137 P322L03-P323L07-靜慮-般若波羅蜜 | P323L07-P324L01-般若波羅蜜
原文：P322
《入行 論》云：「既發 精進 已，意 當住 等 持。」
第二 修彼方便。謂當思惟，修習靜慮 所有勝利 及 不修過患，奢摩他 時 茲當廣說。
第三 靜慮的差別。如前所引 就自性 分(二)，謂 世 出世間。
就 品 有三，就 作業 分，謂 身心 現法樂住 靜慮，引發功德 靜慮，饒益有情 靜慮。
初謂 住定 即能引生 身心輕安 所有靜慮。
嘶 二謂 諸靜慮 能引神通 解脫 遍處及勝處 等，嘶 共諸聲聞 所有功德。
三謂 有靜慮 能引十一種 饒益有情事。
第四 正修彼時 應如何行。說 隨修何善 三摩地，皆當具足 六種殊勝，六波羅蜜多。自住靜慮 (亦)也安立他，是 靜慮施，餘 如 前說。
第五 此等攝義。啊！ 隨念發心 為(諸)行依 而正修習，則於 無漏靜慮呀，為欲安立 一切有情哪，策勵修學。此堅固 增長已，以 地上 諸靜慮 作 所願 境！。雖未能(生) 圓滿靜慮，亦應時時 精進不捨，隨力學習 心一境性 諸三摩地。
若不 爾 者啊，恆違學處 罪所染著，於餘生中啊
亦極難學
菩薩 等P323持
所有學處！。
若能 學 者，即於現法 亦少 散亂心，所修 善行 勢力 強盛，
(當來 亦如 《妙手問經》說)，身心喜樂，靜慮波羅蜜多 極易 圓滿。
於 奢摩他 時 (當 廣解釋，故此 不說)。
【學習 般若 波羅蜜多 分 五：(一) 慧的(之) 自性，第二 生慧 的 方便，第三 慧的(之) 差別，(四 正修慧時應如何行，五 此等攝義)。 今 初、
慧 謂於 所 觀事 能 揀擇 法，此處是說 通達 五明處 等慧。
如 〈菩薩地〉 云：「謂 能！ 悟入 一切 所知，及 已！ 悟入
一切 所知 揀擇 諸法，普緣 一切 五明處 轉，一 內明，二 因明，三 醫方明，四 聲明，五 工巧明，當知 即是 菩薩 慧之 自性。」
(能
悟入慧者 是 未得地 前慧，
已悟入者 是得地 慧)。137B
第二 生慧的方便。謂當思惟 生慧功德 及 未生之 過失。其 有無通達 如實 無我性 慧 之 功德過失，毘缽舍那 時 茲當廣說，今當 略說 所餘 德 失。
(先說 功德)，此中 慧 是 現後 一切 功德根本 (者)，(如 龍猛菩薩 云)：「
慧呀 為 見不見，一切功德 本，為辨 此二故，應當 攝受慧。
（編者按：「辨」，新版《廣論》已依藏文版原文 訂正為「辦」）。
明 是 求法義呀，及 大解脫 本哪，故應先 敬持，大般若 佛母啊。」
慧如 施等五度 之眼 者，如《攝頌》云：「
若時為慧 所攝持，爾時獲眼 得此名，如畫事畢 若無眼，未畫眼來 不得值。」
於餘功德 皆須慧者，譬如妙金 所作莊嚴 雖已殊妙，若更嵌飾 帝青等寶，尤為可意。
如是從施 乃至靜慮，五種 金莊嚴 具，若P324以揀擇 理、非理 慧 鈿（ㄊㄧㄢˊ）寶嵌（ㄑㄧㄢ）飾，更為希有。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第18冊
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三七卷．Ａ面
137A 00’00”
[如果 單單 安住 在 那裡， 裡
安住 在 那裡 不動 的話，那個 是 世間道。] 137A 00’07”
得到了 所謂 初禪、二禪、三禪，乃至於呀 無色定，
將來 這一身 報滿了 以後，
你就 生到 那個天上 去，多少 大劫 安住 在 那裡 一動 都 不動…。
啊 那 然後呢，「毘缽 舍那 品」，是 觀，
這是 觀察，一定要用 我們的 思惟的 這個 觀察，
啊 這個，或者 世間的 是、非，或者 出世的，啊 如理、非理，就是 這樣。
137A 00’34”
當你 觀的 時候，那 這個 心哪 就 不能 集中 起來…，
因為 不能 集中起來，所以 你的 觀的 力量啊 也就 不夠。
欸 現在 雙運道 呢 是 這樣，
欸，你呀 定 越強，那個 觀力 越強；
反過來，你 觀 越強啊，那個 定 越強。
我們 說： 這 兩個 有 矛盾的，嗯 怎麼 可能 碰在 一塊兒 來呢？
這個 就是 要 如理的 教授。
它 修學 有 一個 次第，
預先 一定哪 先得 止，可是 不必 深的 定，
然後呢 在這個 止
上面 去 練 那個 觀。
當你 有了 那 定了 一觀的話，那個 心 散亂了，
散亂了，然後 你再 把它，欸，(放一) 放 緩，再去 止；
止了 以後呢 ，然後 再去 觀。
不斷的 練習，練習 到後來 的話，
當你這個 定心 跟 止相應的 時候，觀力 也跟著 增長；
反過來，當你 觀的 時候，那個 止 也 越來 越 啊深入。
就 因為 這樣啊，所以 當他 得到了 這個 雙運 以後啊，
他要 提起來 這個 觀察的 時候啊，那個 定力 非常的 寧固，非常的
啊 堅固。
而且呢 因為 定心 堅固，所以 他那個 觀力呀 也啊 敏銳，
能夠 把 世間的 一切 真相，才能夠哇 真正的 看 透。
這個 修學 出世的 這一個啊，不管 三乘 是 必須 要的，必須 要的，
這個 詳細的 在後面 再 說。
137A 02’10”
【《入行 論》云：「既發 精進 已，意 當住 等 持。」】
前面 布施、持戒、忍辱、精進，這個是 資糧，
啊 然後呢 這是 方便，
後面 真正 重要的---智慧 資糧，啊 然後呢 就是 定、慧。
換句話 說
三學 當中 前面 屬於 戒，
現在 這個地方 是 真正的 定、慧。
137A 02’36”
【第二 修彼方便。】top
那麼 修學的方法 是什麼呢？
137A 02’41”
【謂當思惟，修習靜慮 所有勝利 及 不修過患，奢摩他 時 茲當廣說。】
就是這個，啊！ 什麼的 修的方法呢？ 還是 跟前面一樣，
說 修學這個的 殊勝的利益，
以及 不學的啊 它的缺陷，
這個 在後面的 專門講止 那一個時候啊 詳細 說。
137A 03’04”
【第三 靜慮的差別。如前所引 就自性 分(二)，謂 世 出世間。】
如果 就那個 定的自己的特質 來說，世間定 跟 出世間定。
137A 03’17”
【就 品 有三，就 作業 分，謂 身心 現法樂住 靜慮，引發功德 靜慮，饒益有情 靜慮。】
嘖 然後呢 哦 另外一種 分類，分成功 三類，
怎麼 分法呢？ 就看 它的 作用、功效，你為什麼 這樣的啊。
那麼 這樣的話 分成功 三個啊：
第一個呢，就是「身心現法樂住」，
這個「定」 以後啊 使得 你 身心哪，眼前 當下安住 無邊快樂，這是 第一類；
第二呢，由於 這一個境，由於 這個止，由於 這個定哪，能夠引發 種種功德；
第三類呢，在這個定當中 能夠饒益有情。
可以 從 這樣的 分法，當然 也可以 各式各樣的 分，
不過呢 真正它 分 總有的 它的特質，
