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P270L09-P272L05 | P272L05-P275L04-布施波羅蜜
原文：P270
如何 行施、分二。
不以何等 加行 而 施者，謂 不速與 稽留 乃 與！，令 起 煩惱 (然)而 而後 乃與，令行 非法 或 違 世間 道理之業 而後 施與，先誓 與此 後 減少 給，或給 下劣，數恩 而與，一時能與 而 (為) 漸次 少少 相給，自為 國王 奪他 妻子 而為 惠施，逼取父母 奴輩 等財 而與 餘者，由能 損害 他人 方便啊 而行 惠施，自 懶惰 (住)往 教他 行施，於 來求者 呵(責)斥 嗤笑，旁言 輕弄 粗言 恐嚇 而後 給P271與！，違越 佛制 學處 而 施，不能 如有 資財啊 不能 如有 資財 而施….，長時 積集 然後 頓 施，是為 應斷，故當 捨離 此等 加行。
又諸菩薩 見 積集施 其施 有罪，見 隨得施 其施 無罪。謂若積集 然後頓施，福 并無 多，及於集時 退卻 眾多 求 資具 者，令生 嫌恨，後施 諸餘 未 求者 故。
〈菩薩地〉中 所說 此等 極為重要！，謂見集時 生長慳等 眾多煩惱，(護) 防等 劬勞 障 多 善行，多於 中間 發生 損失，不能畢竟 惠施 事故。
當以 何等 加行 而行 捨者，謂 舒顏 平視，含笑 先言，隨對 何田，皆應 恭敬！。親手 應時，於他 無損，耐 難行苦 而行 惠施。
此等 果者，如《諦者品》云：「由 恭敬 施 感 親友等 而為 敬重，由 舒手 施 感得 承事，由 應時 施 感 一切事 應時 成辦。」
又云：「不 損他 施 感得 堅固資財，由 忍苦 施 感得 知心 眷 屬。」
《俱舍論》說：「舒手惠施 得廣大財！。」
(堅固資財 者)，如《俱舍 釋》云 (說)：「他於資財 不能 障難，火等 無毀。」
又 助他 施 加行 者，謂若 自有 可施 財物，見有 慳(悋)吝，曾未 少施，應往 其家，歡喜 安慰啊 (爾) 如是 告言！，我家 現有 廣大 資財，我為 圓滿 (布施) 波羅蜜多，希欲乞者，若有 求者 與汝 會 過，莫令 空(返)果，可取 我財 惠施 彼 等，或是 將彼 引到 我 所，我行惠施 當生 隨喜。彼財 無減哪 即便 歡喜，能 如是 行哪，如是 令彼 漸漸(種)能除 慳垢 種子，由漸 修習 自施 少財，依 下無貪 進得！！ 中P272品，依 中無貪 進得 上品。如是若自 親教 軌範，弟子，助伴，是 慳貪 性 不能 惠施，或 雖 非慳 然 無 資財，與彼 資財 令於 三寶樹 修 布施，自己 不得(作)。由此 因緣 自所 生 福 彌更 弘多！。令餘一類 調伏 煩惱，圓滿一類 善法 欲樂(欲)，攝受有情 成熟 有情。如是 若自 現無 資財，應以 工巧事業 之處 集財 惠施。或於 他所 宣 正 法語，令諸 貧者 及 慳悋者 悉樂 惠施。或諸 求者 教往 俱信 富饒之家，躬詣 其所 隨力 隨能 助其 惠 施。又於施物 擇 勝妙 施，及將 所備 可施財物 圓滿 惠施。115B
十一卷 P273
第四 施 何等 物（分二：一略示 應捨不應捨 物，二廣釋）。 今初
謂 由 施 此物，能令 現前 離 惡趣 因，引生樂受 究竟利益，能令 斷惡 或立善處。又 於 (現)眼前 雖無 安樂，然於 究竟 能生義利，是則菩薩 當施 於 他。若由 施此，現生逼惱 後亦 無義，或雖 現樂 於後 有害，不應 施 他。
第 二、 (分二)：一廣釋 內物 可捨 不可捨，二廣釋 外物 可捨 不可捨。( 今初)、
若知 不捨 內物 道理，與此 相違 知是 應捨，故當先說 不捨道理。
此中 分三，
初 就 時門 不應 捨 者，菩薩 身 等 雖 已 至心 先施 有情，然！ 乃至 未廣 大悲 意樂，不厭 乞求 肉 等 難 行哪，縱有 求者 亦 不應 捨。
《集學論》云：「由何能令 精進 厭患，謂由 少力 而持 重物，或由長夜 而發 精進，或由 勝解 尚未成熟 而行 難行。」
如施 肉 等，此雖 將身 已施 有情，然於 非時啊，唯應 遮止 不令 現行！。
若不 爾者，能使菩薩 厭 諸 有情，由此 失壞 菩提 心種，故即失壞 極大果聚。
是故《聖虛空庫經》云：「非時 欲行，是名 魔業。」
(《入行論》云)：「悲心 未 清淨，不應 捨 其 身，若能 成 現後，大利！！ 因 P274應 捨。」
就 所為門！ 不應 捨 (者)，若為 小事 不應 捨 身。
即 前論 云：「能行 正法 身，為小 不應 損，如是 能 速滿，諸 有情 意樂。」
若就 自分 已離 慳等 布施障礙，
而就 他分 若不 捨身，能辦 眾多 有情 利義 大事之時，有求 肢等 (亦)也 不應 施。
若為令作 殺生等事，俱害 自 他 諸 惡行故 來乞求者，則自不應 暫施 於 他！。
就 求者門 不應 捨 者，
若魔 眾天，或由彼天 所使有情，懷 惱 亂心 來求 肢等，不應 捨與，勿令於彼 有 損害 故。若諸瘋狂 心亂有情 來 求乞 (求) 者，亦 不應 與，此等 非是 實心 來求，唯於眾多 浮 (妄)虛言 故。非但 不施 此等無罪，施則 成罪(犯)。
除 此等 時 來 求身者，則應 施與。
此復 有二，謂 割身支 等 啊 畢竟(究) 施與，及 為 辦他 如法 事故，為作 僕等 暫施 自在。
第二 廣釋 外財(物) 捨不捨 (理 分二)：第一 不捨外物 道理，第二 惠施 外物道理。 今初
初中 有五，
一 就 時門 不應 捨(者)。如於 出家 及諸 近住，施 午後 食。
第二 就 施境(門) 不應 捨 (者)。
於 持戒 者，施 殘飲食，或與便穢 涕唾 變吐 膿血 所雜 所染 飲食。於諸 不食 葱、蒜、肉 者，不飲 酒者，縱欲 飲食，然 具律儀 不當 授予(彼)…，施與 蒜等 及 所 雜染！。雖復 先以 正言曉喻，令其 於施 生 歡喜心，然於 怨家 藥叉、羅叉 兇暴所覆，不知 報恩，諸 忘 恩惠 來乞求 者，與 子僕 等。
病人 來 求！ 非宜 飲食，或雖 相宜，然 不知 量 而與 飲食。若 已飽滿 性極 饞嗜，來P275求 妙食 惠施 妙食。若諸 外道 為求 過端 及 非 求知 經典之義，以 貨財(貨)想 而來 乞求，捨彼 經典！。
(〈菩薩地〉中 略說如是)，廣如〈菩薩地．攝 決擇 分〉 應當 了知。
如云：「若是 已寫 完善 經典，有 嬰兒慧 眾生 來乞，若 施與 之 當知 有罪！！，
若為施彼 轉向餘求 亦是 有罪。
若我 令他 持諸 深法 啊及 觀 彼 能 如實 信解，唯以 是思 而 惠施 者，是為 無罪。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一五卷．Ａ面
115A 00’00”
[看起來，這一個事情 真難 哪！！。]
115A 00’06”
如果 你 懂得了 這個道理，
然後呢 如理 思惟、觀察、修習，
到 最後 的話，自然而然 你 曉得：啊！ 那個 東西 就是 這樣，
啊 你 因地 上面是 什麼樣 做！！，果位 上面 得 什麼樣的 報！！。
