廣論 重音版 手抄 138

138  P324L01-P325L03-靜慮-般若波羅蜜 | P325L03-P325L13-般若波羅蜜

原文：P324

 

由此能令 施等五法 成清淨故。
猶如意識，能於眼等 五根之境，分別德失 而為進止。如 吉祥 勇云：「
此施 等福德，若有 妙慧力，如 諸金 莊嚴，嵌寶 尤光顯。
慧於 彼彼義，增廣 功德力，如根 於自境哪，由意 顯其力！。」
如是 信等根中 以慧 為主，若有 慧主，則 善了知 施信等德，慳等過失。
次！ 乃善巧 盡諸煩惱，增長功德 所有方便。

如云：「信等根中 慧為主，如餘根中 須意識，有此為主 知德失，亦能善巧 斷煩惱。」
又諸菩薩 將自身肉 施諸求者，如從藥樹 而取，無慢怯等 分別變異，亦因智慧 現證真實！。
又由慧故，能觀 生死涅槃 所有衰損，為利他故，修學尸羅 能令戒淨。
啊 由慧通達 忍與不忍 功德過失，令心調伏 則 邪行眾苦，無能 奪轉。
由慧善知 為應精進 事，即 勤修彼 道極 昇進。
又住真實 靜慮所有 最勝喜樂，亦是 由慧  依止正理 之所引發，故 淨施等五法 以慧為依。
如云：「菩薩 開慧眼，雖施 自身肉，如從 藥樹取，無別 無高下。」
又云：「慧見 三有獄啊，勝解 度世間，持戒 非自利，何況 為三有哇。」
又云：「慧者 有忍德，怨敵 莫能害，如 調伏的 象王，堪 多業 差別，唯勤 墮苦邊，有慧 成大利。」
又云：「諸 已趣 歧途，集過 重罪 染，惡人 豈能 成，是 靜慮 妙喜 樂。」
又 (二)兩種功德 似有相違，由是慧故 能令無違。
譬如菩薩 作轉輪王，王四大洲，然能不隨 欲塵遷轉，是由具足 慧臣之力。P325
如是雖生 猛利慈心，見諸有情 極可悅意，然無 少分 貪欲 和 雜揉(染)。
(見 有情 苦，雖生 恆常猛利 難忍大悲，然無懈怠 憂惱蔽覆 不樂善行)。
又雖具足 歡喜無量，心於所緣 全無 散動！。
又雖具足 大平等 捨！，然於眾生 所有義利啊  剎那 不捨，
此皆 由慧 成哪，以 慧力 故啊！，滅除 此等 力均之障。138B
如云：「
菩薩 具王位，根境 如天物，性不變 非理，是 慧臣 德力。
慈心 純利他，然無 貪薰染，悲 不忍 他苦，不憂懈 低劣。
雖喜 無散動，捨 不棄 利他，諸德 所治品哪，由慧 滅故 妙。」
又如《讚應讚》云：「不 棄捨法性，亦 隨順世俗。」
謂諸相縛 所執之事，雖微塵許 亦 不可 得！，於此法性 獲大定解 而不棄捨啊，然與世俗 內外因緣 各別生果，所獲定解啊  是 無違 隨順。
又 諸餘人 認為 極相違事，若然具慧者 皆能隨順 令無所違。
如前論云：「若開 若遮止，佛語 或有定，或是 不決定，然皆 不相違呀。」
謂 大小乘  及 經咒中，見有眾多 開遮不同，若以一人 雙修二事，尋求無邊 經論密意 時，諸愚無慧 雖覺相違，然諸智者 實見無違，亦是 慧之所作啊。
如是無慧 覺為相違，及有慧者啊 見 不相違 事啊 雖有無邊，啊 然 二諦 建立  及 經論中  互相 開遮  眾多 不同，是 以 慧 分辨  意趣 無違，即是 智慧 無上 功德。
一切功德 皆從慧生 者，如云：「
世間圓滿 從慧生，如母育子 有何奇，善逝十力 超勝力啊，
一切無等 最勝事，及餘 一切功德 聚，皆依如是 慧因 生。

 

 

解說：

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三八卷．Ａ面

 

138A 00’00”

[所以 這個 次第  很 清楚、很 明白的，你 了解  它 有它 必然 次第。]

138A 00’07”

要我們 不了解 這個次第 以後啊，那 不要執著！。
所以實際上呢，不要執著 又害了一個 什麼毛病呢？ 
我 完全在 此岸，在生死苦海當中，啊 然後呢 根本沒  動 都 沒動，
說 不要執著，連 船也 不要了，還自己覺得  還 還 還 不執著。
結果啊，對不起，注定你 就在 永遠 在這兒 轉。

 

138A 00’27”

　　所以 他這個 每一個地方 有 每一個地方，
那麼 辨別這一些事情、了解這一種事情，都靠 什麼？ 智慧。
這是 順便一說，對不對？，所以 這個五度，不要說 世間法，
是，現在我們 修學佛法了，這個 (是) 如理、非理 呀，還 要 這 東西，
所以 這個東西啊 是 真正的 稀有啊！，
布施 雖然 使你得到 好的 福報，
可是這個福報 弄得 不好的話，象身 戴瓔珞，這 一個 不好 受；
啊 做了 奴隸呀，就 扮那個 帝王相，這個 也 不需要。
(啊) 所以 外表 是 繡花枕頭 固然 好看，
這 裡邊 真實內容是 更為 稀有啊！。
欸，要把 這 兩個 東西 配合。
繼續：

 

138A 01’16”

【由此能令 施等五法 成清淨故。】

　　這個清淨 是什麼啊？ 無漏 的啊，究竟圓滿的啊…。
所以叫 「漏」，漏的 另外一個 名字 叫 染、污。
現在呢，「清淨」是 無染，因為 無染 叫 不漏，
無漏的智慧，無漏的功德，究竟圓滿的 報身 報土。

 

138A 01’39”

【猶如意識，能於眼等 (五色之) 五根之境，分別德失 而為進止。】

　　那麼 在我們身體上 也是一樣，
那個 前面的 眼、耳、鼻、舌、身，它 有哇 這個 對 這個 直覺的 感覺，
但是呢 裡邊的 仔細的 分別，徹底的 了解，進止、取捨等等 卻是 意識，
那麼 這個智慧 對於這個五度 亦復如是。

 

138A 02’08” 啊

【如 吉祥 勇云：「
此施 等福德，若有 妙慧力，如 諸金 莊嚴，嵌寶 尤光顯。
慧於 彼彼義，增廣 功德力，如根 於自境哪，由意 顯其力！。」】

　　那 這個偈子 就說明 上面 這個道理 一樣。

 

138A 02’28”

【如是 信等根中 以慧 為主，若有 慧主，則 善了知 施信等德，慳等過失。
次！ 乃善巧 盡諸煩惱，增長功德 所有方便。】

　　現在 我們 修學佛法 當中，
所謂 三十七 道品，啊 第一個 四念處，這個本身 就是 智慧。
啊 有了 這個智慧，然後呢 根據著 這個的 (行)  一步步的 行持。

下面說的 五根、五力，這個 五根、五力 當中啊，信、進、念、定、慧。
念 定 慧 的 五根當中啊，最主要的 是 慧。
啊 如果你 有這個慧 來攝持，
以這個 為主，而 行 那個啊  啊前面的 (這樣) 幾樣東西---信、進、念、定 的話，
你 樣樣 都能 成就。

同樣的，六度當中 布施、持戒、忍辱、精進，這一些東西 也是 以慧 為主。
所以 說 你 有這個 為主 的話，「則 善了知 施信等德」，
「施」是 六度當中，指 前面五度，
「信」是 指 五根當中 前面 四根，啊 善巧的 了知。
你 對 這個 了知，然後呢 如理行持，進 一步啊，啊 你 才能夠啊 通達。
由於 通達 而 行持，能夠淨化 一切煩惱，增長所有 一切功德。
(啊) 所有的 這個啊 了解、認識、行持  種種方便 都在 這裡。

 

138A 04’03”

【如云：「信等根中 慧為主，如餘根中 須意識，有此為主 知德失，亦能善巧 斷煩惱。」】

　　那麼 下面 這個偈，相當於 經當中的「重頌」 一樣，重新 把 這個道理 說一遍。

 

138A 04’22”

