001-序
原文：P001
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，百千萬劫難(彈指)遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
解說：
001A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一卷．Ａ面
001A 00'00"
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，百千萬劫難(彈指)遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
今天我們開始修習《菩提道次第廣論》，這是宗喀巴大師所造的啊。
啊...那麼啊這個平常我們的啊前面哪先要(彈指)提一個重點，通常我們稱為「玄義」啊，也就是把我們所要學的這個內容，它主要的綱領、啊特質，簡單的、而扼要的 把這個重點說明。
那麼不過，對我們現在在座的大部份同修來說啊，是初機，剛剛進入佛門，
(啊)所以用平常正規的這種(彈指)狀態來說的話，
大家不一定能夠體會到、領會到它的深入的正確的意義。
結果呢，花了很多的時間，而得到很小的受益，這個其次。
進一步，因為他不了解，
剛開始聽了這個不懂的東西，啊沒有興趣啊，把他的這個熱忱哪會減少，這是一種損失。
001A 02’33”
所以我改變一個方法講，
我頭上啊只是非常簡明的來說，
而把這個簡明的理由啊，就馬上能夠運用在我們身心上頭的啊，
那麼提起我們對本論的一個啊欸興趣、好樂，啊了解了本論的殊勝哪，產生一個善法欲。
啊換句話說，一種強有力的欲望，
本來 這個欲望 通於世間的，
現在我們這個欲望啊 是(彈指)追求善法的欲望。
而這個善法欲，是(彈指)策發我們精進的 必要的基礎，
有了(彈指)這個啊，那麼才能夠啊 得到佛法的真正的好處。
換句話說，真正講修行上去的步驟，(是)啊這個樣的。
等到我們把本論順著次第一步一步學下去，有了一個正確的概念，
然後我們再提綱挈領，把這樣的一部大論，作一個綜合的結論，
那個結論，那麼以後 作為我們行持的準則。
啊實際上呢 這個最後的結論，本來就是在最先應該講的玄義，啊這個是首先的說明。
001A 04’10”
那麼所以現在我們呢 這個用簡單的方法。
哦《菩提道次第廣(彈指)論》，那麼說點什麼呢？簡單的說一下。
「菩提」，啊就是翻成功我們中文叫作覺，
大家曉得---覺悟。是覺悟些什麼呀？平常我們說叫「自覺、覺他、覺行圓滿」，
那麼這個我們也不必一個一個解釋。
拿我們最現實的，也最具體的說明---
我們目前！，大家追求的是什麼？...快樂。
啊昨天說過了，簡單的說，這樣；
更深一層的，或者是仔細一點講的話，哦要想把痛苦哇解除，欸要想快樂得到。
當你把痛苦徹底解除的時候，得到這快樂 是圓滿的，不會有毛病的，啊這樣；
應該說，不會有毛病的，但是並不圓滿。
而 不但這個快樂啊沒有毛病，而且要圓滿的...，這樣。
001A 05’25”
那麼 我們為什麼得不到呢？，我們這麼努力去做，為什麼得不到呢？
原因是說，我們雖然認真去做了，因為我們哪 並沒有對我們所做的事情哪有正確的認識，
沒有 正確的認識，你雖然辛苦忙了(彈指)半天，卻不一定 有好結果。
啊譬如說 我們生了病哪，要去找醫生，
你去找醫生，假定你對這個醫生有沒有本事，這個藥對不對，你都不知道，
隨便找一個蒙古大夫，隨便弄一點藥吃吃的話，病治不好；
不但治不好，乃至於呀更加重你的病苦。
啊同樣的，世間的任何事情 都是如此，
所以 我們雖然要求 這個好的目的，但是因為並不了解 怎麼去做。
001A 06’21”
那麼現在 有這麼一個人，啊他是 徹底完全覺悟了，
告訴我們 這一個道理，這樣。
告訴我們 這個道理，所以呀 這個叫作「覺」。
覺悟什麼呢？任何一件事情 對、錯，他完全了解了，啊這樣，
那就是所謂 這菩提 就是 覺的意思。
那麼我們哪 要想得到 這個結果的話，
嗳是不但 聽到那個道理就算，還要啊 照著它去做。
啊所以呀，你照著它這個方法走上去的這個步驟，叫作「道」，這麼簡單。
001A 07’05”
那麼下面的「次第」呢？任何走這個路，一定有的次第，一定有的次第。
譬如說，我們爬樓梯吧，一定是 上面一階階上來，沒有一個事情的例外的。
不要小看這個喔，不要小看它呀。實際上那個次第是非常重要的。
平常我們做任何事情的時候啊，要注意的幾樣東西，
平常我們說：質、量；
質是 講這個東西對不對，
量是 講這個夠不夠。
隨便，譬如說我現在說前面一杯水，我要喝水，
那麼不僅僅是它水對不對，當然，不但對不對，還髒不髒(哼哼)，這個是就它的質純淨與否。
單單那個質夠不夠？不夠，
你說一滴水也是，一滴水喝的不能解決你的渴，還要什麼啊？量。
所以呀 質是要正，量是要足。除了這個對不對？，還要一樣東西---次第。
