160 三十八攝頌
原文：
P024 「由是 親近知識 之理 分六：
所依善知識（之）的 相，
能依學者 之相，
應該 如何 依師，
依止 勝利，
未依 過患，
以及 攝彼等義...」
P028 正住、具慧、希求，加上 恭敬。
P029 科判，「如是 應知，曾受 法恩，特於 圓滿教授，導心知識，應 如何 依止」。
「《華嚴經》 說，以 九種心，親近 善知識」
「棄自自在，捨於尊重 令自在者，如 孝子心。」「如孝子心者，謂如 孝子 自於所作，不自在 轉，觀 父容顏，隨 父自在，依教 而行。」
「如 金剛心」「誰（亦）也 不能 離其 親愛」
「荷擔 尊重 一切 事業擔」像「大地心」，
如 輪圍山啦、如 僕使啦、如 除穢心啦、如 乘心啦、如 犬心啦。
「萬善 根本哪 從師 出」「善根 斷」「如理 事師」
「萬善根本 從師出，能生利樂 如良田，依止違法 善根 斷，如理 事師 求加持。」
「一切時處 普攝護，諸善知識 真佛 身，但觀功德 毋尋過，並念 大恩 求加持。」160B
「但觀 功德 毋尋過，並念大恩 求 加持」
「殷重 敬信為意樂，身命財物 如教修，殊勝供養 作加行，唯令 師喜 求 加持。」
「八難 既離 十圓滿，小大 顯密 總能修」，
P059 暇滿人身，「有暇身 勸取心要」，「攝取心要」，「死仇 決定 終須到」，
P066 科判，「第二 如何取心要啊 之理 分二：
第一個，於道 總建立 發決定解，
二、正於彼道 取心要 之理。」
「初中 分二：
一、三士道中 總攝一切至言之理，
二、顯示 由三士門 如次引導之 因相。」
P555 「道之 總義」，
解說：
菩提道次第廣論手抄稿第160卷
223 舊版．第一六○卷 Ａ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百六十卷．Ａ面
160A 00'03"
剛才啊 我們就 （彈指）把這個啊 關於 啊學密教的這個啊 這個特質，
我 為什麼要 這樣說呢？
它 這個原因，因為 近代呀，這個密教啊 在這裡 漸漸盛行 起來了。
最開始的時候 人家不了解嘛 排斥它，
現在呢 又有很多人 又不懂得啊，也莫名其妙地 跟著 它，就 隨便 結了個緣哪，
以為：啊！ 我就是個密教的根性，就在那兒 學密啦！。
哦 動不動，這個啊 都是 一個啊 根本的錯誤，根本的 錯誤。
都不可能 啊像我們 所說的，
不要說 快速 不成就，連它 慢哪 都 慢 不起來，都是 結了個 緣哪，在外面 空 轉。
所以我們 學了 這《廣論》 以後啊，才能夠真正 圓滿地 了解，
哪！ 你應該用 什麼 方式，這樣地 如理 如量、次第 無誤 一步、一步 上去，
從這個 基礎上面的，這樣地 一步一步地 深入。
160A 01'08"
那麼 有了這個 整個的概念 以後啊，
我們 再重新 把這個三十八個 頌子啊，扼要地 來 說明一下。
哦 這個 每一個頌子 都有它的這個 特點，
那麼 我們哪 根據我們 個人的 相應的，啊 這樣 去 啊照著它去 修持，照著它 修持，這樣。
啊而且 每天，後面告訴我們 把它唸一遍，
因為 我們哪 這是 最後的 終極目標，眼前 正
菩提道次第廣論．手抄稿224
要 走的 就從這地方的 步步 上去。
你 始終啊 這個圓滿的 輪廓 擺在腦筋裡 不忘記了，
所以 你做任何情況的時候啊，欸，那個大目標 擺在上頭，你 不會啊 弄錯，
這是一個最重要的，不管你從哪裡 啊走。
平常我們 很容易地 犯的，就是 跑到哪裡 執到哪裡，因為 這是 無始的習氣。
你 不執，要什麼 條件呢？圓滿 成佛。
可能嗎？，而 對我們眾生分（ㄈㄣˋ）上，由這 唯一的方法，
就是 把這個 諸佛的 圓滿教授 擺在這裡，讓你 一直作為（一個）目標的話，
你 隨時隨地 警惕自己 的話，你就可以 把這個 圓滿的教法 來策勵自己，淨化 自己的執著。
欸 結果呢，一步、一步地 淨化，一步步地 上升，達到 最快速 成就。
160A 02'36"
那麼 現在我們 看一下 這個啊 這個頌，
前面我們 不管 從《廣論》上面 學也好，
前頭、後頭 乃至於 到最後啊，用《法華》、《華嚴》 來印證 也好，
都 了解，說 這個善知識啊 是最最 重要，是 最最 重要！。
所以 這個三十八個頌子 當中啊，單單 善知識 一部分哪，占了 三個頌子，
從「萬善根本 從師出，能生利樂 如良田，依止違法 善根斷，如理事師 求 加持。」
第一、第二、第三頌啊 都說 這個善知識，
那麼 這個地方啊 我也特別 加以 說明一下。
160A 03'25"
在 這個本論哪 告訴我們 說，我們 依靠善知識 先應該 什麼啊？
要了解 依靠善知識的 殊勝的利益，以及 不依止 善知識的 種種的過患；
那麼 依止的方法，
那麼 依止的時候呢 修信，應該 用什麼樣的，所謂 九心，啊 那麼 這個分 四個項目。
關於 這一點哪，我們現在 再把它啊 重新哪 來，重新哪
225 舊版．第一六○卷 Ａ
來呀 溫習一下，溫習一下。
這個 對於 我們 有 非常重要的 一個，啊 一個 一個什麼啊？，
哦... 也可以說 不管是在哪一個、哪一個地位，這是 最重要的 一點，最重要的 一點。
你說 開頭，開頭 要善知識；
中間，中間要善知識；
後來，後來 要善知識。
啊 善財童子 之所以能夠 這麼快地 成就的 根本原因，
他 就是 一直 照著這個道理，沒有 離開過 善知識，
乃至於 最後啊 證齊 諸佛 以後，他 還要 以十大願王 導歸極樂（彈指）。
幹 什麼啊？ 還要依止 這個善知識啊！...，這樣。
說 我們現在 下腳第一步（彈指），
居然 這個 不要了，那是 所以我們哪 怎麼弄 也不行的（彈指） 原因。
160A 04'56"
那麼 現在我們 既然溫習，我們仍舊哇 照著這個《廣論》上面，啊 請翻開來 看 喔。
《廣論》上面哪 說 這個親近善知識的時候 這個條件，它分 幾部分，啊 它分 幾部分。
我們先看 第二十四頁，二十四頁上面 它那個綱要，
說「由是 親近知識 之理 分六：
所依善知識（之）的 相，
能依學者 之相，
應該 如何 依師，
依止 勝利，
未依 過患，
以及 攝彼等義...」。
前面的 我們不去 說它了，
啊 我們 先看一看 能依學者之 相，在 二十八頁上頭。
160A 05'46"
