已經告訴我們哪 善知識、惡知識 的 行相，
你在聽聞當中 啊 「思心所」相應的，(這個「思心所」---) 啊，
這個「想心所」相應的，跟 思惟觀察，是有它 非常密切的關係喔，
啊 但是呢，這個地方 我們講的功效 你要 辨別得 清楚。
139B 00’31”
這樣，所以 儘管 啊覺得道理 懂了，
但是啊 你心裡邊這個習氣的力量 還是 什麼？ 還是 轉不 過來，
那個時候 一定要 修行，照著它 去做，啊 思惟觀察。
那個時候 你不會覺得：唉唷，這 不好意思！，唉唷，什麼！
聽見那一些人 在外面 這個聊天，啊 這樣的話，你就 立刻 心裡面 警覺 生 起來了：
「啊！ 不 可以，這個是 毒樹 一樣，萬萬 碰不得！」 你 (一) 必須要 有 這一種力量。
當然，你對 這 惡知識、善知識 的行相 已辨得 很清楚、很清楚。
喔 凡是 跟世間相應的 增加你 貪染、情染 的啊，欸，他還 很好咧，
平常這 啊 安慰你：哎呀，某人哪，你 好啊，怎麼樣 啊，這個啊 如何啊！。
啊，這個 話 你 叫作 配你的胃口，
跟 你的情見 相應，啊 跟 你的名利 相應，(啊) 完了！。
啊 最起碼、至少的，
他一定要 告訴您哪 世間的真相 是 苦啊！，策發 你的厭離心，大厭離心哪！，
而這個厭離，不是 我們世間的 厭離呀，
就 三有，哪怕 這個妙得 像 妙天宮，
給你的 王位，給你的 一切的財富，唉唷！ 你看得 像 毒藥 一樣。
啊 這個 我們要 很清楚、很明白的，這是個 外在的 原因。
139B 01’55”
(啊) 那麼 然後呢 內在的呢？
就是 這樣：「懈怠、懶惰、極重睡眠、不樂觀擇、不解方廣」等等。
哦，通常 對於 我們來說，這個內在的 原因哪，是 以前留下去了的 這個 隨眠，
但是 都是 因為外面 遇見了外緣 而引發的啊，這樣。
所以 這個 惡知識，也是 引發裡邊 這個惡緣的 最 有力的 一個力量，我們要 了解。
同樣的，我們 也是 影響別人，人家 也是 影響我們，
所以啊 這一些事情 哦 我們 很容易了解。
啊 這個是啊 屬於 情方面 的。
139B 02’41”
「不樂觀擇」啊，就是這個。
現在啊 很多人哪，嘖 唉，總覺得：嘶 唉啊，這個東西呀 實在 嗨 很 麻煩哪！，
心裡 最好啊 想想啊，有一個 嘶 討巧的 方法。
尤其是 現在聽見，哎呀，說 這個 念 佛 好，
啊 大家就說：「你 只要 念了 佛，什麼都 不要管」。
念 佛 好不好？ 好！，的確，這個 太殊勝、太好 的 法門。
哦 現在 不幸哪，這個 最殊勝的 法門 是 弄到 現在 這個 情況，
現在 這一個 情況 是 什麼？ 是 萬修 萬人 去 的 法門，
弄到後來 是 萬修 難得 一、二 去，壞 就 壞在 上頭。
哦 昨天黑板上 寫的這個「逋逃藪」三個字啊，
就是 一個祖師 告訴我們：「大家現在 動不動 說 念 佛，
實際上呢，這 懶惰的 人的 逋逃藪，他 真的念 佛 念得 去了嗎？」。
你們 看看 紫柏 大師 那個 語錄 上面，就 說得 清清 楚楚。
所謂 明末 四大師，人家 尊他 為 「紫柏 尊者」，啊！ 這個人 真 了不起啊！，
啊 他 就 絕對 不是 說，哎呀！ 互相 安慰，啊！
這樣。
他就是 針對 這個 病徵 上 指出來 告訴你：問題在 哪裡，
嘶 你 一定要 在 那個 病根上面 痛下 決心 啊！，這樣。
139B 03’54”
所以 我們這一點 了解 啊，同樣 參禪的 也是一樣，啊 歡喜啊 這個 弄 口頭 的話，
他也覺得：「啊呀！ 這個 念 佛 啊，是 老公公、老婆婆 的 事情啊！」 他 要去 參禪。
哦 這個 參禪 應該怎麼 參哪？ 哈 那 更是要 精進 努力呀！。