【又諸菩薩 將自身肉 施諸求者，如從藥樹 而取，無慢怯等 分別變異，亦因智慧 現證真實！。】

　　從 我們前面 這麼一步一步 上來，啊 乃至於 到 最後 登地了，乃至於 到 成 佛了，
這個過程當中，要行 種種 殊勝 難行 苦行，譬如說 施 身、肉 等等…。
這個 我們 看起來，哎喲，這麼 難哪！，
欸，但是 菩薩做起來 並不 難，這個 指 大地菩薩，
就像 什麼啊？ 就像 從那個 樹、藥樹上面 取藥 一樣，
欸，你取 藥，這個 藥樹 動都 沒動。
所以 在 菩薩 來說，欸 布施 這一些事情 的話，他 「無 慢、怯 等  分別變異」。
什麼是慢？、什麼是怯？，這個  哦 我們現在 布施的 時候啊， 欸，就有 兩種 心情。
如果 這是 我們  有的、能布施的，送給別人了 總覺得：
欸，嗯嘖 好像 送給你，啊，這個窮人，「嗯，這個 人！」。
乃至 有的人 說：「如果 有人 來，我先 教訓他 一頓。」，
啊 那個 時候啊，這個是啊 裡邊是 慢！心，啊啊，表示 這個人 不行啊！，就是 這樣。
反過來，如果他 一開口  說 要你 一百萬， 哇嘿，這個東西 就 怯了，
這 不是 慢哪，就是 怯。

 

138A 05’46”

　　啊  欸，菩薩 不！  嗯完全 沒有 這個心情的。
(啊) 那 不要 說 錢，任何東西，他 不管  任何一樣東西，身肉手足 等等，
他 沒有 一點 ……哦 內心當中啊  安住在上面哪，了不 相動，啊 是 如如 不動。
那麼 這一個 是 什麼呢？ 就是 對於 這個智慧  啊的 攝持，由於 有智慧 所攝持 而行。
當你 現證了以後，那個時候 現證的真實的內容 是 什麼？ 無我 真實 慧。
原來 乃至於 我們一向  執著的 這個---我！，以及 我！ 所代表的 五蘊，
他 了解  它 本身 是 空，安住在 這 空 上面。
所以 當你去 拿的時候，就像 空 當中，
就  譬如說 我們 常常說的，你 火來著 燒，啊 風來 吹，
儘管你！ 火光燭天，哦 風 大得 不得了，
而這個 空 本身哪，始終 嗯 了不 相干，就 這個 意思啊！，
啊 都是 靠 什麼？ 智慧。

 

138A 06’51”

【又由慧故，能觀 生死涅槃 所有衰損，為利他故，修學尸羅 能令戒淨。
啊 由慧通達 忍與不忍 功德過失，令心調伏 則 邪行眾苦，無能 奪轉。
由慧善知 為應精進 事，即 勤修彼 道極 昇進。
又住真實 靜慮所有 最勝喜樂，亦是 由慧  依止正理 之所引發，故 淨施等五法 以慧為依。】

　　(啊) 那麼 下面 下面 繼續 說，
於是 由於有了智慧，如理了解了 過失與功德，是處 與 非處，
那個時候 我們才 辨別得出來，說 生死涅槃 當中 差別，啊 什麼是 好，什麼是 壞。
是啊 我們現在 因為 不了解 這個，所以呀 顛倒！，明明是 苦的事情啊，說為 作為 樂的，
因為 這樣 的啊，大家 在 名利上面哪 爭得個 頭破血流。
嘶 無始以來啊 一直忙 這個，
結果 不但 自己 沒有好處，反而 把自己 害得 苦不堪言哪！，
這個 都要 靠慧 來 認識。

 

138A 08’10”

　　那麼 我 了解 認識了 以後  進一步，
喔，現在 不忙 它了，為 利益他，為 利益他  而 廣學 六度。
那麼 學六度的 時候啊，你也 必須要 以慧，
那麼 你能夠布施，哦 你能夠持戒，啊 那麼 這個啊 持戒的 能不能清淨 要 靠 它。
還有呢？ 進一步 忍辱，因為 你 有 智慧的 了解呀，所以 您能夠啊 了解 這個 忍辱，
這個前面 我們都 已經 說過了。

所以 呀，「由通達 忍與不忍的 功德過失」，
啊 那個時候啊  我們不會 為 外面的 種種境界，不管 是啊 有情，
啊 所以 我們能夠 耐 怨害…；
嘖 或者是 無情的 法，那個時候哇  我們能夠 安受 苦；
而 更重要的---諦察法，對 法的 特質 了解了，
那個時候哈  可以 調伏 我們自己 內心的 煩惱，能夠 受 種種 這個 難行 之苦！。
啊 在 濟度 一切 眾生，
而 那個 眾生哪 是 種種啊 非理 邪惡，而 不會 退 轉，不會 退轉，
所以 這個「邪行」哪  不會 影響你。
然後呢 你去做 種種的 艱苦啊，也 不會 使你 退轉。

(啊) 這一些東西呀  它 不會呀，把你 原來的志趣呀 把它 壓伏。
所以呀 這一個 也 靠 智慧，
才能夠 無動 無轉  而 不能 損害、搶奪 你的 真正的 願心、行心。

同時 有 智慧 善巧 了解啊，應該 行 精進，以及 怎麼樣  行 精進，
以及 了解了 由這個 精進，而啊 在 所學的道路上面哪，真正的 昇進。

乃至於 再下面，說 學 「真實 靜慮」的 時候 也 是 如此。
啊 這個 真實的靜慮，換句話說 定哪，也要 依止 慧，
啊 如理的 告訴我們 怎麼去 做 才能 引 發，才能 引 發。

 

138A 10’45”

　　雖然 這個地方啊 定，智慧一度 並沒有啊 正確的、啊 深入的 說明，
可是 我想 我們大部分 都普普通通 都 了解 一點。
我舉一個 最平常的，也是大家最了解的，《小止觀》，譬如 數息  啊 大家 曉得。
那《小止觀》上面 就告訴我們，修學 這個定的 十個方便 當中，
說 正修的方便，前面是 準備，啊 譬如說 要 什麼「訶欲」啦、「具緣」啦 等等。
那麼 正修的方便 當中 啊，它有 五樣東西，
啊 我想 有的人 可能 不知道，我再 說 一下：第一個 欲、精進、念、巧慧、一心。
樣樣東西 都是 這樣，欲 是 第一，欲 是 什麼 啊？ 善法 欲，
這個 我們 了解的，沒有 這個 善法欲 的話，做 什麼事情 都 做不成。

世間呢？ 貪欲，跟 無明相應的，
沒有這個 貪欲的心 策勵你 的話，你 坐在那裡，嗯，對這 沒 興趣；
那麼 修學佛法 要 善法欲。然後呢 有這個 善法欲 以後  要 勤精進。
勤精進了 以後，然後呢，進一步的話 那怎 麼辦呢？ 要 念，而 這個東西呀 也要 智慧。
等到 有了 這個東西 更 進一步 的話 還要 巧慧，
你 善巧的 了解 怎麼，那時候啊 才能夠 安住、得到。
所以 五度當中 任何 哪一個 要想 得到 圓滿的、清淨的，
這一個東西 一定要 什麼 啊？ 以 智慧 為 依。

 

138A 12’21”

【如云：「菩薩 開慧眼，雖施 自身肉，如從 藥樹取，無別 無高下。」】

　　嗯，這樣，因為他 這個慧眼 開了，
那個時候啊，乃至於 自己的身上的 肉，啊，取的 時候啊，猶像樹上面 摘一個果子 一樣，
摘個藥果一樣 --- 嗯嗯！ 沒有 什麼，動 都 不動。

 

138A 12’43”

【又云：「慧見 三有獄啊，勝解 度世間，持戒 非自利，何況 為三有哇。」】

　　那麼 除了布施以外，下面 更進一步的 這一些事情 都是這樣。
由於 我們智慧呀，
所以 見到這個 三有的 一切好處啊，啊！ 真像牢獄 一樣啊，哦 看得 清清楚楚。
也同樣的 由於這個智慧呀，
所以 對 這個知見哪 能夠加深，產生哪 殊勝的見解 --- 勝解，這 勝解 就是 欲。
有了 這個欲 的話，哦 策發 你啊！，所謂「信為 欲依，欲為 勤依」，
有了 這個 勤，勤 就是 精進，有了 精進 的話，一切的 善法 都 生起來了。
那個時候啊，我們要 求的 超越 世間 得到，這樣。