所以！！ 你 只！！ 注意！！ 現在！！ 你的 心行相，
這個事情 再 清楚 不過，再 明白 不過！。
它 既然 是 與法 相應的 你都 做了，
不相應的 你都 斷除了，
自然而然 你 深深的 安忍 在 這個 上面。
不管 外面的境界呀 是 天翻 地覆，
好的 也好、壞的 也好、詐的 也好、欺的 也好、什麼 也好……，
你都 不為！！ 它動！！… ，這樣。
啊 那麼 這個 是 第二點，啊 第 二點 就 是個 布施的 時候啊，
什麼樣的 意樂，是啊 什麼樣的 心理 狀態。
再 下面呢，
115A 01’12”
第三點，那麼 你 布施的時候 這個 行為、加行，換句話說。
115A 01’19”
【分二。】
它 也是，什麼是 不應該的，應該 斷除；
什麼是 應該的 要去 做。
分 二！，先
115A 01’28”
【不以何等 加行 而 施者，謂 不速與 稽留 乃 與！，】
啊 不快的 --- 啊，等了個 半天，
人家 跟你 要，「欸，好、好、好！，好、好、好！。」
好了 半天，拖了個半天 還是 好、好、好，就是 這樣。
哦 他要，趕快 給他 做，把它 先做好…，啊 是。
那麼，
115A 01’48”
【令 起 煩惱 (然)而 而後 乃與，】
啊 你呀 要布施給他，儘量的 使他 得到 安 樂，
結果 你 送了 半天哪，使他 生 煩惱 --- 不 相應！。哦
115A 02’02”
【令行 非法 或 違 世間 道理之業 而後 施與，】
這個 不可以。
啊你 送了他 東西啊，教他 去啊 做 不合理的 事情，
乃至於 這個 做 世間 不順 世間理 的 那一種，
都 不可以，
因為 佛法 一定 隨順 世間。
115A 02’21”
【先誓 與此 後 減少 給，或給 下劣，】
這個 不可以！，
啊 先 你 決定 一定 要 給他，
後來嘛 給他 減少了，啊 或者 是 好的 變 壞了。
115A 02’34”
【數恩 而與，一時能與 而 (為) 漸次 少少 相給，】
這個啊 啊給了他 以後啊，
說 自己的：哎呀，嘶怎麼 有 這麼樣的 好處；
喔唷！ 這個東西 好得 不得了啊，怎麼、怎麼
啊，嘶 我自己啊 省吃儉用啊，然後呢 幫了你 忙啊！，
諸如 此類的 事情，啊 這樣。
「數 恩」，說 它有 種種的啊 好處。
我們 一下 可以給的 慢慢 的給、少少的給。
然後 還有 下面：
115A 03’04”
【自為 國王 奪他 妻子 而為 惠施，】
啊 或者 自己呀 身居 高位，
啊 古代是 國王啦，現在是 高位呀，就把！ ……
以前的 國王啊，他 可以 任意 所為的啊，
啊 哦 搶劫 別人的 東西，然後呢 送給 另外。
不 可以！。
或者呢，自己在 下位：
115A 03’28”
【逼取父母 奴輩 等財 而與 餘者，】
(上) 這一個 普通 一般的 人，不是 國王的普通 一般 人呢，
上面嘛 取 父母的，
下面嘛 取你 奴輩 等等，
然後呢 你把他 不是 你自己的東西 你 取來了，去 送，
這個 不可以！。
115A 03’50”
【由能 損害 他人 方便啊 而行 惠施，】
這個 也 不可以！。
啊 你！ 為了 損害別人 而去 布 施，
這個 不可以。
115A 04’01”
【自 懶惰 (住)往 教他 行施，】
啊 你雖然 想 布施，
哎呀，自己 懶惰，教 別人 去做。
115A 04’08”
【於 來求者 呵(責)斥 嗤笑，旁言 輕弄 粗言 恐嚇 而後 給與！，】
那麼 來 求的 人哪，啊 你 呵斥 他、嗤笑他 啊。
就是 這是說 這種 現象 我們 平常啊 容易 見 到，
乃至於呀 這個 (輕易 啊喔) 輕視 他啦，這 種種的 不如理的，
不是 軟語 相 慰，
不是 針對著 問 題。
是啊 所以 這個「旁言」是啊 就是 不是針對著 問題，
「輕弄」的話，就是 戲弄他、輕視 他。
那麼，
115A 04’48”
【違越 佛制 學處 而 施，】
這個 就是 我們出家人 要 特別 注意的，修學佛法的人 要 特別 注意的啊！。
所以 前面 一定 一再 告訴我們，出家人 是 法 施，
啊 出家人 的 財施 只有一個 條件，這是 是你自己 宿生的 福報，
啊 或者是 自己的 不自 求！ 而 得到的啊。
這個「求」 兩個字 大有學問喔！，
求！ 要 如法 如理，完全 如律的，這一點哪 啊 很重要，很 重要！。
在座的 諸位同學，特別 注意！、啊 就是 在家人哪 也是 一樣，
你 信 佛了，一定 有 佛法 告訴我們 賺錢的 原則，
你 違背了 這個 原則 而去 弄來的 布施，不對！。
115A 05’39”
【不能 如有 資財啊 不能 如有 資財 而施….，長時 積集 然後 頓 施，是為 應斷，】top
喔 這樣！。
這個 下面 這一種 也 不可以，說 你！ 有錢哪 就應該 去 布施，
不要說 有錢哪 就 積在 那一個地方，積了 很久啊，然後啊 一下 去 布施。
不要！，應該 怎麼辦呢？ 隨有啊 隨施，就是 這樣。
欸，他有，有 有，他 要，要 要 送啊！，這樣。
115A 06’19”
【故當 捨離 此等 加行。】
關於 這種 情況啊 都 要 放棄，是啊 都 應該 捨棄。
115A 06’28”
【又諸菩薩 見 積集施 其施 有罪，見 隨得施 其施 無罪。】
這個 真正修學菩薩的 人哪，看得 很清楚，
啊 他 所以 要 布施，對 自己 來說啦 ---除 慳 貪，就是 這樣。
現在呢，既然 你 把 那個 財物 積聚起來 的話，
對不起，這個東西啊 是 增長 慳貪的，
所以 看見了 積聚了 財物了 布施，這個 有罪。
啊 你 隨得 隨施，啊 得到了 馬上 就 送 出去，得到了 馬上 送 出去！。啊
115A 07’04”
【謂若積集 然後頓施，福 并無 多，及於集時 退卻 眾多 求 資具 者，令生 嫌恨，後施 諸餘 未 求者 故。】
因為 你 有了 財，擺在 這地方 藏積的話，
這個是啊 積集了 頓 施，你的福 並不 見得啊 多。
因為 你 真 就 …… 不要說 別的啊，那個 心哪，對不對 先 不 管！，
布施當中 所謂：
你 自己的 捨心，
布施的 對 象，
就是 以 布施的 財物，
單單這個 三輪當中 一輪 來 說！，
你 慢慢的 布施，跟 一口氣 積了 很多 布施，結果的 數量 是 一樣的啊。
是啊 說 我現在 慢慢的 先 不急，
一塊、一塊、一塊、一塊，積了 一百趟，變作 一百塊，一百 一百塊錢 布施，
以及 你 一塊、一塊 送 出去，積的 數字 總是 那麼 多，那麼 所以 這 福 一樣的。
但是啊 你 聚集的 時候啊，糟糕了！
啊 有的人 來 求，你 卻 啊 沒有 布施 給他，
所以啊 使得 很多 來 求的 人哪，你 把他 啊 排除掉了。
結果呢 他心裡面啊 覺得 求不到，生了 嫌恨心…，
生了 嫌恨心，這個 不可以，這個 不可以！。
115A 08’34”
【〈菩薩地〉中 所說 此等 極為重要！，謂見集時 生長慳等 眾多煩惱，(護) 防等 劬勞 障 多 善行，多於 中間 發生 損失，不能畢竟 惠施 事故。】
那麼 關於 這個道理呀 在〈菩薩地〉當中啊 特別 強調，說 這一點 很重要 的啊！。