他 告訴我們 說什麼啊？，
啊 能依的 需要幾個條件哪？正住、具慧、希求，加上 恭敬。
啊 剛開始 我們學的時候，因為 不了解 這個 真實的內涵，
雖然 解釋、了解了，但是啊 內心上面哪，很難 生起 相應的 這個量 來。
現在 我們重新 再溫習 的時候，我想 對我們 就有 進一步的 這個 功效、這個 價值了。
所以 在這地方 我不說，可是 讓我們 自己啊，說 我們「正住」了 沒有啊？，
所
菩提道次第廣論．手抄稿226
謂 正住，什麼樣的 條件呢？
我們 是不是 拿 我們的心情 去衡量 他呀？你一旦 有了 這個心，
對不起！ 那個啊 根本前面那個 過 都沒 斷，還談得到 正住嗎？...這樣。
那麼 單單 正住，還要呢 「具慧」，
具慧 我們 要能夠 辨別得出來 說 正道善說，以及 似道惡說，我們有 這個本事嗎？...，
嗯... 具足了 這個 兩個條件，我們 是不是 一心 「希求」佛法，是嗎？。
如果 不對、不夠，原因 在哪裡？我們這個地方 一定要 把它 找出來，一定要 找出來。
160A 07'12"
乃至於 加上 「恭敬」，為什麼我們 不能恭敬？，原因 何在？...，
啊 原因 何在？，這個地方 我也隨便 說它一下。
因為我們 慣常啊 啊遇見一個問題，尤其是 我們經過了 這個啊 一個學期的 修學，
有很多人 的確，哎！ 現在啊 聽見了 這個《廣論》囉，很歡喜，
然後 我們認真 比如就 懺悔，說這個 懺悔的時候啊 一定要 至誠 恭敬。
嘶 欸，說這個 理論上面啊 說也懂了，曉得 要恭敬，
但是 那個恭敬心 就是 生不起來，什麼 原因呢？，對呀！ 這個 要問 你自己啊！，
那麼 這個地方呢，我也不妨 告訴大家：
總之 說來說去，如果你 真的能夠 聽得 懂，照著去 做，
那個時候啊 必然產生 我們常常說 跟法 相應，跟法 相應了；
所謂 相應 的話，至少 你要 聽懂，聽懂了 照著去 做。
那個時候，「懂」，懂是 什麼？，懂 是懂些什麼，做 是做些什麼？，這樣。
160A 08'14"
這個地方 簡單地 再說一下，
所謂 懂 的話，不是 懂得文字，是懂得 文字 所指的 義理。
這個義理啊 實際上就是 指出來，我們哪 凡夫是什麼啊？都在 無明當中，
所以 儘管我們 起心動念 好像 認
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識了，還在 無明當中，
這個算 懂嗎？你要認識 這個是無明，那個才是 真正 懂。
啊這個無明 很深細的喲，
但是 顯出來的 行相呢，我們 譬如說 這個是我們的 貪、這個是 瞋，
你能夠 認識 這一個啊，然後你 你拿佛法來 對治它，那個時候 才叫 什麼啊？慧呀！，
那個是 你對治了這一個 以後啊，才 內心 產生那個啊 法相應的 喜樂啊！。
我們 所謂 喜樂，有嗎？，以前 一再 說過的，
假定你 真正能夠 如理、如量 生起了 這樣的內涵 的話，
你會自己覺得：哎呀！ 我對治了 這個煩惱，並沒有 再被 煩惱 轉，像 以前 一樣。
是啊！因為你 調伏了 這個煩惱啊，所以 你內心 得到清涼。
因為 你內心清涼，調伏了煩惱，所以 解脫了 煩惱的繫縛...，
不是嗎？這個 戒的功效。
啊 所以說，一定要 得到 正知見，這樣 去做，
那個時候 你 歡喜了以後啊，你會 心裡也想：哎呀，真高興啊！ 這個是 法喜。
誰 給你的 法喜 啊？哪！ 佛陀。
啊！你 那個時候你 想到 佛陀 給你的 恩惠的話，
你自己 不知不覺當中 這種恩 感的心情 就起來了；
恩 感（彈指）起來的時候，恭敬心情的啊 （就）隨著 而來。...
160A 09'57"
所以 我們 在座的同修們，
凡是 能夠真正地 如理 如量，生起這樣的 這種相應的 這種法的 這種內心的狀態的話，
欸，沒有一個人 例外的，都有 這種經驗。
欸，說 以前哪 怎麼說 恭敬哪，說來 說去啊，說是 會的，做就是 做不到；
可（是）到那個時候 叫你 不恭敬哪，也做不到！。
所以 這個 的的確確 不是一個 空話呀！，這是一個實在的呀...。
啊 那麼 在這地方 點醒一下，
如果 還沒有 如理 做到的話，就應該 回過頭來，
啊 從《廣論》的 那一部分呢 仔細追求 缺點何在...，啊 這樣。
那麼 這個是說 啊自
菩提道次第廣論．手抄稿228
己呀，能依學者 之相。
160A 10'47"
那麼 下面呢？... 我們看 二十九頁，啊 二十九頁。
他是 告訴我們哪 「如是 應知」，看 前面那個 這個 這科判 喔，說 倒數 第三行，
「如是 應知，曾受 法恩，特於 圓滿教授，導心知識，應 如何 依止」。
那麼 這一個依止的方法 分兩部分：
一個是 意樂，
一個是 加行，啊 這樣。
那麼 意樂當中 又分 三部分：所謂
總示 親近意樂、
特申 修信以為根本，
第三 隨念深恩 應起敬重。
就看那個 第一個，「《華嚴經》 說，以 九種心，親近 善知識」，
這個，我們哪 翻過來...，他把那個 九個的心啊 總攝為 四。
啊 剛才我們 前面哪 曾經啊 在 引證 這個《華嚴》的時候啊，
提到過 善財童子 參 德生童子、有德童女 這兩位 大善知識─
那個都是 這個十地菩薩喔，都是 十地菩薩喔─
的時候 告訴他的啊，說 應該有 具幾種 心。
他說 九種，實際上呢 這個《華嚴》上面哪（彈指）舉了 二十一 種，
啊 這是 最主要的 這個九種 能夠 涵攝了（ㄌㄧㄠˇ）了 這個意義，
而又把它 九種啊 再歸納成功 四個大類。
160A 12'19"
第一個 叫「棄自自在，捨於尊重 令自在者，如 孝子心。」
啊 在這個《華嚴》上面 只是說 如孝子心、如金剛心，他並沒有 說明 理由；
因為 沒有說明理由，我們不知道 這個原因 何在，如何 修行。
現在呢 本論上面 雖然簡單扼要，把這個內容 說出來，
你照著去做的話，你可以 了解，真正找到 我們 下手之處。
所以 說，這個論 跟這個經 一配合的話，啊！ 那 真 如虎 添翼，啊像 畫龍 點睛 一樣，
現在我們 看文。
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160A 12'54"
說 「如孝子心者，
謂如 孝子 自於所作，不自在 轉，觀 父容顏，隨 父自在，依教 而行。」...
