113 P266L02-P267L06 | P267L06-P268L12-布施波羅蜜
原文：P266
然於 身命，若不 淨修 能捨意樂，由 未修 故 後亦 不能 惠施 身命，
《集學論》中 作 如是 說，「故 從 現在 當修 意樂。」
《集學論》 說，如是 至心 於 有情所，已捨 衣、食 及 房舍 等，若 受用時 當 作 是念，為 利他 故 受用 此等！。
若忘 此心，愛著 自利 而 受用 者，是 染違犯。
若無 愛著，或 忘 安住 緣利 一切有情 之想，或貪 利益 餘一 有情，非 染違犯。
於已施他，作 他物想，為 自受用 成 不與取，若價 滿足，犯 別解脫 他勝 處 罪。
此中 有 說，以(是)迴施 一切有情，待一有情 價不能 滿，故無 他勝。
有 餘師 說，於 一一有情，皆施 全物，前說 非理！。
(餘者又云)，雖已 施他 他 未 攝受，故無 他勝。
其 密意 者，謂於 人趣 至心 迴施，他亦 了知 執 我 有時，作 他物想 為 自利 取！，若 價 滿足 可成 他勝，故說 是 (為) 他部之義，亦 不應 理！。
若謂 受用 他有情 物 作 利他 事，由作是念 而 受用者 悉無 違犯。
(《集學論》云：「以 ) 有主 財 護 有主 身，若由 是念 受用 無罪，僕使 恆時 為主 作業，非 自有 財 以為 存活。」設 作是念，此諸資具 已施有情，他未 聽許 用當 有罪。無 如是 過， (即 前論 云)：「譬如 有僕 善勤 主 事，主因病等 其心 狂亂，雖未聽(許)受 受用 無罪。」現於有情 一切 不施，以 心 惠施 實為欺誑，故 如此 修 全無 堅實。莫生 不信。即 前論 云！：「若有一類 於如是 行，諸菩薩 P267前！ 未見實施 而 不信解，不應道理。當知捨心 最 希有故，於此道理，有起 疑惑，不應 道理。」
第三 布施 差別 (有三)：一 總一切 依 當 如何 行，二 觀待別依 所有 差別，三 布施 自性 所有 差別。( 今初)、
(初中 具 六殊勝)，
依 殊勝者，依 菩提 心，由此發起 而行 布施。
物殊勝 (者)，總！ 諸 施物 無餘 行施，若於別物 而行施時，亦應不忘 總施 意樂。
所為殊勝 (者)，為令 一切有情 (現)眼前 安樂 究竟 利義 而 正 惠施。113B
善巧 方便 殊勝者，經 說 無分別智 之所 攝持，
迴向殊勝 者，迴向 施善 於 大菩提。
清淨殊勝者，《攝 大乘論》 說，滅 煩惱障 及 所知障。
具足 六種 波羅蜜 (多 者)，如行 法施 防止 聲聞獨覺 作意，(是)名為 持戒。
於 種智 法 信行 堪忍，忍恕 他 罵， (為) 令法(施) 倍復 增長啊，要 發起 欲樂 是名 精進。
心專 一趣 不雜 小乘，迴向此善 於 大菩提，是名 靜慮。
了知 能施 所施 受者 悉如幻化，是名 般若。
(第二者)，總之 經說 在家 菩薩 應修 財施，出家菩薩 應行 (法) 布施。「舍利子，若有 在家 菩薩，舍利子，若有 出家 菩薩，開示宣說 一 四句 偈 (頌)，此 所生福 極多 於彼。舍利子，如來 未許 出家菩薩 修 諸 財施。」P268《集學論》說啦，此中 密意、障礙 聞等，謂 遮 出家 特集 財寶 而行 布施，若無 妨害 自善所作，由 宿福力 多所獲得，當行 財施。霞惹瓦 云：「我 不為 汝等 說 施功德，我是宣說 攝持 過患。」是於出家 辛勤 追求，集積財物(寶) 而行布施啊，令其淨戒 多生 瘡尤 不喜 之語。
施性 差別 (有三)，法施(者)，謂 無顛倒 開示 正法，無畏施 者，謂 從 王賊 等 人間 怖畏，獅、虎、鯨 等 非人 怖畏，水及火 等 大種 怖畏 救護 有情。
(財施分二：一實捨財施，二唯意樂施。
初中分三：一捨財道理，二若不能捨 當如何行，三習近對治 布施障礙。
初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。
今初)、
(略有十種，一諸親友 於自有恩，二諸怨敵 謂作損害，三中庸者 俱無恩怨，四有德者 謂具戒等，五有過者 謂戒犯等，六劣於己，七與自等，八勝於自，九者富樂，十者貧苦)。
意樂 分 二…。114A初 當具足 何等意樂 者，
緣 所為事 謂作 是念，當 依此故 圓滿 無上菩提 資糧，圓滿 布施波羅蜜多。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第15冊
第113卷
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一三卷．Ａ面
113A 00’00”
【[然於 身命，若不 淨修 能捨意樂，由 未修 故 後亦 不能 惠施
身命]，】113A 00’10”
所以 我們現在 不要說：
啊，那麼 既然現在 我們 不要 捨 的話，那麼 好了， 算啦，我們 忙 別的吧！。
欸，不！，我們現在 正要 忙的 就是啊，實際上的 行動 還 不要，
可是啊 修心 要 努力呦！，這是 我們現在 最 重要 的，這樣。
所以 假定 說，你 目前 不 照著 上面 這樣！，
在 你的 觀念、意樂 當中 這樣的 修習，這個 修習 叫 「淨修」，
這個淨修 就是 如理 如法，一點 都 不錯的。
因為 你 沒有 修，於是 無始的 習性，一向的 知見 都 老是 在 這一個 地方。
老是在 這個地方，在 任何 情況 之下，
都是 隨著 這種啊 以前 無明知見 而 轉，
隨著 老習氣而 轉，
你 永遠 哪，不可能！…。所以
113A 01’10”
【《集學論》中 作 如是 說，】
那個啊 論 當中 告訴我們，
啊「故 從 現在 當修 意樂。」喏，這 就是 我們現在 要 修的！，看見沒有？。
所以 我們現在呀 正是什麼？ 關起 門來 好好的 正確 認識；
等到 你 有一天…，認識了、生起了、堅固了，然後 慢慢的 開始 去 行持，這樣，
這個 是它 必定的 次第。
113A 01’40”
【《集學論》 說，如是 至心 於 有情所，已捨 衣、食 及 房舍 等，若 受用時 當 作 是念，】top
那麼 論上面 又 告訴 我們，現在 我們 既然哪 照著 上面，「至心」，
那個 心裡 的的確確 說 不說一個 空話，
已經哪 確確實實 如實的 一心一意，把 所有的 自己的 東西 送給別人。
那 送給別人的 時候，結果是 別人的，
你還 自己去 受用 它，那 怎麼辦呢？ 他下面 告訴我們，
113A 02’13”
【為 利他 故 受用 此等！。】
喔！ 我現在呀 這個東西 都 送給別人，都是 別人的，別人的 卻 我去 受用 它。
這個下面 還 有個 道理 在喔，所以 說 這個話。
因為 你已經 想成功 都 別人了，
那個時候 你去 受用 它的時候啊，你就 想：欸，我 為什麼 受用 啊？ 是為 利他 故。
我 這個 身體 送給 別人，
既然 送給別人 要 別人 幫忙的話，要 怎麼辦呢？
希望 這個身體 產生 最大的 功效 去 利益 他，
所以 這樣的 關係啊，把那個 身體啊，
不妨 養得 肥肥 胖胖，啊 不妨 養得 非常健壯；
不但 不妨，而且 需要！。