小事情，啊啊我們往往不大注意，忽視掉了，實際上呢，次第是非常重要。
001A 08’12”
哦平常舉一個非常簡單的比喻，我們燒飯，
我們大家曉得啊要米、要水，要然後呢要(水)火，把幾樣東西要洗。
這個我們不能說 喔反正要火、要水啊，甚麼大家混在一塊兒來，這個不按次第 不行。
你一定哪把那個米拿來先洗乾淨了，加了水，放下去燒。
你不能說 反正要水呀、要火啊，
我先燒完了以後 再洗，那個沒有用，那個沒有用。燒焦了！，你怎麼可以？
就算不燒焦，燒出來，髒了你怎麼可以？。
譬如燒菜，
啊那是米的話，已經弄乾淨了
燒菜的話，
你不能說 那個菜從田裡拔出來，我燒完了再洗，
這個裡都是泥巴，然後呢，乃至於農藥，你吃下去，本來給你營養的，那反而把你毒死。
所以呀「次第」，所以現在我們說，
我們要想達到這樣的一個目的，應該走這樣的路，
這一個路 過程當中 還有必然的這個次第。
001A 09’14”
那麼下面叫「廣」，「廣」是詳細的來說明這一件事情，來說明這一件事情。
啊我這地方再特別說明一下，我是用完全都是用最通俗的名字來講啊，
下面大家也許說，啊那平常我們這樣的話，好像聽那個書本上面，也許啊你有可能兩種反應。
大家注意喔
一種呢，啊(他他)大家如果習慣於平常我們從教學方式的話，也許覺得這個好像不夠書卷氣。
還有一種呢，也許習慣了，聽完了這個，很歡喜的話，就不再歡喜平常我們一般的正規狀態。
那麼 這兩點哪，我們都這地方 要說明，要改善的。
001A 10’02”
第一種情況，他習慣了文謅謅的這種語言以後啊，
又驟然聽了以後啊，覺得不大習慣，那這是難免的。
但是我們要了解，說 你今天跑得來聽這個東西，你目的幹什麼？，
假定說你是學文的啊、啊學什麼的，那對，用不著到我們這地方來。
你可以到普通的文學院裡面去，哪一個學校，研究佛教史，研究中國文學，
然後研究西藏文學，啊寫出最好的文字來，根本用不著到這裡來。
我們這裡主要的目的是啊，
要了解了講修持，然後照著去修持的話，證得這個覺悟的、圓滿的果。
啊所以真正的重點擺在這裡，你不要忘記掉了。
001A 10’52”
所以在這一個場合之下，為了適應我們的條件，這樣，那麼你慢慢的、慢慢的自然啊在心裡面哪，就(會啊！)不會受以前習慣的影響。
還有一種呢，有一種 能在這裡 聽得到 蠻歡喜，
覺得啊：哎呀，這個講的道理的的確確聽完了我馬上可以用場，很高興。
於是啊不知不覺 又會產生這種心理---在別的地方聽見這種啊照著次第去講的很多文字啊，
你會會排斥它，說：「唉，你看，那一些講了個半天沒用。」這個心理 也絕不可以。
要曉得，它語言、文字是絕不可少的，絕不可少的。
做任何事情，修學佛法亦復如是，
必定要透過這一個東西，來說明次第的深入，我們才能夠懂得。
這是我們目前狀態，是因為 條件所限，所以不能用得它深的地方去，才這樣的，
這我們要了解，啊這個是要了解。
所以呀，這兩種情況，我們就事先哪 先說明、避免。
越到後來，我越是會用啊比較哇啊像學校裡念書這樣，用各式各樣的這個成語文字來表達，啊這個首先說明一下。
001A 12’15”
那麼，所謂《廣論》的「論」，
最後一個呢，平常我們就說啊，詳細的來討論，詳細的來討論這一件事情。
所以 從這個題目上面啊，我們可以曉得說，
我們現在 學這個東西啊，
就是 怎麼樣從我們哪凡夫，下腳第一步開始，一直走上去，走到圓滿成佛的這一條路。
而這一條路的過程當中啊，
不管就它內容的正確與否來說，
就它應該完成的啊數量來說，
以及走上去的次第來說，
它都有一個完整詳細的說明，啊詳細的說明。
啊我們哪 從這一個上面，有了一個正確的認識，你照著一步一步實踐的話，
就可以達到最高圓滿的境界，啊最高圓滿的境界，這就是 本論的 我們要學的。
001A 13’26”
那麼這個作者是宗喀巴大師，作者是宗喀巴大師。
這個地方啊，啊請翻開書本前面哪有一個彩色的照片，
彩色的照片，這一張照片哪是非常莊嚴、啊非常莊嚴。
那麼我簡單的把宗喀巴大師的他的歷史啊，介紹一下：
他是啊青海人，青海西寧附近的人，啊西寧就是青海省的省會啦。
他生在元朝---元順帝，順帝就是元朝最末一代皇帝，元順帝至正二十五年，
相當於西曆的一千三百五十七年，一千三百五十七年。
他從小就是一個絕頂聰明的人，(啊)很小就出家，然後呢到十六歲，就進西藏。
因為這個青海一帶，啊在我們中國靠那個角，包括青海啊，然後呢西康啊，
啊然後呢四川的一部分哪，啊那西藏啊，那個啊都是啊藏族的啊區域，啊藏族的區域。
他們信的都是佛教，而是屬於佛教當中的密教一支，密教的一支。
那麼，在這一個啊藏語的佛法系統當中，他的個教育的中心是在拉薩，在拉薩。
所以這位宗喀巴大師啊在十六歲的時候哇，也受了他師長的影響，啊進拉薩去求學，
以後呢一生就在西藏，而且把西藏的佛法整個復興，整個復興。
001A 15’41”
那麼在這裡呢，我也不妨把是這個藏傳一系的佛法，簡單的介紹一下。
因為這個在我們國內平常啊哦是少啊少傳聞，啊所以我簡單的說明一下。