這個文 我們前面 說過，今天 我們哪 同樣地 學完了以後，重新來 回味、溫習 一下。
他為什麼 要 把自己 啊要自由自在的，要棄捨掉，
而要 跟隨著 所 尊重的善知識 像 孝子一樣，
一天到晚哪 看，欸，他父親 要什麼，想盡辦法 討 父親的 好，依他父親的 教誡 去做？
平常我們哪 儘管 道理 懂，真正去 自己 做的時候，不容易。
乃至 有人 說：
「嗯！... 他又不是佛，我跟他 幹什麼？如果 真地跟著佛，我一定能夠 做得到！」
這種話 都是 不懂 道理的，不懂 道理的。
真的等到 佛來啊，對不起，我們的煩惱 重得 不得了 啊！，一點用場 都沒有 哇！，
你連它 幼稚園 都沒有，你說 一開口說：喔，要學 學個大學，要學 學個博士。
有這個 可能嗎？這是荒唐到 絕頂的事情啊！。
那麼 現在 這個地方 我把那個道理 簡單地 說一下。
160A 14'11"
善知識之所以為善知識 的特質 是什麼？，
啊說 他已經能夠啊 圓滿具足，解決掉了 他的 煩惱，他的 惑跟業，
而他 一切一切 無非 都是要 解救 一切眾生，像他 一樣地 究竟圓滿 無上菩提，
這是 他 內心 所 期望的。
究實說來，這不是我們 正要 所期望的嗎？，對呀！ 一模一樣啊！，
那麼 為什麼 要 捨掉 我們自己，要跟他 學呢？，
哼 你呀，換句話說 我們自己 雖然也 同樣地 願望，要求 同樣的 目的啊，
可 不幸 的是：願望 是 沒有 錯，
可是 這個願望 要自己呀 如理 行持，要如理行持 要有正確的認識。
我們現在 整個地 在 無明哪 大愚癡 當中，
照著我們自己的 行持的話，只有造 惡
菩提道次第廣論．手抄稿230
業 流轉生死，哪有 可能？
不要說 成 佛，乃至於 得報 人天 都不可能，行 嗎？。
所以 同樣地 前面說，
啊 為什麼 要啊 （知己）自己 身於 病嗯，為什麼 要 捨自 自在，
這個 同一個理由哇！，就是 這樣。
160A 15'36"
那麼 以前我們 沒有辦法 衡量，
現在我們 學了這個，啊 就衡量得出來：
喔，現在我們 譬如（如說）要 暇滿人身，我們真的 懂嗎？，
我們要 念死，要 知苦，像 這一個 行相 了解嗎？
發菩提心 夠嗎？
不夠！，沒有一樣 有。
而 我們 起心動念 整個地 在貪瞋癡的 煩惱 當中。
啊 所以 在這一個地方啊 我們就了解，喔！ 立刻 策發我們的 警覺。
是！ 你不想修 則已，
如果 想修的話，第一件 事情啊，千千萬萬 不能再讓 我們的煩惱 繼續 現行。
如果 繼續現行 的話，嘿！ 不要說 救人哪，自己呀 都 自身難保啊！。
所以 你真的認識了 這個 以後啊，你 不捨自己 做得到嗎？...，
欸 正因為 要使我們自己 得到 好處，你發現 唯一得到好處的 辦法，
必須 把我們自己 內心 上頭，這一種 壘壘塊塊的 這一種 髒垢、這種煩惱 徹底地 拿掉。
而要想 拿掉的 唯一的 辦法呢，只有 依靠 善知識！，
所以 你 有了 這個認識，回過頭來 去要 再看 這一點的話，啊！ 那就 非常 清楚，非常 明白。
160A 16'55"
我們 剛開始的時候啊，
總是 心裡 想想：哎呀！ 這個好像 嗯……那個道理 是這樣，（做）說起來 很 難。
啊 實際上呢 我們根本沒有 真的 懂 這個道理，沒真正 懂 這個道理。
可是 我們 懂得啦，這去的 做的時候呢，
對不起，這個時候啊 說的時候 容易啊，
做的時候啊 由於 自己無始以來的習氣...，
哎呀，稍微 碰見這個 又不行，碰見那個 又不行，再加上 平常 所說的話 又不行。
你呀 很容易 隨順著 自
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己的 情見─
啊見 還是 知見，
情呢 就是啊 平常的 貪愛 等等啊─
而去。
所以 依靠善知識 單單這樣的 不夠，
一定要 還要 什麼啊？要 確定 不能 動，所以他 第二個 就 又說啊 「如 金剛心」。
160A 17'36"
這個 金剛心 是什麼？ 嘶 這個金剛 能破一切，而不被一切 所破。
這個 親近善知識 也是如此，
啊 你呀 靠著 善知識的力量，能夠摧伏 一切煩惱，
絕不為 一切煩惱 摧伏你，讓你呀 離開這個 善知識。
所以 他說 「誰（亦）也 不能 離其 親愛」，
啊 你 那個時候 唯一的 最 親近 依靠的 就是 善知識，
啊 在 任何情況 之下，
一定哪 想盡辦法 捨掉 你自己，就像 孝子 一樣地 親近 供養 諸大善知識。
不管 起 任何的 難的事情，乃至於 人家 說 什麼，
欸！ 他不能 破壞你 親近善知識的 心，絕不 離開 這個 善知識。
啊 絕不可以 說，哎呀，一下 好，一下 不好，這一些東西啊 是 絕不可以！。
160A 18'35"
那麼 親近了 善知識，
善知識的目的 不僅僅是告訴你個道理，
還要你如法行持，如法行持 才行啊！。
所以啊 下面緊跟著，
說 善知識 所告訴我們的 一切的行為 沒有別的，
只有兩件事情：淨除 罪障，集聚 資糧，
這一個卻是 要花 很大的努力 去做的。
而 善知識 整個 他做 自己 做的，要 人 做的，也是 如此，就是 這樣。
所以 這個下面 說啊，喔 「荷擔 尊重 一切 事業擔」，
因為... 善知識的事業 是什麼啊？無非是 這個，是 教化眾生啊！，
你能夠 擔起來，這 不等於就是 你在教化一切眾生嗎？，
這就是 最好的 集聚 福德資糧了啦！。
你自己 力量 不夠，你自己 做的時候 認識又不夠，做出來 都是 有 錯的，
啊 雖然 可能有一點 功德，可是 因為你自己的 知見 不對啊，
所以 往往啊 得到
菩提道次第廣論．手抄稿232
了 三分 功德，卻 造了 十分的過錯。
現在 如果你能夠 完完全全 依靠著 善知識，
做一分功德 就是 一分，絕對沒有 一點點過錯...。
160A 19'47"
所以 在這個地方啊
啊要以 孝子心 去親近，
要以 金剛心 堅固，
然後呢 要 負擔起他 所有的 真正的 事業。
這個 負擔的力量 要 什麼 樣呀？像「大地心」，
哦 這大地是 無所 不載，要以 這一種 心情。
大地 絕對不會 說：「哎喲，我累了 休息 一下！」，啊 沒有 這一件事情。
所以呀 他說 要像 這樣的心情，要 沒有一點點 懈怠。
啊 那麼 那個時候呢，他下面 告訴我們 有個概念，我們必定 有個 認識，
說 我們真正的啊 有幸的 遇見 這一個 大善知識的話，這是我們 最大、最大的 福氣啊！。
這絕對 不是我們的 負擔，這 才是我們 真正 需要的啊！。