結果呢，參禪 弄得 不好 的話，
所以 古人 有一句 話呀：「吃得 酒肉 飽，來 尋僧 說 禪！。」
嗯，嘖 覺得 解脫 自在，
然後呢，哈！ 喝酒、吃肉，這麼、這麼 大家 這麼 玩完了 一通，
跑到 廟 裡面去 找一個和尚 唉 來 談談 禪，覺得 很 高明。
是 這樣 嗎？ 啊！ 錯啦！。
所以 這一個地方啊 我們要 了解，這一個 真正 修學 佛法，
他 一定要 找到 他的 根本的 問題 在 哪裡，
不要 隨著 自己的 習性，「哎呀！」 說啊：嘖 「我不 歡喜 這個 啊！」，
那麼 你歡喜 什麼啊？ 我們歡喜的 無非 是 世間的 情染 哪！。
139B 05’03”
啊 所以呀 這一個地方
真正 修學佛法 一定要 了解 它，它的 中心 是 什麼？---智慧，
而 得到智慧 一定要 經過這個 次第 步驟，啊 所以 這是 一個 非常 嚴重的 問題。
啊 儘管 我們 目前 一下子 容或 做 不到，那個 是 可、那個是 可能的，
有的時候 也 確確 實實 是 這樣的，那 怎麼 辦呢？
心理上面 記住： 一定 要啊
把這個 圓滿 種子 太下去 種下去、種 下去。
嘖 說：是呀，正因為 我 以前 無始以來 為 無明所覆，沒有哇
在這個上面 努力啊，
所以 跑到現在 碰見 這件情況 啊，
就不能 跟法 相應，發起 這個精進啊！，
偏偏隨著 這個習氣 而 轉哪，那 是要 深深慚愧呀，好好的 懺悔呀！。
然後呢 策勵自己：「我 一定要 做到！，我 一定要 做到！」。
欸 你有 這樣 做 的話，
欸，慢慢、慢慢 這個 因種，你只要 不斷的 加進去，自然而然 這個果 就會 來，
啊 嘖 這個 概念 很清楚。
所以 一方面 說 我們 愚癡之因，
一方面說，哪！ 針對著 一個 特點，下面 有 總共的 對治的 方法；
再下面 說 「不解 方、廣」…。
啊 這個啊 兩樣東西啊，
啊 前面是 就是 自己的習性，
那一個地方 說 無知，
這 最重要、最重要 的！…。
139B 06’41”
所以呀，在修學 過程當中，第一件事情---一定要學！，
(啊) 那麼 在學的過程當中呢 有 兩種：
有一種呢 不願意學，
有一種呢 自己障礙，這樣。
這個 都是 非常重要、非常重要！。
還有 學了以後呢，得少
為 足，啊 得少 為足、自 以為
是、未會
先會，
那個 都是
犯了 大毛病，啊 犯了 大毛病。
下面說 「未知 謂知、起 增上慢，上品 邪見」，
啊 這個 是指 增上慢，啊 並沒有 了解 自以為 知道了，起 增上慢；
換句話說， 你 還沒有 達到 這一種 地步，自 以為 很 高深了，這個 增上 慢。
這是 雖然 有一點 相似，可是 不 到。
還有 一種呢，(邪) 上品的 邪見，那 根本 完了！，
這個都是 屬於 「見」方面的，「見」方面。
上面是 「情」；
這是 「見」。
139B 07’46”
另外呢，或生卑劣，
「念我 不能，不樂 親近 諸有智者。」這是 卑劣慢，這個 還是 一種 慢。
那 慢的根本 就是 「我」，
無非是 為了 這個：「唉呀，我 不 行啊！」。啊，那麼 這樣 怎麼 辦呢？
只有啊 跟 那一些人哪，唉呀，(跟) 要是 爬 是 爬不上，
那麼 好了，大家 窩在 那一個啊 什麼 啊，
窩在 那個 避風港 裡邊哪，跟 那一些 人哪
混在 一起。
(啊) 這 本來 害我們的 是 莫過於 這一些 惡知識，偏偏你 又不肯 親近 這個善知識，
然後呢 「不樂親近」，就啊，哎！ 那些人 好，正是 保護 你。
139B 08’26”
啊 譬如說 我們心裡 身心上面啊，這 的確 無始以來的 習氣呀，一時 改不過來，
那個時候 了解了 以後啊，自 應該 這樣去做---啊 痛下決心。