前面 告訴我們 哪，所以 你 不圓滿的 身，它 不 可能哪！。
是啊 名位 沒有 一樣東西 少得了的，為什麼 呀？ 你要 做 最偉大的 利他 事業。
這個是 我們 應該 了解的 這 一點。
所以 我，一再 本論 提醒我們，
你 先 不要啊 在 枝葉 四周 轉！！，
根本因 把握住了，你 怎麼 做 就 對，就 這個 原因。
113A 03’20”
啊… 不但 是 像 世間的 東西啊，我們 做的 還嫌 少咧！…。
世間 做的 現在 哪一個 能夠 比得上？
而現在 我們 說 死了以後 把眼睛 送給 別人，
佛陀哇 活 生生的 就把 眼睛 送給 別人、頭 送給別人，沒有 一樣東西 不 送給別人。
欸 對我們 現在 來說，
我們 不要 說啊，活的 不應該 送，
依我 的話，我死了 我也 不送，這個 說 老實話。
啊 這個 為什麼 原因？ 就是啊，你！ 這個次第 弄得 很 清楚，
假定 說 我 今天 內心當中 已經 確實 曉得 生起了，
啊 沒關係，我會 寫遺囑，死的時候 送。
如果 身、心裡面 更 強了，我 眼前 就 送，巴就不得 送出去。
這個 一定 要 了解得 清清楚楚，明明白白！。
啊 所以 本論的 真正的 好處 地方 ---
如是 理！、啊 如是 量、如是 次第，它 每一個 地方 這麼 明確。
而 這一種 道理呀 都是 在 我們自己 內心上面，
你 只要 如理 觀察 的話，一一 像 天平上面 秤 出來，嗯，清清楚楚、明明白白！。
113A 04’38”
【若忘 此心，愛著 自利 而 受用 者，是 染違犯。】
對不起！，你已經 送給別人，你之所以呀 去 受用 這個東西 呀，要！ 幫 別人 忙；
現在 呢，你 受用了，而 居然 忘記掉了 利別人 的話，你 為了自己 的話，
那個時候啊，什麼啊？ 犯了！，犯了 菩薩戒 了，而且 是 有 染污的啊。
113A 05’05”
【若無 愛著，或 忘 安住 緣利 一切有情 之想，或貪 利益 餘一 有情，非 染違犯。】
這個 都是 戒上面的 告訴我們 的喔！，
等到 真的 講到 瑜伽 戒 的 時候哈，有 很 詳細 說明。
那麼，這一個地方的 就是 簡單的 說，
說：你啊，受用 是 受用，但是呢 那個時候哈，你 忘記掉了 你 為什麼 受用？。
所以我們 記得吧？ 前面 說的 「忘失 菩提心，修諸善法」，就是 這個。
哦 你 前面 有一種 忘失了 以後啊，為了 自己，那 完全 錯了！，
後面 一種呢，啊你 忘記了 安住 利益 一切有情，
但是呢 ，你 不是 為了自己 貪著，只是啊 一時的 忘念；
或者 你現在 雖然哪 利益，
不是 利益 一切有情，
利益 餘一個，
譬如 說，欸！ 這是我的 親戚、朋友，那 我就 幫忙他 去。
是 幫忙 他，對不起，那個時候啊 跟 菩提心 不相應 --- 啊 利益 一部份。
菩提心 它 後面 告訴我們，廣緣 一切，廣利 一切，
雖然你 送的時候，送 一樣東西，送給 一個人，
可是 你的心 始終是啊，
你 為什麼 要 這樣 做，是為了 利益 一切眾生，這個心 一切 時候 遍緣的。
所以 為什麼 發了 菩提心 以後，作 這個功德 會 這麼 大，
就是 你 這個 心哪 是 無比的 大。
因地當中 有 這樣 清淨的 心，所以 自然而然 感的 果位當中，這個 原因 在此。
113A 06’42”
那麼 在 這種 情況呢，雖然 犯了，但是呢，「非 染違」。
這個 染污 就是 心裡的 染污，這個 染污相 就是 什麼？ 喏！ 自利、愛著。
啊 這個心 拿掉的話，
那麼 這種啊 無記心，無記心 的話，
實際上 是 犯，
但是呢 並不 染，
這 我們要 分得 很清楚。
113A 07’04”
【於已施他，作 他物想，為 自受用 成 不與取，若價 滿足，犯 別解脫 他勝 處 罪。】
哦，要 注意喔！ 這個地方 有人 說：「對呀！，你！…...」，實際上 也 辯這個 戒，
說 「你 已經哪 送給別人 的東西，
那麼 這個東西呀 你也是 想：「噢，這個 已經 送給他了」，
結果 你自己 去 受用，那 不是 變成功 用了 別人的 東 東西了嗎？，
照著 戒上的 規定、軌(規)則，
你 拿 別人的東西啊，滿 一定的 數量的 時候啊，你就 犯了 他勝處。」
「他勝處」就是 最重的 重罪，啊 這個 就是 破壞了 菩薩 戒體的。
那麼 關於 這個 論點哪，下面 有 幾種 說法，這個要 辨別得 清楚的。
113A 07’54”
【此中 有 說，以(是)迴施 一切有情，待一有情 價不能 滿，故無 他勝。】
有人 說啊，你！ 現在 要 送給的，送給 所有的 一切眾生，這樣 的，
現在呢 你 單單 送給 他。
啊 要 送給 一切有情，譬如說，我從 一切有情 方面 盜了 (假) ---
譬如 我們 現在 隨便說啦，啊 現在 國家的 法律，
盜了五塊錢 沒 關係啊，
盜了十塊錢 要 關起來，
譬如 盜了十五塊錢 要 殺頭，
假定 這麼 說啦！，這樣。
那麼 現在呢，我 這個地方的 布施 說 送給 一切人，
然後呢 單單 從 一個人上面 算 的話，不算。
嗯，對吧！，因為 我現在 好像 說：啊！ 送給 你們，每一個人 你們 都 有，
可是呢 我現在 單單 取了 他，其他的 我沒有 犯 你們哪！，
哦 第一點 是 這一個，所以呀 他 說 不算。113A 08’47”
【餘者又云，其他的人啊 另外一派 又 說 雖已 施他 啊他 未 攝受，故無 他勝。】 有的人呢 … 喔 不 這個 跳掉一段 啊。
113A 09’00”
【有 餘師 說，於 一一有情，皆施 全物，前說 非理！。】
啊 另外 一派呢，說 不是，全部的，
說 你 對 任何一個 有情，任何 一個 人，你把 你的 全部的 東西呀 都 送給 他。
不是說 總的，
而是 每一個人 來說，
所以 你在 任何一個人 身上面，用 滿了 這個錢 的話，就 犯了。
又 有人 說：
113A 09’23”
【(餘者又云)，雖已 施他 他 未 攝受，故無 他勝。】
另外一種 說呢，
你 雖然 想 送給 他，可是 他 並沒有 接受 哇，哦 所以 啊 並 沒有 犯。
那麼 種種的 說法，
現在呢，大師 告訴我們：
113A 09’37”
【其 密意 者，】
說 上面 這個 真實的 意趣 是指 什麼？。
113A 09’43”
【謂於 人趣 至心 迴施，他亦 了知 執 我 有時，作 他物想 為 自利 取！，若 價 滿足 可成 他勝，】
就是 說，(使) 你 布施的 對象 是 人！，
啊 然後 呢，你 的的確確 啊 要 送給 他了，
他也 曉得 說是 這個東西 是 你 送給 他，覺得 這是 他的 東西；
在 這種情況 之 下，
你！ 拿它 用，而 滿這個 犯罪的這個 數量的話，那 是 犯了，那是 犯了！。
譬如 剛才 說，
喔！ 盜了 偷了 別人 五塊 錢！，那麼 只是 處罰 一下；
盜了 十塊錢，喔 關起來；
盜了 十五塊錢，要 怎麼？；就是 你 偷 滿了、盜 滿了 這個，那麼 成 這個 罪。
那是 說，不但 你自己呀 送 給他，
他也 曉得 這個東西 你已經 送 給他，屬於 他的了，
那 才是！…。
113A 10’43”