所以 就像 善財童子 那樣，
善財童子 之所以能夠 一生 取辦，圓 曠劫之因的 根本意趣 在哪裡？
就在 這一個地方，就在 這地方！。
所以 我們哪 從 到了這裡 再 回過頭來 想：啊，原來 在 這一個地方啊！。
啊 那麼 荷擔的時候 應該 怎麼辦呢？，
那下面 就說啊 如 輪圍山啦、如 僕使啦、如 除穢心啦、如 乘心啦、如 犬心啦 這一些東西，
那個 我們就 很清楚、很 明白 了！...。
160A 21'02"
同時，那時候 我們再看 那個頌子，
說 「萬善 根本哪 從師 出」，為什麼原因 從師出？
那 因為 一切的善法，一定 從 正知見 開始，
啊 而 這個正知見 非要 從老師 那地方 指出來 不可。
他 告訴你 這個道理，再 給你機會 讓你 這樣去 行持，這個 就像 什麼啊？像 良田 一樣。
這個 一切的 好
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處，所以 古代，現在我們說 當然 工業呀，或者 什麼等等啊，
究實說來，最基礎的 這個，最原始的 都從 地上 來的呀！。
所以 他 「能生 利樂」像 良田 一樣，最好的 田，
所有的 一切的 好處，一切的 快樂 都從這個上頭 來的。
既然 都從 這個上頭 來的話，你對於 這一件事情 是 不能 一點 錯呀！，
所以 你依止的 善知識啊，它一定 有它的 正確的方法，
如果說 你 弄錯了話，「善根 斷」，對不對？
對不起，這個 是你的 根本諾，你的根本 就斷掉了，你就 絕不可能。
所以 我們第一件事情哪，修學佛法之前 要什麼啊？「如理 事師」，
連它 事 善知識 這一件事情，還要 祈求善知識 來加持我們哪！。
啊 因為 我們能夠這樣去 做的話，那 自然而然 就得到了 這個 好處，得到了 這一個 好處！。
這個是 它 絕端重要的 第一個 概念，第一個 概念。
160A 22'32"
啊 那麼 所以 我們重新 把這個啊 了解一下，了解一下。
啊 唸一下：「萬善根本 從師出，能生利樂 如良田，依止違法 善根 斷，如理 事師 求加持。」
啊 這個「如理」跟「違法」兩個字 很重要，啊 很重要喔！，
啊 這個 佛經當中啊，有一本 特別的經典，叫《阿難 問 事佛 吉凶經》...。
哦 有一天哪 阿難尊者啊 就想：嗯？ 佛說 一切都靠善知識，
但是 有很多人 依靠了善知識，卻 沒有 得到。
當然... 是 大部分 有很多人，是 因為 依靠了善知識、依靠 佛了 得到 種種 好處，
那 為什麼 有一些人 得不到 呢？，他就 奇怪，他就 懷疑，他就去 問 那個 佛陀。
佛陀 就告訴他：
沒錯呀！ 佛陀哇 就像 這個良田 一樣呀，
但是啊 你要懂得 怎麼 去啊 啊去 侍候、去 親近 他呀！。
如果你去 親近是 違反 的話，
菩提道次第廣論．手抄稿234
（這）他 不但 得不到 好處，而且啊 得到的是 壞處 呀！...。
160A 23'51"
那麼 這個 我們前面 一再說過，今天呢 就特別 指出來。
我們 在 根本上面 要認識 一樣事情─我們在 無明 當中。
我們 所以 做對，是因為 我們 了解了 無明，不再 信賴自己，
一切 照著 佛陀 指示我們 去做，那 必定 得到 好處！。
反過來，我們 以我們的想法，在 《廣論》一開頭的時候，我常常 提醒大家，
我們以為 在學佛，實際上 在學 我欸！，我們 常見的 這種狀態 就是這樣。
在門外 固然 不談，
進來了 以後，啊！ 自（直）覺得 覺得 學佛了，實際上呢？在學 我。
然後 你看了經典呢，真的 學嗎？， 它不是，
「依文 解義」，這產生的效果 是 「三世 佛 冤」，這樣。
儘管啊 嘴巴上面 講的是 好像 佛法的道理，啊 也看 在拜佛，
可是 對不起，你沒有 弄對呀，
你沒有 如法地 依止呀！，那 善根 根本斷掉了，你還 談什麼呢？，
所以 這是 第一件事情 喔！。
160A 24'53"
那麼 這個裡邊 特別地 又告訴我們哪，依止善知識的時候 什麼啊？叫
「一切時處 普攝護，諸善知識 真佛 身，但觀功德 毋尋過，並念 大恩 求加持。」
這個 要特別 說一下。
尤其是說「但觀功德 毋尋過」，這個 對我們 初行人哪 往往 很難 做到，往往 很難 做到。
欸 往往 說：「他 明明有 過錯。」
欸！ 要曉得啊，真正的 事情的好壞，
尤其是我們 學過了《廣論》以後 已經 了解，往往不在 事情上面 可以判斷出 出來 好壞來，
就是說 你對於 這一件事情的 認識，那個 你所站的 角度。
所以 我們 所判斷的，往往只是 我們自心 內心 認識，透過 這一件事情上 反應出來的。
換
235 舊版．第一六○卷 Ａ
句話說，我們的內心 投射在 這一件事情上頭的 這種 狀態，
說 不是真的 這一件 事情哪！，
是啊 我們往往是 自己的過錯... 不曉得，然後呢 看成功 人家的過錯，
這是個 它 最重要的 一個問題 所在。
160A 26'03"
關於 這一點 我在這裡 不特別 談它，現在呢 我再引用 另外一樣 東西。
我們 在前面哪 說過，那個 十二因緣 當中啊，
說 這個是啊 佛法的 整個的 中心，啊 容或大家 有不太了解的 地方，
啊 那麼 那個時候啊 一定要 好好地 把它 善巧地 辨別得 清楚，
這個地方呢 我（引）運用到 這裡。
這個 十二因緣當中 說，
任何 一個 法，從它的 因開始 到感果啊，最快是 兩生，最慢哪 三生。
啊 那麼 我們以前 不懂得，說：這 怎麼可能呢？好像 無量無邊 生 哪。
欸，為什麼 無量無邊生 哪？
就是說 當這個 因，這個因 之感果啊，中間所以經過 無量無邊生的原因是 為什麼啊？
因為你 這個因哪 並沒有 正式地去 有 緣來 助成它，觸發它 成長（ㄔㄤˊ） 感果，
而是 其他的因 在感果當中，
這個因 停在那裡。
真正的 這個因的感果 還是什麼啊？等到你 有緣 去成就它的時候。
欸！ 只要有緣 成就它，一定感果。
所以 就 這一個因 來說，感果 最慢 三生。
160A 27'20"
那麼 這個 在我們這裡 怎麼個 用法呢？那我就 說一下...。
這個是 不管是 啊你 怎麼樣，你看他 過失的時候，
我們現在 了解了，對不起，我們 看他 過失，對於你來說 有什麼 好處啊？...，
我想 我們 都了解，就算你 百分之百地 看 對了，你百分之百地 錯了！(敲桌子)。
啊 我們 不必細講，以前我們已經 了解過、回憶過，
我們說 善知識 有三種：
一個是 尊長 善知識，
一個是 同行 善知識，
一個是 外