(啊) 所以 說，譬如 像我們這裡 很多 小 地方，
為什麼 那個 時間 要去 注意到 分秒 必爭？，
為什麼 說 早晨起來 打了板 馬上 坐起來？，
為什麼 聽起來 每一個地方 就 策勵我們？，
從 剛開始 下腳第一步，啊 把 這個 法 作為 第一，來 對治 自己的 情見。
你能夠 從 這種 小地方 慢慢 做 的話，
慢慢、慢慢、慢慢 那個 習性… 養成功 了，力量 增大了，大的 自然 做得 到了。
139B 09’16”
現在你 處處地方 就 保護 這個東西，所以呀 自然而然啊，
喲，碰到 這種情況下呀，自己覺得：「唉呀，這個 不行，那個也 不對。」
然後呢，你還找了 種種理由 去批評他。
結果 好啦，你是 注定 你 只有 什麼啊？
反正 那個人 說：「哎，對呀！ 啊 你看 這個
何必 這麼 麻煩 呢？，
何必 這麼 認真 呢？，
哦 成 佛 又不在 這個 上頭 成的。」
所以 處處 地方啊，就 不能 親近 這一種 真正 有智 的 人，
而 是 什麼啊？ 保護 我們 煩惱的 這 一個，這個 是 真正的 惡友 是 莫過 於 此啊！。
啊 所以 說 怨家仇人，前面 說得 清清楚楚，
他最多 把 你 生命，這一生 的 生命 殺掉了，只是 如此 而已，
而 他 絕對 不會 把你 送到 地獄 去的。
這個 惡知識啊，
喔！ 這個 眼前 是 甜言 蜜語 呦，哎喲，讓你 這樣、那樣，弄得 好啊，
但是 一定把你 送到地獄裡面 就是 那一些 人，
這是 你要 很 清楚、很 明白的，我們 了解 的啊….這樣。
所以 這個 是 什麼 啊？ 愚癡 之
因啊，這 我們也 清楚 啊！，
下面 再 重頌： 可以
139B 10’27”
【如云：「懈怠 懶惰 近惡友，隨睡眠轉 然後呢 不觀擇，不信能仁 最勝智 啊，】top
那 不能信解，嘖 不能信解，
那個時候啊 你 最重要 的啊，要努力的 去深入大乘，
前面說的 方廣大乘，這樣，這個才是 最圓滿 究竟的。
啊 然後呢，或者 是：
139B 10’57”
【邪慢所覆 而輕問。】
啊 我們哪 對自己 不懂的，要 好好的 努力的 去 學、問，學、問。
139B 11’07”
【心劣自耽 以為 因哪，】
就是 這一種 東西，怯弱，然後呢 自己呀，這個「耽哪」，耽著，
實際上呢 耽擱了自己，耽誤了（ㄌㄧㄠ˙） 自己 啊！。
所以 說 這個 的的確確 不要說 人家來 害我啊，
人家沒有一個人哪 來 害我，只有 我們自己 害自己。
人家來 害你，只是人家 害、害他自己，
千真萬確，人家 騙你也好，傷害你也好，人家 只是傷害了 他自己。
你如果 懂得了佛法 以後啊，他 絕無可能 傷害你…，真正重要的 就在 這一個 地方喔！，
啊 所以 我們哪
說 修學了 佛法，
如果 這一個地方 不能深入 的話，那 自己呀，白白耽誤了 一生哪！。(啊)
139B 11’53”
【(不) 不信親近 有智士啊，並其邪妄 分別毒，及諸邪見 為癡因哪。」】
(啊) 這樣啊！ 那麼 上面 屬於 自己，
啊 然後呢，喔，這個 不是 自己喔，
就是 總共 來說，這個 地方 又 特別 是 告訴我們哪，
我們 真正要 修學的啊，一定要 這個 --- 親近 有智 之士，啊這個 是指 人。
還有呢 指 法 的話，它這一個 惡友的 「邪妄 分別」等等；
由於 這樣的話，增長 我們的 愚癡 邪見，這一個 就是啊
愚癡
之因啊！…。
那麼 反過來 怎麼說呢？
139B 12’39”
【故又云哪：「恭敬承事 可親師，為引慧故 求多聞。」】top
欸 真正要 對治它的 是 什麼呢？ 應該 親近 這個啊 可親 之師。