所以呀 在 大乘佛法 當中，持戒呀  啊 那 不僅僅是 為了自己啊！，
啊 (此) 這個 樣樣東西 都是 為了別人，
何況 現在三有，那 根本 不為它 所 動，不為它 所騙，
這 都是 以智慧的 力量 才能夠 這樣 如理 得到…。

 

138A 13’50”

　　那麼 現在我們 繼續下去，啊 繼續下去。
上面說，菩薩你 開了智慧眼 以後啊，
嗯 乃至於 身體  啊送給人家，肉 送給人家啊，都像 這個 樹上面 採藥一樣。
啊 就是 樹 本身哪  它 毫無痛苦、毫無感覺，欸 卻是能夠 把病 治好，
現在 亦復如是，啊 亦復如是。
現在呢  不要說 你這個 外面的 金錢啦、名利呀  樣樣 捨，
乃至於 把 頭目腦髓 捨啊，欸 對 你呀 是 一點 沒有 痛苦。
不但 沒 痛苦啊，卻 把 眾生的病哪 都能 解救 好；
眾生的病 都 解救 好了，我們也 解救 好了。
這個 都靠 什麼啊？ 都靠 這個 智慧。
啊 實際上呢，我們的目的 也在 這個 上頭，所以 真正 主要的---智慧。
不過 這個地方 特別 注意喲，
這個智慧 用在 哪裡呀？ 用在 那你 布施、持戒 上面，是啊。

所以 這個 比喻本身，說 實在的  你 深入的 觀察、哦 了解。
我們 不要說：哎呀，要 學 智慧了，別的 也 不要了；
反過來，學 別的，智慧 又 不要 了。
嘶 啊 那麼 現在 這一些 東西呀 都要  靠 智慧  來 辨別…。
啊 下面 是 「慧見 三有獄，勝解 度世間，持戒 非自利，何況 為三有。」這已經 說過了。

 

138A 15’19”

【又云：「慧者 有忍德，怨敵 莫能害，如 調伏的 象王，堪 多業 差別，唯勤 墮苦邊，有慧 成大利。」】

　　下面 進一步  又說，
啊 這個 第一個 括弧裡 說的 布施，然後呢 是 持戒，現在說 忍辱。
你 有了 這個 智慧 的話，
啊 那 這個 這個 你能夠啊 忍 種種 的啊 怨害 等 等，就像 已經 調伏的 大 象王。
這個 象  力量 大得 不得了，在印度 的確 這個 象王 能做 一切，乃至於 打仗。
哦 打仗的 取勝 往往就 決定  啊 這個 大 象，
啊 你一旦 調伏了 以後啊，啊牠 什麼事情哪  都 不怕。

那麼 下面是 精進，精進這個 也要 靠 智慧。
如果說  你 沒有 智慧的話，啊 你這個 「墮苦」 沒有 用。
所以 單單哪 勤苦啊，對不起，忙了 半天 沒有 多大 用場。
不要說 我們現在，印度是 外道啊 這個 苦啊  遠比 我們哪 來得 厲害…，
啊，說 炙火、吊 一個，教 吊在 這個 樹 上面 餓啊，
啊 乃至於呀 像 學 牛狗戒 吃糞 等等的，
我們 做得 到嗎？  嘶 我們 做不到，
但是 這樣做 沒有 用。
啊 一定要 什麼啊？ 有 智慧 攝持啊  那 才 可以。
有 智慧攝持了 以後啊，你就 能夠啊  有 大 利益 了！。

 

138A 16’52”

【又云：「諸 已趣 歧途，集過 重罪 染，惡人 豈能 成，是 靜慮 妙喜 樂。」】

　　那 一個 是 止 啊，靜慮 就是 止。
啊 由於 走上 錯誤啦---
認識錯誤，種種、造了 種種的 罪惡 過患，在 這種情況 之下，啊是 不可能 得 定的，
那麼 這 也要 智慧。
下面 除了 說 這個五度 一一說明 以外，
下面 又 另外 說：

 

138A 17’27”

【又 (二)兩種功德 似有相違，由是慧故 能令無違。】

　　說 往往 有幾件事情啊 好像彼此之間哪 相違背的，
欸，現在呢 你 有慧 攝持啊 能夠 無違，這個是千真萬確。

可是 實際上 有 太多的事情 都需要 這樣去 做，
譬如 我們剛才說 持戒，說 啊持戒嘛  目的 是 要 去掉 執著，
結果呢 你 不要執著 的話，持戒 你怎麼 持啊？
這個戒 本身哪，就是 要你 執著的 開始，
卻 偏偏哪  要你 持得個  不執著，你怎麼個 持法呀？，
啊！ 這個時候 我們就 不 懂了。
說 不必說 通達 甚深 智慧，
就我們 開始的 時候，你如果學 對 的話，要 了解得 清清 楚楚、明明 白白。

 

138A 18’19”

　　啊 我們第一步學，(一定要 智慧 跟)  一定要 持戒，
戒的 目的 幹什麼 啊？ 既然 要跳出生死輪迴，生死輪迴的 過患 在 業 跟 惑，
所以 這個 業跟惑 不在 外面，在 自己裡頭。
又 這個持戒 從你內心 持起，這 千真萬確。
當你內心 煩惱生起來了 認得：喔唷！ 見到 煩惱了。
然後 你 這地方嘛 就把它停止，啊 不要動它。
哦 該做的 事情哪，你 想、不想去做，
說：欸，這個 要做的！，嘶 你要努力 去策勵 去做，這個 就在 這個 上頭。
啊 所以 初步的 來說，不執著 這是 什麼 什麼 意思 呢？
我們不要 執著 那個 戒相，應該 從 那個 戒法、戒體 上面；
由於 你把持著 這個戒法、戒體，這個上面 卻要 執著了，再說 叫 擇善 固執。

 

138A 19’14”

　　由於 這樣的 一步一步的 上去，調伏了自己的內心。
然後因為 你的內心哪 粗猛的煩惱 調伏。使得我們哪 能夠 寧靜 淨續。
淨續 有 兩個 好處，
一個呢 因為 調伏 了，
你呀 這個 修學佛法 過程當中 不是 一生一世的 事情喔，於是 生生 增上…。
否則的話，你 造了種種惡業 墮落 惡道當中，墮落惡道 你有 修行的機會 嗎？ 沒有。
所以 你 必定要 生生 增上，
然後呢 這個東西呀 戒是 根本因，你 才能夠 得到 人、天 身，
然後呢 在這個上面哪 跟 佛法 相應，
這個是 戒的 第一個功德。

 

138A 19’59”

　　第二個 功德 呢？
眼前 因為 你能夠 持戒，所以呀 把心裡面的 內心哪 惡識 這種煩惱 調伏。
因為 調伏了 以後啊，那個時候 你才可以 學 定，得了 定 然後 才能夠 開 慧。
開了慧呀 從 根  把 煩惱的根本，說 二我 執著 是 徹底 拿掉，
到 那個時候 是 無往 而 不 自得。

到 那個時候 的話，
欸，把你 擺在 火裡面 烤，放在 原子彈 來 炸 你，你 安然自得，那 當然嘛！
注意呦，那個時候 「不執著」
不是 說，啊！ 我要睡覺 就 睡覺，要吃飯 就 吃飯，要幹什麼 就幹什麼！，不是 喔，
那個 最嚴格的 戒相 擺在 那裡，你 找不到 一點 戒相 可得喔，
這個才是 「不執著」的 真的 原意喔！，
不是我們現在 凡夫喔，這 千萬 要 認識 的（ㄉㄧ˙）喲！。

所以 現在我們 看經 不懂得，說：「唉呀！ 你 不要 執著。」
他這個「不執著」是 什麼啊？
就是 你把 這個 人我 二法 的 執  根本 拿掉，那 找不到 可執之處啊！。
所以 儘管 一天到晚 你嚴格的 持戒得  不得了 了，
沒有 一點 戒相 可得，這個 才是 「不執著」的 真義呀！。

 

138A 21’10”