啊 前面 所說的 只是 說，
啊 (先面來) 先來 求的 人哪，你 把他 拒絕 掉了，
讓 他呀 心裡面哪 生起啊 不 如理的 這種 心相，
啊 然後 你 布施 後者，
單單 說 這一個。
現在 這個地方 呢，實際上 還 是，你 聚集 這個 東西的 時候啊，
增長了 「慳 等！」，不單單 是 慳諾，還有 其他的 煩惱。
我們 把 那個錢 擺這裡 哇，還要 去 守護它，唉呦 等一下 要 防 小偷，
啊 或者 我的 擺在 銀行裡 生 利息，
或者 要 怎麼 樣，那 都 是啊 煩惱，都是 麻煩，
所以 增長 劬勞，而 障礙 很多 善行，
時間也 浪費掉了，又 增長 煩 惱。
那麼 何況 中間啊 還要 有 種種的 損失。
啊 這 而 「不能哪 畢竟 惠施 事 故」，ㄥ 對 這個 究竟 圓滿的布施 不 相應。
啊 究竟 圓滿的 ---任何 情況，任何 時候，一切 時處，都是啊 增長功德 自他 的；
這個 不相應 的啊，所以 關於 這一種 的 加行哪 不 可以！。
那麼 應該 怎麼辦呢？。
115A 10’15”
【當以 何等 加行 而行 捨者，
謂 舒顏 平視，含笑 先言，隨對 何田，皆應 恭敬！。】top
嘖 啊 「舒顏哪」，這個 教人 看起來 ，啊看看 嘖 很 舒暢、很 歡喜，
你 自己也 歡喜呀，是 別人哪 也 歡喜。
啊 所以 這個 《大丈夫 論》上面 告訴我們，說 這個 行 菩薩道 的 人哪，
他 看見 別人來 向他 要 任何東西，結果 他 送給 別人哪，
實際上呢，他 送給 別人的啊，從 內心上的 歡喜啊，
比之 這個 受你 布施的 這個人哪 不曉得 要 超過 多少 倍，
他那個 內心的 歡喜是 無比的 歡喜！。
這個道理 在 我們普通人 的確 無法體會的，
但是呢 你 了解了 這一個地方 所說的 菩提心，學 菩薩 道者，你就 很！ 清楚、很明白了！。
因為 現在 你 心裡面 所 希望的、祈求的 什麼啊？ 無上 菩提。
你 為什麼 希求 這個啊？
因為 你 深深的 了解，嗨呀，這個 無上 菩提 果 的 殊勝的 利益 是 不得了 的，
在 世間 任何 情況之下 嘖 絕對 不能 跟 它 相 比，
啊你 沒有 一點辦法 可以 得 得到，除了 修學佛法 以外！。
那麼 現在呢，你 正在 修 學…。
115A 11’51”
所以 我們 為了 容易體會 這個 心情，就像 做生意 一樣，
喔！ 現在 只有 一條路 可以使得 你 這個 賺 大錢，那個錢 賺得 不得了 的 大呀！。
現在 你 正 忙 這個事情哪，當然 歡喜得 不得了！，
而且 偏偏 別人 不知道，就 你 知道啊，哈那個時候 你心裡 歡喜啊！，就 這個 狀態。
所以 他 這個人 來 求你，你 送給他 的時候，
他 這個人 得到的 最多 只是 一點 眼前的 錢財，
他 根本 (不 了) 得不到 你想像 當中、你心目當中 所 求的 無上 菩提 果報，
他 怎麼 有 你這樣快樂呢？ 這 不是 很 清楚、很 明白嗎？ 這！！樣。
115A 12’36”
所以 這一點哪，雖然 在這兒 講 布施，
其實我們 修學 佛法 的人，任何 一個人 都 應該 如此。
啊 修學佛法 除了 這個 (五)、 這個 六度啊 五度， 一一，
每一度 都是 一樣 以外，特別講 精進；
精進 是 告訴我們啊，我們做 這種 善事啊，有 一種 強悍的 這種 心理狀態。
而 我們現在 叫我們 做 一點點哪，事情 還 沒有 做，
哎喲，我心裡 害怕；我 不行；嘶 哎喲，我 頭 痛；哎喲，我這個、我那個……。
他 為什麼 不能 這樣 做啊？，欸 不但 精進 一點都 沒有，怯弱得 不得了，
為什麼啊？ 哪 就是他 不能 分辨 那個 是非 好 壞，
他 現前 就是 難捨！ 貪著 這一點的 小小的 利害，對不對？，
或者 是 知見 上頭，
或者 習性 上頭 的。
所以 你 正確的 了解了 佛法，
欸，正因為 你要 快樂，正 因為 你要這樣，啊 你 要不要嘛？ 要！，
要是 大快樂啊、大好處 都在 這裡啊，哪有 破不掉的！，這樣。
所以 處處 地方 要注意 一件事情：
修學佛法 真正的 中心 是 什麼啊？ 正 知見，
你 有了 這個，自然 樣樣 破 得了。
你 既然 能夠 破除了 障礙，那個 果報 是 樣樣 得到，
這個是 很 重要、很重要的 一點！。
115A 14’03”
所以 用 這個道理 去的話，
你 做起事情 來啊，ㄥ沒有 一點事情 會 障礙得住 你，無往不利！、無往不利！。
那麼，這一個 情況，這種 精進的
先是 心理上面的 認識，
然後呢，行持上面哪 去 表現 出來，
這一個地方 用在 第一個 布施 上頭。
所以 他會 說：哎呀！ 看見 來 求的 人哪，好歡喜呦！ 「先言 含笑」，
哎呀，他 來 成就 我 無上菩提呀，真好啊，你是 我的 大 善知識啊！。
說啊，當然 對於 上面的 敬田 等等。
啊 現在 對 那個 悲田 下面的 窮人 等等啊，也 一樣的啊 歡喜 而且 恭敬。
欸，他 像 佛一樣欸，佛 使得我 成就 佛，他 也 使得我 成就 佛，我 當然 恭敬他！。
你 布施的 時候，你 能這樣 恭敬啊，
欸！！ 所以 等到你 成佛的 時候哈，沒有 一個人哪 不 恭敬 你，
這個道理 就 這麼 單純 哪！。
所以 前面 告訴我們 就是 說，「別別施 生 別別 果啊」，
啊 這個 別別 不但 是在 事相 上頭，而且 布施當下，
它 外面是 這個 事相，
裡邊 是 這個 心理呀，
以及 你的 加行哪。
那 每一樣 東西，當 你怎麼做的，果報上面哪 就 感得 怎麼樣的 一個 回 報！！。
繼續下去：
115A 15’35”
【親手 應時，於他 無損，耐 難行苦 而行 惠施。】
布施的 時候啊 要 親自 去 做，還有呢 送的 時候啊 要 適時！，這個 很重要！。
喔，他 今天 有求 於 你啊，到 那個時候 你 不送，
嘶 過 兩天哪 他已經 沒有 求啦，你就 送 他了，這一個 不行！。
啊 所以 我們說啊，
我們 要 送 什麼啊？ 應該 雪中 送炭，是 不要 錦上 添 花，這是「應 時」。
那麼 布施別人的 「於他 無損」，
還要 布施的時候啊 要有 耐 種種 難行 苦，然後 這個 布施…，啊 這樣。
凡是 前面啊 這個 道理呀 說起來 很容易，
可 做起來啊，我們 就要啊 自己的 深加 觀察 思惟，
然後呢 你能夠 把 說 這一個 了解的 道理 去 做 的話，
那 就是 功德 無量 無邊，啊 功德 無量無邊！。
115A 16’37”
所以 我 這個地方，處處 地方 啊，總是 一看到 這種地方啊，我 我就 想起來啦，
像《德育 古鑑》哪，
啊 像 什麼《感應篇 彙編》哪，《安士 全書》啊，那 古德們的 種種 語錄啊，
乃至於 最常 提的《了凡 四訓》等等啊，
喏、喏、喏！ 就這個 樣，嘖 就 這個樣！。
他也 怎麼說啊？，他 說啊：
那 不管 是 任何 情況之下，他 總歸呀 哎 能夠啊 難 行 能行，難忍 能忍，
不管 外面 怎麼樣的 難！、怨！，他 總歸 委曲 求全，這樣(註：極 小聲)。