這個 可親之師，一定 有他的 內涵哪，啊 這是我們 應該 親近的。
那 對他 怎麼 辦呢？ 承事 恭敬，承事 恭敬，啊 這個 很 重要！。
啊 現在 我們哪 末法 真是啊
說起來 可 憐，啊 太多 地方啊，
哎呀，出了 家了，因為 這個出家人 難得啊，人家 總覺得 把 鳳凰一樣 捧你，害了！。
我們 一定要 了解，這是 為了 自己，
所以 親近、去 親近 善知識 的話，你要 至誠 恭敬的 承事，
這個道理 在前面 說得 清清 楚楚。
啊 我們現在 跑到 一個地方 去，
稍微 對你 一點點 要求，自己覺得 不行，總覺得啊：唉呀！ 我是來 修行的。
好像 來修行 的話，都是 現成 坐在那裡，
像啊，喔！ 看著 那 人家呀，要 跪了 把那個 紅包 送給 你。
然後呢，人家 樣樣 安排 好了，請你 老人家 坐在 這一個地方 是啊
享受 大菜，
然後 吃完了 以後啊，然後 舒舒 服服 坐在 沙發裡面 念它 幾聲 佛，
啊 然後 磕它 幾個 頭，這 就算是 修行了。
啊唉！ 這 我看了，我心裡面 真是 覺得啊 ……是啊！。
139B 14’07”
哦 這個地方啊
真正 看看 古來的 親近 善知識的 這種 榜樣啊，
你 不妨 去看看 哪，啊 的確 受盡 千辛 萬苦哇，啊 然後呢 遭到 這麼 喝斥 啊！…。
(啊) 所以啊
經常 有人 總覺得：「哎呀，這個善知識 好像 不 慈悲嘛！」
昨天 已經 說過 啦，正是因為 善知識的 慈悲 才 這樣啊，大家 務必要 記住啊！。
啊 我們現在 愚癡，唯一的辦法 是 怎麼 辦哪？ 要
必定 要 知道啊！，
而且 在皈依的時候 就 說了，那麼 我們目前 如果這個啊 太 下劣，愚癡 得 厲害，
你 唯一的辦法---至誠 恭敬 供養 三寶，然後呢，把這個功德 目的是 回向於 它。
那麼 很快，
啊 你 不能 記得住的，記得住了；
不了解的，了解 了；
然後呢 不能深入的，就 深入了。
139B 15’08”
啊 所以 親近 善知識 前面第一個 告訴我們 如 孝子 心，
不要 隨自己 自在 說：哎呀，我想 怎麼樣、我想 怎麼樣。
嘶 現在都是 我們 這樣了：哦 哎呦，我想 怎麼樣，嗯 跑到你 這個廟裡 來看看。
嘶 暉呦 你這個廟裡啊，先來 看看，打聽、打聽，
啊配我 胃口 舒服 啊 那麼 來；
嗯 不 舒服，不 行。
乃至於呀
啊 心裡面 覺得：嗨，我 有了 錢哪，
啊！ 我可以 出 幾十萬 來啊 啊那麼 討一個 單哪，什麼 都 不要 做啊！，
啊 這 末法 之衰 是 莫甚 於 此啊！…，(啊) 這個 說起來啊， 啊，真是！。
139B 15’48”
但是 這一點 情況啊，我應該 反過來 說，兩方面 來說 喔！，
對 我們自己 來說 是 這樣，我們不要 要求 別人諾！，
千萬 記住，千萬 記住！
佛經 上面 說得 清清 楚楚，嘶 佛 有 種種的 方法 來 說 法，
啊 啊你 不管 什麼，用
哪一種方法 引導 他，只要 能夠 進入。
是的（ㄉㄧˋ），對於 這一種
最起碼
他 沒有 基礎 條件，你用 這個方法 是 對的。
所以 剛才說 那個，這個 條件 是 要求 我們自己，我們 不要 看 別人諾。
欸吚 你們哪，經常 要看 大經 大論，尤其是《法華經》。
啊 注意啊，說 剛才 這種條件，特別 再說 一遍，
我們哪 自己 問 自己 說：
我 是一個 有智慧的人嗎？，
嘶 想 真正 向上的 人嗎？，
那麼 該走 這一條路，該走 這一條路。
對於 那一些 人， 欸，是，我想辦法 去 由他，能適應 他的，
那 我還是 是在 適當的 情況之下，可以，這 至少 不必去呀 排斥 人家，
這個 理路 要 很清楚，很明白！。