那個西藏的佛法開始的時候啊，是松贊岡布王，
啊那個人哪，相當於我們唐朝初年，唐朝初年。
唐以前哪是南北朝，啊南北朝下面是(唐 所以我們叫啊 隋)隋、唐，這樣。
那麼那一個松贊岡布王啊就是隋、唐那個時候的人，
他也是西藏人當中的一個雄才大略的君主。
那麼，那一個時候我們中國也碰見我們所謂唐初哇，那是中國最盛的時候，唐太宗。
所以呀這個啊中國歷史上，也是不管西藏，有這麼一段佳話：
唐太宗的公主 文成公主哇，就嫁給那個松贊岡布王，那麼那個時候進去的時候啊，帶了很多啊佛經進去。
那個松贊岡布王不但娶了這個唐朝的公主，另外呢他也娶了一個尼泊爾的一個夫人。
那麼同樣的，那個時候尼泊爾啊也是佛教的國家，所以從這兩個地方啊傳進去了大量的佛法。
001A 17’24”
那麼，這個松贊岡布王 不但是啊振興了佛法，
這個西藏的文字啊 也是那一個松贊岡布王時候，建立起來的，
他特別派一個大臣，啊到別的地方去，然後呢學好了帶回來。
最後呢，學的是印度，
把印度那個母語，經過了他自己的認識以後，適應西藏，造了那個藏文。
所以這個藏文哪雖然跟梵文是不一樣，但是脫胎於梵文，脫胎於梵文。
因為這樣的關係呀，所以它翻譯過去，它有種種的方便，種種的方便。
譬如說，它拿我們現在的語言來說，
你這英文哪翻成功中文哪，跟英文翻成德文、法文不太一樣，
他們西方語言的啊轉變一下容易，因為他的語言相似，啊語言相似，才是這個道理，
啊這個我們慢慢順便一提。
001A 18’26”
那麼除了文字以外，制定法律，最主要的佛法嘛那個時候啊奠的基。
奠了基以後呢經過了三傳，啊他傳到他那個再第三傳，
一個皇帝叫持松德貞，或叫赤松德貞，這個也是一個非常了不起的一個(皇帝、啊！)藏王。
那麼他又大大的振興佛法，
從印度哇請了一位大成就者，啊大成就者所謂靜命大論師，那麼到西藏去弘法。
所以西藏的正式有三寶，所謂僧伽等等，從那一位大師開始的。
不過呢因為當時這個西藏的地方上面有一種哇啊土著的教，叫作苯教，
我們有時候稱它為黑苯教，那個勢力很強，那個是民間的鬼神哪這一個。
所以不但的民間的反對勢力很強，
而且那個黑苯教裡面那個鬼神哪，哦那個東西還是很有力量的啊。
哦其實我們現在世間也是一樣，
你看什麼十八王公啊，或者什麼，那一種哇鬼神是有他的力量。
那黑苯教裡面，他們還有他們的那個咒術啊，各式各樣的這種啊怪招，
所以這個佛法剛進去的時候啊遭到了種種魔難。
001A 20’00”
那麼這個靜命大師，這是一位了不起的成就者，
就說：「像這種魔難哪，我沒有力量克服它，
現在印度有一位佛教的大成就者---蓮花生大士，如果請到他的話，那一定沒有問題。」
那麼，這個藏王啊就努力去請。
這也是因緣成熟，那個時候那位大師啊也正好啊從印度啊向這個東方走，
那麼正好到尼泊爾，於是啊藏王派去的使者遇上，就把他請進去。
請進去了以後呢，他這個(蓮)蓮花生大士啊是顯密啊圓融的成就者，
他有種種的殊勝的方法，所以把那一些啊甚麼各式各樣的作祟的妖魔鬼怪一一降服，
大弘教法，這樣，大弘教法。
001A 21’00”
不過呢因為剛開始，初初建立，雖然剛開始的是建立了，
啊那個等到蓮花生大士走了不久啊，
它那個基礎沒有穩固啊，所以很快的又衰下來了，衰下來了。
那麼再加上啊過了一百多年以後啊，就發生了一個很不幸的事情。
就是那個赤松德貞的又傳了幾代以後，我一下記不住幾代，
它那個有一個皇帝啊叫朗達瑪，他反對佛法，啊反對佛法，
所以哪以皇家聽了那個黑苯教的影響啊，整個把佛法摧毀，整個摧毀。
那個時候啊相當於我們唐朝啊唐武宗，我們中國歷史上面也曾經說「三武一宗之難」，
啊那幾個皇帝都是反對佛法的，以皇家的命令啊，把廟拆掉，叫和尚還俗。
那麼那個時候哇朗達瑪也是這個樣，所以把它徹底的摧毀掉了。
啊摧毀掉了以後，後來啊，那簡直是一蹶不振。
欸在我們中國來說的話，
因為已經很普遍了，所以這個三武哇雖然摧了以後啊，啊還可以恢復一點，
西藏簡直是恢復以後啊就不成樣子。
那麼就這樣的話，啊經過了一百多年的時候，那個教法啊是非常的亂（彈指）、非常的亂。
平常的時候，大家都是啊憑個人的想像，啊憑個人的想像，
所以這個啊凌亂的情況啊我們可以想見。
001A 22’42”
那麼那時候到朗達瑪再傳了下面，另外有一個啊藏王，
那個朗達瑪下面那個西藏啊在政治方面發生過一個政變，那我們不去談它。
所以那個皇室啊也就分了幾支，
其中有一支靠西邊的，那個啊一個國王啊啊信佛，
那麼一方面是信佛，
一方面想到他祖先在佛法上的這種擁護、輝煌啊，
所以他心裡面哪非常痛心，他就發心啊到西藏去再去求法。
結果呢他們祖孫兩代聚全國的精華，花了很長的一段時候，
啊印度去請來印度的大成就者---阿底峽尊者。001A23’28”
那麼阿底峽尊者呢是印度當年的一個最高成就者，
關於阿底峽尊者的內容啊，師我們講到本論的傳承、師承的時候，它有一個說明，
所以我這裡呦不詳細講。
那麼阿底峽尊者到了西藏以後呢，把那個啊佛法振興起來，