　　所以 我們現在啊，真正說起來 真可憐。
啊 這個教 本來是 最好的 告訴我們的，現在 我們 不要了，說 修，
那麼 結果 呢？ 沒有教 也修 不成功。
反過來呢，教---啊 那麼 要學 教。
學教了 以後 教的真正意義呀 又 不了解，說 不要 執著。
實際上呢，你根本對它 執著的意義 都不了解，
說 這個戒 也 不要 了，說：「唉呀，我這個 才是 解脫。」
啊這 兩者 都 錯啊！，這個都是 什麼 毛病呢？都是啊  啊你 犯了 相似之見，
是啊 對於 這個功德本身哪 總覺得  這是 兩者當中 好像  嘶 啊 違背的。
喏，這個 有了 智慧的話，啊！ 完全 不違背，那時候 你 才 正確的 了解。

 

138A 21’53”

　　啊 不過 剛才說 關於 戒 這個事情，
不執著 那一點哪，它 要 了解啊，它 有 幾個 層次的。
剛才說 那種 不執著，
譬如說  喔 把你 一把刀 砍在 頭上，欸，你 了然 不動，那個是 修相應的喔！。
那麼 我們現在呢，不要說 刀 砍上來 受 不了，哎喲，把你 打一下；
不要 打一下，眼睛 瞪你 一下，你心裡面 蹦蹦蹦，「欸，這傢伙 為什麼 瞪我啊？」。
欸，那一個時候 還是 有 方法 調伏的啊，什麼？ 聞思 相應，這 很正確、很明白。
啊 你處處地方 了解的，啊 他瞪你 也好，他 打你一下 也好，
你曉得 你現在要 行 持戒，從 哪裡 戒起？ 從 你內心 上 戒起。
正因為 如此，所以呀 你儘管 做到了 以後啊，你也啊 覺得：欸，我 做 對了。
安住在 這一個 戒 上面，這是 我們現在 跟它 相應的 不執著。

 

138A 22’47”

　　假定 你 這個 不清淨 的話，
「欸，你 為什麼 打我啊？」然後 兩個 大伙 打起架 來了，對不對？，
諾，這個就是 它的功德喔！。
更進一步，雖然你也  忍住了，可是 你心裡面  嗯 老是 在那兒 想著：
「他 打了我 一下，我總要 什麼 辦法，想 辦法 …… 。」
哦 人家 說起來，世間 說起來，欸，這個 人哪 倒 蠻有 修養的。
啊 蠻有 修養的，好 聽哦！。
說得 不 好聽，這個 人  老奸巨滑，所以 不是 正確的 辦法。

說 這個是 聞思 相應，還是 有 它的 特質，啊 我們要 了解，
在 什麼 狀態當中 學這個 法，如何去 行法，
一定 有 它的 這樣的 一個一個的 次第 步驟…這樣。
所以 凡是 這一種事情 都是 什麼 啊？ 要靠 智慧！，這個 我們要 了解。
所以 他下面 又 說，說 那個 比喻。

 

138A 23’37”

【譬如菩薩 作轉輪王，王四大洲，然能不隨 欲塵遷轉，是由具足 慧臣之力。】

　　就像一個 轉輪聖王 一樣，
說 這是 這 菩薩在 修學佛道當中，啊他 一定會 生生增上，
因為呀 要廣度 一切眾生，所以 一直在 那個世界 轉。
那個時候啊 都是啊 會啊 世間是 大富大貴，
轉輪聖王、天帝 什麼等等，乃至於 王(ㄨㄤˋ)四大部洲。
欸，對不起，他儘管有 這麼多 世間的 欲樂啊，他就不會 隨欲樂 所 轉。
靠 什麼 啊？慧，這個 慧臣的 功力。

所以 在 上士道一開頭 的 時候 就 說明，
由 慧攝持的方便 是 菩薩的解脫，
由方便攝持的慧 是 菩薩的解脫；
反之，如果 沒有這個攝持 的話，
不管 慧、不管是 方便，這個菩薩 都 綁住了，換句話說 你不能 行 菩薩道。
這是我們 要了解的，
所以 前後一貫，啊 前面是 總綱提出來，現在 這個地方呢  每一部份 細說。

 

138A 24’49”

　　啊 總之 我們要修行 最重要的，一定要 對於 我們所學的內涵 要正確的認識。
不是 「我」想 學，「我」 想學，學了半天 是 學的「我」。
是，因為 我 想學，然後呢 學 要去 學 佛，佛 告訴我們 怎麼 講。
哦 佛告訴我們 講的 像，譬如像 剛才 這個經論 上面，我們 還 不一定 懂喔！。
啊 那時候 一定要 靠 看 菩薩、祖師，看 菩薩祖師的 註解---無垢喔！，這個 很重要。
否則的話 你隨便聽一個 阿貓、阿狗 的 講，
哦 講得 頭頭是道，講的是 相似法，結果啊 越走 越錯。
那麼 這個比喻 說 什麼呢？

 

138A 25’31”

【如是雖生 猛利慈心，見諸有情 極可悅意，然無 少分 貪欲 和 雜揉(染)。】

　　欸，當我們 修學菩薩道 的人，第一個 一定要 大 慈悲心。
啊 那麼 大 慈悲心哪 是 什麼啊？ 與樂、拔苦  兩樣事情。
現在 你要 給人家 快樂啊，
一直 看見 一切有情啊，啊！ 那 真是  啊 可 悅意相，親愛得  不 得了。
但是 我們 世間親愛 的話，那 害了！。唉呀，那一個 東西呀 都是 為 情染 所 染哪！。
欸？，現在呀  我們 修學菩薩道 的人，
雖然 那個 慈心哪  比 世間的 不曉得 超過 多少，
卻 沒有 一點點哪  啊貪欲 這一個 雜染 在 裡頭。
反過來 要 拔苦 的呢，

 

138A 26’22”

【(見 有情 苦，雖生 恆常猛利 難忍大悲，然無懈怠 憂惱蔽覆 不樂善行)。】

　　「見 有情 苦」，看見他 種種 無比的 苦惱，
見了 這苦惱 所以 生起 恆常猛利 難忍的 大悲。
那個悲心 一定是 看見 苦，所以 要 拔苦啊！，
要我們 看見了 苦啊，哎喲！ 就 害怕得 不得了。
嘶 啊！ 也 不要 說啊  哦 幫忙別人，
要 自己啊  說 苦得 要命哪，叫 你 動手術啊，要 吃這個 苦藥，心裡 也 害 怕。

所以 進一步 要 幫別人 忙 的話，
那一個 是要 除苦的 這一件事情 的話，一定會 產生 憂惱，啊，做 這件 事情 的話---懈怠。
欸 因為 現在 有 智慧 來 攝持 啊，所以 雖然 生起 這樣 猛利的 大悲，
卻 救度別人的時候 心不 憂惱啊，身心 不會 懈怠，而 去 努力 樂於 行善，
而 不會 為 這個 兩樣 煩惱 所 覆蔽、所 障礙啦，不願意、不 好樂 這一個 善行。
啊 同樣的，

 

138A 27’22”

【又雖具足 歡喜無量，心於所緣 全無 散動！。】

　　啊 我們修 慈、悲、喜、捨---
喜心，平常我們 一歡喜呀，啊 心裡面 就動掉了。
欸，對不起，儘管 你這個 「喜」 無量 歡喜 啊，啊 心裡面哪 安然 不動。
捨 呢？

 

138A 27’41”

【又雖具足 大平等 捨！，然於眾生 所有義利啊  剎那 不捨，】

　　是 妙極了！ 修 捨，捨掉 一切，是 無量 捨、等 捨，這樣的 捨 法。
但是啊 
卻是 你 樣樣東西呀  一點 不掛在 心上，
卻是 義利 一切 有情，
乃至於 一剎那，乃至於 一個 人，乃至於 最 小的事情  你也 不 捨棄。

要我們 表面 看起來，這 兩樣東西 完全 矛盾 極了。
噯，修了個 捨心，卻要 對於有情哪  一剎那 也 不 捨；
啊 歡喜，歡喜 到 絕頂，心裡面 卻 了然 不動；
啊 就是 痛苦 無比，卻是 你 一點 不 怕；
啊 快樂，哦 親愛得 不得了，卻是 一點沒有 染著。
這個 靠 什麼 啊？ 都 靠 智慧。
所以呀，

 

138A 28’31”