菩提道次第廣論．手抄稿236
護 善知識。
尊長善知識 把那個道理 告訴你；
同行善知識，在這個 互相錯誤 切磋琢磨當中 增上；
外護善知識是 護持你。
如果你能夠 把它 了解了以後啊，
那時候 發現 什麼啊？，很多這種啊 十惡不赦之徒，也是 我們的善知識，
為什麼呀？因為 只有 經過 這一些人，
然後 才成就你的 布施，
成就你的 持戒，
成就你的忍辱，成就你的精進，
他是成就你的是 成佛的，怎麼不是 善知識呢？...。
160A 28'35"
所以 佛陀 在因地當中 說得 非常清楚，
提婆達多 專門害他，欸，可是 他 看起來 是什麼啊？欸 他覺得 這是善知識。
欸！今天哪 有這麼個 大善知識 送上門來啊，成就 他的布施，要他 頭，
他覺得：欸，成就他的 布施波羅蜜 啊！，
然後呢 種種的 非理 橫加的時候，他覺得：喔！ 這個善知識。成就他的 忍辱波羅蜜啊！。
看，這個地方，以 這樣的 橫逆 加上來！ 都是 善知識，
而是 真實的善知識，你居然 看成 過，你是 成嗎？
160A 29'08"
所以 這個上面 很明白地 告訴我們哪，你真正地 了解這個內涵 以後的話，
你必定是 什麼啊？嘿！所以 看他的 功德的一面─
就是 你照著去做，做 對了，這個叫 功德呀！。
那麼 這一些 尚且如此，何況 是你的 尊長善知識呢？，
啊 這一些人之所以看成功 功德的，因為 什麼啊？
因為你 如理如量地 認識。
假定你 不認識，你就 看成 過失。
所以 同樣地，不管是 哪一類的善知識，
你如果 不如理、不如量 去認識，照著 去做的話，你 看見他，他就是啊 過錯。
所以 從這個上面 我
237 舊版．第一六○卷 Ａ
們了解：喔，原來是 這樣哦！。
這個時候 你才會感覺到：啊！ 一點 都沒有 錯啊，他對我們是 有 無量無邊的 大恩哪！，
那麼 你才了解 這一個 偈子的 特別意義。160A 29'57"
239 舊版．第一六○卷 Ｂ
菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百六十卷．B面
160B 00'04"
啊 那麼 再下面呢，
這個 哦第二個頌子啊 說完了以後，啊 我們曉得啊 怎麼樣 這個啊 對於這個善知識，
是說啊 「但觀 功德 毋尋過，並念大恩 求 加持」。
欸 我們了解了這一點以後啊，下面這個 容易做啦！。
160B 00'24"
下面怎麼說呢？第三個頌子 說：
「殷重 敬信為意樂，身命財物 如教修，殊勝供養 作加行，唯令 師喜 求 加持。」
欸像前面這個，我是 只非常簡單地，
你如果 真實了解了以後啊，你才發現：啊！ 原來啊 一切都是靠著善知識。
那個時候啊 自然而然 你會呀 至誠恭敬，高高興興地、滿心歡喜地去做，欸 做得非常認真。
所以呀，說 殷重的敬信，那個意樂 就是這樣。
那個時候哇 外而一切的財產，內而生命哪，無不 照著他去 去做，一切都是供養。
那麼 這供養當中呢，叫「殊勝 供養」，這個殊勝供養 特別地 說明什麼？如法如理地 行持。
啊 這個如法如理地
菩提道次第廣論．手抄稿240
行持，不是說 啊我閉上眼睛 在那地方叫，不是，做任何一件事情。
啊 平常的時候，也許 你給他 伺候，
啊 跑得去啊 端一個飯 或者什麼等等啊，就 把那 一放，心裡面 不相應。
現在 不是，你做任何事情的時候啊，
都是 這個意樂 內心當中啊，以法 相應的 無比的 淨信、恩感，這樣地 去做！...。
160B 01'43"
啊 說到這裡，我們 同樣地 要提起你 一件事情 來。
在這個 啊 學 六度當中啊，他 告訴我們，
我們 在任何情況之下要 記住： 啊 我們的 目的何在？，
所以 做任何事情啊，說 以六種殊勝，
他做任何一件事情的時候啊，一定 不忘那個菩提心，那個 總 意樂。
所以 這種情況叫什麼啊？就是說 殊勝的，最殊勝的。
啊 在這個《廣論》哪，比如說 我們前面說 歸依了以後 供養，
供養的時候啊 又這麼 事行上面 怎麼供養、意樂 怎麼供養。
這個意樂 並不是 離開那個事行，
就是說 當我們 供養的時候 以什麼心情，
啊 這個心情 如果說 跟法相應的話，那麼這個 就比較殊勝。
這個法 又有 高低 不同，
最徹底圓滿的 這一種 心情，啊 所以 他前面是 殷重的 淨信為意樂，
這個 不僅僅是 殷重的淨信，而且 要跟 徹底圓滿的教法 相應的 這種心情，去 行持的話，
這個就是啊 如理 完整的 這個供養，這叫 殊勝供養...。
那麼 那個時候 你去 做，這就 對了！。
160B 03'02"
所以... 關於 這一個三個頌子，我在這個地方特別解釋一下，
通常啊，假定我們能夠下手的時候，把這一件事情 做對的話，
下面的事情 就好辦了，下面的事情 就好辦了！...，這樣。
那麼 這個 哦其次 人的話呢，我也 一般 來說的話，
把每一個頌子 都 大概 說一下，啊 大概 說一下。
241 舊版．第一六○卷 Ｂ
160B 03'28"
關於 這個 啊第四個頌子，說 「八難 既離 十圓滿，小大 顯密 總能修」，
那個是 在道前基礎，所謂呀 暇滿人身。
我們 這一本書 有個 特別好處，這一本書 上面哪，它那個 旁邊哪，它有一個 小小的 標明，
啊你看 那個暇滿人身 在什麼地方呢？在第五十九頁，第五十九頁。
說 依止了善知識以後呢 怎麼修行呢？，這樣。
他在正式修之前哪 又告訴我們，
說 第一個啊 先要勸哪，對於我們 有暇身哪，自己 勸自己啊！，
啊 怎麼個 勸法呢？這個 文字啊 已經 詳細告訴我們，他把這個文字 也總攝成功。
160B 04'18"
啊 所以我們 平常的時候 修的時候啊，要怎麼辦的呢？
你必定 先把這個 內涵，啊 照著這個《廣論》的次第，
每一個部分、每一個部分的，有一個 圓滿的認識。
這個認識啊 經過這樣的 兩個步驟：
第一個呢 就是 聽 善知識的 講說，啊聞 相應，了解 善知識所說的內容 是什麼；
聽懂了以後呢，要 經過 自己啊 思惟、稱量、觀察，
啊 有疑問的地方呢 再去啊 諮詢、抉擇。
啊 然後呢 沒有疑問的地方呢，一步一步地 深入地 思惟，
對 內心當中 產生 不但如理 而且如量的 這一種覺受。
那個時候 你隨便一提，啊！ 這種心情 就起來了。
然後呢 有了這個，再 一步一步地深入，它每一個部分 都是如此的。
那麼 等到啊 你找到了善知識，
又 提醒了 自己，然後 正式 進入這個 修行次第的時候─
所以說 啊啊 對於這個「有暇身 勸取心要」以後，
然後呢 正說 「攝取心要」的時候，