我們不必 啊 就是啊 無、 啊！無義的 去分，就 不去管它！。
137A 04’15”
【初謂 住定 即能引生 身心輕安 所有靜慮。】
那是 現法樂住。
137A 04’21”
【嘶 二謂 諸靜慮 能引神通 解脫 遍處及勝處 等，】
啊！ 這一個，這個 都在後面 那個啊 奢摩他 當中 講。
137A 04’32”
【嘶 共諸聲聞 所有功德。】
啊 這一些。
137A 04’35”
【三謂 有靜慮 能引十一種 饒益有情事。】
也就 這個 三類。
137A 04’43”
【第四 正修彼時 應如何行。】
正修的時候 是 怎麼學、怎麼 學呢？，
137A 04’49”
【說 隨修何善 三摩地，皆當具足 六種殊勝，六波羅蜜多。
自住靜慮 (亦)也安立他，是 靜慮施，餘 如 前說。】
這個 第四，跟 前面的 每一項的 第四 一樣。
137A 05’03”
【第五 此等攝義。啊！ 隨念發心 為(諸)行依 而正修習，】
啊 那麼 這一個 地方 我們學的 靜慮波羅蜜多，有一個特質，
什麼特質啊？ 哦 我們一定要了解，啊實際上呢 欸 不 單單是 了解，
就是說 發了 這個菩提心，由於 這個 啊心 而隨行，跟著 這個心 而來的 這個行為。
所以呀，你發了菩提心，這個 作為依據，啊一切諸行 哦根本，現在 學 靜慮 也是 如此。
137A 05’48”
【則於 無漏靜慮呀，為欲安立 一切有情哪，策勵修學。】
所以 我現在 自己 學的 是無漏，換句話 出世的；
同樣呢 不但是 為了自己 求出世，而且 要使一切有情啊，
也同樣的
啊 得到 這一個 無漏相應之定---無漏相應 定 哦 出世間 的，
換句話 說
是 解脫生死、成佛作祖 乃至。
137A 06’16”
【此堅固 增長已，以 地上 諸靜慮 作 所願 境！。】top
那麼 把這個概念，這個 發的 心，
啊 然後呢 隨分隨力的 能夠 發 起了、堅固了、增長了。
然後呢 正式 學的時候啊，
不是 普通一般世間的，
而是 以大地菩薩所行的 種種靜慮呀，作為 我們的願望 而去努力！。
所以 在 這個地方，這《華嚴》哪，我們哪 應該有機會 必然 要看，
看看 那個 善財童子 五十三參，
這 就去 從 德雲比丘 第一個，一直到 最後啊 開 彌勒樓閣，參 那一些 大善知識。
每一個善知識啊
告訴他，「欸，我得到 什麼的 三摩地 ……」
這種三摩地 都不是 定喔，不是 普通 定，
都是 什麼 啊？ 無漏，
而且 大乘 不共的，而且 必定是啊 定慧 雙運 俱 轉的，這個 才是 真正的 特質。
這一點 我們 必定要 了解 它，啊 這個是 我們現在的 願境。
所以我們 常常說：我是凡夫，欸 所以 這個 我要 目的喔，學 這一個！ 。
啊 如果 我是 佛、成 佛 的話，那 我要 救眾生了，
我 不是 去 學了，這個 要 了解啊！，是啊。
那麼 以這個 作為的 願，因為 這樣 願，所以呀
137A 07’45”
【雖未能(生) 圓滿靜慮，亦應時時 精進不捨，隨力學習 心一境性 諸三摩地。】
啊 那麼 在這一種情況之下，是的，我們在 因地當中，所以 並不是 真正能夠 做到。
所以說，雖然 沒有 能夠 真正圓滿 這個 靜慮波羅蜜多，
但是啊 要想 學的時候哈，一定要 精進。
學定 那 非精進不可，沒有精進 絕無可能，絕無可能！ 。
所以現在啊 很多人說，哎呀，學學 定啊！，嘶 那 實在 是……。
我們 普通啊 也只是 說，啊哎，看見他 難得啦，有 這個 心哪，
給他 種一個 善根，好、好、好、好，教他 一下 啦。
啊那 都 都是啊 是跟 小孩子、像 幼稚園 小孩，來來來、排排 坐、吃 果果，大家 這樣。
啊哎呀，這 高高興興，高興完了 以後 回去了，就是 如此 而已。
這是 千真萬確的，真正 要學 定 的話，
不要 說 這一種 殊勝的 大乘的 定啊，那 沒有精進 是 絕無可能、絕無可能 哪！
。
137A 08’49”
(啊) 那麼 有了 這樣的 情況，
那一個時候 「時時 精進」啊，隨分隨力的 學 這個「心一境性 諸三摩地」。
在 座上 固然 是，下了座 何嘗 不然，這 千真萬確的，千真萬確的。
現在我們 不妨 看看眼前的 事實，諾 禪宗的祖師們 那是 典型的 就是 這個 樣…。
(啊) 上座的 時候 固然，
下座的 時候，你問他 在 幹什麼啊？對不起，還在 那裡 啊，哦 千真萬確 的。
所以 一切時處 都在 那個地方，嗯，就 看 一個。
啊 趙州，有人問他：「狗子 還有 佛性 也無？」，說個「無！」，就是 這樣。
當然，當初 趙州 大 老人
他 沒有 說 這個，
一直等到 南宋 大慧 宗杲（ㄍㄠ）禪師以後 才 學 這個，
因為 那個時候的 人，根性 慢慢的 鈍了，說 全部精神 貫注在 這個地方。
那麼 後來 又啊 轉了一個，說 參一個 「念佛 是誰？」，那都 沒關係，
哦 真正 重要的，他 什麼 時候
一切時處 在、擺在 那個地方。
137A 09’55”
啊！ 古來的人 有各式各樣的 人哪，形容 這個東西，
或者說啊 如喪考妣，像父母死了以後啊 全部的精神啊 憂心焚焚。
或者 是說 像欠人 如萬貫錢財，
唉呀，以前的 萬貫哪 以現在來說啊，是 欠人、欠人家 幾億的 財產，這樣 啊！。
哈！ 那個 心裡 這個 債主 逼在 那 一個地方。
喔 或者 像前面的 那個 經上 迦旃延那（ㄋㄨㄛˊ） 子的 因緣，
啊！ 那個劊子手 在後頭，嘶 你 一心一意的 是 擺在 那個 地方。
吃飯 你也 不曉得 吃 一些 什麼，
睡覺 也不 曉得 睡 一些 什麼，
嗯 拜佛 也不曉得 拜 一些 什麼。
所以 這個是 千真萬確的，所以 很多古代的 那個禪宗 那個大德們，依 現在 都是如此，
啊 欸，他 等一下 上 廁所，跑到廁所 出來了 以後啊，出來了 褲子忘了穿。
絕對不是 笑話喲！，他 全部精神 擺在 那地方，這樣。
乃至於 吃飯了，拿著 這個 飯碗 拿了個 半天，他 不曉得 幹什麼，忘記 掉了。
啊 精神 一直 住在、住在 這個 地方啊，這樣 的啊！
。
哦 這一個 才是 真正啊，真正 學定的時候 樣子 啊 …。
137A 11’05”
(啊) 你 不要 看 這一件事情 很難諾，
你 得到 善巧 的話，這個事情 倒 還 千真萬確 還 不難 呢，
最最 主要的 還是 什麼啊？ 就是 前面 這個方便。
所以 一直 說呀，你 學 這個東西 要 聞思 為先，一定要啊 如理 聽聞，了解了 這種；
而 這個 開頭的
一定 是啊 勝利、過患，一定說：這樣做，對你 有什麼 多大的 好處。
所以 我們現在
修學 佛法 總 覺得：哎喲！ 要 放掉這個 要這麼 難 做。
他 不啊！，修學佛法 真是 善巧，就 告訴你，你 這樣做，對你 有 多少 好處。
千真 萬確，你把 這個 念頭 認識了，然後呢