【故說 是 (為) 他部之義，亦 不應 理！。】
啊 所以 說，這一個啊 啊 他 這個啊 前面 所 說的，不 合理 的。
我們 要 了解 這個 才是啊 ㄥ 正理的 說明，
啊 前面 說 施 別人的 東西，他物 想 的 這個 正義、正義。
113A 11’08”
【若謂 受用 他有情 物 作 利他 事，由作是念 而 受用者 悉無 違犯。】
那麼 假定 說，你呀，這一個 啊 東西 都 送給 別人，
然後 你！ 受用的東西 都是 別人的，
你所以這樣 的話，是為了 什麼啊？ 為了 利益 別人。
是的呀，你把 這個東西 也 送給 別人，
然後呢，你用了 這個東西 去 利益別人，這個 並不 犯。
下面，論上面 說明 這一件 事情，而且 舉個 比喻，這個比喻 一看呢，就 很 明白了。
113A 11’50”
【(《集學論》云：「以 ) 有主 財 護 有主 身，若由 是念 受用 無罪，
僕使 恆時 為主 作業，非 自有 財 以為 存活。」】top
說，這個 現在 那個東西呀，
我這個 財物哇 送給 別人，所以 這 這個財物哇 是 有主的，不是 我的。
然後呢，我 現在 這個身體呀，嘿 也是 送給別人，對吧？，
我 這個身體呀 也是 送給別人，同樣的 是啊，欸 同樣的。
那麼 現在呢，
就 拿 別人的 這個 財！，來 保護、來 維持 這個 別人的 這個 身…，這樣。
你 能夠 這樣 去 做 的話，去 受用，沒有 罪過。
就像 下面 說，做 別人的 佣人 一樣。
這個 佣人 哪！！，是的 啊！！，我 這個 身體 是屬於 那個 主人的，
然後 呢，所有的事情 是 忙 主人的 事情。
結果 呢，我 受用，吃、住、穿 都是 主人的，
欸 對不起，沒 關係，沒 關係，應該 的嘛！， 就是 同樣的 道理。
現在 我們 學 菩薩 的 人，也是 這樣，
啊這個 心 統統 送給 別人了，但是 你 還去 受用 它，因為 為什麼？
同樣的，你這個 身體，也 送給 別人 了。
所以啊，為了要 幫別人，所以 你 受用 它的這個 還是 為了他呀，那就 對了！…。
113A 13’20”
【設 作是念，此諸資具 已施有情，他未 聽許 用當 有罪。無 如是 過，】
那麼 有人 這麼 說啦：「欸！ 你 送給 別人了，
但是 他 沒有 允許，或者 你沒有 跟他 說明，這個 不對 呀！。」
啊 這個，說 沒有 過錯的。
他 下面 說，就像 那個 僕使 一樣，
113A 13’48”
【(即 前論 云)：
「譬如 有僕 善勤 主 事，主因病等 其心 狂亂，雖未聽(許)受 受用 無罪。」】
是的，現在 呢，我們哪 代人家 做 僕人，
那麼 一心 一意的 努力，而且啊 善巧的，不是 做 壞事，好的，為 主人 而 忙。
結果 這 主人哪，就是 病，病得 什麼啊？ 病得 神經 錯亂，神經 失常，他 可 不 知道。
啊 所以呀 我 儘管 這樣 做，欸，那個 世間的人，就 不 同意 我 這樣 做。
你 既然 說 你 送給 人家了，
你 這樣去 做，那麼 人家 不同意，那你 不是 錯了嗎？ 那 沒 關係啊！。
他 下面：為什麼 呀？ 那一個 人家 就是啊 你的 主人哪，
那個 心 狂亂，他 卻在 迷糊 當中，只要 你 了解得 清清 楚楚，
你現在 這樣做 對 你那個主人 是 正確 的話，那 沒 錯。
所以 雖然 不要 他 聽許啊，你 受用 它，沒有 罪過 的！。
113A 14’51”
是啊，這個道理 很 清楚，就是 我們世間 來 說。
所以 我們哪 古人 有一句 話：「要 聽 治命，不要 聽 亂命。」
這話 怎麼講 呢？
說 古人哪 有的人哪，這個 生前哪 就是 遺言 --- 遺囑 啦，
相當於 現在的 --- 哦 將來啊！ 我啊 身後啊 這件事情啊 該 怎麼 辦，
那是 他 正常 狀態當中 所！ 說下來的 遺命。
到 後來 或者是 臨終，或者 受了 特別的 影響，神經 錯亂的 時候哈，
他 改變了 他的 原來的 正確的 想 法，這個 叫作 「亂命」。
大家 曉得不曉得？ 啊 所以呀，他 不 聽，啊 他 不聽。
113A 15’39”
這個 有 中國古代 有一個「結草 銜環」的 故事，不曉得 你們 知道不知道？，
這個 在 春秋 戰國 時代，啊 有 一個 好像是 魏文侯啊 是 哪一個？，我 忘記掉 啦。
那麼 他自己啊 有一個 非常 得寵的 一個 啊 啊 ㄥ 這個 宮妃，
啊 那麼 換句話 說，
這個 諸侯、天子啊 都 有很多 女的 啦，哦 這樣 得寵，那麼 他 很 歡喜 她。
所以 平常的時候啊，都 立下 遺囑 了，
將來 他 身後嘛 怎麼 排遣哪，就是 怎麼 安排 那些，這樣。
那麼 後來呢 他 到 以後 老了，生病 了，
他自己啊 心裡面 放 不下，他就 又啊 重新哪 訂立 一個，
怎麼 說呀？，他說 我 死了 以後啊，我 很 歡喜的 那個啊，要她 殉葬，
就是 我 死了 以後啊，把 那個 活的，我 歡喜的啊，活活的 把她 葬在 我的 墳墓 當中 去。
後來嘛 沒多久 就 死了。
113A 16’51”
死了 以後，他 當然 --- 這個 真正的 這種啊 大官，
那個 春秋的 魏文侯啊，實際上 就是 諸侯了，那個時候的 各小國的 國君。
那麼 這個 後來 他 那個 兒子 嗣位的時候啊，
看他的 父親 說 臨終的 是 遺命是 如此；
但是 以前哪 他 父親 立下的 遺囑啊，哦 告訴 他，他 身後 如何 安排，
所以 這個 叫 「治命」，
治 啊，這個 治理的 治；
啊 這個 那麼 還有那個啊 亂命。
這 雖然是 裡面 同樣的 --- 一個是 治命，一個是 亂命，雖然 同樣的 命令，
可是 他 這個 兒子 腦筋 很 清楚，說：「欸，他 後來 這個 亂命，不要 聽。」
所以 把！ 他父親的 那個 後宮啊，把她 如理 安排 了。
113A 17’51”
以後啊 他 跟人家 打仗，打仗了 以後啊，打 敗了。
唉呀！ 非常 緊難的 狀態當中，那個 敵人哪 追他的 時候啊，
欸，忽然之間 看見 那個 敵人的 馬前哪，有 一個 老人哪 在那個 地上啊，
那個 不是 在 荒野當中 打 嘛，
那個 馬前面哪 有一個 老人 在那個 敵人的 馬前面哪，把 那個 草 打了 一個 結，
所以啊 把那個 馬蹄 綁住啦。
那個 那個 馬，那個 敵人的馬 就 跌了個 跟斗，所以 那個敵人 就 沒 追上來，
他就是 救了他 一命，救了他 一命。
啊 後來啊，這個 老人哪 在夢當中 就 告訴 他：
我呀！ 那 就是 某人的 父親---
這個 就是 女的 ---
因為 你呀 生前哪 聽從 你父親的 治命，沒有啊 亂命，是 救了 我 女兒 一命，
這是 非常 正確的啊，啊 你有 這個 德 行，ㄥ 是 然後呢 我也來 報 你這個 答。
113A 18’53”
哦 世間的事情 尚且 如此，所以 在 佛法 也是 如此。
所以 沒關係啊，現在 世間人 都是啊 發了 神經了---
不是 發 神經 啊，無始以來 為 無明 所 縛，
因為 我 現在 覺醒了。欸 你 現在呢，哦 的的確確 覺醒了 以後啊，
你去 侍候 他們，雖然 他們 不 聽，你 做 對了，沒錯！ 。