115A 17’21”
【此等 果者，如《諦者品》云：「由 恭敬 施 感 親友等 而為 敬重，由 舒手 施 感得 承事，由 應時 施 感 一切事 應時 成辦。」】
你 能夠 上面 這樣 做 的話，這個 因 感得 什麼 果呢？
這個 經上 這麼 說，你！ 布施的時候 能夠 恭敬 求者，
那麼 到 那個時候啊 你 你的 親友啊 也來 恭敬 你，
這個 增上 生 當中的 親友，乃至於 究竟 決定勝的 時候 親友，他 都是 恭敬。
所以 到 成佛的 時候哈，
任何情況，任何人 一看見 佛啊，就 無比的 歡喜，無比的 恭敬，這樣！，
乃至於 佛 在世的 時候，你 看，不要說 有情哪，
他 坐在 那個地方，欸，結果啊 那個 樹啊 自然哪 也 蓋過來 遮在 他 頭上。
那個 太陽 移過去 了，那個 別的地方 那個影子啊 跟著 個 移！，
他 佛 坐在 那個 樹底下 那個影子 還 不移呀，還 遮在 那裡呀，有這樣 不可思議的，
這 千真萬確 的事實！，千真萬確 的 事實。
所以 說，這 是啊 布施的時候 的 恭敬。
115A 18’38”
「由 舒手 施 哦 感得 承事」，
你 親手啊 好好的 去 幫忙 人家，到 那個時候啊，人家 也會 來啊 啊 幫忙 你。
所以 現在 我們 常常的 怨：「唉呀！ 現在 這個 時候啊，好像啊 人情哪 很 澆薄啊！」，
欸，這是 沒有 錯。
為 什麼 你會 感得 澆（ㄐㄧㄠˇ）薄啊？ 就是 你 宿生 因地 當中 啊，你 沒有 這樣 做啊！。
欸 真正 懂得了 這 因果的 必然關係 的話，
當你 看見 眼前 這種 不 如理的 事情啊，你 沒有 一點 抱 怨，
不但 沒有 一點 抱怨哪，只有 反躬 自省（ㄒㄧㄥˇ），
然後呢 檢點 自己，然後呢 精進 力行，沒有 一個地方 例外的！。
啊 那麼 「由 應時 施」，
你能夠 應時 而 施啊，你 辦起 事情 來啊 也，欸，「應 時 成 辦」！。
115A 19’36”
【又云：「不 損他 施 感得 堅固資財，由 忍苦 施 感得 知心 眷 屬。」】
你 能夠 布施別人 而 不 損害 於他 的話，那麼 得到 堅固的 資 財，
堅固的 資財 下面 會 解釋的。
由 耐苦！ 能夠 難行，這一個 而 去 送給別人 的話，
那個時候 你 感得的 眷屬啊 他會 也啊 知心 啊，刻心 刻意、盡心 盡命 的 來 為你。
115A 20’07”
引 那個 論 上面，那麼 下面 解釋 「堅固 財」是 什麼 呢？
115A 20’15”
【(堅固資財 者)，如《俱舍 釋》云 (說)：「他於資財 不能 障難，火等 無毀。」】
嘖 平常 我們 說，我們 感得的財物 五家 所 共，這個 都是 不 堅固 的啊，
或者 是 水 漂，
或者 火 燒，
或者 盜 賊，
或者 王 難。
啊 盜賊 容易 懂，
王難 是 國家，啊！ 古代的皇帝啊 跑得來，
像 我們現在 譬如 說：啊 我們 財物 好好的，
等 一下 政府裡邊 說，欸，這個地方啊 有 有一個 什麼樣的事情，
啊 然後呢 把你 把你的東西啊 拿掉了，喔 諸如 此類的，
乃至於 世間的 所謂 「治 生」，哦 這一個 是 不 堅固 的，
這是 世間 來說 啊。
你！ 布施 的 時 候，如果 你 能夠 這樣的，就 感得 這個 堅固 資財。
115A 21’05”
【又 助他 施 加行 者，】
喔！ 這一個 很 了不起。
又 幫助 別人 布施，這樣的 加行 法。
115A 21’15”
【謂若 自有 可施 財物，見有 慳悋，曾未 少施，應往 其家，歡喜 安慰啊 (爾) 如是 告言！，】
嘖 哦 你 看見哪 這個 有人哪 很 慳貪，啊 他 很少 布施，也 沒有 布施 過，
而你自己呢 有 很多 錢財呀 可以 布施、想布施、要布施，那個時候 你怎麼辦呢？
欸 先不要 忙著 自己，直接 就 到 那一個啊 小氣 慳悋 那一個 人家 去啊，
給他 很 歡喜 安慰 告訴他，說：
115A 21’54”
【我家 現有 廣大 資財，我為 圓滿 (布施) 波羅蜜多，希欲乞者，
若有 求者 (與會) 與汝 會 過，莫令 空(返)果，可取 我財 惠施 彼 等，
或是 將彼 引到 我 所，我行惠施 當生 隨喜。】
那麼，這一個時候 怎麼 辦呢？
你就 跑到 那一個 小氣、不 捨得的 你要人家 去 告訴 他呀，
說 我 現在呀 哈家裡 有 好多 錢、好多 錢，哦 這個東西呀 我啊！！ 要 送給 人家。
為什麼啊？ 哦 圓滿 這個 布施 波羅蜜多，啊！ 這個 有 多少 好處。
所以我現在 不是 要 求財呀，
我是要 求人家 來 來跟我 要財的人 哪！！，啊 但是呢 我又 找不到。
所以啊 假定是 有的人 要來 求財呀，ㄥ 跟你 碰到啦，你 不要 讓他 空返哪，
你就 告訴他 啊 到我 這個地方 來，
或者 你 不到 那個地方 來，把我 這個錢哪 就 送給 他！！，就是 這樣。
結果啊 ，他 自己啊 是 不肯 送，也 不想 送，
欸 結果 有人 到他 到他家裡去 要的時候啊，他自己 不 損失，
哦 他 --- 好了！ 你要 錢，到 某人家 裡面 去。
或者 他自己 到那個人 家裡去啊 布施，
他自己 雖然 錢 沒有損失，他還是 行 那個 布施，他 看見了 這個 心裡也 歡 歡喜了。
為什麼 呀？ 那 譬如 說，有人的來 來 找我， 嗯，我自己 捨不得，
啊 然後呢 把 這個人哪 拒絕 去啦 自己又覺得 過 不去，
「好、好！ 沒關係，來來來！ 我 正好 帶你 去，啊那 隔壁 那個人 人家。」
結果呢 那個 討的人 也 歡喜，
然後呢 隔壁的 那個 人家 拜託 我啊 說 幫他，他也歡喜，
那 我也 歡喜 了嘛！，對不對？，
欸 所以啊 那一個 時候哇，
嗯！，你布施啊，
這一個 慳貪的人啊 隨喜。
說 所以 他，
115A 23’56”
【彼財 無減哪 即便 歡喜，】
欸 嘿！ 他就 沒 損失啊，卻也 得到了 歡喜。
115A 24’02”
【能 如是 行哪，如是 令彼 漸漸(種)能除 慳垢 種子，】
啊 你能夠 這樣做 的話，
慢慢 慢慢 的 幫助 他呀 能夠啊 除掉 他那個 小氣的 那個 種子。
115A 24’14”
【由漸 修習 自施 少財，(依 下無貪 進得！！ 中品，依 中無貪 不是 說 哦 中)
依 下無貪 進得！！ 中品，
依 中無貪 進得 上品。】
因為 他能夠啊，由你 這樣的 引導，本來 這個啊 「慳垢」 ---
垢就 是啊 髒 啊，就是 煩惱相、啊 雜染相，哦 慳貪的 這種 雜染 那個 種子啊，
自己 不能 做，因為 被你 這麼 一來的話，
已經 歡喜啦，已 漸漸的 對自己呀 能夠啊 少少的啊 能夠 布施 一點。
這樣 的話 呢，他啊 能夠啊 「下無貪」 --- 這個 無貪 是 跟貪 相反的喔，
慢慢的啊 進入 「中無貪 」，就是 這個 無貪 就是 對治 貪 的，慢慢的 升高了。
又再 由 中無貪 進得 上品的 無貪，進步了嘛！。
啊，這個 好 了不起！。
115A 25’09”