反過來 說 ，你 不做 有多大的 禍害。
這一種 心情 提起來了 以後啊，修學佛法 的的確確 並 不 難。
啊 這個就是 什麼 啊？ 我們 必然 應該 了解的 次第。
那麼 現在 說，好啦！
這 一個啊 有了 以後 啊，然後呢
隨力的 去 學。是
137A 12’07”
如果 不 這樣 的啊，
137A 12’10”
【恆違學處 罪所染著，於餘生中啊
(亦難) 亦極難學 菩薩 等持 所有學處！。】
你 不這樣 努力 的話，
眼前哪 也是 在 罪染當中，
將來呢 也很難 學 這個。
137A 12’29”
【若能 學 者，即於現法 亦少 散亂心，所修 善行 勢力 強盛，】
啊 能夠 學 的話，
現在 心就
少 散亂，而且呢 修的勢力 越來越利，越來 越好、越來 越好、越來 越好。
「當來」，更好的 將來呢，也像 經 上面 說的：
137A 12’48”
【(當來 亦如 《妙手問經》說)，身心喜樂，靜慮波羅蜜多 極易 圓滿。】
嗯 將來 很 容易！，所以 有很多人 的的確確，我們 往往看見，
咦，這個人 一學 就 會了---
他 不是 這一生 學會 的啊！，宿生 就 有啦！，念 佛 也是 如此。
所以 我們現在 常常啊 說，
我 一再說：欸，不要 說 看見，唉呦，他 念 佛 很 容易，他 宿生 早就 有 過啦。
假定你 看他 這樣 容易，你也 學他 的話，我 始終 覺得 這個 太 沒 出息。
如果 從 現生 可以 看得見 的話，我想 我 一再 說，今天 再說 一遍。
嗯，那一些 念 佛 一下就 得到了，我 覺得
學他們
好 沒 出息；
而 這個人---六祖，我也 覺得
好沒 出息。
我 只有 學 一個人，學 釋迦世尊！ 。
然後呢 跑到 尼連禪河 邊上面，前面 那個 六年 苦行 我覺得 也 毫無 意思；
我 一定 學 最後 那 一晚，
坐在 那個 河邊 上面，抬起頭來 看 月亮，一看！ 成了 佛了。
這個 才是我們 該學 的啊！
，
我們 必定要 了解啊，所以 這個 因果的 關係 在 這 一個 地方。
你認識了 這一點 的話，你 自然會 了解 了：啊！ 他 是他的，我現在 看看我 什麼？。
你要 了解 這個，還 什麼 啊？
喏，這樣 前面的 照這個 次第 正確，這 佛法的 特質 在 這裡。
所以 說：
137A 14’00”
【於 奢摩他 時 (當 廣解釋，故此 不說)。】
啊 那麼 你能夠 這樣的話，很容易 圓滿。
關於 這個詳細的 道理呀，
在後面 別學 奢摩他的 時候哈 詳細 說，這個地方啊 就 暫時 不提。
翻到 《菩提道次第廣論》三百二十三頁，
啊 那麼 說 我們 發了 菩提 心，由 願心 而 進入 行心；
所謂 行心 就是 說 有了 這個 願，要滿 這個 願哪 一定要 跟 這個 相應的 因、行，
啊 因、行 到了，果 就 圓滿了，這個 就是 無上的 佛 果。
那麼 前面的 五度 當中 已經 都 講完，
講到 最後 般若，啊 現在 我們 看：
137A 14’59”
【學習 般若 波羅蜜多 分 五：】
啊 學 這個 也 分 五部份，第一個：
137A 15’06”
【(一) 慧的(之) 自性，】
我們 了解 智慧 的 特徵 啊 是 什麼？。
然後 呢，
137A 15’13”
【第二 生慧 的 方便，】
啊 什麼 樣的 方法 才 能夠 啟發 智慧。
137A 15’21”
【第三 慧的(之) 差別，(四 正修慧時應如何行，五 此等攝義)。】
那麼 要 啟發的 智慧，這個 智慧 有 什麼 樣的 不同，
啊 每一種 有 它 甚麼 何等 功效，這個 功效 哦 對治 是 什麼 毛病，
然後呢 產生 圓滿 什麼 功德。
(啊) 了解了 這個，下面 正修 是 怎樣 修 法。
然後 呢，還有 最後 一點 重要的 關鍵 性，再 總結 起來 說明 一下。
137A 15’58”
【今 初】
說 慧的 自性。
137A 16’01”
【慧 謂於 所 觀事 能 揀擇 法，】
嗯，一句話。智慧 是 什麼？ 就是 對於我們所看的事情，能夠 選擇 如理、非理，
啊 能夠 曉得 這一件 事情 如是 因 感 如是 果，
啊 這個 中間的 種種 必然的 關係。
事、理 之間的 所有 正確的、真實的 內涵，
你 都 能夠 看得 清清 楚楚 的話，
那麼 自然 你呀，做起 事情來 會 一點 都 不 錯，
因此 你 得到的 結果 能 圓滿 無缺，
這個 完全靠 智慧 來 辨別。
所以 做事情 儘管是 手、腳 去 做，
可是 判別---告訴你
是、非、應
取、捨，卻 不是 手、腳 的 能力…。
就像 我們前面 常常說的，「五度 如盲，六度 如導」，
是，五度 就是啊
那就 相當於 手、腳 去 做，
但是 做得 好、不好，怎麼 做法 等等，那 哦 引導者。
137A 17’32”
【(此是) 此處是說 通達 五明處 等慧。】
那麼 現在 這地方 總 說，
把 五明，啊 五、這個 五樣 我們 應該 了解的 能夠哇
完全的 了解。
實際上 這個 五明，就 包含了 我們 眼前 所對的 一切 內容，一切 內容。
你對 這個 有了 正確的 了解，自然 你 處理 任何事情的 結果 得到 圓滿。
(啊) 修行 更是 如此！，
你 對你 修行的 方法，如果 沒有 正確 了解，
儘管我們 有 很好的 心，很想去 學，卻是 盲修 瞎鍊。
137A 18’23”
【如 〈菩薩地〉 云：「謂 能！ 悟入 一切 所知，
及 已！ 悟入
一切 所知 揀擇 諸法，普緣 一切 五明處 轉，
一 內明，二 因明，三 醫方明，四 聲明，五 工巧明，當知 即是 菩薩 慧之 自性。」
(能 悟入慧者 是 未得地 前慧，已悟入者 是得地 慧)。】top
啊 那麼 這個地方 告訴我們，哦 引證《瑜伽 師地論．菩薩 地》 所說 的啊。
就是 說，哦 慧 是 什麼呢？，就是說 你憑 這個 東西，能夠 由此 而 了解，
「悟」 是 正確的、如實的 了解 我們 所對的 一切，所 應該、所知道 的 一切，
以及 已經 由此 而 步步 上升，已經 所 了解 一切。
(啊) 這個 一切的 法 是、非；
是的 該 取；
非的 該 捨；
啊 這個 都要 用的 智慧 辨別 知所 取捨。
然後 我們的 行持 跟著 去 做，那麼 就得到 圓滿的 結果，
這一個 是 它的 內容。
137A 19’48”
那麼 至於說「能 悟入一切」跟「已 悟入」兩個 什麼差別 呢？
一個是 還 沒有 真正見到 實相的 時候，通常 我們 說「地 前」，
啊 或者 另外一個名詞，就是 聞、思 相應 之慧；
已 悟入，說「地 後」，哦 登地 以上，登地 以後。
就是 經過前面 由於 聞、思，把握住、了解了 修行的 法則，
照著這個 次第 如法 修持，而得到 實際上的 驗證，