那這個文哪 我們就不必 啊一步一步地 說下去，這 就是說 攝取心要了。
160B 05'49"
那麼 下面 緊跟著，這個 頌子上面啊 馬上就說是，「死仇 決定 終須到」，下面 念死。
可
菩提道次第廣論．手抄稿242
是 在《廣論》上面哪，
它在 這個念死 之前哪，不！ 還有一樣東西，這個 今天也重新再提一下，
請翻到《廣論》 卷三，第六十六頁。六十六頁 怎麼說呀？，說看 這個科判，
說「第二 如何取心要啊 之理 分二：
第一個，於道 總建立 發決定解，
二、正於彼道 取心要 之理。」又分 兩部分。
那麼 這裡呢，先把那個 於道 總建立 發 決定解，
又說 「初中 分二：
一、三士道中 總攝一切至言之理，
二、顯示 由三士門 如次引導之 因相。」
關於這部分 以前講過了，今天這地方 特別還要 重提一下。
160B 06'49"
我 不按照這個文字 來說，
我們 只是根據剛才 我們前面 引 這個《華嚴》、《法華》 兩部經，
以及 《廣論》上面 告訴我們的道理，重新再 想一想 看。
那個時候 我們就 得到一個 正確的認識...，
說 他所以走得 快...，以及 為什麼走得慢的 兩個真正的原因，在什麼上面呢？，
嗯固然 善知識是最重要...，
那麼 為什麼 得不到善知識呢？因為他 不了解 善知識的重要！...，這樣。
那麼 善知識的重要 在什麼地方呢？剛才我們已經講 不同的角度 大概說明了... 一些，這樣。
這一個地方 我們現在 再從這個角度啊 來 說一說，啊 來 說一說。
說 假定啊，我們 一開頭 能夠 對於整個的 圓滿的次第，有一個 正確地 圓滿了以後，
那個時候 我們這麼樣 一步一步 走上去的時候啊，那就有 千穩百當 之感。
160B 08'10"
所以 我們平常 往往說：
哎呀！碰到了，卻 莽莽撞撞地趕快撞進去呀，又 往往啊 不一定 好。
就算你 做對了，因為 你並不了解 整個的那個次第，那個構架，所以你 忙著那一部分。
像 我們剛
243 舊版．第一六○卷 Ｂ
才地 （那個）比喻當中，這個比喻 以前一再說過的，
說 你今天 進到一個大公司 去做，
自然而然地 無始以來的習氣─說 以我們 今生來說，眼前的習性，
誰 願意說 跑到那公司裡去，啊！ 做了 剛剛做熟了，馬上叫你 換一個。
你重新 去換的話，又是辛苦得 不得了，啊 等到你 摸熟啊，又不曉得 花多少時間。
等到你 摸熟了，又換一個，誰願意？ 誰也 不願意。
啊 但是呢，你另外一個角度，你了解了 整個的情況，
噢！ 原來啊 你 不是在這一個地方 作一個伙計，而是 要將來 接任那個董事長，
你必定要這樣的話，欸！那時候 你心情 就完全 不一樣了。
那麼 這個策發我們 這個認識，能夠 啟發 這個原因在哪裡呀？
就是一定呀 先 把這個 真實的內涵 了解，
整個的 啊它目標 何在；
達到 這個目標，整個的 次第 何在。
160B 09'28"
啊 所以說，在 我現在的 了解，
這個《廣論》的 次第的 構架啊，是 絕端、絕端地 重要！、絕端地重要！。
啊 同時 我剛開始 講的時候，也曾經 一再地說，
啊 那個 阿底峽尊者 一生哪，
啊 有 許多 了不起的 大上師─他的 善知識，啊 這一些 善知識當中 都有絕高 成就的。
但是 在這個善知識 當中，
他就（卻）把那個 金洲大師，看為 所有善知識 當中 最重要的 理由 何在？
這個 金洲大師 給了他 兩樣東西：
第一個呢，說 把道的 總共的 那個 次第、綱要 告訴他；
第二個呢，把這個 總共次第當中 這個中心─菩提心 告訴他...，這樣！
他就把那個 金洲大師 看成功啊，所有善知識當中 無上、無比的原因。
我想 到這裡 大家 都了解了吧！，
如果 不了解，那個時候啊，你就 自己好好地
菩提道次第廣論．手抄稿244
再去 回過頭去 反覆地 溫習 一下。
這個是 決定我們哪 成就 這個 快速的，嗯 至少 說 不停滯的 真正的原因 何在。
是啊 所以 這是 我啊 在這一個地方 要特別 提醒 大家的啊。
160B 10'51"
啊 當我們 唸那個頌子的時候，我們很容易呀 「這……」 唸 過去了，
啊而 不能 把握住 這一個 三十八個頌子 所構成功的，這個 圓滿的 這個構架，這樣。
所以 在這一個地方的，把這一點 提出來。
提出來了 以後哇，當我們 看見（到）那個 三十八個頌子的時候，也把那個 三十八個頌子的 構架 看清楚了。
反過來 說，
你從那個 圓滿的 構架上面，再 看 說 構成功 這樣的 一個 圓滿的 整體的，需要 這樣。
那麼 這一個時候，
這個 三十八個頌子，一部、一部分啊 就變成功 它絕端重要的，絕端 重要的！。
160B 11'30"
譬如說 我們現在說 一個房子吧！，啊說 如果說 這是 一棟 完整的大樓，
那一定 由這個地方，啊 那個 下面的基礎，然後呢 下面 這麼一步一步 上來，
說這個 大廳，這個是 會議（室），這個 什麼、這個 什麼，一步一步，啊 一部、一部分。
你能夠在 這一個上面 有一個 認識了以後，
它 每一部分啊 正好 湊成功 你這樣的一個 大廈，必不可少的！。
如果 你不認識的話，那這個 這個東西啊 說 就有啊 支離破碎之感...，這樣。
所以 把 這個地方啊，我也 特別重新地 提一下。
160B 12'05"
那麼，然後呢 你有了這個認識的話，下面這個就比較好辦啦！。
啊 說 怎麼念死，由於 念死了 以後的話，
不是說 停在 這個念死，覺得：喔唷，念了死 就很害怕喲！。
那麼 念死了以後啊，把這個 念死啊 作為推動我們 修持的一個 最大的動力，
使得我們 不陷於 懈怠、墮落 這一條路上
245 舊版．第一六○卷 Ｂ
去。
啊 然後呢 正規地 進去的話，我們就要 什麼啊？
欸 念死了以後 怎麼辦？說 念苦，還要 加深。
由於這樣地 知道 世間的真相以後 的啊，就 找到 自己可 歸投之處，
於是 下面哪 就求 皈依，啊 這樣地 一步一步地 上去。
所以呀，就從 念 死，而到 念 苦，念苦 而 找皈依，由皈依 而進入 再下面這個啊 業。
那麼 這個 業，這個是 佛法的 第一個中心。所以 到這個地方 為止啊，我們要 停一下。
160B 13'09"
在修學過程當中，所謂 從第一個頌子 到第八個頌子，
換句話 說，這一個啊 所包含的 內容啊，
我們 一定要 很 認真地，啊 從頭至尾 把它 把握得住，從頭至尾 把它 把握住。
這個 也是什麼呢？，說 列為 共 下士道，從 道前基礎 開始，作為 列為 共下士道的 原因。