139B 16’58”
那麼，親近這個善知識 幹什麼呢？，
為什麼要 這樣的 恭敬 承事，捨自 自在，
而 一心一意 以善知識的心 為那 「引慧、求 多聞」，
這個 兩個，就是 這樣。
為了 引發 我們的 智 慧，從 哪裡？ 從 多聞 開始。
這個地方 說得 很清楚喔，最主要的 是 慧，而慧 從 多聞 開始。
現在我們 親近了 以後啊，往往 覺得：「我覺得 這個樣，我覺得 那個樣。」
請問：你既然 覺得 這個樣，覺得 那樣 的話，你還 親近他 幹 什麼啊？…
那個是，不是 你親近 他，你去 教他欸！。
你應該 告訴他：「欸，我覺得 這個樣，我 告訴你 這個 樣啊！」
你現在 正說明了（ㄌㄧㄠˇ） 你在 無知 當中啊，
你的 覺得 如此這般，
本身都是 無始以來的 無明啊，這個 都是 垃圾呀，你 把它 拿掉 都 來不及啊，
你 還覺得 你覺得 這個樣、那 我覺得 那個樣 的話，你還 談什麼 佛法？
啊 這一個 概念啊
我們 必定要 清楚 的啊。
139B 18’06”
是，在 這個情況之下，是，要鼓勵我們 思惟觀察，
那個時候 你說：「但 我現在 了解 這一件事情 是 這樣的，請問：錯在 哪裡 啊？」
這樣，這個 才是我們 應有的 態度，應有的 態度。
然後呢，告訴我們了 以後，我們勤勤懇懇的
哦把！ 善知識告訴我們的，經論上面告訴我們的，淨化我們 內心的知見…，這樣。
這個 才是一個 重要的原則，重要的原則。
139B 18’39”
剛才說是 這種啊，一般性的。
還有一類，很有意思的。自己的見解 特別的 這個 盛，
然後呢，他 看見了 一點，他 不一定 真的 懂，這種叫 增上 慢。
文字 也許 懂了，
然後呢 他自己覺得：欸，這個樣！，
然後 就找 種種的 根據、理論 等等啊，成立 他的，排斥 那一個，
這個 更是 糟糕，更是 糟糕！。
啊現在我們 近代 看見的
所謂呢 各宗各派 往往 就是 這樣，尤其是 研究 教的，性宗、相宗 等等。
所以 它本來是 必須要的，可是到後來 就變成 這樣，
各人哪 引經 據典，然後呢，跟他自己 不相應的 忽視 掉，這 攻擊 對方。
啊嘖！ 那又 不曉得 錯到 哪裡 去啦！…。
下面，
139B 19’33”
【謂應 親近智者，隨自力能 而求多聞，】
這個 是我們 真正 重要 的啊。
139B 19’38”
假定我們 不能 樣 這樣做 的話。
139B 19’42”
【聞所成慧 思所成慧 皆不得生，(是則不知 修何法故)。】
因為 我們 真正修學 過程 這必須 要的，
而 必須經過 善知識的 引導，從 他地方 的 聽聞…。
所以 在 一 開始的時候，總歸 要記住，
在 為什麼 ……(其) 哦，道前基礎 一 開始 啊 他就 說，
你要 修學佛法的 時候哈，先把 你內在的過失 去掉，去 三過，然後呢 還要 具 六想。
六想當中 第一個 是 什麼？、
三過當中 第一個 是 什麼？，哪、哪！ 這個 清楚 明白，
三過當中 第一個啊，你的器呀
不能 覆，覆 的 意思 就
啊 我 不接受 別人的，
我覺得 這個樣、我覺得 那個樣！，你 不接受 別人，沒 用。
第二個 呢，就是 雖然你 能 接受，可是 你心裡面哪 有種種 你的念頭，
嘶 然後呢 你要 求 根據 你的想法，照 你的根據，照 你的什麼，那 又 錯了。
儘管你 兩樣 去除掉了，記不住，都 不可以 啊！。
所以 這個 是啊 過失 一定要 斷除，(啊) 何況是 我現在是 保護自己的 習 性。
實際上呢，也應該 這麼說，因為我們 不知道，我們 並不 了解 我們在 無明 當中，
我們的習性 都是啊 這個 無明 習氣，害我們的 這個東西。
139B 21’10”