【如是若自 親教 軌範，弟子，助伴，是 慳貪 性 不能 惠施，或 雖 非慳 然 無 資財，與彼 資財 令於 三寶樹 修 布施，自己 不得(作)。由此 因緣 自所 生 福 彌更 弘多！。】
說 你像 這樣 去 做，那麼 不管是 你自己的 周圍 的 什麼 人，
或者 你的 尊長，或者 你的 同伴，或者 你的 弟子 等等，
由於 他們 這個啊 啊心裡邊哪 為 慳貪 所逼 而 不能 布施。
或者 雖然 不能 布施，但是呢 他 缺少 資財，缺少 資財。
上面 譬如 說，那個 親教、軌範，通常 他 既然 親教、軌範 的話，他 不會 有 慳貪；
萬一 有，可能，就是 通常 這種情況啊，他 是說 沒有 財。
115A 26’08”
喔 由於 像 前面啊 他 能夠啊 施 助 他 加行 --- 啊 這個 真 了不起 啊！…。
你不但 自己 布 施，而且 使得 這個 慳悋 難捨的 人哪，
因為 你 這樣的行為啊 也 成就了 他，從 不肯 施，然後呢 到 少少 施，到 中施、大施，
所以 破除 啊 他的 貪，從 下無貪 進到 中無貪，乃至於 進到 上品無貪，
上品無貪嘛 就 捨啦，這樣。
能夠 這樣 做 的話，說 把這個 原則 用來 ---
「如是 若自 親教、軌範，弟子，助伴，是 慳貪 性 不能 惠施」，
啊 或者是 他 因為 器量啊 向來 這樣的 小氣、慳貪哪 不能 布施；
或者呢，他 雖然 不小氣，但是 ㄥ 沒有 錢！。
那個時候啊，經過 你 這麼 一來呀，啊 他 就 能夠啊 去 布施、哦 供養！，這樣。
他 自己 雖然 不做 而「由此 因」，
這樣 一來的話，啊 他 也就 得到了 好處了，他 得到了 好處了，
或者 是 布施的 時候，你自己 雖然 沒有 施，而 讓他 幫你 去 施，
不管是 自、他，「由此 因緣 自所生福啊 彌更 弘多」啊，
啊 因為 這樣的 得到的 這一個 福德啊，比 單單 前面 的啊，得到 還要 多、還要 多。
115A 28’00”
【令餘一類 調伏 煩惱，圓滿一類 善法 欲樂(欲)，攝受有情 成熟 有情。】
ㄥ 這樣。說 這個 這樣 一來 的話 呢，
你呀 令一類 是 調伏煩惱，
於 令一類 是 圓滿 善法。
他 本來啊 苦惱的，啊 沒有 錢！，或者 什麼 的話，
你 幫助 他啦，哎 幫助他 調伏了 他的 困擾。
還有 一類 呢，另外一方面呢，他 本來啊 慳貪 什麼 等等 的話，
從 這個 慳貪的 煩惱哇，反 成了 變成功 布施的 意樂，就是 這樣。
啊 所以 兩 方面：
又能夠 調伏 煩惱，那個 是 一類；
又 能夠 增長 善法 一類，
這麼個 好 法！。
又能 攝受 有情，
又能 成熟 有情，
「攝受」是 救他，調伏了 煩惱，幫助了他、攝受他；
啊 使他 增長 善法欲樂，是 成就 他，這樣 好啊！。
所以啊，前面 這個 加行 布施當中，
欸 別人 不能 布施，你能夠 這樣 幫助 他，那個 真 了不起！。
115A 29’18”
【如是 若自 現無 資財，應以 工巧事業 之處 集財 惠施。
或於 他所 宣 正 法語，令諸 貧者 及 慳悋者 悉樂 惠施。
或諸 求者 教往 俱信 富饒之家，躬詣 其所 隨力 隨能 助其 惠 施。
又於施物 擇 勝妙 施，及將 所備 可施財物 圓滿 惠施。】
欸 下面嘛 其他的 等等，這 都是 我們哪 應該 做的啊。
噢！ 上面是 自己 有錢，
假定 是 你自己 沒有呢？ 沒有 沒 關係啊！。115A 30’02”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一五卷．Ｂ面
115B 00’00”
[噢！ 上面是 自己 有錢，
假定說是 你自己 沒有呢？ 沒有 沒 關係啊！。]
115B 00’07”
那麼 應該你的「工巧 事業處」，說啊 那就是 你的 技術啦、你的 了解啦，
啊 把你 所 了解的想，想辦法 去 賺了 錢，然後 去 送。
或者 你 不必 透過 這一個，只是 說啊 啊 宣說 正法 --- 法 施，
啊 那麼因為你 這樣的 法施的 關係呀，使得 那一些 本來 不能 施，
本來 不能施 有 二種，
或者他 窮 而 不能施，
啊 或者 是啊 他 有錢 吝嗇 而 不能 施，
那一種施啊 他 也能 施，而且啊 很 樂意的 去 施，很 樂意的 去施。
115B 00’52”
啊 那麼 還有 呢，是 有的人哪 不是 施，反過來 求！，
那麼 如果 有的 人 缺少，雖然 你自己 ㄥ 沒有，
但是 你告訴 他：欸，某家 什麼 地方 啊他 有！，
是啊 那個 教他 去 求的 那一些 人家，他要什麼 --- 俱信 富饒之家。
啊 這個人 雖然 很 有錢，但是呢 他 不具足 佛法的 信心，然後 他 跑得去 的話，
欸 你呀 教他 跑得去，他 跑得去 沒有 求到，挨罵 一頓哪，
啊 這個 不！，啊說 或者 呢，你 親自 跑到 那一家，曉得他 又 有錢、又 俱信、又 肯 送，
那麼 隨自己的 力量 能夠 幫助 他，種種的 方法，
使 使得 這個 布施 這一件 事情啊 能夠 圓滿。
你 幫助別人 的話，你自己 是 幫助了 想施的人 的 施 --- 無畏施，
然後呢 你 使他 助成其施 是 隨喜施，
啊 所以 這個 無非 都由 施 上面 增長的 功德。
所以呀 這一個地方啊 就是 說 種種的 這 一方面，這個 舉幾個 例子，
真正 我們 行持的 時候哈，你 只要 把握住 這個 原則，善巧 行之 是 無往 不利！。
115B 02’21”
那麼 布施的時候呢，要把 好的東西，
不要說 自己 用不到了， 啊，送給別人，這個 不可以，這個 不可以！。
所以 說到這裡 我又想到 我這個善知識，
喔那時候 剛出家不久，我們這裡 東西呀 很 多啊，
有的時候啊 用不完，
有的時候 吃不完，
那就 說：
唉呀，這個吃不完 送給別人去，
或者 用不完，啊 用不完 把差的 送給別人 去。
我 這老師 怎麼說？
「這 什麼話！ 你 用 不完，你 最多 你只能 說：
對不起啊，我實在 用 不完哪，請你們 我 幫我忙 啊！，
人家 收的 人哪 也 感激你，你 明明是 用不完嘛！，
你真的 想 送人，你 (捨不得)，有 好的東西 你送人，那個 對呀！」，
啊！ 我 一直到 現在 為止啊 是 受用不盡，一直到現在 是 我 受用不盡。
所以 我們現在 往往自己 都 買了 新的啊，這個舊的 沒用，好了、好了！ 送給 別人。
還 說：「哎喲，這個好的 送給你 啊！」，
啊！ 這個 啊 不是我們 修學佛法的 人哪 應有的 布施的 態度。
115B 03’22”
啊 那麼 對於 下面 貧窮 人 尚且如此，
哦我們哪 對三寶 的話，更 應該 注意，更 應該 注意啊！。
那麼 把「所備 可施財物 圓滿 惠 施」，
啊下面 「圓滿」這個 兩個字 注意呦！，這個 裡邊 包含了 三樣！東西！---
你布施的 心！，
以及 你布施的 加 行，
以及 布施的 對 象…。
啊 這個布施的 對象啊，下面 會 告訴我們。
啊 那麼 現在我們 繼續 下 去，看 第 卷 卷 十一卷。
115B 04’01”
【第四 施 何等 物（分二：一略示 應捨不應捨 物，二廣釋）。】
