002 P01L01-P01L06
| P01L06-P01L09-歸敬頌
原文：P001
南無姑如（ㄌㄨ）曼殊（ㄓㄨ）廓（ㄍㄨㄛ）喀（ㄍㄚ）耶！
敬禮尊重妙音、
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語！，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。
如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱徧揚於三地，我禮龍猛無著足。002B
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏（ㄗㄤˋ），敬禮持彼然燈智。
徧視無央佛語目！，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。P002
解說：
002A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二卷．Ａ面
002A 00'00"
好，我們(今)現在繼續下去啊。
哦《菩提道次第廣論》哪，昨天說到那個宗喀巴大師，他一天能夠講二十一座，最多的時候講二十九部大論，一個法會當中。
他曾經嗯有一次啊欸在一個法會上面，他這麼說啦
他說：「現在末法啦，啊我們哪啊不管……大家都這個條件差呀。」
啊他想起世尊正法時候的盛況，
他就說 在他們那個時代，就是指啊西藏曾經有過一個很輝煌的法會，在同一個法會裡邊哪，有一位大善知識，能夠講十一座。
十一座，就是說每天哪 這樣的講經的法會 講十一座，每座 講一部論，
每一部論哪 它有一個主要的一個內容，然後呢要旁徵博引全部的經論，
這是非常不簡單，非常不簡單的，我們平常講一部 那都不大容易，他要講十一部。
002A 01’20”
那麼所以很多弟子啊 哈就讚歎哪，所以就啊說 勸請哪，請那個大師---宗喀巴大師來。
他就說：「假定我啊稍微用功一點的啊，啊啊也許可能做得到。」
那麼所以很多弟子們哪，周圍的啊很多善知識啊 都來勸請---
法本身 都要(請) 啊非常恭敬的勸請。
那麼大師就說：「好，那我試試看。」所以他就事先馬上就閉關，啊一心一意的準備。
那麼後來這個啊消息傳開了，本來大師已經是當地呀出了名的，
所以有許多人聽見了這個消息，大家就來請求說要參加這個法會，
說這樣殊勝難得，末法的時候，那麼希望啊稍微減緩幾天，大家要趕來聽。
002A 02’19”
所以大師剛開始的時候啊稍稍講，啊經過了又緩了幾天以後，
結果一天同時開講十五部大論；實際上呢講完了十七部大論。
啊大家是讚歎不已，以後曾經哪最高的時候講二十一部大論。
我們單單聽見這個數字啊，噯只是讚歎、讚歎，
如果我們將來真的有機會，能夠參加這種大善知識的修行道場，
那時候才了解殊勝，不可思議。
他不但如此，而且他自己本身的修行啊還一點哪都並沒有啊差脫，並沒有差脫，就是這樣，
所以這一個地方 特別說明哪 大師本身的成就。
002A 03’10”
(啊)關於這一點哪，我啊鼓勵你們哪看一看 宗喀巴大師的《應化因緣集》，佛教書局有。
那同樣的，我們手上已經發的這個《阿底峽尊者傳》，
它不僅僅是啊 他的傳記，對我們 有很大的啟發，有很大的啟示。
啊那個就是本論的作者，而大師本身的成就之高哇，我這裡不進一步解釋。那個是造者。
那麼下面哪 就是翻譯的法尊法師，他是民國以後的一位了不起的大法師，他是走了沒有幾年，大概 才四、五年吧，那麼我想啊 這個只是非常簡單的說明啊。
002A 04’02”
現在看本文，翻到第一頁，第一頁。
那個論哪 也主要的分成三部分！，分成三部分哪，
第一個叫序分（ㄈㄣˋ），啊序分，
那麼其次呢正分，
啊最後呢結分；
相當於我們平常的 序分、正宗分、流通分。
那麼 這個最！前面那個，啊現在我們開始的時候是 序分，
那序分當中 又分三部分：
第一個是「論前歸敬！」---歸依跟禮敬；
第二個呢，說明哪「造論的宗旨」，他為什麼造這個論的；
啊那麼這末了一部分呢就是啊「敦勸」，(啊)所以一再的勸我們怎麼樣去聽受，怎麼樣去聽受。
現在看那個文。
002A 05’09”
【南無姑如（ㄌㄨ）曼殊（ㄓㄨ）廓（ㄍㄨㄛ）喀（ㄍㄚ）耶！】
那個是藏文，下面第二行就是 翻成功我們的中文的意思。
002A 05’19”
【敬禮尊重妙音】
「敬禮」嘛就是 我們說皈依啦，啊一心恭敬的禮拜。
實際上呢 這個敬禮是通於三業，
而真正呢 由於意業啊而形之於身、口的，形之於身、口的，這樣。
(啊)那麼這個「尊重」呢，這個啊 原來的 這個印度啊，它這個有一個特別的名字叫「姑如(gu_lu)」，
姑如(gu_lu)啊 翻成功我們現在的話叫上師。
所以這個上師啊，我們平常說上師的話，好像說是 密教裡專門名詞，實際上 不是，