徹底 見到 一切 事相的 真相，包括 真、俗 二諦。
(啊) 在 這一個 不管是 真、俗 當中，
它 內涵 你能夠 徹底 (圓滿) 圓滿的 了解，辨別 它 是、非，(這樣)，
所以 這個啊 就是 慧。
那麼，而 這個 智慧，它的 所觀照的 對象 是 普遍 一切，
把這個 一切 總攝 起來，說 五種 明處，啊 那是在 這個 裡邊。
(啊) 所以啊，這個 智慧 是 普緣 一切 我們 所對的 這一些 事情，
這個 分 成功 五個 內涵，啊 這個 我們 該 明白 的啊。
137A 21’29”
可是 「內明」 就是啊 佛法，佛法，這 我們 了解。
它們 為什麼 叫 「內明」 呢？
就是 平常我們 觀察世間 都是 觀察 外面，
我們現在 非常 簡單的 說明，啊 也不必 用 佛法的 定義。
實際上 呢 應該 說， 喏，這個 佛法 本來 就是說 世間 現象，
我們 就用 佛法 以 世間的 名詞 來 說明，這個 大家就 很 容易 了解。
比如說 我們現在 講 科學，大家就 讚歎 科學，科學 的確 也對 世間 有 相當的 貢獻，
但是 它 所 明的 卻不是 內明，只明 外面、不明 裡邊，啊這我們 大家都 了解 了。
說 宇宙的 一切 萬物 什麼 等等，那麼 拿 什麼東西 來 觀察 呢？ 每一個人 就是 拿 我。
這麼 「我」 到底是 什麼 呢？ 這個 他 卻 不一定 真的 知道。
實際上 「我」 這個 東西呀，我們現在 也 不必 深深 去 說它。
啊 通常我們 指的，
那 就是
從 透過我們 眼睛 所 看，耳朵 所 聽，
嘶 身體 感受 以後 呢，然後啊 這個 真正的 領納。
就 換句話 說，我們 拿 世間 來說，
就是 我們的 知識、知見，這樣， 說 拿 這個 東西 去觀察 世間 萬事 萬物。
可是 我們平常 世間 萬事 萬物 來 看，
你的 眼睛 這個 樣，我的 眼睛 不一樣，耳朵，各人 等等，標準 不 一樣。
137A 23’12”
所以 科學家 很精采，他 想出 一個辦法 來，
說 現在啊
不是 用 你的眼睛、我的眼睛 看，
我們 共同 定 一個 標準，共同 定一個 尺度。
於是 在 這個 世間的 衡準的 當中啊，他就 定了 幾個標準，所謂 時、空。
啊 你的時間 也許 講 一天，一 什麼啊 一天 分成功啊 晝 三時、夜 三時，
現在 他 共同的 標準，哦
這個 叫作 二十四 小時，一小時 多少 分、多少 秒，
這個 時間的 標準，有一個 客觀的標準。
啊那 空間，我們 也有一個 客觀的 標準，
然後呢
所 衡量的 客觀的 東西 是 物質，也有 一個 客觀的 標準。
不管 是 你 英制，說 公制，乃至於 大家 彼此互通的，啊這個 制度 建立 起來 了。
換句話 說 有一個 共同的 標準，
然後 在這個 標準 上面，去 衡量 這一個 事物的 內容 的話，
你 才 能夠 有一個 共同的 基礎，有 共同的 共識。
在 這個裡邊哪，你就 能夠 認識 它的 內涵。
137A 24’24”
這個 所以 科學 之
比 平常 哦 來得 正確的 原因，
就是 平常 常常說 很 主觀 的，
現在我們 把那個 主觀的 因素 把它 拿 掉。
對呀！
所以 它 發現了 很多 真相，以前人 所 不了解。
以前的 人
因為 憑著自己的 眼睛 來 看，
所以 覺得：啊，地啊
是 不動的，太陽啊 在 轉 的啊，
這一些 現在發現 不 對，太陽 不 動的，地 在 轉。
啊，以前的 人哪
發現哪，說啊，嘶 天是 圓的、地是 方的，
現在 也 覺得 不 對，天 根本沒有 這樣東西，啊 地 卻是 圓的。
啊 那是 憑 什麼 呢？，因為 它 有 這麼 一個 客觀的 標準，
先 把那個 標準 確立了，拿 這個 標準 去衡量 所 衡量 的啊。
換句話 拿這個 標準 去 觀察 所 觀察的，觀察的，
那個時候 就 可以 (看) 觀察得 出 一個 共同 客觀的 標準 來…。
137A 25’26”
可是 裡邊 有 一樣 東西 他 遺漏 掉 了，我們 每一個 人 拿「我」 來去 看。
那麼
剛才說的
不管 「我」是 眼睛、耳朵，我的 身體，各人的，的確 能力
不 一樣，
然後呢 你的 概念 也 不 一樣，這個東西
是 什麼啊？ 誰也
不 知道！，
結果 拿這個東西 去看 的話，這個裡邊 就 問題 來 了。
(嘖啊) 實際上呢，科學家 的的確確 拿！ 他的方法 去 找 的話，
沒有辦法 去 找…，而且
絕對
沒辦法 找到。
其實 這個道理 說起來
非常 簡單，佛法 裡面 常說啊 「指 不 自觸，火 不自 燒」，
那個 手指啊 你 擺在這裡，它 手指，摸摸 一樣東西，可以 摸到 這個 什麼 感覺；
可是 它 手指
能摸
別的耶…，它 不能 摸 自己。
所以 你 兩個手指，摸摸 到了，那個 是 什麼，
這個手指 摸到 它，這一個手指 摸到 它，對不對？
不是說 我自己 那個 手指、手、手指 摸到 我自己；
同樣的，
我 坐在 那個 桌子上 連為一體 的話，我就 沒有 辦法 把 那個 桌子……，
我 坐在 椅子上，沒有 辦法
把 那個 椅子 搬動。
現在 「我！」，「我」這個東西
本身 是 什麼 東西，我自己 沒有 辦法 來 找到 它。
結果呢，這一個東西 本身 是 不是 一個 可靠的 標準 哪？…， 那 有 問題！。
137A 26’47”
所以 我們 最 常用的 一個 比喻 是 說，比如 你 現在 衡量 一樣 東西，
啊 我們 大家 說，哦！ 我們要 去 買 一樣東西，這個東西 多少錢哪？ 三塊 錢。
那 我們當中 大家 說以 三塊 的話，那 大家 沒有 什麼 諍論、沒什麼 問題 的，
因為 我們 在這裡，當然 大家 用的是 新 台幣。
結果啊，偏偏 我們的 心識 卻 不是 有 這樣的 共同，你 是 你的，我 是 我的，
就 相當於 說 啊 一個是 英國人，一個 法國人，一個 中國人，一個 美國人，一個 香港人，一個 什麼---日本 人。然後 呢 各人 跑得來，
他說的 一塊 是一個 法郎，
他說的一塊 是 一個 英鎊，
你 說的一塊 是 港幣，
我 說的 一塊 是 台幣，
他 說的 日圓！，
啊那 這個 一 比例之間 差得個 十萬八千 里，
你就 沒有辦法
大家來 衡量了，啊是 各是 各的啊…，
對 不對？，這是個 很 明白的 事實…。
137A 27’42”
(這樣) 那麼 所以 我們 從 這一點，事實 也是 如此，
我們哪
儘管
客觀的 東西 有一個 共同的 標準，
但是
對這個 共同 承認的 客觀的 標準 當中，卻 還有 各人、各人的 想法。
是，你看 這樣 也是 桌子，我看 這張 也是 桌子，
可是 你看的 這張桌子 的話，你會 有你的 想法，我看呢，有我的 想法，
這個想法 絕、絕不 統一的，這 第 一個…。
不要說
我們 各同 各人 不同，