那麼 在這一個 基礎上面，有一個 啊根本 建立起來了，
或者說 這個基礎 穩固了，由此 再深入，
絕對 不可以 停在這裡，一停在這裡 你就只有 走慢路了，
那麼 再繼續地 深入。
啊 而我們現在 不是叫我們 真正地 修行，就 教我們 有正確的 認識。
160B 13'56"
啊 再下面 的話呢，啊就 開始進入 第九個頌子的話，
就說，喔！ 雖然哪 我懂得了 前面這個道理，不再作 壞事，而且 努力地 懺悔。
但是啊，雖然 你修了 善淨之法呀，你還在 三界輪迴當中啊，不行 啊！，
所以 緊跟著啊 就 進入中士。
那是下面 這五個頌子的啊，就是 說明 這個啊 中士的 內涵，中士的 內涵。
這個下面 我就不 一步一步解釋了，因為 這個 《廣論》上面 也說得 很清楚了。
從 中士 而進入上士，那麼 上士呢 是個 菩提心，
菩提心 這是 整個的 佛法的綱要，佛法的綱要。
在
菩提道次第廣論．手抄稿246
這一點上面，我們絕對 不可以 輕易地 馬虎，說 啊！簡簡單單地 隨便 說...。
啊 在知見上面（彈指） 第一個 要弄清楚；
弄清楚了以後呢，然後呢 由 願心 而進入 行心，集聚資糧，
然後呢 集聚資糧了 以後啊，這個叫 世俗菩提心。
怎麼樣 真正地能夠 滿菩提心的 願心的話，這個要 後面哪 與空正見 相應，
這 那個時候 才能夠從 世俗菩提心哪，提升到 所謂 勝義菩提心，這樣。
有了 這一個 基礎的認識 以後，
你如果說是 真正要走 快速的 道路的話，那麼 進入啊 密乘當中。
160B 15'21"
那麼 這個就是啊 它這個 三十八個 頌子，整個含攝《菩提道次第 廣論》，
而《菩提道次第廣論》又整個 把三藏 十二部教典，
乃至 十方三世一切諸佛的（彈指）心要哇，究竟圓滿地 攝持在 這一個地方。
從 這個地方 來說的話，
我們就 想到啊：哎呀！我們這是 何等地 不容易，何等地（彈指）慶幸哪！，
雖然 生在 末法之時，卻能 遇見這樣 究竟圓滿的 無上大法，這是何等 了不起啊！，
啊 這一個是 （彈指）地方啊 才是我們哪 真正應該 策勵自己呀，應該感覺 自慶 自幸的。
160B 16'06"
是啊，你有了這個圓滿的認識，然後呢 自行、化他。
啊 如果說 自己的力量 夠，那麼 多做一點，
力量 不夠，那麼 少做一點。
至少 有一件事情 很重要的─不管做得 多、做得 少，
我們在因地當中啊，就認識得 正正確確、圓圓滿滿！。
啊 說 因地當中是 一定要說：我一定要 究竟圓滿，一定要 做到 這個地方！。
這個 很重要喔！，當我們 心理上面 不斷地 有這種想法，如果策勵 繼續下去的話，
就算你 做不到，等到 下一世 再來的時候啊，
這一個心裡面的種子 策發出來，很快的 走上
247 舊版．第一六○卷 Ｂ
這一條 直路了。
否則的話，你沒有 這個認識的話，
前面啊 還沒 做啊，先已經打了 退堂鼓了，
在心理上面已經哪 畏縮的種子 不斷地 種下去，將來 成熟的什麼？自然而然 這個 感果。
所以呀 注定我們哪 一定 不可能 走 快速的路子，
乃至於呀 在輪迴當中，不曉得 轉到 什麼地方 去。
而 整個的 這個概念，整個的 這個關鍵哪，現在 在這個上面哪 已經哪 指出來了。
160B 17'14"
所以 最後 再特別地 說一下：說 我們 學這個，
不是說 一口氣 要我們 做到，
而 最重要的，我們要 怎麼辦？要把 正知見哪 能夠 建立起來，
建立了個 正知見 以後，
然後呢 照著這個，盡我們 現在有的 能力啊，這樣地 去 一步一步地 這樣地 走上去。
啊 那麼 關於這個《菩提道次第 廣論》部分呢，說到這地方 告一個 暫時的段落。
160B 17'47"
那麼，然後呢 這個地方 要 啊重新提一下，
關於這個 三十八個 頌子啊，應該 跟那個《廣論》哪，
就是《菩提道次第 廣論》哪 五百五十五頁 第四行 起，說「道之 總義」，
那一個 下面的一段的呀 配合著 研習，配合著研習。
還有呢 各頌的相關部分哪，都要 跟它相應的，
就是說 從那個本論的 前面哪 每一個地方，鉤玄 提要地 想辦法 作一個綱要，列在這個 每一個頌的 頌文之下。
那麼 你這樣 的話呢，
欸 當你 唸那個頌子的 時候，啊 那麼 你就可以 體會到 本論的 全部的 綱要。
一面 唸，一面 思惟、觀察、修習，啊 以後 在正式修習的時候啊，
你就 會 從這一個 三十八個 頌子當中啊，把握住 整個的 這個 《廣論》的精要。
那麼 作為我們哪 每天，
或者是 早晨 一趟，或者是說啊 早晚 兩
菩提道次第廣論．手抄稿248
趟，啊 你 唸的時候啊，那個概念就很清楚。
自己 在哪一部分 修，那麼 前面呢 相關的，後面 怎麼次第地 上去呀，
整個的 這個 道的總體呀，就把握住了 這樣的 一個脈絡，嗯啊 這樣的一個脈絡。
160B 19'21"
哦 最後呢 有一點哪，我要在 這一個地方的說明。
這一次 我們 講的時候 啊，
這個 哦 本論的這個 止、觀 兩個部分哪 並沒有用，前面已經 說過了。
實際上呢，這個 卻是 本論的精華，
啊 所以 沒有 說 是因為 這個兩部分哪 是比較 深奧，啊 是比較深奧，
如果說 基礎 沒有建立，那樣的 話呢，聽起來 不容易懂，聽起來 不容易懂，這樣。
如果說 事前 沒有 做好，
隨隨便便 這樣地 聽一下 的話呢，這個啊 反而啊 失去 它 重大的利益。
所以 我們哪 先把 前面那個 修學，然後呢 照著這樣去 次第著啊 啊一步一步地 上去，
慢慢地 障礙呢 慢慢地 減除、啊 清除，資糧 慢慢地 增長，然後 到那時候 再學。
我們 準備呀 在第三個 這個學年的時候啊，那時候 再給大家 好好地 講。
160B 20'33"
那麼 另外呢，哦 這個地方啊 有一點 我要 特別地 說明一下，特別地 說明 一下。
這一次啊 我們 從頭 至尾，啊 認真地 把那個《廣論》的 綱要啊 全部啊 學了一下，
大家都 感覺到，都了解 這一個 啊這一部書 啊整個的 內容的 精 要，
啊 不但是 說，說明了 這個啊 啊說 哪一部、哪一系，
實際上 說，這 三藏 十二部的 整個的精要 全在 裡頭，全在 這裡（頭）。
那麼 這次呢 因為 我自己呀，我自己的 條件哪，啊 限於 自己的條件。
雖然 我... 總算 能夠 找到 傳承的老師，
可是 我一開始 也給大家 介紹過，我自己 跟我老師 學，
只是 學一個 粗略的 綱要，不是 細部 很認真地 去學，
所以 在這個 嗯內容方面哪，哦 有很多精
249 舊版．第一六○卷 Ｂ
要的部分啊 自己也沒有 學好。