所以它 下面 緊跟著 具六想，
第一個 就 告訴我們哪，
我們 無始以來 在 長夜 無明 當中啊，你的 起心 動念 都是 不 相應的。
要 得 小乘，乃至於 說 「得 阿羅漢 已，乃能 信 汝 意呀」，這個 很明白 啊！。
所以 我們現在 修學佛法 第一件事情 的話，千萬不要 拿自己的 知見 去 衡量，這樣。
這個 知見本身 最好的 東西，拿著這個 作為 工具啊，去 辨別 如理、非理，
而 那一個 事情 要 善知識。
那麼，親近了 這個善知識 以後，怎麼 從他 聽聞；
要聽聞 就要 去掉這個過失，具足 這一種 條件。
你有了 聞的 根據，然後呢，這一個啊 去 思。
啊聞思的 關鍵 剛才已經 簡單 說過，
你如果 不 照著 這個 次第 做 的話，那 這個啊 兩個 都 生不 起來。
那 既然 這個 沒有 的話，請問你 修 什麼？、請問你 修 什麼？
你 根本 沒有辦法 修啊…，
啊 所以 你 不知道 怎麼 修啊！。
139B 22’11”
拿我們現在 簡單事 來 說一下，
譬如說 我們現在啊，啊就是啊 總 總覺得 啊修 好像 兩個腿 一盤。
我們大家 都有 這個經驗，
修的 時候，是，要 盤腿，剛開始 盤腿最好，當然 你 行住坐臥 都是。
可是 那時候 盤腿的，
你的觀念 一心一意 把 思所 成慧，那個時候 擺在 這個 念頭 上面的，
提持住 它了， 嗯，緣想 它，或者是 止，或者是 觀。
那 前面 一定 有 它的 聞思 相應的 基礎 在 這裡 的。
結果 你 沒有 這個東西，兩個腿 一盤 的話，我們大家 都有 這個經驗：
哎呀！ 為什麼 打坐的時候 不是 昏沉哪，它就是 散亂哪！。
你前面 根本沒有，你 叫它 怎麼 不昏沉，怎麼 不散亂？…，所以，你修些 什麼 嘛！？…。
啊 乃至於 不要說 打坐，那個 拜 佛、念 佛 無一 不是 如此，你修些 什麼嘛！？，
你前面 那個 基礎 根本 沒有，
你說 忙著 去 燒飯，空鍋子 叭哇哇 亂燒 一通…，啊… 欸，這是 燒些 什麼嘛？，
你在這裡，都是 忙 這一些 事情啊！。
所以 這一件事情啊
我們 要 了解啊！，那麼 你 能夠 如法 去 做了，那就 好了。
139B 23’27”
【若有 多聞哪，由思 所聞 法義呀，能生 思慧呀，】
欸，你 現在呢 從善知識那裡 能夠 得到了，能夠 多聞 的話，
於是 因為 你 有了 根據，根據 這個 思惟 觀察呀，能生 思慧。
因為 你有了 思惟 觀察 的 力量，
139B 23’49”
【從此能生 廣大 修慧。】
嘖 這個樣的 一步一步 來的，這樣的 一步一步 來的。
139B 23’55”
【如吉祥勇云 (下面說)：「寡聞生盲 不知修，彼無多聞 何所思，
故應精勤 求多聞哪，以因此 思修 生 廣慧呀。」】top
啊 說 寡聞 的人哪，沒有 聞的 人哪，就像 這個啊 生盲，天生來的 瞎子 一樣。
我們就是 天生 來的 瞎子，什麼 瞎子啊？ 無明 長夜 當中。
啊 大幸 而 得到了 人身，具有這個 能 思惟 觀察 的 能力，
卻 用來 造 種種的 惡業呀，這個是 最大的 損失啊，嘶 莫過於此啊！，
又 這個 也放不下、那個 也放不下，這個 也不好意思、那個 也不好意思。
唉！ 最寶貝的 東西，就在 這個上面，害自己，把自己 送到 地獄裡面 去了，
這個 好可惜啊！…。
(啊) 因為 他沒有 多聞，所以 他腦筋裡 想的 自然是 忙世間 那一套東西呀！，
唉啊！ 這個 也是，唉呀！ 那個也是、這個 又是。喔，跑 世間 是 忙得個 不得了，
佛法 上頭 的呢？ 對不起，哦 你 叫他 …… 嗯 因為 你沒有 內容 在嘛！…，