就是說 我們 每一個 人 自己 在 不同的 時候，去 看它的 時候 也是
不 一樣 的。
137A 28’21”
所以 我們 同樣的 進一步 用一個 比喻，譬如說 我們剛才 要衡量 任何 一樣東西，
你說，欸，我 坐在那個 桌子 上面，
這個桌子 是啊
要 多長 多寬 哪？ 拿 一根 尺 量量 它。
那個尺 本身是 固定的，你說 你用 台尺 也好，啊 台尺啊
我們 中國，以前 叫 老尺，現在呢 叫 市尺，
嘔，這是 公尺，那 沒關係呀，你總是
這麼 一個 單位 固定的。
那麼 一尺、哦 兩尺、兩尺 半 或者 兩尺 三寸 五，那 沒 關係。
現在 量的 東西啊，不是 那一根 固定的 東西，拿一根 牛皮 筋。
然後呢 你繃得 這麼
…… 它 也叫……
欸，怎麼啊，你 說它 一個 單位長度 吧，
繃得 這麼 緊 也叫 一個長度，繃得 這麼緊 叫 這麼 長度，
這麼鬆 也叫 這麼 長度。
結果呢 你 這個時候 繃得 鬆一點，一量，量、量、量 這張 長度 的話，
說
啊 有 幾個啊？ 有 二十幾個 單位；
然後 你 拉得 緊一點，說 (這張 長) 這個桌子 還不到 一個 單位。
為什麼 原因哪？ 這個 長桌子 沒變，
只是 說 你 自己 那個 牛皮筋
拉得 緊一點、鬆一點，是 不是 這個 樣？ 對 嘛！。
然後呢 我們 不 檢查 則已，看看 我們的 心---
嘶 今天哪，很 高興 心裡面，哎呀，歡喜得 很，啊那 好像啊
啊放得 鬆鬆 的；
今天哪 心裡 不高興，拉得 緊緊的，繃得 緊緊的，這樣。
那麼 這一個 時候，你對 這一件事情的 衡量，又 完全 不一樣 了！。 137A 29’47”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一三七卷．Ｂ面
137B 00’00”
[那麼 這一個 時候，你對 這一件事情的 衡量，又 完全 不一樣 了！。]
137B 00’07”
啊所以 平常的時候，譬如說，欸，這張桌子 蠻好擺在這裡 無關緊要，你也常 跑過去。
今天哪 你正好 急急忙忙，心裡面 繃得很緊的時候，
跑過去的 時候啊，你就嫌它 就是 擺在那地方 真討厭！，
哦 偏偏它 又撞了你一下，你又覺得：啊，這張桌子 不對，一定要 把它搬走 它。
哦 過了一天，你心情 又把它 換掉了一個心情了，
跑得來看看：哎呀，這一個地方 真好！，然後呢 你還 嫌得 這個桌子 還 少了一點。
欸，心裡面 就會有 這樣的變化，為什麼原因？
這個說明了 就是說 我們裡邊 這個心 本身，「我」到底是 什麼？
對不起，一向 不知道，也沒辦法 知道，就算你 真的 要去 找它的話，你也 無法找到…。
那麼對於 這一個 事情哪，卻不是 世間人 一般人 能夠 真正了解，
佛法的 真正高明的 地方，就 高明 這個，所以 它叫「內明」。
這是 我 沒有 正式的 說，
啊 我是 只用 世間我們 共同的常理 體會 到，只是 讓我們 作一個 最 粗淺的 說明。
至於 其他的 因明、醫方明、聲明、工巧 明，那 世間 我們共同 了解 的。
137B 01’26”
啊 是 因明，是(萬) 凡是 世間 一切，諾 說 如是因 有 如是果，
換句話 說，這個因明 他 倒 不一定要 佛法的因果 啊，
就是說 彼此 之間哪 說明一件事情 有一個原則，啊 有一個原則。
所以呀 一定哪 講 啊 你 這樣的 說，
為什麼原因？，你的理由 是什麼？，啊所以 理則 學。
這個 在 我們 做學問 的過程當中，
討論問題當中，是 非常重要、非常重要的，啊 非常 重要的！。
在西方、在印度都很 重視 ，其實 我們中國 也有，
啊 也有，啊 這一個 機、 這一個 是一個 衡準事情的 一個標準。
那麼 下面呢 醫方明 這 我們 了解 啊，
因為 我們生活 在 這個裡邊，這個是 最重要的 一樣東西。
啊 那麼 然後 聲明呢，
就 語言、文字、音韻 等等，要表達 我們所要表達的 東西、內涵；
啊 不但要 表達意義 而且要 表達那個情緒，哦 各式各樣 的啊。
所以說，工巧是 對於 我們哪 哦 所 處理 一切事情，容易 明白。
137B 02’42”
這麼 實際上呢，就是 佛 之所以 成 佛，他是 一切法 成 最正覺，
就是 要把 世間萬事萬物，沒有 一點 遺漏的 徹底正確的 了解。
所以 他 的的確確，他的 根本的立場，以及 根本的 認知的方式 是 完全科學；
也可以說 真正的科學 只有在 佛法裡邊，它 沒有 一點遺漏。
那麼 為什麼說 只有在佛法裡的呢？
剛才說 科學 儘管要想 對 客觀的事情 去認識，
可是 它
很不幸的 是，裡邊那個 衡準的標準 本身 沒有 把握住，
在這種 情況之下，你 衡準出來的 東西啊，永遠哪 沒有一個 正確的答案。
他 現在 不！，從 這個地方 開始，然後呢 去衡準 世間的一切，這樣。
所以 我們真正 要想 學佛的 人，這個 就是 菩薩。
那 這一個 我們現在 學 菩薩的 人，
要想正確的 了知一切的內涵，要 學的 就 這個，啊 要學的 就是這個，
所 用的 這個 就是 智慧，能夠 辨別 事情 如理、非理 的。
137B 03’59”
【第二 生慧的方便。】top
怎麼樣 才能夠啟發 這個智慧呢？，這個太重要了！。
137B 04’12”
【謂當思惟 生慧功德 及 未生之 過失。】
啊 處處地方 都是這個，
啊 你有了這個 智慧的殊勝的功德，及沒有 這一個的啊 過失、禍害。
現在處處地方 提醒我們自己：我們跑到 這裡來 幹什麼的？
我們要想 避 苦，換句話說 避免過失。
啊，看見哪 世間真痛苦啊！，從我自己 開始，啊，一切 人。
對呀，為什麼有痛苦呢？ 就是 你有這個過失。
那麼你要 去掉
過失，要憑什麼呢？
說那個時候 曉得：哎呀，要有 正確的認識、正確的做法。靠什麼？智慧。
反過來 你要得到圓滿的 快樂、功德 靠什麼呢？ 還是這個。
所以 如果 這 兩點 你能夠 不斷的 深入的話，那個 會 導致 必然的 結果，會 策勵 我們。
137B 05’15”
現在呢 我們未嘗 不求 去 苦，未嘗 不求 快樂，
可是因為對 這一個 苦樂之間的 真正的 內涵，
沒有正確的 認識，只是 耳濡目染，道聽塗說 乃至於。
或者 隨便哪 稍稍 碰到一點，唉呀，說 佛法 就是 這樣，於是 馬上 進來了。
進來了以後，那時候 真正的佛法 的 內涵 了解了 沒有？ 沒有。
既然 沒有 了解，你 的的確確 嗯 沒有辦法 去除 這個 過患，沒辦法 得到 功德。
那時候 說 修，那 修些 什麼呢？
現在 從 這地方 我們 必定要 知道，
說 這一個 要想 滿 我們的 願，這一個是 最重要的 一點，所謂 智慧。
有了 智慧 了 以後啊，
啊 你要的 東西呀 無有 不 滿 足，嘖 無有 不 圓滿，要 去 苦、要 得樂。