啊 前面 是 已經 講了 施何等田！，布施 什麼樣的 田！；
啊 那麼 布施的時候呢 以什麼 心；
第三呢，行為，做那個布施的行為 加行的時候 如何。
現在呢，啊應該 所送的 東西，怎麼個？ 哪一些 東西 可送、不可送。
他說：「分 二」，
第一個「略示 應捨不應捨 (物)」，
第二個「廣釋」。
簡單的 說明．哪一個 是 可以送的，哪一個 是 不應該 送的 原則 這個地方 說。
第二呢，詳細的 說明，根據 這個 原則啊 來 一項、一項的 運用這個 原則。
115B 04’49”
【今初
謂 由 施 此物，能令 現前 離 惡趣 因，引生樂受 究竟利益，能令 斷惡 或立善處。
又 於 (現)眼前 雖無 安樂，然於 究竟 能生義利，是則菩薩 當施 於 他。】
這個 原則，說 說 經過了 你！ 布施 這樣東西 以後，
那個時候哇，欸！ 「能令 (現)眼前 離 惡趣 因」，
現在 你 造的因哪，這樣 布施了 以後 造的 善因 能夠 離開 惡趣的啊，是 眼前喔；
而且呢，將來啊！！ 得到 究竟利益的啊。
所以 眼前 也 對，將來 也 對…，這個 是 第 一個。
「能令 斷惡 或立 (善處) 善處」，
總之，不管是 現、後，這個 壞的，經過 這個 行為 布施了 東西 以 後，
能夠哇 啊 斷除 他的 壞的啊，
能夠 使他 得到 啊 好的啊，
這是 前面 說的。
其次！，眼前 雖然 不一定 得到 安樂，但是呢 他 究竟 能夠 得到 利益 的啊。
嘖 這一點哪 我們要 注意喔！，
這一點 我們 往往啊 凡夫啊 只看 眼前哪，不能 看得 遠，不能 看得 遠。
啊 要 從 大處 著眼，大處 著眼，所以 這個 利害 要 分得 很 清楚。
啊 這樣的 東西，那麼 我們 就 應該啊 送給 別人，這樣的 東西 就應該 送給 別人！。
115B 06’39”
【若由 施此，現生逼惱 後亦 無義，或雖 現樂 於後 有害，不應 施 他。】
如果 你 送給他的 東西啊，眼前 也沒有 好處，後來啊 更沒有 好處，那個 不要送…。
或者呢！！，眼前 雖然 有一點 好處，後來 有 害的啊，這個 不可以，
這個 原則。
現在 下面呢，詳細的 把這個原則 就去 運 用…。
115B 07’08”
【第 二】
這是 詳細的 說明。
115B 07'13"
【(分二)：一廣釋 內物 可捨 不可捨，二廣釋 外物 可捨 不可捨。( 今初)】
第一個 呢，詳細的 說明，
欸 「內 物」 啊 就是 我們 自己 的，叫 內 身，這個 叫 內物，
外面的 是啊 外財！。
115B 07’30”
【若知 不捨 內物 道理，與此 相違 知是 應捨，故當先說 不捨道理。】
所以 你曉得了，啊 什麼 時候 這個 不可以 捨的 這個 道理 了解 了，
那麼 反過來，那就是 應該捨 的啊，
所以 把 不應該 捨的道理 先 說一下。
115B 07’54”
【此中 分三，初 就 時門 不應 捨 者，】
第一個 呢，就 時間 來 說，這個 怎麼 講？
115B 08’01”
【菩薩 身 等 雖 已 至心 先施 有情，然！ (乃至 未 廣大
未) 乃至 未廣
大悲 意樂，不厭 乞求 肉 等 難 行哪，縱有 求者 亦 不應 捨。】
現在 第一步，就 時間 來 說，那個時候啊 不可以。
說 我們 修學 菩薩道 的 人哪，那個 身體，這個 就是 內物 啊，
哦 雖然 一開頭的 時候啊 我已經哪 「至心」 --- 發了 這個 心，發了 願心，
當你 修 行心的 時候 的的確確啊 這個 願 已經是 夠了，
我 不管 若內、若外 一切東西 都 送給別人…。
心是 對了！！，
但是 呀 你這個 大悲的這個 意樂啊，大悲的 心量啊，還沒有 廣大，還沒有 廣大。
嗯 還沒有 廣大 這個 大悲的 心量 的時候，就有人 來 求你的 肉，
而你 不厭，啊 對 這個 祈求的人 不厭，你 就 送給他 的話，這個 不要。
所以 在 這種狀態 當中，雖然 你自己 不厭人家 來 要你！！，要 你的身、要 你的肉，
就算 有的人 來 求你，你也 不厭，願意 求，那個時候 不要 捨。
為什麼 呀？ 下面 解釋 了，
115B 09’20”
【《集學論》云：「
由何能令 精進 厭患，
謂由 少力 而持 重物，
或由長夜 而發 精進，
或由 勝解 尚未成熟 而行 難行。」
如施 肉 等，此雖 將身 已施 有情，然於 非時啊，唯應 遮止 不令 現行！。】
這 解釋，先 就 論上面的 文字，下面是 解釋 這個。
說 你 雖然 要 這樣 去 做，可是 眼前 為什麼要 遮止你 呢？
因為呀 不是說 做了這一件事 就算 完了，
你要 行 無量 難行 能行，難忍 能忍，積 無邊 資糧，
這一種 情況之下，不是 一件小事情，
要想完成 這件事情呢 必定要 發 大精進，大精進，
而 絕對不是啊 一鼓作氣、再而 衰、三而 竭，那個 不可以！。
115B 10’19”
像昨天晚上 我們 溫習的 時候啊，
說啊 「一時 意 興耳」，只是啊 一時啊，哎呀，興 起來了，哎 好、好、好！
啊沒有 正確 真實的、充實的 內 內在的 志向。
啊 興起來啦，就 霹靂磅啷 忙一頓，忙過了以後，好了，蹋在 這裡，欸 欸 這個 就 不是！，
精進 這個東西呀，是 要有 原則，要有 遠大的 目標，
從 微漸的 地方 慢慢做，越做 越來、越做 越好，越做 越好、越做 越大。
現在 一開頭的 時候啊，是，你 有，
然後 人家 來 求你，那時候 人家 求的時候 你心裡 也 不 厭，
然後 送給，送給別人了 完了以後啊，唉呀，你 痛得個 要命，這個 也 不想。
唉呀，想 想到 那一個時候啊，就 懊悔 起來了。
一 懊悔啊，對不起，你就 怯 弱了；一 怯弱，那個 精進哪 就 受了 影響了。
所以啊，使得 你！ 精進 退損的啊…，啊 這個 什麼狀態呢？ 就 厭患。
這一個情況下 使 不得，使 不得！，
啊 就像 什麼啊？ 你的 力量 很少，而你要 拿 重的東西，
啊 說啊 你自己啊 只能啊 扛它 十斤，你呀 要 超過了 力量 扛它個 十五斤 乃至 二十斤。
就算 你有十斤 扛 的話，你也 不要 扛十斤，扛它 七斤，這樣 才 可以啊。
115B 11’45”
啊 因為 為什麼 呀？ 因為你 真正要 努力的，要 長夜 發 精進啊！…，
你現在 還是什麼啊？ 還在 異生 凡夫 當中啊，還在 無明長夜 當中 啊，
你 克服這個東西 要 經過啊 長時期的 去 發 這個精進。
當然，你 證得了 大覺世尊 以外，(無) 精進 無減，
那個時候 已經有 智慧 啊 明見 的話，這個 精進 是 絕對 不難，而且 絕對 會 行！。
現在 你在 長夜 當中啊，要 發 這個 精進 的話，
這個 弄得 不好 的話，對 你這個精進 會 損害，這是 第一種。
或是 「由 勝解 尚未 成熟」，
啊 那個時候 雖然 你 一時啊 意氣 很高，但是 你的 意志 本身哪 並沒有 很 堅強，
原因 是 因為 勝解 --- 就是 殊勝的見解 沒 建立 起來，
那個時候啊 所行 超過 你 能力，這個 不 可以！。
啊 所以 這一個時候啊，