那 繼續 下去。
113A 19’16”
【現於有情 一切 不施，以 心 惠施 實為欺誑，故 如此 修 全無 堅實。莫生 不信。】
哦 上面哪 曾經告訴我們 說，
布施的 自性、特質 是 指 什麼啊？ 喏，指 我們的 心，啊 是 我們的 心 裡面。
結果呢，也有人 這樣 說： 喔 好了，我這個 心 好 就 好了，我 心施 就 好了。
實際上的 行為上面 哪，也就 不管 它了，
拿這個 心施 做為 一個 藉口，那 對不起，那 都是 自欺欺人 之談，都是 自欺 欺人 之談。
所以啊，假定哪 你 真正 有了 至心 要 送別人的這種心理 的話，
那 一天到晚 就 想著 要 送，一有人 來，馬上 送 都 來不及，
啊 不 可能 說， 啊，心裡面 說 我要 送 的啊，東西 擺在那裡 捨不得啊！，
所以 說，這一個地方 要 辨別 一下，
眼前 哪，對於 有情哪 什麼東西 都 捨不得，而 說：唉呀，這個 心 惠施啊！，
這一個 是 什麼啊？ 欺誑、哦 欺騙，啊 欺誑。
所以 這樣的 做 法呀，「全無 堅實」，都是 假的，都是 空的！。
這個道理呀 要啊 正確的 認識 啊，要 生起 淨信心 來啊！，
不要啊 嘴巴上面哪 自己啊 說說啊！。
113A 20’59”
【即 前論 云！：「若有一類 於如是 行，諸菩薩 前！ 未見實施 而 不信解，不應道理。當知捨心 最 希有故，於此道理，有起 疑惑，不應 道理。」】
上面 就 廣辨 這 一類，啊 說，因為 第一個，說 真正的 學 菩薩的 行者，
他 並 不是 一開頭的 時候啊，就 捨 頭目 腦髓 的啊，這樣；
所以 在 這種 狀態，他 覺得：嗯，菩薩 是 應該 捨 頭目、腦髓，
實際上 他 不懂得 這個 道理。
所以 他 不懂得 道理，總 覺得 應該 捨 頭目腦髓，
現在 看見 那一些 人哪，沒有 真實的 去 做啊，他 不 相信，這個 不 合理 ---
啊 這是 辨 前面 一半。
113A 22’02”
所以 眼前哪，我啊 最近啊 偶然 聽見 人家 說，啊 現在啊 有人 大家 在 辯論哪，
說 死了以後 啊，這個 眼睛 等等啊 要不要 送 這個 道理。
各說 各！的啊，啊 說得 很多，大家 來問 我。
那麼 我 沒有 回答，所以 不回答，現在 這個地方 最好的 說明。
問題 不在 捨不捨？，前面 已經 說過了，
這一個 內容 「質！」是 如何？，「量！」是 如何？，「次第！」是 如何？，
你 剛開始的 時候，的的確確 不但 發了這個 願心，而且 受了個 菩薩戒的 行心，
所以 這個 時候，你！ 要修的 是 什麼啊？ 內心的 意樂…。
在 這種狀態 當中，你 不捨 不算 犯。
反 過來！！，等到 你這個 意樂 修了 堅固了，當然 捨，
不但是啊 死了以後 捨，眼前 都要 捨，何況 死了。
所以 它這 問題，不在啊 形相上面 而在這個 特質上面，
因為 這樣 的話，所以 我們 不能 從 那個 形相上面 看了，就說 啊 他 不是。
113A 23’17”
反過來，如果我們 不 懂得 道理，判斷別人 是 錯；
反過來 我們自己 說：「哎喲，我們現在 也要 學 菩薩行 了。」
那麼 這個時候啊，也要 衡量 衡量 自己。
如果 說 沒有達到 足夠的 量，那個 時候啊，你！ 不 實際上的 欸 行動，對的啊！。
反過來，
你 如果 說，自己 心裡 引 拿這個 做為 藉口，而 實際上，根本 沒有 修這個 捨心，
只是 說：欸，菩薩嘛 主要的 修 那個 心裡的 意樂，我 心 可 捨啦！。
而 那個時候 啊，實際上 東西 捨 不得，乃至於 根本 沒有 修這個 心，那就 錯啦！。
啊 這個 辨得 非常 清楚、非常 清楚。
所以 本論 從 開頭 到！ 現在，
一直 下去，一直 說，到 那個時候 你只要 觀察 自心哪，非常 清楚。
更說，假定 你 聽懂了 這個 道理，不 在 實際的 行相上 去 努力 的話，
那 都是 空話，沒有 意思。
113A 24’26”
「當知捨心 最 希有」啊！，「故 於此道理，有起 疑惑，不應 道理。」
哪！ 前面 就 說 了。
啊 所以 這個地方 再 說，這個 捨心，真正 希有的 在 這 裡！！…，在 這個 地方。
那麼 這個 捨心 呢，所以 為什麼 緊跟著 前面，
說啊 單單 說 心施，而 實際上 行為 捨 不得，這是 欺誑，
說完了 這個，下面 就 告訴我們 捨心 最 希有。
那 地方 我們就 辨別 得 出來，
這個 心 什麼樣的 一個 心？ 如理 如量，相應 的 心；
而 不是 嘴巴上面 講 講的，浮在 嘴巴上面的 空 話。
好啦！，那麼 現在呢 我們已經 懂得了，怎麼 來 啟發 布施的 心念，這個 善巧的 方法，
有了 以後呢，下面 就要 布施。
要去 布施的 時候啊，這個 布施啊 它又 有 不同的 方法，所以
113A 25’28”
【第三 布施 差別 (有三)：】top
啊 那個 布施的 真正 開始 送的 時候啊，它 還有 不同吧！，
哪！不同？ 分 三樣。
113A 25’37”
【一 (一切) 總一切 依 當 如何 行，二 觀待別依 所有 差別，三 布施 自性 所有 差別。
( 今初)】
那麼 我們 布施，做 任何 一件事情，有 它一個 原因，
你 根據 什麼原因？，依據 什麼 而去 做？ 這個，整個的原則 是 如何？。
然後呢 「觀待 別 依」，
啊 等到你 去 布施的 時候啊，由於 你 所 布施 所 依止的 這個 特質，
譬如說，出家、在家 等等，也有 差別。
最後 就 談到 布施 本身，又有 什麼 不同？。
我們 看一下 下面 就 了解，三個 項目當中 各別 所指的 是 什麼？。
初 中，「總 一切 依」，換句話 說，我去 布施的 時候 整個的 大原則，
啊 根據 這一個啊、依據 這一個啊，是 來 布施的。
那麼 這一個 根據 是 什麼？
113A 26’37”
【(初中 具 六殊勝)，】
分 六點。這是 我們 布施的 時候，應該 有的 正確的 認識。
換句話 說，我們 布施 的 時候，以 這種 心理，
基於 這種心理 去 布施的，啊 這一個 心，就是 我們 所 依的啊…。
有 六樣東西，這 六樣東西 都是 最 殊勝的。
第一個 呢，
113A 26’58”
【依 殊勝者，依 菩提 心，】
我們 這個 布施 是 依 菩提 心。
113A 27’03”
【由此發起 而行 布施。】
啊 有 這樣的 心，
平常 我們哪 送人家 一點東西 的話，都是 什麼啊？ 都是 為了 自己。
送 禮，你為什麼 送禮呀？ 哦，要 有所 求。
因為 或者是 他給你 東西呀，你 感恩。
而且 都 陷在 哪一個圈子 裡面 了？繞來繞去 繞 「我」。
然後呢 進一步啊，
你 把「我」 放掉了，那個 慳貪的 執著之心 沒有了，但是 沒有 去想 捨。
他 現在呢 要 捨，而是 什麼啊？ 要 為 利益 一切有情。
不但 利益 一切有情，得到 世間的 快樂，要 共同 圓成 無上菩提。
這一個 所依 殊勝哪！，這個叫 菩提 心，
啊叫 為利 有情 願 成 佛，依 這個 心…，ㄥ 沒有 一樣東西 可以 跟它 比的。
第 二，
113A 28’02”