那麼 這個裡面 分兩部份，下面 說：
137B 06’20”
【其 有無通達 如實 無我性 慧 之 功德過失，毘缽舍那 時 茲當廣說，】
嘖欸，而我們 在佛法當中 最重要的中心 是 什麼？ 就 是要 如實的 了解，
對 這一件事情啊
一點 不 含糊，確確實實 百分之一百 像 它 真實的內涵 那樣 了解，
了解 一個 什麼啊？ 無我，無我 性，平常我們 說 業感、緣起、空…。
世間 一切 萬事萬物，喔 從我 開始，到 所有的 萬事萬物 --- 啊 有情、無情，
都 不是 天生有 真實自性 的，
都是 因緣 (條件) 條件 而 生起的。
所以 由於 這樣，所以 這樣的業因 感 這樣的 果報，拿 世間 來說 因果報應，(啊) 這樣。
而它的 本質、本身 呢，就是 空性，佛法 就是 講 這 一個。
那麼 這一個 道理，
你 啊 你 有了、通達了，就有 何、何等 殊勝的 利益，
不 了解 有什麼 大的 禍患，
這個啊 在 後面 「別學」 這個 毘缽舍那的 時候 說。
因為 這個 道理本身 哪，非常 深 廣，這 也是 三乘 最 重要 的。
所謂 般若 是 什麼 啊？ 三乘 之母！，三乘 之 母…。
啊 我們 修學 聲聞、緣覺 尚且 要，何況 是 佛、菩薩，所以 更是 深 遠。
這裡 暫時 不談，這裡 暫時 不談，
現在呢 先把 其他的，
137B 08’16”
【今當 略說 所餘 德 失。】
現在 簡單的 說明 一下，除了 這個 最 核心問題 以外的 其他的。
別 看 諾，欸，你！ 把 其餘的 這一些 能夠 慢慢的 有一個 認識了 以後啊，
那個時候 才會 啟發 我們 一心一意 學 這個---中心 的。
為什麼？
因為 那個中心的 本身 非常的 深奧，非常的 難 懂，啊 我們的 一時 不容易 體會 得到。
啊 所以 別的地方 講的 時候啊，先從 根本上 講起，
這個地方啊
卻 先不講 根本，是 有它的 原因的…。
啊 先把
那個 其餘的 枝枝 葉葉 這個 好處 說 出來了，
然後呢 你 覺得：
哎呀，這個 枝枝 葉葉 都有 這麼 好處啊！，這是 啟發 我們 這種 好樂 羨慕之心。
反過來 說，
這個 地方 枝枝末末的
如果 把握不住 的話，這個 禍患 你 了解了 以後啊，
那時候
你會 進一步 了解， 喔，根本的 過患 更是 厲害得 不得了！。
嘖 所以 前面哪 先把 其餘的、次要的，也 不 一 …… 真正 說起來 也 (不一) 不是 次要的，
啊 就是說 那 先 暫時 不把 根本式的 說明，有它 這樣的 一個 特別的 理由 在。
啊 所以現在 這一個，啊 哦 其餘的 方面的 功德 跟 過失 啊，
下面 也 說，先說 功德 部份：
137B 09’52”
【(先說 功德)，】
說 通達啦
這一個 智慧 以後，有 什麼 好處。
而 這個 功德，還 不是 如實 了知 人、我 二法 空、性 這一個 智 慧，這樣。
137B 10’07”
【此中 慧 是 現後 一切 功德根本 (者)，】
一句 話，這個 是 最 主要 的。要 曉得 這個智慧 是 什麼啊？
喏，眼前的、現世的，以及 後世的、將來的、永遠的，所有的 好處，
「一切」兩個字 沒有 一點 遺漏 包含了，
一切 好處的 根本 就在 這個 上面…。
這句話 牢牢 記住喔！，
這個地方
先 「標 宗」 也 可以 說， 喏，把那個 整個的 大 題目 擺在 這 地方。
啊 我們 一直 學習的 都是 這個，一直 體會的 就是 這個，一直 運用的 就是 這個。
你 能夠 學習 多 深廣，體會 多 深廣，那麼 將來啊 你的 行持 就 跟它 相應；
行持 跟它 相應啊，你 自然而然的 功德 就 相應；
功德 相應，你的 痛苦 就 相對的 減少 多少，
得到的 功德、圓滿的功德 就 相對的、相應的 得到 多少。
啊 不要 說 (生) 心理的、生理的，
乃至於 平常我們 眼前 看見的 這 一切，這 千真 萬確的 事 實，千真萬確的 事實！。
現在 我們
我們 看，
137B 11’21”
首先 引 龍猛菩薩
啊來 告訴我們的，
因為 龍猛菩薩 是 傳 性宗的 一個 大宗師、大宗師，
這一個是 佛 懸記的，以及 我們所有 佛弟子 的人，真正成就的人 而是 共同 推仰、接受。
不管你 從 哪一個立場 來說，
他是 足以能夠 如理抉擇 佛的深義的、啊 智慧的，啊 現在 一個 代表者 可以說。
所以 先引 他的話，說：
137B 11’56”
【「慧呀 為 見不見，一切功德 本，】
哪！ 就是 這一句 話，什麼 智慧？
你是 能不能 見到 功德的根本，就是 這個。
137B 12’07”
【為辨 此二故，應當 攝受慧。（編者按：「辨」，新版《廣論》已依藏文版原文 訂正為「辦」。） 】
現在呢 我們要辨別，啊！ 這個對、這個不對，這個 該要的、這個 不該要的。
那 你如果 要想 辨別，那麼 你就應該啊 在這個地方的啊 好好的 努力，攝取受持…，這樣。
所以 在這一個地方，我們應該 停下來，問一下 自己，
說我 跑到這裡 是要找 自討苦吃，那 不必 到這裡來；
說我要到這裡來 求真正快樂，欸，就在這裡…。
我在這裡 不怕苦，找苦，
當然！ 我現在 這裡要 怕苦、去掉苦，就在這裡！…。
苦樂的 根本原因 在哪裡？就在 這個上頭。
您能夠 見到了，然後呢 從這個上面深入，
就像我們 看病一樣，哦，你病得 難受啊，
不是說 癱在那裡，沒用 耶！，
你先要 去找 哦 說 這個病因 在哪裡，如何去 對治它，
一切、一切 都是 這樣的。
所以 說 這一個地方 我們 真正的佛法的中心 --- 智慧。
137B 13’13”
【明 是 求法義呀，及 大解脫 本哪，故應先 敬持，大般若 佛母啊。」】
啊！ 那麼 所以 這一個 了解啦，
那個啊 是啊 為什麼 要 生生 去 追求、去 努力、去 學習 這個佛法的 真正重要的，
這個 我們要 種 中心思想 擺在這裡的。
所以 大家說 修行、修行，
那個 這一點 都 連 不了解，那 修行 真 可憐哪，你 修些 什麼 行哪，
啊是 所以說 為什麼 是 越修越錯的原因 這樣啊，啊 這一點 是我們 必須要 了解的。
啊 所以 這一個 不但是啊 淺近的地方 你了解了，而且 也曉得啊 是 大解脫的 根本。
啊 這個 大解脫 是 什麼啊？徹底圓滿的 解決。
通常我們的啊 在這個傳承當中 說，
有一種 叫 解脫 是指 二乘的，
然後呢 覺 菩提、覺 無上菩提，這是 佛果的，
大！解脫 是 徹底的，就是 覺 無上，無上 菩提的，那 根本 也在 這裡。
啊 所以呀 我們哪 應該 首先哪 以最恭敬的心情啊 去 受持、攝持 這一個，
這是 什麼啊？大 般若 --- 智慧。
這個 智慧呀 是 佛之母，佛 就從 這個地方 出生的，佛 就是 從這個地方 出生。