160B 21'44"
那麼 在我剛開始 講的 不久啊，
因為 同學的 好樂之心，我那時候 我也經常 跟我的這個 老師啊，向他 報 告。
他就來信 跟我 說呀，他說：你有什麼問題呀，把這個問題呀 哦 寫信 去。
他 再詳細的啊 給我 回答。
可是 實際上呢，不要說 這一封信哪，
啊我這個 印度 一封信的來往啊，經常 總是要 二十多天，啊 二十多天。
就算是 你能寫信的話，因為這個 像這一種 精要的問題呀，
不是 當面 反覆 推敲 討論哪，不大容易 把握得住 這個內涵。
所以 這個寫信 是有它 很大的困難，啊 很大的困難！。
那麼 他 還說，如果 再不然的話呢，
叫我到 那一邊去，他還 再劃出一部（分），特別地 騰出時間來 跟我 講。
可是 這樣的話，又要 耽擱下 上課，還有其他 種種的條件，
所以 啊這一件事情啊 始終啊 嗯沒辦法 做，沒辦法 做。
160B 22'55"
以後呢，我們就 想起來了，
說 這一個《廣論》 將來呀，還 重新 把它 以白話 註解啊 哦來啊 寫成功 書。
我覺得 這是個 非常好的 辦法，非常好的 辦法。
那麼 這樣 一來呢，不但能夠 把上面 我們所 感覺到的 這個 幾個缺陷哪，
譬如說 有不夠的地方，
啊 那麼 還有呢 講的時候，因為 這個講說的時候啊，
往往 就是說啊 它 上課的時候，這是 啊大家 隨便說過 也就 算了。
很多 細部的地方啊 也許是 沒交代清楚，乃至於 有的時候啊，不知不覺當中 說錯了。
我自己 常常 就有個感覺，
這個年紀 大了，往往 有很多 地方啊，自己要說的 這一個 說 錯了。
中間 好幾個地方啊，曾經 同學 指出來，當時 他又問
菩提道次第廣論．手抄稿250
我，對呀！ 我自己回過頭來 一看，
我 真正要說的 不是 那個，結果 不曉得怎麼會呀 講出來 講錯了。
啊將來 出書的時候啊，這個情況 就 完全可以 避免，啊 完全可以 避免。
那麼 因此呢 所以 上面 關於這一個 兩部分哪，
我們就 可以在 後面 那個出書的時候啊，啊 把這個問題啊 整個地 解決，整個地 解決。
這個 是一個，啊，這地方的 特別 說明一下。
160B 24'19"
那麼 關於出書的時候，
是不是 把這個 《廣論》的，哦 最後的 止觀 兩部分 一起出呢？這個 不！。
啊 因為 我自己 了解啊，以我 學的經驗... 啊 來說啊，
有很多 精要的地方啊，從 文字上面哪 不大容易啊 交代得清楚。
那麼 學的人 也是一樣，不經過 這樣地 反覆地 推敲，這個 也是一個 問題。
嗯 所以 我想啊 將來我們還是 用這兩個方式，
哦 已經 講過的部分，那麼 將來呀 要 會呀 啊 寫書，出成書。
第一部分呢 就把它 那個整個的 大概 就把它這個 啊錄出來，寫出來；
寫出來了 以後呢，然後呢 再經過的啊 啊修改，修改。
那一個時候 我還（要）請 我的老師 把那個 重要的 內涵哪，
希望 他能夠啊 給我們哪 校對一下。
不一定 像我們現在 一步一步啦，
至少 我會 到那個時候啊 再去 請教他，那個 重要的原則 怎麼樣。
啊 那麼 這是一部分。
160B 25'29"
關於 那個 關於 那個 啊這個 止觀 那一部分的話呢，
剛才說的，原則上面 我還是啊 先這樣地 是這個 講，
講完了 以後呢，然後 看 那一個時候的情形，再進一步說 出書 啊 與否。
啊 這個 大概的情況呢，在這一次啊 就 到此為止。
因為將來 還要出書，啊 所以 我 原始啊、開始的時候啊 曾經 說，
哦 所謂 這個整個的內涵哪，
251 舊版．第一六○卷 Ｂ
應該 有一個 圓滿的 一個 這個、這個啊 綱要，
譬如說 我們說 剛開始的時候 有一個玄義啦，什麼這一個內容啦！。
那麼 因為 上面 所說的理由，
既然我們 後面 還有這樣的 一個重要的、啊 哦 圓滿的 補充，
所以 這一部分哪，到現在呢 統統都 啊省略掉了；
省略掉了，就是 擺著 等到 那個時候啊 啊一起去 做。
啊 我想 我們關於這一次的這個 整個的 這個《廣論》的部分哪，就到 這地方 為止。
160B 26'43"
那麼 下面嘛 還有 一點點時間，啊 還有一點 時間哪，
這個 啊就是 已經跟 這個本論呢 沒有什麼，
應該 這麼說啦！ 就是說 關於跟那個文字方面啊，已經 不是 很重要的問題，
但是在 修習上面哪，卻是 很重要的。
就是 前兩堂 曾經哪 特別地 運用 啊《華嚴》、《法華》這個兩部分，
來 介紹、證成 本論的特質。
這個...因為 在座的 大部分的這個 同學們哪，對於這個 兩部經哪 都不一定很熟悉。
啊 那麼《法華》呢 還比較 容易一點，一共 只有七卷，
啊 《華嚴》有這麼多，有這麼多，所以呀 哦沒辦法 很詳細地 交代 說明。
我倒是 希望啊 諸位呀 有機會的時候啊，
把這個啊 所謂《法華》，尤其是《法華》呀，好好地把它 念誦幾遍，啊 念誦幾遍。
那麼 念誦幾遍了 以後呢，以後 我在這個 啊出書的時候啊，
我會 就把這個問題呀 在那個書上面哪 寫出來，寫出來。
那麼 到那個時候的話，你們 一對比的話，就有 很深刻的一個印象。
哦！了解 說 這個《法華》的基本精神，跟《華嚴》的基本精神，
為什麼 透過 這一個 本論的介紹 以後啊，
才 能夠啊 充分地 顯發出來，啊 充分地 顯發出來。
160B 28'32"
而像我們平常 這樣的話，單那個 經文上面 平舖直白 唸，
儘管 聽起來 說，哦！ 這個 最
菩提道次第廣論．手抄稿252
上乘，這個最 了不起，
對於我們 就好像是 什麼啊？是 人造衛星，哎呀，覺得 好啊！，羨慕得 不得了。
可是 你 只有看它，它在 天上，你在 這一個地方。
那麼，而 本論 是什麼呢？就是說 你透過 這樣的 介紹的話，
你才發現：喔！ 原來 這一個 是啊 造這個 人造衛星的 這個工廠，
而 你卻是 這一個裡邊的 工程人員。
啊 是一方面 固然 你可以 欣賞 啊它這個 人造衛星，
啊 這麼樣地 啊有 有使你 啊一種仰望，啊 換句話說，它有這麼 精采的特質，
而 你也曉得，怎麼 照著它 一步一步 走上去。
啊 這個是啊 我在最後啊 順便啊 跟大家 特別提一下。
啊 那麼 現在呢，我們 大家 一起啊 合掌：
160B 29'37"
願以 此功德，莊嚴 佛淨土，上報 四重恩，下濟 三途苦。
若有 見聞者，悉發 菩提心，盡此 一報身，同生 極樂國。
160B 30'08"
2017-04-16 聽聞圓滿
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