【此皆 由慧 成哪，以 慧力 故啊！，滅除 此等 力均之障。】

　　(啊) 這樣的 兩個力量 所以 能夠 並駕 齊驅，都是 靠 智慧，
所以叫 一定要 止觀 雙運。
現在我們 修學佛法 也是一樣，你 沒有 智慧呀，那 真 難哪！。
嘶 現在我們說 弘法、弘法，弘了 半天，被法 弘 去了！，
所以啊 六祖大師 說：「現在啊 你才是 轉《法華》 呀，以前 你是 被《法華》 轉哪！」
這個話 有道理 呀，
你 沒有智慧的 看了 那個 經典呀，啊你 看到 哪裡 就 就 就被它 牽到 哪裡，就是 這樣。
喔唷，如果 學 唯識 的人哪，啊 學 唯識 好，
這要 學 中觀 的人哪，講 中觀 好，
大家 吵得個 天翻地覆。
(啊) 那不是 學經，被它 轉去了。
啊 你現在 了解了 這個，你 才能是 真正的 能夠 轉那個 法輪，
這個我們 一定要 了解的，一定要 了解的。 138A 29’28”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿南普陀版 第一三八卷．Ｂ面

 

138B 00’00”
[一定要 了解的。]

138B 00’04”

　　說啊 尤其是 近代 近代，
我覺得 有 很多 大德，那 都是 非常 了不起的，結果呢 難免 有 這個現象。
啊 學了 他那個 東西啊，他就 偏偏 偏在 上面。
當然 這個 有 兩種可能，
有一種是 菩薩示現，
就是 因為呀 引導 後面的 初機，你呀 條件 不夠啊，不要 說啊 樣樣東西 都 來。
那！ 就是這樣，你 先學 好了，
只要 一門深入，一門 慢慢的 進去，自然 可以 摸 得到 的啊，是啊 不管 別的。
這個 是 絕對 正確 的，啊我們 不要 弄錯喔！，所以 樣樣東西 都要 辨別。

是 另外一類 的話，那就 不一、不一定 囉，另外一類 就有 錯了。
然後呢 到了 那個時候，他啊 學了唯識的 說 中觀 不對，學了中觀的 說 唯識 不 究竟，
乃至於 更進一步啊  說：欸，這個經 偽的，這個 經 假的，這個 經 ……。

欸 請問：現在 你都 這樣 說，
說到、弄到 後來 的話，大乘 非 佛說，
諾 到 最後 的話，小乘 同樣的，沒有 了，也 就是 這個 樣。
啊 這是我們 必定要 了解的啊，
所以 這一個地方啊，智慧是 最最 重要的 一件 事情。

 

138B 01’09”

【如云：「菩薩 具王位，根境 如天物，性不變 非理，是 慧臣 德力。】

　　就像 這個上面比喻，現在 又重頌當中 說：
啊 說，菩薩行者啊，乃至於 具轉輪王之位，啊 所以 一切的享受，
啊 自己的根身，
乃至於 外面所對的境界呀，
啊 那個是 像什麼啊？ 是 天上來的 一樣，那 換句話 說  不得了的 好。

嘿，對不起，不管 它 怎麼 好啊，
我啊 安住 在 這個上頭啊，不 被它所動，不 為它所變。
為什麼呀？ 哪！ 由於你 如實的 了知 這個特質 是什麼，這個是啊 靠智慧，靠智慧。

為什麼 這個地方 稱為「慧臣」，而不是 稱 「慧王！」呢？
哦 菩薩的 兩樣主要的 是 什麼？ 方便 跟 智慧，而 這個不共因 是 方便，對不對？。
所以呀，這個王啊 不是 智慧，這個王 卻是 方便，
啊 然後 它那個 臣 才是啊 智慧。
所以 叫啊 「方便是父」，啊 然後呢 「智慧是 佛的母」，這個 我們要 了解 的（ㄉㄧ˙）喲！。

 

138B 02’25”

【慈心 純利他，然無 貪薰染，悲 不忍 他苦，不憂懈 低劣。
雖喜 無散動，捨 不棄 利他，諸德 所治品哪，由慧 滅故 妙。」】

　　上面說的 前面就是 慈、悲、喜、捨 幾樣東西，
嘶啊 這一些 它 每一樣東西 都有它的 殊勝的功德，
啊 要 對治 特別說 對治品。
所以 能夠產生 它 這 功效，
對治 它所 對治的 種種 煩惱等等啊，都 靠 什麼啊？ 靠 智慧 來 成就。
所以 不被障礙 而產生 它的功德，這樣 這個是 都要 靠 智慧。

 

138B 03’19”

【又如《讚應讚》云：「不 棄捨法性，亦 隨順世俗。」】

　　這個話 我們平常 常常講的，「叫 不變 隨緣，叫 隨緣不變」，
這 話 講起來 好容易 呦，欸！ 但是 做起來啊  可 不 那麼 簡單 哪！。
啊 「不 棄捨 法性」 是 什麼 啊？
就是說 那個法性 本身 是 什麼 啊？
法性 本身 --- 空，換句話 說， 空性，換句話說。
說 如如 不動，啊 我們要 講 如如不動，坐在那兒 一動 不動，這個 不 是。
這個根本 不動，了無 動靜！之相！，
在、在 任何狀態 當中，你 動得啊 天翻地覆，是 了無 動 相，這樣啊！。
所以啊 你「不 捨棄 法性」哪 是 不變，卻能 隨緣。

反過來 呢，隨緣呢 卻能 不變。
而 正因為 你能 不 變，那個時候 才能 隨緣 諾！，
否則 的話 你 隨緣 你就 完囉，
你自己 都在 那兒 打跟斗，你還要 談 救人，救些 什麼 呢？，
這 這是 千真 萬確 的。

 

138B 04’23”

　　啊 所以 對我 來說啊，我 常常說的，
我 只 是啊，是 一個啊  啊 打敗的 常敗 將軍，
只是 跟這裡 報告、報告 我的 敗的 經 驗。
雖然 是 屢戰 屢敗啊，卻 我曉得 要 屢敗  還要 屢 戰，啊 只是 如此 而已。
教我 真正 弘 法，談 不到，
因為 我對 法 本身，我還 並不 真正 了解，
只是在 摸索、聞思 階段，這個 自己 最清楚 不過。
為 一點 眼前 小小的境界 就被它 轉去了 話，
那個時候 自己啊，還 做學生 都不一定 夠 資 格，說 千真 萬確的。

這個話 怎麼 講？ 尤其是 佛門 當中，我們看看 古代的 那種 大 德。
是啊 這個 大德 妙極了，
不像 世間的 這個 父母 這樣，哎呀，哄 你啊、騙 你呀！，
這個 大德 不是 這樣 做 的，就是 這 樣。
啊 大德啊 要你 去 求的，法 這個東西 一定要 求 的。
那 也許 我們 會 問了：那 不是  不 慈悲 嗎？…，
欸 正因為 他 慈 悲，所以 非 這樣做 不 可。
為什麼 原因？，這個 (一) 簡單的 說 一下。

 

138B 05’30”

　　法 是 法爾如是 的 尊貴性、莊嚴性，
你如果 稍微對它 有一點點 不 恭敬、輕慢 心，對 你自己的 傷害  就 無比的傷害。
如果你 還 打著 瞋心 的話，對你 就  這個傷害 是 無法 計較的。
所以 我們 信得過 佛法 的 人  都 曉得，
啊 所以 像 我們世間的 人哪，啊 一 動不動 鬧 彆扭，動 動不動 嘛  發 脾氣。
你在 修學 佛法 的 時候，
對於這個 如理的 上師  你也 動不動 發脾氣，動不動 鬧 瞋惱 的話，
對不起，你 接近了 他  半天，法 沒學到，
然後 你這個 脾氣呀，把你 送到 地獄裡面 去了。
說 真正的 佛 菩薩  絕不 忍心 作這種 事情，這個 我們要 了解 的。

所以 我們 不懂得 佛法，
我們 總 想像當中，好像 那個 佛、菩薩 慈悲，也應該 比 父母 還要 慈悲，
一天到晚 圍著 你旁邊  哄你呀、騙你呀！ 
欸，這是 實際上 那個狀態 如此…。
結果呢，這個是 自己的 業，
等到你 地獄裡面 再出來啊，轉了個、受了 無邊 大苦 再來，
因為 你的 老脾氣 還在，碰見 善知識 又 一來，又 下去了，
所以 永遠 在 這地方 滾哪！，這個 我們 必定要 了解 的。

 

138B 06’38”