(啊) 這個地方 告訴我們的。
137B 14'51"
然後呢 說了 這一句 話，現在 又可以呀 再回過頭來，
剛才說 他先把這個 無我真實慧 如實通達 擺在 後面講，而前面 先講 餘德。
也 的確如此，在我們 還 沒有 如理修學 之前哪，這個餘德 卻是我們 先應該 了解的。
一 了解了 以後，然後呢 會推動我們 說，
啊！ 原來 我們要的 這一些 內涵哪，原來 都在 這裡呀！ 。
然後 你肯 步步 照著去 深入。
步步去 深入，然後呢 你的 罪障 漸漸 淨除，資糧、功德 漸漸 積累（ㄌㄟˇ）了，
一步一步 深入，那一個時候 你才 能夠 徹底、如實 了解的 那個 無我 真實之慧…。
啊 繼續 下去，
137B 15’39”
【慧如 施等五度 之眼 者，如《攝頌》云：
「若時為慧 所攝持，爾時獲眼 得此名，如畫事畢 若無眼，未畫眼來 不得值。」】
啊 我們平常 說 是啊「五度 如盲」，(五度，) 「六度 如導」，六度 就是 智慧，
說 這個 智慧呀 就像 前面五度 布施、持戒、忍辱、精進 的 眼睛。
是啊 喏，下面引 那個 論 上面，說 那個時候啊，你 做任何事情啊，由慧 來 攝持…，
欸，就 先 得到了 什麼 啊？ 得到了 眼睛。
就 好像 我們現在 畫一個人 一樣，你別的 都 畫好了，沒 眼睛，這算 什麼啊！。
嗯，對不起 你沒有 畫 眼睛 的話，這一張 畫，哦 哦 沒有 用！，
啊 非要 畫完了 眼睛，哦 這一張 畫 應該有的 價值 顯出來了。
啊 反過來，您說 畫一個 簡單的輪廓，有一個眼睛，
欸，大家 一看，看了 差不多，當然 輪廓 沒有 是 不行的 啊！。
所以 我們以前 說過那個 比喻，啊 這個 輪廓本身哪 就像 五度，啊 這 一樣，
所以 你 輪廓 不要---哦，這個 比喻當中啊，說 這個 菜當中 加的 鹽 一樣，
這個鹽 也要 加在 菜裡 吃的，也不能 單吃 鹽 的啊！。
所以 這個 彼此之間 有這樣的 一個關係，
所以一定要 方便 攝 慧，慧 攝 方便。
137B 17’06”
【於餘功德 皆須慧者，譬如妙金 所作莊嚴 雖已殊妙，若更嵌飾 帝青等寶，尤為可意。】
那麼 其他的功德 都需要 慧 來 攝持的，
譬如說 我們 有一個 最好的 金做的 莊嚴的東西，
拿 做好了以後 有個 帝青寶---，
帝青寶 就是說 寶貝，我們做 如意寶啊 什麼，最了不起的 這種---，
一 放上去啊，啊！ 那 覺得 錦上添花。
就像 古代的帝王，那個 那個 王冠 用金子做的，
金子做了以後 然後 稍 下面哪 嵌（ㄎㄢˇ）一個寶石，嘖 啊！ 金剛鑽，這 這 就是 這樣。
137B 17’49” 啊
【如是從施 乃至靜慮，五種 金莊嚴 具，
若以揀擇 理、非理 慧 鈿（ㄊㄧㄢˊ）寶嵌（ㄑㄧㄢ）飾，更為希有。】
那麼我們 同樣的道理啊，
前面那個 五度啊，能夠 由智慧 (去選) 去選擇 如理、非理，這樣的 寶貝。
這個「鈿哪」 是 金做的 花，
啊 實際上 那個 鈿字 還有 其他的意義，金字旁 那個鈿，金做的花；
還有 譬如說，
我們 那個
這個 高貴的 這個 東西 上面哪，一個 莊飾的 特別的 東西，就是 這樣。
以這個 鈿寶---以現在 有 智慧這個鈿寶 來 莊飾，啊，那 更是稀有！。
你 一定要 拿這個 智慧 來攝持、來攝受，
那個時候 你行的布施 等等啊，才真正是 如理、非理。
137B 18’47”
所以 我們 常常 說的 啊 「修福 不修慧」，
雖然 你呀 福是 修了，因為 你這個 福 沒有 智慧攝持，結果 呢？「畜生 戴瓔珞」。
啊唉！ 戴 畜生，那 那個是 戴了瓔珞 有什麼 用呢？
我們 人 看起來，我 看得 很好，這個道理 是 就這樣的 一個。
舉一個 簡單的 比喻，你把 一個 小鳥 抓在 一個籠 裡邊，
然後呢 你把這個籠 裝飾得 非常好，我們 人 看起來啊 哎 覺得 非常好，
這個小鳥 痛苦不堪，對不對？
啊 這個畜生呢 戴了個 瓔珞，實際上 不是 戴給 畜生 看的，戴給 我們 人 看的呀！。
那個 這個畜生，牠雖然 戴了瓔珞啊，叫 苦不堪言哪！，是不是 這個樣？。
嗯，這個 千真萬確的 事實啊！。
所以呀 真正 重要 的啊，我們 一定要 拿 智慧 來 攝持。
137B 19’43”
喔 當然 這個畜生 是 什麼心情？，我們 不 知道，
我們 不妨 說，現在呢 啊 哦 讓那個 奴隸，
然後 再讓 那個奴隸 去扮 那個 帝王 相，帝王相。
把那個 帝王的衣服 穿在 身上，然後 叫他 這樣、叫他 這樣，叫他 做 傀儡，
你說 這個奴隸 舒服、不舒服，開心、不開心 啊？，
那我想 我們也 感受得到，對不對？，
啊 然後 叫你 做一個 政治傀儡，你在 那個地方 欸 苦不堪言。
不是說 站在那個地方 人家向你 磕頭，(你給) 人家給你 錢，你就 快樂的，
為什麼？ 沒有 慧 攝持，這樣。
所以 布施、持戒、忍辱、精進 都是 如此。
137B 20’20”
昨天 又有一個同修 跑得來 問我，
說 這個 《大寶 積經》上面哪 前面曾經 有 兩句 話，
他說 那個持戒啊 如果 是 執著 那個戒相的話 對不對？
對不起，那個持戒 根本哪 不清淨。
他 問我。是，其實 這個 沒有 什麼問題 的，
可是他 提出問題來 很好，啊 表示我們 的的確確 對於 佛法的中心思想 不了解。
不管 布施、持戒、忍辱、精進、禪定，如果 沒有
慧 來 攝持 的話，
那 做 這一些東西 都是 啊 沒有 太大意義，沒 太大 意義。
137B 21’02”
那麼 說到這裡呢 我也不妨，
因為 這個問題啊 是對我們眼前 比較重要的，啊 不妨的 解釋一下。
啊 我們大家 說 很重視 戒，
可是 這個 為什麼 你持戒 而執著這個戒 的話，這個戒 不清淨？，
那麼 該怎麼辦，該怎麼辦？，
那時候 你不要，那麼 不要執持，不要 又不行；
要嘛 那是 執著了 又 不行，
到底 怎麼辦？，那個 問題 就 來了。
啊 不執著 這個 戒， 有很多人 說：欸，就 哦 不要執著啊，要 你 自在！，
所以呀 他就 得了一個 要 要這樣 就 這樣，
喔 早晨 要 九點鐘 起來嘛，那就 幾點鐘 起來嘛；
晚上 正在 睡不著，一夜 睡不著嘛 鏗鈴匡啷 大家鬧一鬧嘛，就 鬧一鬧，你何必 執著啊！。
哦，您說 這個 對嗎？ 又 不可以！。
哦 反過來說 的話，啊你 這樣的 持戒了 執著嘛，欸，又 不 對，那 怎麼辦？…，
這個裡邊 的的確確的。
這 我們哪 不必 很深的 地方 去，這個後面 他會 告訴我們，
後面說 你 沒有 智慧攝持的 時候啊，你 處處 覺得 矛盾，
你 有了 智慧攝持 的話，
所有的矛盾 在以前看起來 相矛盾的，
到那時候啊 不但 不矛盾哪，而且 恰恰是 相輔相成、互相 符順，還 沒有這樣 還 不行 咧！。