【物殊勝 (者)，】
你 送的，所要 用來 送的東西，這個東西 也是 非常殊勝。
嘖 欸，同樣的東西，拿到了 菩薩手上 的話，這個東西 就 變得 非常 殊勝了。
為什麼 呀？
113A 28’18”
【總！ 諸 施物 無餘 行施，若於別物 而行施時，亦應不忘 總施 意樂。】
欸 現在啊 菩薩的布施啊，
就是說 我發心 那個時候 開始，所有我的東西 統統 送給別人了，就是 這樣，這樣 的啊！。
所以 他這個 所依的物 本身 特別。
儘管 我今天 送給你 一個 銅板，啊是 任何一樣東西，
但是呢 他整個的 說起來，是做 任何一件事情的 時候 啊，
欸 他 就是啊 以 這樣的 心情，
我 這一切 送給 你們的，你 要用多少 就 給你多少，反正 這個 都是 你們的。
所以 任何時候，他 所！ 施的內容，
儘管 是 個別的 一樣東西，耶 一塊錢、啊 一樣 什麼東西，
但是 他 內心當中啊，總是 根據 這一個 內心 ---
所有的東西 送給你們的，你！要來！，啊！ 拿去！，就是 這樣。
這 第 二個。
還有 第三個呢，
113A 29’22”
【所為殊勝 (者)，】
你 為什麼 要去 施？，你的 目的？，說
113A 29’27”
【為令 一切有情 (現)眼前 安樂 究竟 利義 而 正 惠施。】
喏！，為了 利益 一切有情。113A 29’38”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一三卷．Ｂ面
113B 00’00”
[為了 利益 一切有情。]
113B 00’05”
利益 一切有情 分 兩方面，也 同樣的 是 眼前 是 增上 生，究竟決定 勝，我們要 求的是 這個，當然 別人 也是 如此。
這 別的 剛才說 施的 是，你 目的幹什麼啊？
弄了半天 還是 為你自己；
現在 他是 利 別人，而且 是 利 一切 有情…。
眼前 我們 普通 一般的 送，只是 對他 眼前 有 好處，將來 也沒有 好處；
現在 我們這個布施 不但 眼前 有 好處，將來 永遠 都有 好處，嘖 這個 無出 其右的，
所以 這個 三樣。
第 四，
113B 00’45”
【善巧 方便 殊勝者，】
哎呀！ 送的 這個方法是 美極了、好極了、善極了、巧極了！，
為什麼 呀？
113B 00’55”
【經 說 無分別智 之所 攝持，】
嗯他！ 以 「無分別」，所以 施的時候啊 「三輪 空」，
這 不著（ㄓㄨㄛˊ）這個 事相，不會 受 染污。
那麼 「初發業」的呢，像 我們剛才 初心行人 呢？「當以 通達 法無性慧 之所 攝持」，
雖然 我們 並沒有 真實的 證得，
但是啊 已經 了解了 法 無 自性，這一個 智慧，這一種 心理 去 送。
我們前面 講 聞思修、聞思修，這一個 真正的 無分別智 是 修慧 相應 的；
而我們現在 剛開始 的 時候呢，聞、思 相應。
前面 我 說過 幾次 喔，前面 都是 方便 說，
真實的聞思慧 的特質 是什麼？，
慧的特質 就是，沒有 錯，破 煩惱，
可是 不是說 隨隨便便的啊 枝葉 上頭，
它那個 破 煩惱 啊，後面 告訴 我們 的，一定 有 它的 重心，
從 根本上面 破了，枝葉 自然 破。
但是呢 一下 要 找到根本 找不到，
譬如說 我們現在 煩惱得 不得了，
你說 一下 哦 談一個 細的題目啊 你 沒有 辦法，
所以 他 粗的地方 慢慢的 弄。
113B 02’08”
所以 他 廣義的 來 說，啊 (原) 整個的 廣義的 來說，是的，對治 煩惱；
可 這一個 我們 通常 講 毘缽舍那，那一個 慧的 特質，並不是 講我們 普通 的，
啊 眼前啊 小小的 吵一個 架啊，說：啊，這個 破除啦，這個叫 智慧呀！，這個。
這個，如果 說 這個 講是 智慧 的話，應該 這樣 說，
啊 就像 說 這個 是不是 麥，麥是 穀類，沒有 錯，但是 穀 不一定 是 麥，
啊 就是 這個 辨別 我們要 清楚。
好像 說 我是 人，那 沒有 錯啊，
但是呢 人就是 我了，除了我以外 不是 人，這個是 錯的啊。
啊 這個地方 我們 順便 講 一下，
因為 避免哪 大家對 這個聞思修的這個 定義 弄 含糊…。
那麼 這個 已經 說過，
正式的 這個 嚴密的 定義，一直到 最後 那個 毘缽舍那 部份，他 會說得 很 清楚，
聞相應 是 什麼？，思相應 是 什麼？，修相應 是 什麼？。
那個地方 說 「無分別 智 攝持」，那是 修相應 的；
而 我們現在 前面 初發業的人 呢，就是 聞思相應的。
記得 吧？ 前頭說 八因三緣 的 時候，
那個 三緣，就是 剛開始 做的 時候，我們心理 是 什麼狀態？，
那 就是 我們現在 下腳第一步 開始 開始的 時候…。
113B 03’29”
那麼 這個是 第四 殊勝，
所以我們 送別人 東西的 時候啊，心裡面啊 要 懷著 這個 念頭：
現在 我 送，是的，這個 都是 迴向 無上 菩提，就是 這樣。
啊 那個 「菩提」的 翻成功 中文 就是 覺，
覺 覺些 什麼？ ，當然，這裡 有 兩樣 東西：
啊 一個呢 了解 實際上的 勝義諦，真實的 狀態，
一個 了解 世俗諦；
那麼 唯識 法相上面 叫 如所有 性、盡所有性 這 兩個。
對於 這 兩個的 特質，你 有了 這個的 認識，這個 正確的 認識，這個 叫 智慧…。
呃，下面，五：
113B 04’22”
【迴向殊勝 者，迴向 施善 於 大菩提。】
平常我們 做了，一定 有 功德的，
啊 然後呢，我現在 這一些 功德啊 目的 為什麼啊？
ㄥ 為了 這個、求 這個，不求 別的。
第六：
113B 04’38”
【清淨殊勝者，《攝 大乘論》 說，滅 煩惱障 及 所知障。】
前面 這一些東西 都是 染污的，
現在 我這樣的 (工) 做 這個事情 的話，能夠 把 這個 煩惱障 跟 所知障 徹底 弄 乾淨，
所以呀 它的 清淨，別的 是 染污，
這一個 六點 是 它的 殊勝的 地方。
喔！ 所以 這個 總！ 一切 施，換句話 說 我們布施的 時候啊，
喏，這個 布施 是 所以成為 波羅蜜，
所以能夠 渡 這一個啊 生死 大海 到達 彼岸的 原因，根據 這樣的 特質…。
哦 進一步，布施 一度 當中 是
113B 05’23”
【具足 六種 波羅蜜 (多 者)，如行 法施 防止 聲聞獨覺 作意，(是)名為 持戒。】
布施 本身 當然是 就是 布施 度。
那麼，然後呢 那 你行 法施的 時候啊，那個時候 就是 講說 佛法、修持 等等，
防止 這個 聲聞、獨覺 二乘 作意，這個 就是啊 持的 菩薩 戒。
113B 05’49”
【於 種智 法 信行 堪忍，】
那麼 對於 這個 無上的 大菩提 一切 種智 這個 法，
能夠 信、能夠 行、能夠啊 忍！，安住 在 這個 上頭。
哦 我們 這一點哪，說起來啊 這是 非常 重要，非常重要！。
哦 昨天 有一個 同修啊 曾經哪 問起 我 來，
說 現在 有 很多 人哪，
對於 這個啊 大小 乘 之間哪，有 種種的啊 不同的 論點 啊，啊 就是 這樣。
那麼 我就 跟他 說，這個 概念哪 ，
實在啊，你說 它 重要 是 重要極了，