　　所以 最近哪 已經 快講完啦，因為 我 最後 這個 兩樣東西 不講，
所以 有 好幾位 同修 說啊，
嘖 哎呀，好像 不講 那個東西啊，他 總覺得啊  啊這個啊 不圓滿。
這是 千真萬確 的！ 真正 佛法的 中心，是，一定在 後 後面那個 毗缽 舍那。
所以啊 總 覺得：哎呀，我們現在 要 學。
可是 我 了解，不要說 在座的 諸位，
當然，啊 這 內秘 菩薩 行的 我們 不談，只是 陪著我們 玩的。

啊 以 我自己 來說，我 自己 了解，這個 本論 哪，
我 乃至於 開頭 第一步 我都沒有 開始 學 好，乃至於 正在 學！。
我們 還 不曉得 怎麼 接近 善知識，
啊 然後呢 文字上面 懂了 很多，真正 去  要 修行 的話，我們 還在 門 外。

要想 把 前面的 已經 聽過的 好好學 的話，夠我們 學一段 時候。
你 真正的 照這個 去 學 的話，後面 一定 會 有的，說得 清清楚楚、明明白白！，
所以 不要 說：「哎呀，這個 好像  是 學得  沒有 學到 什麼」。
那 對不起，你根本 連它 學 佛法 是  怎麼個 學 法  都 根本 不 懂…，
這 千真萬確 的。
所以 碰見 這種情況，
心裡 如果 有  這個狀態 的話，回過頭來 開頭，翻翻 前面 的。

 

138B 07’52”

　　但是 剛才那個心理本身 是 正確的喔！ 
啊 這個 我要 說得 很清楚，就是 我們 的的確確 要 求這個 好樂 心。
現在我們 豈止 要 學 毗缽舍那，我們 要學 佛耶！
不是 說嗎？ 我要 求往生，
啊 不要說 下品下生，是 上品上生 我都 不要，啊 我要學  阿彌陀佛。
啊 我 為什麼 要去 嘛，我要 學 阿彌陀佛 一樣 度盡 法界 一切有情，這樣 才 去！，
這個 心 是 絕對正確的，但是 這個裡邊 要 辨別得  很 清楚喔！。
所以 你的 目的，跟 你的心理的 行相 等等哪，每一個地方 都要 辨別清楚。
說起來 這個 還是 什麼啊？ 靠 智慧。

 

138B 08’29”

　　嘖 所以 現在 這個地方 特別說，這個 智慧的功德 是 無量無邊 哪！，
啊 所以 現在 不說 智慧的 內容，
先讓我們 了解了 智慧的 真正的特質 的話，有一個 什麼 特別 好處啊？
我們就 不會 忙著，唉呦，趕快去 要 盤 兩個腿，
或者 我趕快 要 拜 多少佛，我 趕快呀 要 唸 那個 經。
唸經的 目的 要  求智慧，所有 做 一切的事情 的目的 無 不在 這一個 上頭…。
（啊）所以 我們現在 繼續下去，
啊 能夠 這樣 做 的話，欸！ 妙極了。

 

138B 09’06”

【謂諸相縛 所執之事，雖微塵許 亦 不可 得！，】

　　欸 你要 隨順 這個 世俗 的話，
那個 世俗啊，哎啊，那個世俗 就是啊 千變 萬 化，
你 一跟著 世俗裡面 轉哪，處處 被 綁。
這個「相縛」 特別的意義 是 什麼呢？ 就是 我們 對於  眼前 所對的 一切 境相，
喔 外面 是 種種，
這 裡邊 實際上呢，裡邊哪 根身、本識 也是 一樣，
你、我們 不能 如實 了達 它是 什麼啊？
如幻 如化，是 性空、緣起，是 緣起  而 性空 的。
嘶 由於 這樣的 關係，裡邊 也 不知道 真實，外面 也 不 了解。
啊 裡邊 產生的，平常我們 在  啊 這個法相 上面啊 說它 叫作 見分，
啊 外面 叫作 相分。
那 不管 這一些 什麼 名詞，
總之  裡邊 是 識心，
啊 外面 所對的  所謂 六根 對 六境哪，
處處 為這個 事相 所 綁。因為 所綁，害 啦！。

 

138B 10’15”

　　現在 呢，你 了解了 這個法性 以後的話，
啊 法性 這一些 東西呀，根本 性空，乃至於 無 微塵許 可得。
所以 這個祖師們 開悟了 以後啊，
發現 什麼啊？ 「大地  無 寸土」，欸，什麼 都  找不到了。
嘖 可 那個時候 不能 停在 那裡 呦，所以 停在那裡 就 不對喔！，
所以啊  啊所謂 「無佛處哇  急 走過，有佛處哇  也 莫 停留。」  
嘿 這個 不能 停的啊。

那麼 在 這一種 情況之下，啊 雖然 隨順 世俗哇，嘿 因為 你啊  安住 在 法性 上面；
反過來，你 安住 法性哪，所以 才能夠 隨順 世俗。
既然 你 對於 世間 平常 執著的 那一些 相縛啊  無 微塵許 可得，
所以 你在 這個世俗 當中啊，在 任緣 而轉  是 了然 不動。

 

138B 11’07”

【於此法性 獲大定解 而不棄捨啊，然與世俗 內外因緣 各別生果，所獲定解啊  是 無違 隨順。】

　　那一個 是說 我們 對於 這個 法的 特性，
法的特性 是 什麼啊？，總相---空，總相 是 空，所以 叫 如 所有 性。
一切法的 所有的 性，它 總相  真如，
(是啊) 如如 不 動，哦 獲得「大 定解」，
哦 但是 呢 「不 棄捨」。
而 什麼呢？ 與世俗因緣 內外 各別生果啊 卻不違背。

雖然 一切 都 空，但是啊，
空，正因為 它 空啊，所以呀 卻 一定有 緣起；
因為 緣起，所以 有 空。
這個啊  裡邊 說起來啊，
這個 就是 共 中觀、
不共的 是 殊勝 法門，
這個 在 毗缽舍那 當中  慢慢的 再 講。
普通我們 世俗上面 就啊 說起來，說 空啊，啊 所以呀 叫啊  不斷…，
啊 怎麼 講 的啊？  空啊 所以要 不常 跟 不斷，是不是 啊？ 
啊說 空啊  所以 不常！，應該 這樣，世俗 說，
空啊 所以 不常，啊 有啊 所以 不斷，這個是 普通的 講法。
哦 中觀的 真正 不共的 勝法  不是 這樣的，「空故  不斷，有故  不常」，
欸 跟平常 我們的概念 不太 一樣，這個 是它 真正殊勝的 道理。
關於 這一點呢  我只能 提 這 兩個，
反正 一直要 等到 後面那個 毗缽舍那 真正 講 完了，了解，
那個時候 才 了解 真正的 佛法的 核心，那個 智慧的 特質 在 什麼 地 方。

 

138B 12’57”

　　這裡 我們接著 繼續  哦 所說 的，
這 兩樣 東西啊，沒有 一點點哪 違背。
不但 沒有 違背呀---隨順。
這 妙咧，這 兩個 東西啊，哦 你 靠我，我 靠你的。
啊 就像 我們 把 兩枝 筷子  啊 拿起來 一樣，
夾一個 東西，你 不能說 那一根 筷子 夾著，欸，那一個。
那 真是 兩….？ 這一個 筷  靠著 這個，這一個 筷 靠著 這一個，
可是 這個 相待 安立的，天下的事情 都是 這樣。

 

138B 13’29”

【又 諸餘人 認為 極相違事，若然具慧者 皆能隨順 令無所違。】

　　喏！ 現在下面 又來了，很多別的人 以為 相違背 的人，
你真正 具足了 智慧 的話，碰到那個時候哈 你覺得 沒有違背了。
啊 所以啊 我記得 自己覺得，我當年 修學佛法啊，種種、處處 地方 覺得：
唉呀，嘶 這樣做  嘖 唉 有 這個毛病，那樣做 有 那個毛病，欸 弄來弄去 弄 不對。
噯 一直等到 依 依 依靠了 善知識，慢慢的學習呀，現在 慢慢、慢慢的 了解了。
我想 我們在座的 同修們 也常常 有 這種，所以 有的時候 大家 諍論了 半天的 問題，
等到 了解了 以後  發現：嘿！ 那 毫無 諍論 之處，根本 不需要 諍論。

 

138B 14’11”