欸 雖然 你呀 心裡 覺得 願意 施啊，把我的 什麼東西 都 送給 別人，
那個時候 不是 時候，所以 這一個啊 要 遮止的，現在 不要 做。
為什麼 呀？
115B 13’07”
【若不 爾者，能使菩薩 厭 諸 有情，由此 失壞 菩提 心種，故即失壞 極大果聚。】
喏，下面 就 解釋了！，因為 你！ 時候 不到，過份 而去 做 的話，
唉呀！ 你就 覺得：唉呀，這一個 真是 難弄啊，這個 眾生 是 難度啊！…，
這麼 心 一起來 的話，那一個 菩提心種 就 壞了，
這個 種 一壞 的話，那個 果！ 當然就 失壞了。
所以 真正 修學 佛法 的人，他的 智慧，他 決定是 看得 非常 深遠！！…，
那麼 下面 關於這一點哪，再引 經上面。
115B 13’55”
【是故《聖虛空庫經》云：「非時 欲行，是名 魔業。」】
喏！ 以前 告訴我們哪，如果 心裡面哪 不 相應的 是名 魔業；
就算 你心裡 已經 到了 這個 認識了，有了 這個 心，但是 時間 不 對，還是 不行啊！！。
經是 這麼說，
啊 論呢？ 說：
115B 14’20”
【(《入行論》云)：「悲心 未 清淨，不應 捨 其 身，】
你 雖然 想捨，可是 那個時候 你的 悲心啊 沒有 清淨。
這個清淨呢 作何解釋？，什麼是 悲心清淨？…，
啊 清淨 有 幾種 相，說 聞相應的、思相應的、修相應的。
就是說，你 的的確確 產生了 殊勝的 勝解 以後，
你 送完了 以後 雖然 痛！！，啊，但是啊 你 絕對 不動，
這一種狀態 當中啊，那 你 可以 送了。
否則的話，你 送完了以後啊，那個 心裡邊哪 又 動搖啦，那個 就是 不 清淨。
所以 前面這個 悲心哪 是 什麼啊？ 是，世俗的啊…，所以 叫 世俗 菩提心。
這個 清淨呢 一定是 跟什麼？ 跟 智慧 相應的啊，那一個時候啊，你才 可以 捨，
ㄥ 沒有 到那個時候 不可以！…，
這是 第一點，指！質！，你 內心的 狀態，這個 標準。
其次 呢？
115B 15’30”
【若能 成 現後，大利！！ 因 應 捨。」】
啊 假定 說，你現在 這樣的 布施啊，不但 眼前，而且 以後！！ 也有 絕 大的 利益，
眼前是 (現) 眼前 增上 生，
究竟是 究竟決定 勝，
那個時候 才 應該 捨。
所以 前面 這個 事情啊，
眼前 好像 很對，
完了以後啊，後面 這個東西 就 不對了，
這個 就 不應 捨。
這是 第一個，以 時間 來 說。
115B 16’11”
【就 所為門！ 不應 捨 (者)，】
那麼 其次呢，就是 你所做的 事情哪，那麼 什麼情況之下 不應該 捨的。
115B 16’22”
【若為 小事 不應 捨 身。】
為了 小事 (不以可) 不可以 捨身。
115B 16’26”
【即 前論 云：】
這個《入行論》上面 說：
115B 16’30”
【「能行 正法 身，為小 不應 損，如是 能 速滿，諸 有情 意樂。」】
說 你 現在 這個身體呀，要行 正法，把 圓滿的佛法 在 世間哪 深廣的 弘展，
結果 你為 一點點 小事情，把 那個 身體 送掉了，
這個啊 圓滿的教法啊 是一個 莫大的 損失呀，哦 這一個啊 不要 去 送掉 它！，
啊 你 能夠 這樣 做 的話，
雖然 你 沒有 送，卻是 在 圓滿的正法上面哪 有了 絕大的意義。
這樣做 的話，啊 欸 使 很多 人哪 得到 好處。
啊 所以呀，「如是 能 速滿，諸 有情 意 樂」，
啊 而 不是 在 一件 小事情 上面哪 (使一點) 得一點 小 好處。
115B 17’24”
【若就 自分 已離 慳等 布施障礙，
而就 他分 若不 捨身，能辦 眾多 有情 利義 大事之時，有求 肢等 (亦)也 不應 施。】
下面 就 說，啊 你自己呀 內心當中 啊，已經哪 離開了 這個 慳。
啊 前面 是… 就是 說 時間 還沒有 到，因為 什麼啊？ 你的 施心 沒有 清淨；
現在呢 你的施心 已經 清淨了，是啊，這個布施 障礙啊 欸 已經哪 去掉了…。
但 這種情況 之下 還 不一定 捨，為什麼 呢？
不是 就 你自己方面 來 看，
而是 就 別人方面 --- 而 就 他分（ㄈㄣˋ）。為什麼 就他分 哪？ 利益 別人！。
欸 因為 你呀 拿了 你現在 這個 身體呀，
能夠 成辦 很多 很多 利益 有情的 大事情，這樣。
所以 少數 一個人 跑得來 要你 一個 手，要你 一個 眼睛，
這 不、不、不！，
我啊 要 成滿 眾多 有情的 大 義利，
不為（ㄨㄟˋ） 這個 小小的 小事 而 捨 身。
這是 這一個地方，所做的事情 的 第一項。
115B 18’50”
【若為令作 殺生等事，俱害 自 他 諸 惡行故 來乞求者，則自不應 暫施 於 他！。】
還有 一種呢，他是來 求你，
但是 他 求您，你 幫了 他 以後，所 做的事情哪，對象 是 什麼啊？
你 幫了他 去 殺 生，結果呢 害自 害他。
關於 這 一類 惡行，啊 這一個 來 求的 人哪，你 可 不要給他！，
啊 你 給了他 以後啊 他去 做 壞事，結果 他自己 也 損害，然後呢 別人 也 損害，
那 不要 給他。
這 第二個。
115B 19’33”
【(又 求 ) 就 求者門 不應 捨 者，】
這 第三個，就是 來 求的人哪，
在 這種狀態當中 --- 不 合理的，這個 不要 捨。
115B 19’45”
【若魔 眾天，或由彼天 所使有情，懷 惱 亂心 來求 肢等，不應 捨與，】
這個 魔 來 求的 時候，或者 雖然 不是 魔，為 魔所使 的 這個有情，
啊 這個有情哪 被這個 魔啊 擾亂了 心，或者 失壞了 自己的 本心，
那個時候啊 他 跑得來 跟你 求的時候啊，你 不要 給 他。
為什麼 呀？
115B 20’13”
【勿令於彼 有 損害 故。】
你 給了 他啊，啊 這 反而啊 是 對他 有 害。
115B 20’20”
【若諸瘋狂 心亂有情 來 求乞 (求) 者，亦 不應 與，】
這個 不是「為」字 啊（編者按：舊版「有情」誤植為「為情」），
若諸 瘋狂 心亂的 有情，啊 這樣。
這一些 人哪，瘋狂了、心 亂了，那麼 這種 人 來 求的時候哈，你 不要！。
115B 20’39”
【此等 非是 實心 來求，】
喏，因為 他 並不是 實實在在的，他 已經 是啊 啊 心裡面 亂掉了。
115B 20’47”
【唯於眾多 浮 (妄)虛言 故。】
嗯，這個 情況。
115B 20’53”
【非但 不施 此等無罪，施則 成罪(犯)。】
喔 不但 這個 沒有罪呀，
反而 施了以後哇 還有 罪 的啊。
115B 21’05”
【除 此等 時 來 求身者，則應 施與。】
上面 先說 哪一些 不應，不應該 的 去掉了，那 換句話 說，就 應該的啊；
應該的，你就 應該 (施給) 送 給他。
115B 21’18”
【此復 有二，謂 割身支 等 啊 畢竟(究) 施與，及 為 辦他 如法 事故，為作 僕等 暫施 自在。】
那麼 施 這個 內身 又有 兩種：
有 一種呢，就是說 把你的 身體啊，
啊 譬如 說 給他一個、送他 一個 眼睛，送他 一個 什麼，