(啊) 等到 他 這一些事情 忙完了以後，他 在那裡啊，唉呀，無聊得 很啊！。
嗯，怎麼 辦呢？ 無聊得很 再想辦法 去 玩哪，不在這兒 睡覺，就出去 玩哪，就這個 狀 態。
他 嗯 沒有 內容 讓他 去 做嘛，這是 他 次第嘛！。
139B 25’22”
所以 我們 第一步 現在 應該 什麼 啊？「精勤 求 多聞」，
你 能夠 這樣的 次第 來了 以後啊，那麼 聞、思，由思 而生 廣慧。
啊 譬如說 我們現在 前面 已經 聞 過了，
假定 這 聞過的道理 我們能 思 的話，那 我們現在 進步 遠比 現在 大。
現在呢，我們 聽見了，因為 大家 聽見，認真的 聽，而且 多多少少 在 思。
所以 我們 每一個人 都已經 感受 得到，
欸，的的 確確 雖然 我們哪
開始 到 現在 哦只有哇 三個 多月，
大家 已經 有了 進步 了，有了 改善了，這不是 很明顯的 事實嗎？…，
啊 所以 這種 地方啊，都 應該啊 處處地方 拿這個 來 策勵 我們，警惕 我們 哪！。
139B 26’13”
【慈尊亦云哪：「
三輪 諸分別，是名 所知障，慳等 諸分別，是為 煩惱障。
除慧 無餘因，能斷 此二障，聞為 勝慧本，故聞 為第一啊！。」】
喔！ 像 上面 告訴我們，所知障 跟 煩惱障，
不管 這 兩樣 東西，
一個呢 是啊 這個 知見 上面，
一個是 情緒 上面，
也 可以 說，這樣。
那麼 這 一個 兩樣東西呀，
只有 一個辦法 來 斷除它---慧，
沒有 其他 任何 方法 可以 斷掉。
那麼 要得到 慧 的話，(是) 從哪裡 開始？ 聞。
所以 你要 得到 如此 果，一定要 (先)下 這樣的 圓滿的 因，正確 無誤 而且 圓滿。
那麼 現在 這個圓滿的 (正確的 因，不) 正確的 因 是 什麼 啊？ 聞哪！。
所以，這個 聞哪 是 真正 殊勝 智慧 之本，
所以 聞是 第一。
139B 27’20”
【《集學論》亦云：「應忍 求 多聞，次當 住 林藪啊，精勤 修 等引哪。」】
上頭 也 告訴 我們，《集 菩薩 學論》，
就 是說
我們 真正應該 修學的 人，要 忍 種種的 苦，
精勤 努力的 幹什麼 啊？ 求 這個 多聞哪！，
啊 其次啊，然後呢 了解了 以後啊，那個時候啊，「林藪」就是說 阿蘭若 處，
好好 自己 遠離 群眾啊，精勤 的啊
修 定、慧。
139B 27’51”
【自釋中 亦云哪：「不能 忍者，則由 厭患，不能 堪耐呀，退失 聞等。】
如果 對於 求 法，親近 善知識，那麼 不能
啊忍得住，又要 禁止，
自己 卻覺得：唉呀，這樣 麻煩哪！，
這樣 的話，那就 沒有 用，「退失 聞等」…，啊 「退失 聞等」。
所以 我們 看那個 佛陀 因地當中 故事，說 為了 求 一偈 捨身的 故事。
我們倒 不一定 說 要我們 去啊 學他 馬上 捨身，
實際上 學他 馬上 捨身 也 不 可能，我們 往往 看了以後，把自己 先 嚇退。
啊 但是 你如果 善巧 學 的話，了解 怎麼 學法 的話，
那 你就 曉得：啊！ 儘管哪 眼前 我們
因地當中啊
是！ 做不到，
哦 眼前 馬上 果位 上面 哎 開始 行為 是 做 不到，但是 你 因地當中 心裡邊 說：
「哎！ 我要
這樣 做，看見 佛 是 這樣 做的，那 我也要 這樣做。」
然後
你 有了 這個 因 以後，
而 然後呢，從我們 當下 一念當中 說：
哪！ 這是 前面 所說的 那一些啊，都是 我們 目前 真正 可以 做 得到，
而且 必須 應該 做 的啊，必須 應該 做的！。 139B 29’20”
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