　　還有個 妙處，嘶 平常啊 一般 我們世間 來說的話，
我們這個 論辯哪，任何一個論辯 永遠 是 得不到 結果的。
你說 你的，我說 我的，公說 公有理，婆說 婆有理，來 從來 不可能 得到 結論的。
但是 我想 諸位 在這裡 慢慢的學習，已經 大家 有一個 多多少少 有個 共同的 經驗，
啊 的的確確 你對佛法 了解了 以後 的話，
欸，在 任何情況之下，你都能夠 找到一個  欸 很合理 圓滿的 解 答。
這個所謂是 任何情況 要說明哦，
在我們 這裡喔 我們這裡 大家有一個 先決 條件，
大家 是啊  如理 來  修學佛法的，不是 蠻不 講理，蠻不講理的人 不算。
啊 你 儘管你 說得 頭頭是道，不是 頭頭是道，你說得 正確得 很，
他說：「就是  你有理，我就是 不信 你 那一套，你拿我 怎麼辦？」 
嘿，那個、那個 我們 不談，那個 我們不談。
我們這裡 特別 要 說明的，就是說  那 真正  你 具足了 智慧 以後，
別的地方、別的 場合，你 覺得啊 這個事情啊 不行的，
你 跑到 那裡 呀， 欸，都 解決了！。

 

138B 15’21”

　　而 更重要的 不是 解決喔，
更重要的 這一些違背的事情喔  不但 不違背，卻是 相 隨順 隨順的喔…，這樣！。
啊 我們  記得 常常我們 用 那個 比喻，這個 簡單極了，眼前的。
譬如說  啊我們在 這地方，
啊 隔壁 那個廁所，啊！ 那個  臭得個 要命，當然 我們 人人 不歡喜。
如果是 你有智慧，不要 說 佛法的智慧，世間 智慧 的話，
哇，覺得 這個東西 好得 不得了 耶！，
欸 最 好的 花，啊 最美的 花、最好的 果，就 靠 這個東西。
化學肥料 有 種種副作用，
這個東西 一點副作用 都 沒有，
千真萬確，看你 怎麼 用它嘛！ 對不對？，
要 靠 什麼？，那 世間的事情 尚且 如此，何況 佛法。

（啊）同樣 的，拿 我們現在 修學佛法的人 來 說，
人家 來 罵你 什麼東西，
啊 要 我們以前 的話，你那 這 還 得了！，
欸，現在 懂得了 佛法，
說：「哎呀，啊 這是 善知識 啊，
成就 我的 忍辱哇，哦 他、沒有他  還 不能 成 佛咧！」 
哦 這是 千真 萬確的 事實 啊！。

 

138B 16’28”

　　所以 這一個地方 我們 了解 啦，
別人以為 相 違背 的啊，欸，到那時候 就 不 違背 了。
所以 這個都 靠什麼？ 都 靠 智慧呀，太美、太美 啦。
所以 我們 從 這一個地方 這特別，為什麼 把這個功德 要 這麼 說明 呢？
就是 一定要 讓我們 產生 最深刻、最殊勝的 見解，
說 我們真正修學佛法 這是 中心，這個中心！
然後你  把握住 這個，然後的 運用在 我們 要修的 上面，你 怎麼修  就 怎麼成！…。

 

138B 17’00”

【如前論云：「若開 若遮止，佛語 或有定，或是 不決定，然皆 不相違呀。」】

　　前面告訴我們哪  這個 該做的 事情，有的 時候 該做，有的時候 不該做，
該做的 是「開」，
不該做的 「止」。
這一件事情啊  妙咧！，
有的時候 佛 肯，說 決定要 這樣，
有的時候 不決定 這樣；
但是啊 他 不管 決定、不決定 都  不相 違背 的，
那是 什麼啊？ 就是啊 智慧，就 完全 在 智慧 當中。
是啊

 

138B 17’34”

【謂 大小乘  及 經咒中，見有眾多 開遮不同，】

　　的的確確，大乘、小乘，性宗、相宗，顯教、密教，有 太多地方 不同的。
現在 我們因為 學了 不得善巧，所以呀 大家 是此 非彼。
啊 所以 這個《法華》上面 為什麼 我們要 學，
《法華》 說得 很 清楚：啊 諸 佛啊，十方諸佛 沒有一個 例外的，
他 究竟圓滿，只有一樣東西  要 引導大家，但是 因為 根性 不同 所以說 千差 萬別。
而他 說的時候 是 千辛 萬苦，
獲得這個 法喔  是 無量劫 來  捨 頭目 腦髓，把那個東西 辛辛 苦苦 傳布 在 世間。
我們現在 修學 佛弟子的人，說 這個 不對、那個 不對…，怎麼 不 墮落 地獄？。
佛 千辛 萬苦，相當於 …… 佛 指 出來的，相當於 這個 價值，無比 價值的 東西，
你 跑得去  這個 不對，一下 把它 敲破， 那個 不對，一下 敲 破，
請問  你這個 債  賠得了 嗎？…。

 

138B 18’37”

　　所以 現在不要 忙著說：「哎呀，我修行啊！」
這一個時候 要，是，要 忙著 修行，要 無 誤！。
記得、記得不記得  這 兩句 話？，你 對你 修行的內容 要 沒有 錯喲。
要不然 的話，說 不是 原地踏步喔，你在 大、大退步喔！，
就 它 退步的 結果  不是 傷害別人，傷害 你自己喔！，
這一件事情 是 我們 務必要 了解啊，務必要 了解啊！。
啊所以 在 這一個地方 的啊，他 特別 說明。

 

138B 19’11”

　　啊 剛才說，我們說  啊這是人家 來 罵我，啊說 人家說 大糞 等等。
假定 我們現在 這一個地方，也 不妨 說  以 我自己的經驗 來說，
喔呦 剛開始 出家 修學啊，總覺得：「哎呀，我是 來 修行的，
嗯 跑到 你個 廟裡，還要 做那個、還要 做這個，啊 還還 還要 這樣啊 …… 。」
這 處處 覺得 不對。
現在 才了解呀，不是 的啊，正因為 你要 修行，所以 跑到 廟裡來，
喔呦 這早晨 從 打板開始，我 樣樣 願意 做。
嘶 現在啊 如果說 今天 我 還有 一點氣力 的話，
我 恨不得 這個 四十八擔  我 一擔  擔起來。
啊 儘管 我現在 沒有氣力了，唉！ 今天早上 一點做 就 沒氣力，
對不起，我這個上課，還是覺得 這我唯一 能貢獻 給大家的。
啊 如 如果說 也叫我去掃地 的話，
我 就怕 我不 掃地，派到我 這個，
我 就怕 不做 事情，我 會 快樂得 不得了！，
這個 都 靠 什麼？ 靠 智慧。
你不是 要 跑得來 集聚 資糧、淨除 罪障 嗎？，
那 從 這個 地方  你不 努力，靠 什麼啊？ 喏，這個 就是… 智慧呀！。

 

138B 20’16”

　　然後 你 了解了 這個，拿這個 回向 淨土，不 「正助 雙修」嗎？、
你不是 要 學佛  解救 一切人嗎？，當然 現在這個時候 情況 就是 這樣啊，
解救 一切人 靠什麼啊？ 佛法 呀！。
現在 我雖然 剛開始 第一步，沒有 把 佛的內容 學 會了  自己 來 做，
可是 佛 已經 有的，我 能夠 把他 那個東西，能夠 這 圓滿的 擺在 世間 的話，
就不 等於 我像 學了 佛！ 一樣，一樣的 功德嗎？。
所以我  因為我 了解了 這一點，哎呀，跑得 去 掃個 地 也好，燒 一個飯 也 好，
我 只要 佛台上面 擦 乾淨，
叫人家 來 看一下，哎呀，很 歡喜，哦… 我就 得到了 功德了。

儘管 我 沒有 佛陀的 智慧，沒有 圓滿的 功德，
我 卻 可以 得到 這樣 大的 福 報，而 這個福報 跟 智慧相應 是 無漏的。
自然 我們 做 那一些 事情 就會 高高 興興，
做的 時候 有 功德，
高高 興興 是 隨喜 功德，
真是 增上 無比 呀！，對不對？。
哦這是 眼前 所有的 東西  都 靠 什麼啊？ 智 慧。

 

138B 21’21”

　　啊 所以 我 現在啊，深深 感覺 以前的 錯啊，
所以 在 這個地方啊，也 可以 說啊 
有 很 痛心的  把 那個啊 「屢敗 屢戰，屢戰 屢敗」 這個 經驗哪 告訴 大家。
你們 要想 修行，不要 先 忙著 說啊  去 盤 腿，
第一件 事情哪，在 這一個上面，務必要 認識…，務必要 認識！。
好，現在 我們哪  繼續 下去。