啊 乃至於 像 佛陀 因地當中啊，
捨身 飼虎，然後呢 身上呢 割了 餵 鷹！，他自己的 身體 送 給他。
或者是 幫 別人 忙！，啊 身體 還是 你的，啊 那麼 暫時啊 幫他 解決 一些 問題。
這個 都是啊 捨 內財的啊，啊 這是 就 我們的 身 體。
115B 22’08”
【第二 廣釋 外財(物) 捨不捨 (理 分二)：】top
那麼 身體 以外的 外面的 財物，什麼 該捨，什麼 不該捨。
115B 22’17”
【第一 不捨外物 道理，第二 惠施 外物道理。】
啊 什麼情況之下 不送，
什麼情況啊 該 送。
115B 22’26”
【今初 初中 有五，
一 就 時門 不應 捨(者)。如於 出家 及諸 近住，施 午後 食。】
第一個 就 時間 來說，啊 那個時間 不合適，不 應該。
哦 出家人 午後 不可以，近住 守 八關齋戒，
凡是 這一種 人哪，過 午了 以後啊 他 不再 吃東西，
所以 過了午以後 你再送他，這個 不合理 的。
這 第一個。
115B 22’58”
【第二 就 施境(門) 不應 捨 (者)。】
你 所施的 對象，哪一些 啊 不可以。
115B 23’04”
【於 持戒 者，施 殘飲食，或與便穢 涕唾 變吐 膿血 所雜 所染 飲食。】
這個…。
就是說，真正 持戒，這個 這種 人哪 都是 有功德的人，這種人哪 你應該 恭敬 他，
現在呢 你 殘剩的 東西，那 等於 好像 這樣是 乞丐 一樣，這個 不可以！，
啊 或者呢 這個東西 當中啊，為 那個啊 髒 東西呀 所啊 染污了，這個 不 可以…。
其次，
115B 23’37”
【於諸 不食 葱、蒜、肉 者，不飲 酒者，縱欲 飲食，然 具律儀 不當 授予(彼)…，施與 蒜等 及 所 雜染！。】
那麼 那一類 人哪，他 或者 葱、蒜、肉、酒 啊 哦 不吃 的人，
就算 他 想吃，來 求，你 不 可以，這樣。
還有呢，具 律儀的人，不 可以。
具律儀 就是 具 戒，
因為 這個戒 這是 都是 戒絕的，不可以。
你如果 把這個東西 送給他 的話，那個 就是啊 犯了；雜染。
115B 24’23”
【雖復 先以 正言曉喻，令其 於施 生 歡喜心，然於 怨家 藥叉、羅叉 兇暴所覆，不知 報恩，諸 忘 恩惠 來乞求 者，】
那麼 這個 還有 一類 呢，就是啊
啊你 已經哪 說 啊 這 如法的 去 說明了 他 布施，然後呢 願意 布施，心裡也 歡喜；
但是 有 一類 的 人哪，這個 怨家、藥叉、羅叉 等等啊，
這種人 是 在 什麼狀態當中啊？「兇暴 所覆」，
他 那個 心情啊，是 跟這個心 相應的，跟 這個心 相應 ---
不知 報恩，忘恩負義，而 在 為那種 暴惡 心 裡邊 所使 之下，
如果 這個情況之下 來 求 的話，不要 給！。
115B 25’24”
【與 子僕 等。病人 來 求！ 非宜 飲食，或雖 相宜，然 不知 量 而與 飲食。若 已飽滿 性極 饞嗜，來求 妙食 惠施 妙食。】
那 這個。
或者 不是 怨家、對頭 等等，
啊 或者 (子) 兒子、子女，
或者 就是 親人哪、僕人哪、病人哪，
來 求 不 相宜的，這個 不相宜的 東西啊 不要 給。
或者是 雖然 相宜的，不知 量的 不要 給。
譬如 說 什麼是 不 相宜的？，
哦那個 小孩子啊，啊現在的 小孩子啊，哎啊，看見哪 那個 不應該吃的，
哦 唉呦 人家 現在啊 哦 哦 普通一般的話 在 不過 那個叫 什麼啊？ 大麻煙是吧！
就是 那一類，那一類 東西，喔唷這個， 這個 很清楚、很 明白 不相宜的，那 不可以！，
啊 或者呢 雖然 正常的 飲食 等等，但是呢 他 吃得 不知 量！，喔 這個 不可以！，
或者呢 已經 飽了，這一個 「性極 饞 嗜」，
啊！ 那個啊 貪心 非常 強啊，啊 來 求 妙好 的 東西，這個 不要 給…，不要 給。
115B 26’46”
【若諸 外道 為求 過端 及 非 求知 經典之義，以 貨財(貨)想 而來 乞求，捨彼 經典！。(〈菩薩地〉中 略說如是)，】
那麼 還有呢，他 求的東西 是 求的 經典。
求的 經典，但是 他的 目的啊，
他 不是 要來 了解 這個 經 利 (義)，
他要 看了 你 這個東西啊，他要 找您 麻煩 ---
啊 欸，看看 他 那一個 經，看看 這個 經 裡邊哪，挑剔 它。
啊 如果 這種情況之下，那個經，經 不要給他！，
或者呢，他來 要 求 那個 經哪，
他 不是 挑剔，
他也 不要 了解，
欸伊，覺得 你 這一本 經 是啊 古裝、古版、絕版 很值錢，
欸 這一種情況 來 求你，那 你不要 給他！。
這個啊 〈菩薩地〉中啊 啊 那麼 大概 這麼 說，大概 這麼 說。
哦〈菩薩地〉呀 它是 這個〈本地分〉當中。
下面 這個〈決擇分〉當中。
115B 27’46”
【廣如〈菩薩地．攝 決擇 分〉 應當 了知。】
那麼 詳細的 要 分辨 這個內涵 呢，這個〈決擇 分〉；
啊 前面 是〈本地 分〉，後面 是 〈決擇 分〉。
就是 說，遇見 一個 情況，
你 如何 如理、
如何 不如理
詳細 分辨的，
這是 在 這個〈決擇 分〉當中。
115B 28’07”
【如云：「若是 已寫 完善 經典，有 嬰兒慧 眾生 來乞，若 施與 之 當知 有罪！！，】
啊 就是 說 這個 完好的 經典，已經 哪 啊寫好了；
現在 來說 的話 就是 --- 現在 不用 寫了，現在 印刷 很 方便，
古代的 這個 經典，哎喲，好 難哪！ 要 硬是 手 一個字、一個字 抄起來 的啊。
在 我們 國內 已經 不見了，(古) 我在 印度啊 看見 那個 他們 寫在 那個 貝葉上面，
那是 有的 人哪，那個 工楷 哎 寫得 真漂亮啊，
哎 整天的 都是 這個 寫的，就是 硬是 一一 寫 出來的。
這 已經 寫好了，
然後呢 當然 寫好了 以後哇，是 專門 供養 別人哪，
乃至 讓人家 讀 誦、思惟、觀察的，
可是 來 求的 這個 人哪，他 不 懂事 --- 嬰兒慧，
也 小孩子，他根本 跟它 不相應，
是啊 這個 不要 送給 他，
你 送給他 反而 有罪 的啊…。
啊 乃至於 你 自己，
115B 29’10”
【若為施彼 轉向餘求 亦是 有罪。】
你 自己 沒有，向 別人 求 也 不對！。
這個 經典的 目的 是 增長 人家 智慧，
他現在 沒有智慧，你 送給 他，不是 白白 浪費嗎？，
啊 不要說 像 前面 的啊，來 求你 過 什麼 等等，
就是他 智慧不夠 都不要 送。
115B 29’27”
【(若他！) 若我 令他 持諸 深法 啊及 觀 彼 能 如實 信解，唯以 是思 而 惠施 者，是為 無罪。 】
說 這樣的 經典哪，是 送了 他 以後哇，
嗯，覺得 他能夠 照著 這個 經 裡邊哪 深入 法義，這樣 應該 送。
或者 你 覺得 欸他 能夠 「如實 信解」，
這一個 時候，你就 送給 他， 115B 29’59” 這一個 是 無罪。116A 00’09”
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