那麼從阿底峽尊者振興以後的西藏的佛法，叫作新教，在這個之前叫作舊教。
譬如我們現在啊聽見了我們這裡國內也有，啊藏密，
所謂寧瑪，就叫舊教，
其他的就是白教哇，然後呢花教、黃教這是新教。
新教就是...阿底峽尊者以後，經過革新以後的啊啊新興的這一種，
當然佛法的中心沒有變，
不過它的作法是比較哇啊改善了。
001A 24’25”
那麼經過了阿底峽尊者了這樣的這個努力以後啊，它就復興。
復興了以後呢，但是畢竟前面那個基礎並不穩固，
所以呀阿底峽尊者復興了以後，慢慢、慢慢、慢慢的啊，
又慢慢、慢慢的這個啊啊過了一些時候啊，又開始啊有一點衰頹現象，有一點衰頹現象。
那麼後來呢又經過宗喀巴大師又起來，宗喀巴大師距離阿底峽尊者是三百多年，不到四百年，
阿底峽尊者是相當於我們宋朝初年，啊宋初，
那麼這個啊宗喀巴大師呢是元朝末年。
那麼經過了宗喀巴大師這樣的一次徹底的改革以後，
所以西藏的佛教啊如日中天，到今天哪已經有六百多年了，已經有六百多年。
啊他宗喀巴大師改革以前，已經是很衰；一下達到那個頂峰，而且能夠維持這個局面，
經過很長一段時候，現在也慢慢的、慢慢的向下。
雖然說向下，但是它還保持著非常完整的內容在，非常完整的內容在。
這一點哪是我們以前都不知道的。
001A 25’49”
那麼幸好民國初年哪有幾位了不起的大德，尤其是太虛大師，這個人真是個大菩薩。
啊他以他的心胸，他要全部提起，所以他倡一個口號---八宗並弘。
那麼，這個啊我們換成現代最簡單的話，我要來說一下。
平常我們 個人修，譬如說他學禪、他學淨，
這對我們個人來說啊，是沒有錯，你呀可以有成就，
而且我們個人修，也必須要走個人的特別的路子，一定是一門深入。
但是對於整個佛法的弘傳來說的話，
這個不夠，這個不夠，一定要哇各方面的圓滿配合，這樣。
啊譬如說我們現在來造一個房子來說，或者造一個寺院來說，
假定說，我今天在這地方要講修行，你說我造個小茅蓬，
反正是啊一間，啊那麼拜佛也在這裡，吃飯也在這裡，睡覺也在這裡，
我只要哇我的修行成功，就行！。
可是假定說，你要把那個三寶的形相撐持起來 一間大廟，這個不行；
你呀一定要有是大殿，有寮房，有大寮，啊有各式各樣的配合。那麼佛法也是如此。
001A 27’23”
所以像虛大師這種菩薩再來人哪，他有這樣的願心，那麼結果他的門下的弟子啊，
除了我們本來有的台、賢、性、相各方面，啊以及所謂禪、淨等等。
關於密教部分哪，在我們中國內地呀，已經哪失傳很久；001A 27’49”
001B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一卷．B面
以前有，偏於這個啊啊宮廷方面，元、明以來，一直都是這個樣。
那麼後來虛大師呢就(學)為了學這個啊，派了幾個弟子，一部分哪向東去學東密，
這當年的所謂啊是啊啊大勇法師什麼啊，啊還有呢，是啊後來大勇法師也到西藏去。
那麼另外呢，跟大勇法師去，也是現在本論的作者---法尊法師。001B 00’35”
實際上真正到西藏去學藏密的還是有一堆人，
而這個裡邊，結果對目前介紹這個藏密過來的，最了不起的一個大功臣，就是那「尊法師」。
001B 00’49”
那麼，這個是啊順便哪哦啊說一下。
剛才說到宗喀巴大師，把那個完整的教法提起來啦，
啊那麼現在呢，我們的也有機會呀接觸到。
雖然它現在已經向下了，
但是的的確確把我們中國固有的東西，以及現在這個配合起來的話，
我的感覺，不管我們自修也好，對佛法的前途也好啊，那真是前途無量，啊前途無量。
那麼關於這個宗喀巴大師，他自己本人的成就呢，我也簡單的說一下，這裡。
001B 01’32”
宗喀巴大師，剛開始啊學的時候呢，他主要的啊先由基礎上面---教理。
所以他頭上啊多少年哪喔廣學各家各派的東西，啊各家各派的東西。
他只有二十剛出頭一點，進到西藏，沒有幾年哪就啊全藏聞名，全藏聞名，
(啊啊)換句話說，他這個教理的通達。
但是他並不是憑空而來的，以他這樣的一個絕頂聰明的人，
他到處去參訪當時的善知識，哈沒有一個善知識不參訪，這樣。
然後呢
跟他們廣學那一些善知識所通達的東西，
而學的內容，不拘任何宗派，
哦小乘的《俱舍》，然後呢，大乘的性宗、相宗、因明，乃至密教，
然後呢自己呀有圓滿徹底的認識，這樣。
001B 02’43”
那麼說到他這個人的聰明，我講一個故事，很有意思，就是發生在他身上。
他那時候剛進西藏沒多久，那麼有一次生了病，那麼看醫生。
看醫生哪，就當地都是最好的醫生，啊就給他看，看完了以後，把完了脈以後啊就用藥，
這用藥啊大家要討論一下他的病情什麼等等。
結果啊，有意思，這一個病人，換句話，就是宗喀巴大師啊，他也在這個裡邊參加他的意見，
欸，覺得這個(脈是)脈相是怎麼樣，應該下什麼樣的藥等等。
哈結果所有代他看病的醫生哪，有一個共同的啊感受，
非常驚訝的說：「這一個年輕人，了不起不是我在這裡啊給他看病，
而是我遇見了一個最好的，好的醫學教授，上了一課。
平常我不懂的東西，被這個病人一講，都懂了。」