但是啊 你要 真的 幫助別人 哪，是 也 難極了！。
啊 所以 我們 至少現在 我們 不必深談，
對我們自己 眼前 修行，第一步 這個 最 重要的。建立 這個 正知見 真 難哪！。
113B 06’46”
我 為什麼 說 幫助 別人 很 難呢？，
我們 不必 從 理論上，這個理論哪 長篇 大論，不曉得 說到 哪 一天。
佛 在世的 時候 啊，
啊 欸！ 他 就是啊 處處 地方 希望 把 最 圓滿的 教法 帶到 世間 來，
但是 真正 接受他的 人 卻 不多，
可是，至少 是 有人 接受了。
還有 一些 人，佛的 這 公案 當中 有 十四無記，
大家曉得 什麼叫 「十四 無記」啊？，這一個 「十四種 情況」 佛 不 回答。
佛 為什麼 不 回答？，佛 說明 一個理由，
就是啊，佛 雖然哪 具有啊 不可思議的 無窮 妙辯，四無 所畏，十力、四無所畏，
他 沒有 一點 畏，啊 在 任何 情況 之下，了解 一切事情，
但是 碰見 這種事情啊 他就 不 開口。
啊 對 這種事情啊，你 拿他 一點辦法 都 沒有，佛 都 莫奈何 他，
說 憑 我們現在 就有力量 能夠 說服人家 了嗎？，這樣。
所以 在 這一個 地方 我啊 隨便 一說。
113B 07’59”
啊 這 真正 重要的啊 這一個 地方，
我們 眼前 對我們 真正重要，真正 要 幫助別人 哪，
還 非自己呀 對於 這個東西 有 正確的 了解，絕不 動搖，信得 過，
然後 照著 去做，能夠 堪 忍！！。
要不然 的話，自己啊 弄得 心 動搖，懷懷 疑疑、哦 動動 搖搖，
那 你自己 都 站不穩 腳跟，你 怎麼能 幫別人 呢？，
啊 所以 這個 對 「法」 的。
然後呢，你要 行 布施的 時候啊，
對不起，你！ 雖然 去 幫 別人 忙，可是 有的時候啊，別人就 不一定 領情 欸，
我想 這一件事情 我們大家 都 感受得 到的。
喔唷，你 不 做嘛，躲在 後頭，倒也 沒 關係；
你去 忙了 半天哪，這個 人 覺得 要你 這樣做，那個人 覺得 要你 這樣 做。
哎呀，你 覺得 我 不做 沒關係，
做了以後 啊，這個人 這樣、那一個人 這樣，你 弄得個啊 暈頭 腦脹，這樣。
113B 08’54”
【忍恕 他 罵，】
啊 他們現在 人家 還沒 罵我，嘀咕幾下 我們就 受不了 了。
ㄥ 這個 是 什麼啊？ 忍哪！！，
啊 所以 布施啊，你 真正地 要想 做到 的話，一定 裡邊 具足了 忍辱波羅蜜。
還有呢，你要 這樣 去 做，
113B 09’13”
【(為) 令法(施) 倍復 增長啊，要 發起 欲樂 是名 精進。】
而 儘管 這樣，我還 努力 去 做，這個 就是 精進啊！。
113B 09’21”
【心專 一趣 不雜 小乘，迴向此善 於 大菩提，是名 靜慮。】
你 專心 一志 不為 其他的 動搖，不 夾雜 其他的，這個 是 靜慮。
113B 09’34”
【了知 能施 所施 受者 悉如幻化，是名 般若。】
這個 布施 所以 成 波羅蜜 的，
就是 以 由於 這一個 前面 所說的 了解，你 送給 人家
不是 為了 你自己；
啊 為什麼？ 為了 別人，
平常 我們 做不到的，欸 現在 了解了 原來呀 這個 本身 就是 虛假的啊！。
噢，對於 這一個 正確的 了解，這個 智慧的 特質，
了解 一切 世間的 萬事萬物的 真實的特質 是 什麼 --- 性空 所 顯的 緣起的 相，
所以 它是 如幻如化的 相，它 正代表 沒有 它的 特質。
你 了解了 這樣，然後呢 行為上面 儘管去 自然 行施，心情上面 是 了無 執著，
那個 就是啊 慧所 攝持的 方便，方便 所 攝持的 慧。
所以 說，應無 所住 了，行於 布施，
那個 就是 布施度 當中 所 含攝的 般若（ㄅㄨㄛ ㄖㄜˋ）。
六度 具足！，啊 所以「具足 六種力 最 強大」，
那麼 這個 是啊 「《八 千頌 廣釋》 所 說」。
八千頌的 廣釋 就是 《般若》，《大般若》的 解釋的，說得 很 清楚。
哦 這個 是 總一切 --- 啊 總括的 來說。
113B 11’03”
【(第二者)，】
第二呢，「別依」，這個 別依 就是 說，我們 所依的 身…。
修菩薩道的 初業行者，都是 我們 人。
113B 11’15”
【總之 經說 在家 菩薩 應修 財施，出家菩薩 應行 (法) 布施。】
個別的 來 說，
那麼 因為 你 所依的 修行的 這個 身 不 一樣，所以 布施的 方法 也 不一樣，
在家人 應修的 是 財施，
出家人 應該 行的 法施、法施。
所以 菩薩戒 上面 說：
113B 11’38”
【「舍利子，若有 在家 菩薩，】
如果 修 菩薩的人 在家人，那麼 「以 七珍寶 充滿 殑伽沙，殑伽沙 就是 恒河沙，
恒河沙數，諸佛 國土，供養 如來 應 正等 覺！」。
啊 那麼 這個是 (出家) 在家菩薩 所 應該的，
他 上面說 供養啊 恒河沙 佛！，實際上 是 廣利 一切。
113B 12’03”
【舍利子，若有 出家 菩薩，】
那麼 出家人 怎麼辦呢？
113B 12’07”
【開示宣說 一 四句 偈 (頌)，此 所生福 極多 於彼。
舍利子，如來 未許 出家菩薩 修 諸 財施。」】
ㄥ是 這個裡邊哪 是 講 戒，
特別的是 告訴我們，我們 真正的 修行，圓滿的 身相 --- 出家 人，剛開始的 尤其 是。
所以 這個 戒上面 真正 說，
說 這個 菩薩 戒，在家人 是 這樣的；然後呢 他這個地方 是 鼓勵 強調 法布施。
那麼 所以 出家人 那個 法布施的 功德，這麼個 殊勝 ---
在家菩薩 有 這麼大的 供養啊，哦 不如 出家菩薩 說 一 四句偈 他的 福啊 多。
下面一句話 很 重要喔！，啊 說 出家人哪，如來 並 沒有 教我們 修 財施 喔，
啊所以 我們現在 出了家 以後，哎呀，忙 這麼多 事情啊，
對不起，這 不 一定 是 我們 該 做的，不是 不要做 喔---不一定。
那麼 什麼東西 來 判斷 呢？，在 下面，下面哪，
113B 13’21”
【《集學論》說啦，此中 密意】
這個裡面 有 一個 內涵 的啊，(為) 什麼 內涵 啊？
113B 13’29”
【障礙 聞等，謂 遮 出家 特集 財寶 而行 布施，】
因為 你 真正 修學 的 內涵哪，一定 要 有 正確的 認識---正知見，
那個東西 一定要 靠 親近 善知識，聽聞 正法，如理 思惟，
現在 我們 真正 努力 要的，要 忙 就是 忙 這一個 東西。
啊 假定 說 你 現在 說，
哎呀，修 布施 一天到晚 忙別的事情，這個 不管 的話，
那麼 對我們 正確的 修行的 這一條路 是一個 大 障礙，
所以 這個啊 不可以，
遮止的，這個 遮止的啊。
說啊，所以 說啊
你 特別 忙了 去弄了 財，然後 自己 說去 布施，這個 不 可以，這個 不可以！。
而 另外一種 狀態，
113B 14’22”
【若無 妨害 自善所作，由 宿福力 多所獲得，當行 財施。】
你自己 並沒有 忙 這個，
啊 但是 因為 那 宿生 的 福德 因緣，自然而然 那個 財 就 來了，