 

138B 21’46”

【若以一人 雙修二事，尋求無邊 經論密意 時，
諸愚無慧 雖覺相違，然諸智者 實見無違，】

　　喏、喏，來了、來了！。
一個人哪 要修 兩件 事情，啊 然後呢 要找 無邊經論 的 密秘、密 意趣，
啊 愚癡 沒有 智慧的 人哪 覺得啊 相 違背，
真正 智慧的人哪 覺得，嘿嘿，不 違背 呀！…。
嗯 剛才 我引的 比喻 都是 這個…。

是啊 (啊)深的 也是 這個，深的 是 真俗 二諦，
那個東西 絕對 不能 分開的，就是 這樣。
所以 「慧 一定 是 方便，方便 一定 是 慧」。

淺的呢，我們 也是 一樣，哎，我們說 跑得 來，
「我是要 念 佛的，哦 然後呢  偏偏 要我 去  做 這、做 那，怎麼 可以 啊！」
這 兩件事情 違背 的。
欸，你 真正 了解了 覺得 不但  不 違背，這是 幫助你 念 佛呀！，
哦 千真萬確的 事實啊…，(啊) 沒有 一個 例外 的啊…。
反過來，你說：啊，我是 要來 求 福德的，不要 念佛，
啊你 這個福德 是為的 為什麼啊？ 要得到 真正啊！，
如果 你 不  念佛的 智慧，
得到了 福德 三世 怨，送到 地獄去，這是 福德 嗎？  吼呦，不 可以！、不 可以！…，
嗯 從！ 開始 第一步 到 最後，都是 這個 樣。

 

138B 23’04”

　　所以 凡是 這種 地方啊，諸位呀 一定要 把這個 文字啊  欸 所指的 內涵哪 認識，
然後 認識了 以後呢， 照著 這個認識 不斷的 加強，加強了 照著 行持，
這個 是 修 道，真正 從 這個地方 修起 的…。
所以 這個 是啊，

 

138B 23’23”

【亦是 慧之所作啊。
如是無慧 覺為相違，及有慧者啊 見 不相違 事啊 雖有無邊，
啊 然 二諦 建立  及 經論中  互相 開遮  眾多 不同，
是 以 慧 分辨  意趣 無違，即是 智慧 無上 功德。】

　　像 前面 所 說的，
這一種 愚癡  不 了解  覺得 相 違背，
而 有了 智慧  覺得 不相違背 的事情 是 無量 無邊。
因為 眼前的 沒有 一個事情 例外的，
你要 做事情，我們曉得 要做世間任何事情 都有它 副作用的。
欸 妙咧，你 有了智慧 以後啊，
欸嘿，這個 副作用啊  都 可以呀 減除 到 不是 最低 限度---徹底 消滅！，
而且 所有的 副作用 都 變成功 什麼 啊？  嘿、嘿，哦 正助 雙修，
嗯 妙 不可言！，這個 只有 佛法裡 有…。

那麼 然後  在 這個裡邊  最 重要的 不相違 是 什麼 啊？ 二諦 建立，哦 真俗 二諦，
真諦 講 「空」…，喔 空，說 要 空到 什麼程度 哇？… 「一法 不立」，找不到 一點，
有 一點點，對不起，不行。
「有」 呢？  嘿，卻 「一事  不 遺」…，一點 事情 都不能 遺漏掉。

這兩個 完全 差了個 十萬 八千 里，
欸 但是啊 這兩樣東西啊  卻！ 不但 不相 違背呀，而且 是  互相啊 依止、相待 安立；
拿掉了 這個，那個 就 絕對不成，
拿掉了以後  絕對(有) 沒有 空，
拿掉了 「空」  絕對沒有 「有」，
這個 樣，就樣 這樣。

 

138B 25’09”

　　所以呀 我所 看見的 經、論 上面、祖師上面哪，特別 開示，
啊 這個 兩個 東西呀  你 彼此 間哪，一定要 這樣 徹底的 了解。
不過 我們 學上去 的時候啊，
注意呦，學上去的 時候啊  是 絕對 不是啊 從、先從 空 那一邊 下手 的，
注意！ 這個 到了以後 慢慢的 講。
我們 絕 不能 忽視 那個 空…，
因為 你 學 「有」，萬一 學得 不對 的話，有 「空」 來 破。
萬一 學 空  也 學錯啦，完啦！ 就 沒什麼東西 好 破 了，就是 這樣。

所以 我平常 常常 講的，啊 學 世間，拿 佛法 來 破；
同樣的 道理，用 這個道理，你 學了 佛法 來 執著 的話，那 沒辦法  破 你了。
你 總覺得 你 對了，他 這個 不對，那 完了！。
啊 所以叫 持戒 不要 執著，也是 這個 意思，那 順便 一 提。

 

138B 26’03”

　　除了 這個 (經 論  啊) 二諦 建立 (當) 以外，
經論 當中啊  互相 開遮 等等，都是 什麼 啊？ 都要 智慧 分辨。
這一個 是 什麼？ 這個 是 智慧「無上的 功 德」。
為什麼 講 「無上的 功德」？
因為 世間 得到的 只是 小小的 好處，實際上呢，世間 一切好處 都從 這個上面 來的，
而 從 這個 小的好處 乃至於 最 究竟 圓滿的，還是 靠 這個東西。
而 現在 這個地方，我們 真正 最 重視的 這個 智慧 就是 最 高的，這一個 才是，
這個 是我們 必定 要 了解 的。

 

138B 26’40”

　　現在 我們 不必講  真、俗 二諦，
就像 大小 二乘的 開、遮、持、犯  不同，
前面 我已經 解釋 過了。
假定 你從、單單從 行相 上  去看 的話，那 絕對 不 一樣。
我們 不必 深入，就 我們現在的 了解的 道理 來說，
大小 乘  開遮的 根本  不同，
原則… 絕對 沒有 違背。
原則 是 什麼？ 解脫 生死的 痛苦。
你 只為 自己，那麼 這 只就 你自己 這個立場 來講 解脫，
你現在 為 一切眾生，目的 還是 相同 啊！，這個 很 正確的。

 

138B 27’18”

　　所以 你、你 把握住 這一點 的話，說 大乘的 行者 為了 利益 一切 眾生 起見，
我們曉得 這個故事，乃至於 殺人，殺人 也 對；
小乘 怎麼 可以呀，殺了人  那 還 得了啊！；欸，它  不 違背…。
啊 從 戒相 上 去看 是 錯了，
從 實質上面，目的啊  是不是 求 解脫啊？ 對嘛！。
小乘人 只求自己 解脫，當然 你不會 殺人。
大乘人 為了 幫 一切人，現在 眼看著 這個人 墮落了，永遠 沒有 解脫 機會，
你 然後 把他 阻止 他，乃至於 殺掉 他，
是不是  你 正是 持戒 必然 需要 做的 事情嘛！…。

啊 當然，深的道理 還在 其次 喔，
單單 這個 的話，那 不能 辨別，我 只是說 從 很淺的 地方 說明…。
啊 真正 主要的 就  無非 告訴 我們哪，
我們 現在 修學 佛法的 特質，在一件 事相 上面  要把握住。
從 事相，事相 是 俗諦，
前面的 五度，把握住 這個裡邊的 特質，怎麼 做，就  智慧。
啊 樣樣東西啊，要用 慧 這個 德臣哪  來 輔助 它。

 

138B 28’27”

【一切功德 皆從慧生 者，如云：「
世間圓滿 從慧生，如母育子 有何奇，善逝十力 超勝力啊，
一切無等 最勝事，及餘 一切功德 聚，皆依如是 慧因 生。】

　　喔 世間的 種種圓滿 都是 什麼啊？ 先從 智慧 出生的，
就像 母親 生兒子 一樣，這 有什麼 稀奇的，換句話 說，這 天經地義的 事情啊！。
啊從 世間 一切 到 什麼 啊？ 到 佛陀 最究竟 圓滿的 十力，
十力、四無所畏，這是 究竟圓滿的，啊 最 殊勝的、最 超脫的 這一個。
啊 一切 再不能 跟它 相比的，最 殊勝的 事情，
以及 所 餘的 一切的 功德，都是 以 慧 為 因…。
注意呦！  這個是  真正的 「因」，從 這一個 地方 開始 的。 138B 29’24”