我們我們無法想像的這種事情，這是我們絕對無法想像。
001B 03’55”
以我們不妨我們現在想一想，
為什麼要我們想一想呢？就是說，我們經常啊拿我們的自己的生活經驗所體會一下，
啊那麼才能夠啊更深入的了解我們要講的特質、這個內容。
所以我們現在不妨想，我們現在看病，跑到醫院裡去，
那個醫生不要說不講，你就是跟你細細的講，再詳細講，講了半天，你會不會有什麼印象啊？，我們一點印象都沒有，啊因為這個醫學是這個東西是非常複雜。
而現在的這個病啊，
他譬如說要看你一個胸部，X光照，你一看就可以看得出來。
啊然後呢實驗報告，說你這個紅血球多少，白血球多少。
他可沒有喔，就把那一個地方，脈這麼一把，
要我們自己去把，把那個脈，根本不曉得它到底是什麼一個，只覺得撲通、撲通跳幾下。
欸，就這麼咦他這樣的一個年輕人，啊他就是會能夠了解這個，
而把當時的名醫，都這樣說服，這是實在絕頂聰明，這樣的一個人。
啊所以我們從這個地方，可以了解，這樣的聰明的人，
然後呢廣學---從小乘開始，到性、相，各宗各派。
001B 05’11”
我為什麼要提這個事情？，
(啊)這個地方啊，大家停一下，讓我們自己做個警惕：
我們現在在這個地方，來幹什麼啊？修學佛法。
你為什麼要修學佛法？，
說目的我們已經了解了，那麼為了達到我們去苦得樂的目的，我們有一個認識的，
說我們所以得不到的原因，因為對於很多事情，沒有正確的認識，一個專門名詞叫「無明」。換句話說，我們在無明當中，
我們的概念，我們的執著，我、我、我，這個東西都是錯誤的根本，痛苦的根本在這裡。
唯有一個有正確認識的人，指導了你，
你了解了你的錯誤，啊那個時候啊，心裡想說啊排斥這個錯誤。
不但如此，
還要進一步的認識怎麼樣才是正確的，
然後呢 照著正確的去做，那個時候，你才能夠啊 轉化得過來。
這個道理很清楚，這個道理呀才是我們真正第一步應該擺在心裡想一想的。
001B 06’17”
所以我們記住，我們現在跑到這個地方這是來學佛，我想沒有一個人不同意，大家都會這樣想。不過這一個地方呢，我們進一步的檢查一下，實質上的內容，我們跑到這裡來，是不是真的學了佛了？，這是個大問題。
以我自己的經驗來說啊，
我們來的目的是學佛，我們也這麼說，可是實際上我們學的是「我」。
欸，你們會想，為什麼講 學的「我啊」？
好我現在仔細的分析一下，啊你們也可以把它看成道理來看，也可以把它看成功學佛來看。
假定你把它看成學佛來看，你就受用了；
假定你只是把它聽作道理來聽，那…我也在這兒浪費，你也在這兒浪費。
啊那麼下面我就說，我們往往跑到這一個地方來，
啊我覺得，我覺得 我要這個樣走，我要這個樣學，我要這個樣學。
是不是大家都有這樣的想法？我想有。
本質上面，應該 就是說 我有這樣的意志，要學到什麼。
001B 07’16”
可是不幸的是，我們所以來，真正的原因，
就是有一個根本問題---我自己不認識我是誰，所以叫作無明，所以叫作無明。
我們哪情緒---起心動念，以及我們的知見，無非都在錯誤的認識當中。
今天我們看了一本書，
佛告訴我們這樣，啊，懂了、懂了，我真的懂了嗎？沒有，沒有，這樣。
然後呢，我們是懂了一些什麼啊？就是 懂了我們對於這一個文字的概念，這個概念不一定是佛要指給我們看的。這個內容很重要。
我現在隨便來講一個實際上的例子，
說我們常常說的啊：「哎呀，這個佛法裡面講空的呀，你呀要得看破呀，你得放下。」
一點都沒有錯，你只要能夠啊看破，看破嘛，你就放下；放下嘛，你就自在。
說：「噯，對、對、對，一點都沒錯。」
結果你真的看破了嗎？，你真的放下了嗎？，你真的自在了嗎？，
(我)我想仔細的檢查，不能說嗯沒有，但是絕對沒有真的做到。
001B 08’31”
啊我們文字是懂了，
但是我們懂得這個文字啊，就是我們以前在世間上面所認識的這個意義，
於是呢 你認識的是這一點，真正派上用場的，也是這一點。
你所看破的，世間的一個標準 是看破了一點，
所以 比起 嗯沒有聽見這兩個字，或者 沒有經過這兩個字提醒的時候，稍微好一點。
但是佛法真正要你的看破，你看破了嗎？我想這個答案是肯定的---嗯沒有。
當然，看 也沒有看見，你放得下嗎？根本放不下，
是啊因為你沒有看破!，沒有放下，所以你也不得自在。
可是我們偏偏自己寫：「懂了、懂了」。哦在這一種(當！)狀態當中，於是我們自己覺得學到了，所以 這個學到的，真正說起來 不是佛法。
想想看，對不對？，啊我以後經常會運用這個例子。
001B09’31”
所以一開頭我特別強調，假定說 在這一個地方，大家嗯沒有辦法真正的體會到的話，
我們就不可能深入，不可能深入，這是！一個很重要的概念，這是一個很重要的概念啊。
那麼所以呀，還是我們平常啊因為有這個概念，
所以往往啊我們自以為認識 就停在這一個地方，你沒有辦法深入。
那麼，在這種情況之下，始終還是繞著兩樣東西：
一個，說我的見解---嗯，我覺得 對。
這個 你這個「對」是什麼啊？就是世間上面，以前不懂的文字，現在你懂得了文字啦相。