來了以後啊 這個東西 你要 送 出去的，啊 送 出去 的。
啊 譬如 像我們 老和尚一樣，他，我 最佩服 他的，他 從來 不忙 這個事情。
那個 時候 在這裡呀 辦學，沒得 飯吃，
「沒得飯吃嘛，我們出家人 該 幹什麼啊？ 討飯嘛！」，拿了 缽 到馬路上 去 討。
這樣哦，這 真了不起！。
欸，但是 他現在，喔唷，現在 那個 是 財源 滾滾而來。
這是 他 什麼？ 他 這是 修持，他 從來 沒 求過，從來 沒 求過，這個 好 了不起！。
然後呢 他 一點 都 沒 錯嘛，
他 只要看見 什麼人家，ㄡ，喔 那個 財 拼命地 送出去，
哦對，就 這樣，我們 出家人 要 做的 這樣的 做，那就 對啦！。
這個 兩點啊，分得 非常 清楚、非常 清楚。
113B 15’22”
啊 所以說 我們 不要 說：哎呀，我們哪 好像 做了很多 功德 啊！。
要曉得 那個功德的 特質 在 什麼地方？，
所以 根本因 一定要 把握 得住，哦 不要 在那個 差別因，其他的 上面哪 弄。
這一點哪 分 清楚 啊，好重要、好 重要！…。
113B 15’41”
【霞惹瓦 云：「我 不為 汝等 說 施功德，我是宣說 攝持 過患。」】
嘿！ 那個祖師 就 告訴我們 這一點，啊 避免。
啊 他們都是 出家人 哪，
啊 避免 他們哪 忙 這一些事情哪，要 告訴 你哪 攝持的 過患，
你 了解了 去除 它。
113B 16’02”
【是於出家 辛勤 追求，集積財物(寶) 而行布施啊，令其淨戒 多生 瘡尤 不喜 之語。】
這個 裡 這一句 話的 意思 是什麼？
就是說 你 出了家 以後，你 出家人的 真正的 特質---要 弘法嘛，
要 弘法 你 先要 去 了解，了解 就 如法，這個 才 是。
結果 你 忙了半天，你自己 都 不 如法了，請問 你還 談什麼？，
不管 行 財施、行 法施，都是 如此；
財施 固然 不可以，
法施 也是 如此啊！。
現在 我們 很多人哪，大家 去 弘法，
我 常常 感覺得：哎啊，這個 嘖 實在 是啊，也有 一點哪 ……，我 不曉得 怎麼 說？。
所以 很多人 來 勸我啊，哎啊，說 是啊 你 老人家 怎麼 不出來呀？，
啊 說 種種 道理，好像 你 不去 法施啊！。
我自己 曉得啊 我當然 願意 法施，可是 我自己 對 佛法 沒有 懂欸！，
對啊 我 不去 施，至少哇 我 沒有 害 人家。
113B 16’59”
我自己 對佛法 沒有，弄錯了，根本 已經 弄錯了，
然後 你 告訴 別人 的話，啊 人家 哦 覺得 ……。
如果 說是個 在家人，
如果 是個 天主 教徒，我 另去 跟 人家 講 佛法，那 沒關係 啊，人家 說起來 ---
他 本來 就是 天主教徒 ---
亂講，不聽 他 他的。
那麼 在家人 他 信仰了 佛法了，覺得：喔！ 那些 法師們 了解 這 道理；
結果 我 一開口 說 錯了，結果呢，他們 聽了，把 那個 錯的 當作 對的。
當 這一種情況 產生了，他自己 覺得 「這個 就是 法」，
先入 為主的 概 念，正確的 辦法 他就 聽 不進了，
法 就這樣 衰了。
我自己 深深的 感覺到 這一點，所以 我 非常 害 怕！，
啊 這 真正 講 起來啊，我真 慚愧呀，
財施 固然 做 不到，
要 法施 也 做 不到。
可是 你們說 我 不做嘛，欸，我 正在 做，
因為 我 為了 要 幫忙 別人，我 至少 自己要 弄清楚 耶…，
然後 弄清楚了 你才 有機會 幫忙呀！，這不是 很清楚嗎？…。
113B 18’01”
所以 不但是 佛法 如此啊，世間 沒有一個 如此啊，
世間所有的人 說： 啊！ 小孩子 長大了以後，將來 希望 他 發 大財，有 高的 名位。
那個時候啊，不但 是 他沒有 賺到錢，
還 送到 學校裡邊 去，還要 在 身上 賠錢，對不對？。
欸，你 說 你 養了 這個兒子，希望 他將來 賺錢的，你怎麼 還要 賠他 錢哪？，
正 因為 將來 要 賺錢，所以 你得 培養 他，這道理 不 很 明白！。
然後 你 送到 小學，這個叫 小學 一年級 最 低，正因為 你將來 希望他 爬得 很高嘛！，
這個道理 我們 一定 要 弄得 清楚，弄得 明白 啊！。
113B 18’47”
我們 談 佛法，佛法 靠 什麼 啊？ 如理 如量 的 正確 內容。
所以 這個地方 我們 辨別得 清楚啊---
是，在家的 忙些 什麼，
欸 出家的 該做的 如何？，
這一個 一定要 辨別得 清清 楚楚、明明 白白…。
下面， 啊
113B 19’10”
【施性 差別 (有三)，】
施性 差別，這 第三樣。
那個 布施 自性 它有 不同的，哪一個？ 財、法、無畏。
那麼 這個 法施跟 無畏施 簡單，所以 先說，
財施 比較 啊 內容 廣泛，所以 擺在 最 後。
平常 我們 說的時候，是 財施 擺在 前頭的。
所以 現在 看：
113B 19’35”
【法施(者)，謂 無顛倒 開示 正法，】
喏，第一句話 就 說得 清楚的，
你 那個 法施是 什麼啊？ 無 顛倒 啊！，要 沒有 一點點 錯誤的，把 正確的 方法 開示。
說，剛才 我 說的，我 為什麼 不敢 出去，
因為 我 出了家 以後啊，啊！ 聽見的 五花 八門 各說 各的啊，
是 大乘、小乘、性宗、相宗，
嘶 然後呢 這個 是 淨土、這個 禪、這個 什麼 ……，
唉！呀 各說 各的 你 不曉得 怎麼辦。
很清楚、很明白，這個裡邊 是 有了 問題了…。
如果 說 你 聽見了，隨便 拿一點 拿出去 的話，這是 在 這個 紛亂 當中 增加 紛亂。
現在 他 告訴我們的 法施 是 「無！ 顛倒」，正確 如理的；
結果 你 不 施 還好，為什麼啊？ 垃圾 少 一點，
你 越施的 時候，這個 垃圾 是 越多，叫人家是 根本 沒辦法 解決，
所以 一句話 說得 這麼 清楚！….。
113B 20’40”
前面 已經 告訴我們，我們 尤其 修學 大乘佛法的啊，
對那個 大乘 應該 信！、應該 解！，還要 堪忍！！，在 任何情況 之下！！ 絕不 動搖！。
那個「忍」兩個字 不容易 呦！ 要具足 兩個條件：
第一個 如理的 認識，
然後呢 如理的 思惟。
一切 得到了 正解，勝解 以後，譬如 說 在 天台 講 大開 圓解，
到 那個 時，在 任何情況 之下 絕不 動搖了，那個時候，對了！，
ㄥ 不管 人家 怎麼說，天 塌下來 你心裡面 了不 動搖，
哦 這樣 喔！，啊 這樣。
113B 21’22”
現在 這個是 談不到，我自己 本人 來說，
由於呀 得到 善知識 的 攝持 指示，啊 至少 有 一點哪 我自己覺得 蠻 高興的。
不管 外面哪 說得 天花 亂墜，
哎呀，大家 懷疑，我也 沒有 力量 幫助 人家 解 答，說服 人家，
可是 我 至少 我 內心當中，的的確確 啊 沒有，再沒有 什麼 疑問。
不是 說 我 開了 圓解，不是，
只是 因為啊 哦碰見 這種問題，
欸，這個 善知識 都 告訴 我了，我這個 只是說 起碼的 啊 有 一點點。
所以 在 這個情況之下，
如果 大開 圓解哪，那 我已經 可以 出去呀 啊 弘法了，現在 沒有、沒有。