137B 22’30”
我眼前 隨便舉一個 簡單的例子，譬如說 我們坐在 那個教室裡邊，
啊 當然 我們要 上課的 時候啊，欸，一定要 造一個 房子，
否則的話 在 那地方 外面 風吹、雨打、太陽曬，那個 不行啊！。
所以呀 你把那個 房子 造起來，牆壁 砌起來。
那一個 把它牆壁 砌起來，下面嘛 地板，上面 天花板，統統 蓋起來。
這 一個地方 就 好像 說啊，我們 是 佛法上面 特別 不妨 說 「有」，當然 你要 圍起來。
可是 偏偏 你 圍起來的 時候啊，就這個地方 還要 挖 兩個 洞，把 那 已有的 洞
拿掉。
你說 這個 一個要 砌起來，一個要把它 挖掉它，這個 不 一樣嘛！。
137B 23’10”
你說 我們造了 這個房子，
能不能 這個 把牆、把所有的 把它 擋得 死死的，行不行啊？，
這個 造起來的房子 有沒有 用啊？。
如果 你 在裡邊，把它 造起來了 以後，然後呢 這個變成功 你的 棺材，呵 死路 一條；
如果 在 外面 造起來了 以後，這個房子 對你 毫無價值。
欸，妙咧！ 這個地方 要 挖 幾個 洞，明明要 弄起來的 東西，你把它 拿掉，
所以 一個是 有，
一個是 空。
所以 你 不懂之前 的話，覺得 兩個，一個 有、空 相反哪！。
哦 懂得以後 曉得，啊 你要 這個房子的 配合，
還 非要 把這 兩樣東西 恰到好處的 配合，那個 才能夠 派上 用場…。
137B 23’51”
反過來---要 不要 反過來，
另外一點 來說，那 我曉得 我 配合了，這個配合 還要 恰到好處喔。
嗯，這個門 一定要 開在 這裡，
我說 把那個門 開在上頭，行不行 啊？
開在 屋頂上，那 當然 不行，
地下 挖一個洞 也不行啊！。
欸，它還要 有一個 恰當的 位置，那時候 一定要 在 四邊的 牆壁上面。
欸 牆壁上面 還不一定 行啊！，
啊 那個 那個門 一定是 開在 那一個 地方，
啊 然後呢 這邊 一個、那邊 一個，你也不能 亂開呀，門是 門，窗是 窗啊！。
啊 所以 這 一切 一切，所以 你 有了 智慧的話，你 就會 了解，
平常我們 看起來 好像 很矛盾的 事情啊，
那一個 地方啊 恰恰 相反…，不但 不矛盾，而是 必須要 如此 互相 配合的，
對不對？，所以 原則 說明了 一下。
137B 24’42”
現在 我們進一步 剛才談的 持戒，
那麼 這個 戒，假定說 你不了解的 時候，你講戒 好像就在 戒上面。
現在 我進一步，你為什麼要 持戒啊？…
哦，對呀，我們為什麼要 持戒啊？跑得來 修學佛法。
沒錯，這個佛法 不管你是 自求解脫 也 好，
乃至於呀 究竟圓滿解決一切眾生 而發大菩提心 也好，
目的是 共同的，兩個字---解脫，只是說 解脫的 量 小、大 不同。
所以 就 這一點 來說，大小乘 是 完全一樣的。
那麼，為誰 綁住 你呀？ 煩惱，現在 了解了。
痛苦啊！，可是 痛苦的根本 是什麼？，原因 是什麼？ 是 業，業的 主導者 是 惑。
那麼 惑的 恰恰相反，正對治 是 什麼？ 明，
明是 對治 無明的，啊 所以 那個 時候啊
你要來 對治 它。
所以 我們 當我們 得到了 智慧以後 的話，問題 都 解決。
可是 你要 得到智慧…，要有 得到 智慧的方便，
換句話 說，要有 這樣的 因，才 感得 這樣的 果。
那麼 這個 因，這個方便 是 什麼 啊？ 一定 前面那個 戒、定、慧，對啦。
如果 你 把握住 這個原則，然後 去 走上來 的話，就 對了！。
137B 26’11”
所以說，喔！ 為了達到這個目的，第一步 你要 持戒，千真萬確…。
為 什麼 呀？那麼 我們退一步來 說，是 既然 如此，說 我現在 了解啦。
啊！ 那麼 我 為什麼 了解 呢？ 以前 對 事實的真相 為什麼 不懂呢？
就是說 我沒有 辨別的 能力，而這個 辨別能力 卻是要 有人來 教導的。
世間，欸 世間人 教導，
然後呢 出世，要 出世的 教導，
這個 我們大家 都 了解。
所以 教導我們 出世間的 是 佛陀，
所以 在 還 沒有 跟他 學得 相應 之前，我們是 渾身 錯誤，無始無明 所惑的 凡夫。
我們 一切的 認識，一切的 行為，啊從 知見 開始、到 行為 開始，都在 錯的 當中，
你只有 依靠他，聽 他的。
目的 不是為了 他，目的 還是 為了 我自己，因為 他知道的。
就像 我們 念書 一樣， 欸，我們 付了學費 跑到 學校裡面，不是 為 老師，為 自己；
聽 老師的話，不是 為老師，是 為自己，
這個 很正確、很 簡單 的 事情。
那麼 既然 如此，所以 他就告訴你 為什麼要 這樣 做！，
這樣 做
對你 有 好處，
這樣做 沒有 好處，
所以 我們要 持戒。
137B 27’34”
可是 我們持戒的 目的 幹什麼？…，
反過來 想，要想 持戒的 目的 是要 得到 這個，
因為 得到 這個，所以 跟這個老師 學；
因為 跟老師 學，所以要 做這個、做這個、做那 ……
而做這個 目的的 究竟意義 是 什麼 啊？ 解脫 一切 煩惱。
找 到了，最後，對吧！ 一步 一步 推究。
這個煩惱的 最 終究、最 究竟 圓滿的 是 什麼 相啊？
就是啊 不了解 世間真相 而 又起的 執著，
這個執著 分 兩部份：
人我 執、
法我 執。
你 學了半天 以後，你 如果說 根本問題 不能解決，忙了半天 你執著 的話，
請問你 學的 什麼 啊？，你不是 完全 學 錯了 嗎？，
欸，但是呢，的確 學上去 是 要 那個 方法，所以 擇善 固執…，是不是？，
所以 它 你 了解了 這個，一點 都 不矛盾。
137B 28’29”
所以《金剛經》上面 很多地方 都告訴我們 那個 比喻啊！，
說啊：現在我們 在 這個啊 生死苦海 當中，或者 此岸 哪，啊 那個是 恐怖無比啊！，
要渡過 這個輪迴生死大海 到 彼岸 去呀，需要 這個 方便 舟。
然後呢 你必定要---在 你 沒有 去的 之前，是 戰戰 兢兢 欸 造那個 舟，
划那個 船 渡過去，那 不能 讓它 一點 漏洞。
所以呀 這個 持戒的 時候啊，是 浮囊 喻。
啊，那個 羅剎啊 來 跟你要 那個浮囊，
整個 固然
不 可以，
半個 也 不可以，
乃至說 一個小洞，啊 不可以！。
因為 那個 浮囊 有了一個洞 漏了 氣了，你就 送了 命了，那個 執持
非常 厲害。
可 等到你 一旦 過了 岸，
請問：你那個船 是 扛的 肩膀 上啊？…，當然 不會！，
沒 你 到了 那邊 的話，你不會 坐在船上：「好、好，我 到了！」
你 到了沒有，你還在 苦海 當中！，你 一定 捨舟 而去。
請問：那時候 你還能 執嗎？…，
所以 這個 次第 很 清楚、很 明白的，你 了解 它 有它 必然 次第。 137B 29’37”
沒有留言:
張貼留言