(啊)這個文字是以世間的標準來說，
有深刻一層的認識，這個是沒有錯，所以也可以說你是一個知識份子。
但是學佛差得十萬八千里，門都沒有摸到---種下一個因。第一點。
001B 10’22”
然後呢，你的感受？，對不起，那…了解都不了解？，我的感受 還是普通的習性。
世間的來說，人家說 文人，文人的習性是什麼啊？
講起來，講得頭頭是道，做起來是一無是處，就像普通的一般的那個愚夫愚婦一樣。
那我們現在 實際上都是這樣的，大家喊哪這個民主啊，大家喊這個、喊那個，
看別人的時候，喊得清清楚楚，輪到他身上的，做起來是啊一樣的啊莫名其妙。
現在我們修學佛法了，第一個難關就是這裡，想想看。
啊所以這個地方提示了我們什麼啊？，
我們哪不要自己覺得懂了，要想真正得到好處的話，應該要深一層的，好好的廣學。
啊用不必說我們現在想，哎呀，學得 想樣樣東西的都學啊，
你不要說，就是簡單的學念佛吧，學參禪吧，說實在，還是不夠，
這個以後再說，這個以後再說。
001B 11’23”
那麼在這一個地方呢，啊我順便哪也提佛經上面的一個公案來說明一下。
這個《法華經哪》，我想我們大家都了解的。
佛出世了以後說了很多經典，
在這個經典當中，現在流傳下來的，有兩部經典哪，通常說圓教經典，
換句話最圓滿的。
一部是最初說的《華嚴》，
一部是最後說的啊《法華》。
這《法華》很有意思，它最後啊告訴所有的弟子，啊哦你們每一個人到最後都成佛、都成佛。
啊先開始 說那一些小乘的阿羅漢們，平常已經證了羅漢果了，他以為啊就是到此為止。
欸，佛告訴他：不，這是方便法門，最後你要成佛的啊。啊說 一一授記。
最後呢，乃至於說 任何一個人，
你只要隨便的念一聲佛，跑到廟裡邊哪，說 合一個掌，鞠一個躬，
啊乃至於小孩子玩！，拿了這個那泥沙 造一個塔，塔就是 寺廟了欸，覺得這樣，都會成佛。
001B 12’35”
當然這個成佛的時間很遙遠啦，
不過呢這裡呀，我現在要提示給大家的是說，他授記大智舍利弗尊者等等，
他說：「最後你要成佛的啊，你還要哇供養！兩百萬恆河沙多少諸佛，多少時間以後成佛。」
看一看諾 大智舍利弗尊者是一個佛弟子當中智慧第一的，
而且我們看了那個經論上面哪，已經無量劫來跟著佛，生生世世跟著他，有這樣的因緣，
這一世證了羅漢果啦，到最後成佛還要轉了個大圈子，這個是圓教經典。
可是另外一部圓教經典有意思咧《華嚴》，這個善財童子啊，他是個 十信滿心，十信滿心。
結果呢 他也最後也成佛，他的成佛的時間上面是一生取辦---說這一生 可以呀成就，
所以他最後以十大願王導歸極樂。
這兩個之間，雖然同樣成佛，
這個時間哪，那完全無法想像，完全無法想像，更是個天文數字，天文數字都無法形容啊。
001B 13’49”
假定說這個成佛 這麼差別當中，
我們說 欸沒關係啊，反正你到那個時候啊，生了天上人間，舒舒服服，
到那個時候，突然之間，一下成了佛了，那我倒一還是願意去等一下。
啊因為成佛很辛苦嘛，啊所以我等了半天，到那個時候成佛了，不是就等等嘛。
不是的（ㄉㄧˋ）啊，實際上，這個無量阿僧祇劫，
在這個裡面是大部分時間是都在受苦，受無量無邊的苦。
那羅漢 將來走到佛，還要 苦，凡夫的話 那更不談，
要大部分時間哪 都在三惡道當中輪轉，痛苦得不得了，這第一個事情。
第二個事情呢，轉了一個大半天 你最後成佛的時候，
他不是說 到那個時候，那個佛啊自然的掉在你頭上，
你還是要經過這樣的努力，一點都不能少的啊，這個我們必定要了解。
001B 14’38”
有這樣的因，有這樣的果，那到最後成佛還是要，
為什麼呢？，為什麼呢？，因為我們要真正成佛，要做兩件事情。
哪兩件？
一個呢，要所知障徹底的淨除，
煩惱障徹底淨除，
兩樣東西。
那個東西 你沒有淨除之前，不行。
換句話說，那個您是 債在那裡，您沒有還清之前，就屬於負債的；
還清了，什麼時候還清，就對。
還有呢，你要做那一件事情 要做那麼多，什麼時候做圓滿，什麼時候就對，這樣。
結果呢，前者呀 走這麼長的路，完了以後，同樣還要付出這麼大的努力去完成；
後者一下就達到，他也達到了。
這個兩個比較，對我們有就重要的一個概念，大家記住。
為什麼啊？，為什麼？，
我想如果說我們自己！肯！努力！在這個方面的追尋一下的話，
沒有一個人例外的，這一定願意呀走哇善財童子這一條路。
喔威是，這個太冤枉了，走這麼長的時間太冤枉了，因為這個吃的冤枉苦頭嘛，對不對？。
啊這個概念在哪裡呢？，啊是看下面，這個就在 這兩部經上面 說得清清楚楚。
001B 15’52”
是啊 所以，如果說 你們將來真正要學本論的話，我所以把課排得比較少的原因哪，
你們要肯學，好好的要去找各式各樣的這個經論哪，是自己證明。
《法華》上面說得清清楚楚，啊說：
這個我呀，無量劫以來呀，就把那個圓滿的教法是告訴你，
告訴你了以後啊，對不起，你就聽不進我的話，
總是啊，你急急忙忙照你配你胃口的去做，
結果呢，就因為這樣，你以為得到了，沒有，啊沒有得到。