所以 我 把握得住 這 一點哪，所以 自己 安住 在 裡邊哪，自己 修行，把 穩囉 不敢 動。
否則的話，連它 修行 不敢動 這一點 做 不到，喔呦，你也 不要曉得 怎麼辦 是 好，
嗨呀，又要 得去 動啊、盪啊、西啊、弄啊，一生 空 過。
啊 所以 這個地方 啊，
尤其是 做 我為我們 同修們，出家的 同修、準備 出家的 同修哇，這點 很 重要！。
113B 22’33”
啊那麼 菩薩 不但是 對於 這個 法，菩薩是要 廣通 五明，
還要 對 世間的 其他的，「如理教誨 工巧 等明，世間無罪 事業邊際，令受 學處。」。
啊 廣學 五明，凡是 世間 所有東西啊 都要 相應的，
這 世間法 也要 無罪 的喔，要 正確 的喔。
嗯，所有的 事情，啊 那麼 特別是 受 該 菩薩 所 學的啊，
這個 是 法施。
113B 23’04”
【無畏施 者，謂 從 王賊 等 人間 怖畏，獅、虎、鯨 等 非人 怖畏，水及火 等 大種 怖畏 救護 有情。】
這個 容易。
啊 這個 無畏施，使 人家 能夠啊 得到 啊 不 恐怖，啊 這樣。
我們 就是 分 這 幾部份，
那麼 現在 那個 布施 本身 三相當中，法施、無畏施，以及 第三個 財施。
因為 財施 要 詳細的 說，所以 現在呢，緊跟著 下面 說 財施。
113B 23’41”
【(財施分二：一實捨財施，二唯意樂施。
初中分三：一捨財道理，二若不能捨 當如何行，三習近對治 布施障礙。
初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。
今初)】top
這個 財施部份 就 分成功 兩部份，
第一個，「實捨 財施」，啊 實際上 東西 送；
第二個 「唯！ 意樂 施」，單單 心裡。
下面這個 廣辨，啊，真妙！ 我們 看，
「初中 分 三：捨財 道理，若 不能 捨 當 如何 行，習近對治 布施 障礙。」
第一個 就是 說 布施，他有 布施的 正確 方法 的呦。
還有呢，
如果 我們 不能 捨的 時候，那麼 應該 怎麼 辦？， 欸，他有…… 因為 實際上 你要 捨嘛，
有的時候 碰見 一些事情，的的確確 你 不能 做，
那麼 再 怎麼 辦？，啊 他有 一個 正確的 方法。
還有呢，萬一 有 障礙的 時候，你！ 怎麼 對治 這個布施的 障礙，一項、一項。
113B 24’30”
啊 第一個呢，就「捨財 道理」，這個 送 ---
實際上的 布施 財物的 時候 分：惠施 何田、何心 惠施、如何 行施、施 何等 物。
你 布施的 對象 是 什麼？；
布施的時候 心理 是 什麼？，應該以 什麼樣的 心理 去 布施；
以及，然後呢 以 這一種 心理，拿了 這個東西 去 送給 別人的 時候，怎麼個 送法？…；
以及 送 所送的 東西，什麼東西 是 可送、不可 送？。
他 每一個地方啊 都有 很 明確的 說明，如理、不如理？，欸，這樣！。
113B 25’11”
【(略有十種，一諸親友 於自有恩，二諸怨敵 謂作損害，三中庸者 俱無恩怨，
四有德者 謂具戒等，五有過者 謂戒犯等，六劣於己，七與自等，八勝於自，九者富樂，十者貧苦)。】
現在看，第一個 惠施何田。「略有 十種」，這個 比較 容易。
「於諸親友 於自 有 恩」，這個。
「於諸怨敵 謂作 損害」，第二個。
「三 中庸者 俱無恩怨」，
平常 我們 送啊，
自己 好的啊 就 送，
欸 怨家 不但不送啊，還 送的 害他，
中庸的啊 無關緊要。
他 現在 真正 布施的，三者 ㄥ 一律 平等。
「四 有德者 謂 具戒」，
「五 謂 犯戒(犯) 的」，反 過來。
喔，你看，六是「劣於 己」，
七是「自相 等」，
八是「勝於 己」，它 不管 任何。
九是「富樂」，
十是「貧苦」…。
113B 25’53”
從 這個裡邊 看，它是 包含了 一切 對象，啊 不管 是
從你的 感情上面 來 說，
從 他 德行哪 上 來 說，
從 他的 富樂 來說，
從 他的 地位、名聞 來說，
嗯，一切，這樣，都 是我們 布施的 對象。
這個 就是 田！，這個 就是 我們哪 成佛的 資糧 田。
所以 前面告訴我們 哪，
說啊 我們 恭敬 佛 是 為 什麼啊？，因為 佛 能夠 使得我們 究竟 離苦 得樂。
但是 真正究竟 離苦得樂，你要 廣行 六度 萬行（ㄏㄥˊ） 欸，
現在 那些人 就是 能夠哇 成就你 究竟 離苦 得樂，你 為什麼 不 敬 他呢？，
正是 我們要 恭敬 的呀！。
113B 26’47”
啊 所以 眼前 我們平常 要 多觀察、多 思惟 這個 道理，尤其是 我們 出家的 同修。
啊 這一個 地方 我也 說，
眼前 我們 這個 團體的 真正 和樂的 原因，是，任何一個團體 它 一定是 龍蛇混雜。
在 普通 世間上面 哪，三個人 在一塊兒 的話，大家 就啊 不行了，
所以 人家 說，啊 一個嘛 去 擔水 吃，是 兩個嘛 是 扛水 吃，三個啦 就 沒得 吃了。
欸，現在我們 不，啊 人 卻是 越多 越好。
啊 我自己 有力 幫助別人，
他 沒有 力--- 喔欸，這是 我的 資糧田哪，
啊 他 懶惰--- 啊，成就我 成佛的 功德啊，
我是 越做 越高興啊！，就是 這樣。
就是 我 現在 力量 不足的 時候，心裡邊：我們 跑到 這裡來 學 什麼啊？ 學 這個 嘛！。
113B 27’44”
就算 你 做了 辛苦了，回頭 想想：
「哎，好得幸！，好的是 他呀！，啊 他 現在呀，就是說 我 雖然哪 多做 一點點，
可是 至少 我從 他 身上面，曉得 我，我啊 以前的 心裡啊 是 如何的 顛倒。
喔 欸 看見 他了 是 大家 嫉妒、障礙，啊 他現在 提醒我---
你看，我這個 心裡面啊，就 什麼啊？ 慳貪哪，這麼 厲害啊！」。
所以 不會 放人家 不下了，
第一個。
所以 這裡呀 說明 了，
萬一 碰見 這種情況，自己 放不下 人家的 時候啊，
那時候 自己學--- 我 跑得 這裡來 幹什麼 的呀？，
你去 問它 一下，問題 就 解決 了，問題 就 馬上 解決。
如果 不解決，趕快 到 佛堂裡面，要 多多 好好的 多磕 幾個 頭。
啊！說 真正我們 為什麼 要 懺悔，就是 這個，就是 這個。
啊 這樣 一來 的話，自然而然哪
欸 就算是 不會做得 很好，至少 這個 裡邊哪，大家啊 沒有 什麼諍論，對吧？。
從 這個 基礎上面，
所以 一定是 消極的 防範，才有 積極的 增上，哦 根本的意趣 就在 這裡…。
那麼 現在呢，這一個啊 我們 啊 了解 了，
進一步 啊 說，施的時候 心是 什麼 樣？。
113B 29’08”
【意樂 分 二…。】
這個意樂 就是，你 實際上面 把 那個 東西 財物 送給別人的 時候，你的 心理狀態。
剛才那個 大科裡邊 是啊，沒有 東西的 時候 的 如何 修 心，
這個 兩個的 不同，啊 這個 我們要 辨別 清楚。
113B 29’29”
【初 當具足 何等意樂 者，緣 所為事 謂作 是念，當 依此故 圓滿 無上菩提 資糧，圓滿 布施波羅蜜多。】113B 29’40”
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