所所以它中間說了一個什麼比喻，叫〈化城喻品〉，大家還有印象吧？。
這個〈化城喻品〉，拿我們我我現在完全用最平常的方式，來說明最重要的意義。
就像說，我們現在呀要去呀到每一個地方求寶一樣，啊這一條路啊是蠻長遠的，
大家一直跟著去那個大商主---大商主 就是我們的 佛陀啦，他是完全了解的---去走。
哎呀走的路上面是又渴、又熱、又累，大家說跑了個半天哪，又跑不到哇，眼看著要退心了。
那個啊佛陀啊就曉得這一些人的心量太差，
是所以這個地方啊 現一個化城：欸，到了、到了大家覺得啊好歡喜。
結果進了城，喝了一點水，吃飽了覺得很高興。
佛陀就要說：大家精神振作了，欸還沒有到喔，還還下面還有路喔。
那個時候，他就跑起來，就對了。
啊我想在座的，一定有很多同修，念過《法華》，曉得這個公案；
你沒有念過，好好的去看一看。
001B 17’30”
這個地方，我不強調 後面那個，只說明 什麼？，說明 就是說
我們哪真正要想學這個佛，應該呀一開頭的時候哇，
先心平氣和，耐！下心！來！，把佛要告訴我們的，正確圓滿的教法認識了，
然後你開始去一口氣走的話，這個就是一生取辦！。
否則的話呢，你急急忙忙去做的話，這一條是遠路，這一條是遠路。
究實說來，在我們沒有正確了解之前，因為我們畢竟是個凡夫，自己我也一樣的感覺：哎呀叫我去嘖一聽見那個佛法這麼難走，這麼長遠，誰都會害怕。
但是如果你有了正確的認識，正確的了解了以後啊，誰都會取後者，
因為你害怕的結果，並沒有因為你害怕而省力呀，反而啊讓你吃盡千辛萬苦啊，
這是個真實的內容。啊所以真正重要的，說 假定說我們能夠如法的去了解了這個完整的內容，然後去走的話，倒反而來得省事。
001B 18'44"
那麼在這個地方呢，我來說一個比喻，來說明這一件事情。
比如說，我們現在來造房子吧 這麼說，
啊呦我們覺得啊 要造一個房子啊，
好那麼，夏天呢太熱受不了，冬天太冷，颱風的時候……那造個房子。
啊急急忙忙造一個房子啊，啊還是簡單一點哪，
還只要可以住得進來嘛，就可以弄個鐵皮釘一釘，是，什麼都不要。
到了那個時候發現哪，
說不是的（ㄉㄧˋ）啊，這個房子不夠啊，你要真正的要想達到圓滿，不是這樣。
那麼這個比喻什麼啊？
就像我們現在覺得 唉呀很苦惱啊，那麼我們趕快呀要找一個安樂的地方躲起來呀，這樣。
結果我們發現哪，
真正徹底圓滿的 要躲掉這個痛苦，得到這個安樂的地方 要佛，
這像造的房子，倒像造一個摩天大廈一樣，
啊所以呀你那個時候啊 你要重新改建。
001B 19’37”
不過！呢！這個地方我們往往啊有一個問題就來了。
那你改建，第二次改建的時候，這個老房子嘛，拆掉重來，拆掉重來一趟還可以。
我們往往有這個毛病，說：「哎呀 現在這個啊 一間 不夠啊……」，
因為我們南普陀就是個最好的典型的路，
一間不夠 再加一間，一間不夠 再加一間；東加一間、西加一間，
啊那個往東面加一間，往上面加一間，往那個中間，加得一個非常凌亂，
到後來啊，你簡直是不曉得它怎麼辦是好。不過，好在呀我們現在是這個架子向兩邊哪還寬；
實際上 它不是啊，它是個 高樓大廈。
我說呢一層，然後呢，你二層，對不起，你造三層的話，對於地基不穩哪，這個不行的。
怎麼辦呢？啊把它拆掉重來，
對我們往往說啊造了三層，啊到造一層的時候，覺得馬馬虎虎，造了再說。
要造二層，還可以，造到三層的話，把三層全部拆光，地基重來。
然後呢，造了四層、五層，到了那時候，你又全部拆光又全部重來，
我們常常做這種事情。
001B 20’35”
我想我們眼前這種感受很多，
我們跑到馬路上，啊那是剛剛造好，過兩天又挖一個洞，啊原來這個還沒弄好；
過兩天又挖一個洞，原來那個東西還沒弄好，我們總覺得不方便。
現在我們修學佛道 也是如此，
所以呀 在這一個地方 不是，我們一開頭的時候，先把那個基礎穩固。
說我們要造個摩天大廈，
雖然現在沒有這個力量，但沒有關係嘛，我一步一步來，我一定要從那個基礎造好。
如果我有了正確的認識，一開始有這個規劃的時候嘩，
你第一步，就把那基礎造得非常穩固。
到那個時候，然後再一層樓，到那時候一層樓，你一直造上去，一直造到個摩天大廈。
當你一步一步 造上去的，不是說 非常辛苦，
當你造了一步的時候，你可以說欸造好了，你就可以安住在一樓；
再造了，可以安住在二樓；再可以造上去，安住在三樓。
你這樣的層層上去，到最後圓滿的時候，整個的金碧輝煌的那個大廈都起來了。
這個裡邊的差別，差得天差地遠。
001B 21’31”
啊剛才那個比喻，雖然是啊好像很可笑，實際上呢，我想我們人人感受得到。
那麼，現在我們修學佛道，也是如此。
所以宗喀巴大師 在這一個地方的 示現給我們看，他們很多當年哪印度的大德，都是這種風格，這樣。所以我們目前哪，我在這一個地方要特別說明這一件事情的道理，也就是這樣。在我們開始的時候啊，我覺得我們就應該呀對這個教法，有一個完整的認識。不過，這一個地方並不是告訴我們說，啊我們要學宗喀巴大師這樣---欸他是個密的，我也是只要密。001B 22’07”不，這個意思是說，你對整個的教法有了圓滿的認識，把你的目標廓定好了以後，那個時候你進一步啊選你現在相應，應該走的路。譬如說 對我們現在來說，我們應該走的淨土，那時候，你才是走淨土，一門深入。
001B 22’26”
那你會說，
那麼 同樣是淨土，你這個淨土，跟我這個淨土 有什麼不一樣啊？不一樣，差得很大。
平常我們現在念佛的人啊，聽見了念佛啊，
嘿你趕快往往就說，嗨呀我只要念得去就好啦，弄個下品下生啊。
結果 你念了半天哪，下品下生 都不一定去得了，這是一個事實。
現在這裡我們說，萬修萬人去，這個法門，對不對？對 淨土法門是萬修萬人去，
可是現在呀，一萬個人修，有幾個人去啊？找不到幾個，這是一個事實。
那麼現在呢 照這個法門做，有什麼好處呢？，
你有圓滿的認識了以後啊，
第一個是萬修萬去；
第二個啊，要去的目的也不一樣。
我本來 我的說，我只要去 就行了，
現在 不是，我要成佛，啊不但要自己解決，而且幫助一切人解決。
可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，這樣的情況，所以 我要去。
001B 23’20”
所以你剛開始去的時候啊，
你要求的 就是上品上生，乃至於有一個人哪 就求無上乘，
說我要去 現在去念的 是要求什麼啊？要求 這個寂光淨土的上品上生，
上品上生還分四土九品的啊，這樣。
那那個時候，當然，我們現在條件哪，不一定真正能夠達到那個「寂光」的上品上生，
乃至於呀「同居」的上品上生 都得不到。
那沒有關係，你可以得到個 上品中生啊，上品下生，至少你可以很穩。
還有一點，因為你的願心是這樣的，
將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西，很快，這一條直路。
這是我們要了解的，這樣。
001B 24’01”
所以呀在這個本論我一開頭的說明，
我並不說 建議大家啊 要學哪一個宗派，或者哪一個法門，完全不是，
這個宗派法門，這是你們自己呀選你們個人自己相應的。
而是 一開頭的時候啊，
我們要了解 佛法的整個的圓滿的內容 是什麼，
你有了 正確的了解了以後，然後呢 把你的目標一開始的時候，規劃出來。
從這一個認識當中，選取找到 你自己相應的路，
然後你走上去的話，千穩百當（ㄉㄤˋ），而且是 最省事、最快速、最圓滿；
念佛 照樣的念，參禪 照樣的參。
001B 24’47”
所以這個後面，他會告訴我們的：
是，我們修行一定是一門！深入。啊這個根本的道理在這裡。
除了這個以外 還有一個，
假如你真的一門深入，找到了門還好欸，
不幸的我們往往是什麼啊？嘿在門外啊空轉。
我們中國有一句話叫「閉門造車」，
現在 不是，門都沒摸到，門都沒摸到，
嗯乃至於呀什麼啊？，在原地踏步，我們自己覺得在修學佛法。
就像剛才說，
我們覺得 修學佛法，實際上呢，在修學的個「我」，是弄到後來是，「我」是越弄越大。
001B 25’23”
啊現在 在這個地方啊，我們不妨仔細檢查一下看看。
平常我們最流行的，也可以說最適應我們現在時代的啊，就是淨土。
這是這個印光大師，是淨土的大德，他特別說明，
有很多人哪，弄了個半天哪，
是這個念的佛也好、什麼也好啊，越念是煩惱是越重。對不起，弄錯了。
哦是你說怎麼會呢？就是剛才這個道理---欸我覺得對了，實際上呢，沒有真的對。
啊所以前天說的，就 未會先會，千萬不要，
我們修了個半天哪，不是 修的佛法，是修的「我」，
把那個我 是越弄越大，那個冤枉苦頭吃得太多、太多，
不過這個詳細的內容 在下面。
所以我談到 宗喀巴大師，當年修行的狀態，
他所以有這麼高的成就，所以能夠啊幫這麼多人的忙，
乃至於把整個的教法這樣的振興，到今天我們還有這個受用的原因，就指出這一條路來。
這個 也就是我 所以選取本論，在這一個地方跟大家共同研習的原因。
001B 26’33”
是啊 同樣的，因為這樣的原因哪，所以我把那個講法本身哪，也完全改變、完全改變。
以後啊原則上面都是遵循著這一條道路，講到每一個地方，總要使我們哪對它產生一個認識。
然後呢，這個認識當中，慢慢的去推推展擴大，而不忽視整個的內容。
等到我們有了這個認識以後，慢慢的到每一個程度，然後呢把那個整個的全貌安進去，
使得我們哪對於整個佛法，有一個正確的認識啊。
001B 27’09”
那麼所以我們這裡是簡單的說明一下，
宗喀巴大師他當初是這樣的，他說 先哪他是在教法上面，有了這樣的一個認識。
那麼所以當年，在他那一個時代啊，
他在整個西藏啊，是可以達到獨一無二的，最高的這樣的一個地步。
先在教法上面，我舉一個典型的例子來說一下。
哦他曾經哪講法欸，同一天哪講法講二十一部論，
換句話說，我們在(狀況)平常的講法啊，(一個！)一座，一座，他講二十一座。001B 27’47”
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