印度啊 凡是對一個老師的尊稱，就叫姑如(gu_lu)，啊就叫姑如(gu_lu)，
(啊)那麼這個就是說啊「尊重」，在這地方。
那麼「妙音」呢，就是文殊師利菩薩，
普通大乘論 所歸敬的 都是文殊師利菩薩，論代表智慧。
002A 06’25”
那麼這個 論前歸敬，這個也是啊 傳統的一種啊，(啊)一個傳統，一個傳傳承。
它的意思有好幾點，
最簡單的呢 就是啊 求加被（ㄅㄧˋ）、(啊)除障礙，使得造論能夠圓滿。
對我們學者來說，
使得我們了解啊 我們的歸趣，就是 我們的宗致，啊我們的宗致，我們歸投，我們趣向；
也同樣的啊 淨除我們的障礙，達到 我們得到究竟圓滿，這樣。
那麼這個是 歸敬的意思。
002A 07’13”
那麼裡邊歸敬的內容呢？
第一個是說明(啊)這個這個「論」，造論，
那麼造論的時候為什麼是歸敬文殊師利菩薩呢？
我們曉得，我們的三藏分成功經、律、論，
啊那麼 論特別是講智慧的，
那個(辯)能夠啊 啊所謂深辨這個啊名相，欸 了解了以後啊，(啊)然後呢 能夠啟發智慧。
而這一個啊 在哦佛法裡邊，是由大智文殊師利菩薩作為代表的，這樣。
那麼 是可以，不一定歸敬 這個文殊師利菩薩，可以呀看它的特質而(啊)來這個(啊)歸敬，
第一個。
那麼下面呢 就是啊三寶 順著次序來，第一個：
002A 08’15”
【俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語！，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。】
這是我們本師釋迦牟尼佛。
他分成功三部分---身、語、意，總括起來就是這個。
那麼他實際上呢，他這樣的分 有他非常的特殊的意義的，非常特殊的意義的。
啊關於這個 部分意義呀，等到後面哪 講皈依的時候 再說。
為什麼 要擺在後頭講呢？，啊當我們了解了這個皈依的意義以後，然後你去皈依的話，我們就可以馬上得到殊勝的好處，這樣。
所以在這裡 對於這個造者，造論的 來說，他為了 祈求加被（ㄅㄧˋ），淨除一切障礙，使得造論圓滿，所以他那個頭上面啊有這樣的一個圓滿的皈依。
那麼 對我們學的人來說的話呢，
一方面 我們了解這個造論者的意義，同時我們也希望啊，我們學的人得到的內容，
啊所以假定說 我們能夠了解了這個皈依的意義 而去皈依的話，當下就會得到 殊勝的好處。所以這一部份 真實的內容啊，留待後頭講。
002A 09’56”
那麼這裡簡單的說一下，
我們釋迦世尊的身 跟我們的身 有一個不一樣，(啊)這是所以我們為什麼要皈依他的，
否則的話 我們每一個人都說：「我，我好好的，我為什麼要皈依他？」。
欸！我這個身體啊是有漏的，是痛苦之本，
那麼 佛陀 不是。
他不，為什麼 他不是，我是呢？，
諾我是無始以來造了種種的染污之業，
佛陀恰恰（ㄑㄩㄝˋ）（ㄑㄩㄝˋ）相反，啊無量無邊劫以來，造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度。
說以這一種啊善法，善法是通於世、出世間，有漏、無漏的，
現在他是無漏的，所以說「妙善」。
以這樣的業---善淨之業，所感得的圓滿的這個身體，所以這個才是我們真正的啊要歸敬的。
啊我們歸敬 也可以得到了相應的好處，
最後我們也可以達到 佛這個程度，哦這是就是我們最後的目標。
002A 11’11”
啊從一開始的時候，在開頭第一步就提出來：
我為什麼要學這個論？，不是在這裡地方了解一點意思，
啊只是使得我們口頭啊談話的時候覺得：欸，好像有什麼好講。
不是，讓我們有這個認識，了解了 照著去做，
使得我們哪 也能夠從充滿種種痛苦的染污之身，最後得到 這樣圓滿的啊佛陀的啊這個啊身體，
所以 他簡單的意思 就是這樣。
那麼同樣的，我們開起口來啊，啊是啊，大家啊不是戲論嘛就是諍論，就是這樣。
高興的時候就是戲論，不高興的時候啊就是諍論，實在啊嗯沒有太多意思。
佛陀呢？欸他能夠啊 成就圓滿---滿足的成就 一切眾生。
啊說「無邊」哪，這個說是包含了（ㄌㄧㄠˇ）一切眾生。
眾生是 什麼啊？「希願」，希願。他們這個願望，最呀 難能可貴、稀罕的，他們的願望之處，
這個就是佛陀的話。
002A 12’41”
我們眾生 什麼願望啊？簡單極了，就是 要得到極樂。
這個普通世間的快樂啊，有漏的，有漏的。一點點快樂，帶來很大痛苦，
只有這個才是，這一個才是我們真正應該所願之處，
我們絕對不是 得到眼前一點的小小的利益，這樣。
而我們平常開口的，不是戲論就是諍論；
佛陀卻能夠滿足，不但一個人，不但他自己，所有一切眾生都能夠這樣。
哈啊，了不起啊，試想他能夠圓滿一切人，他哪有自己不圓滿。
所以這個地方 就啊身體 有這樣的好的殊勝的功德，開起口來啊是有這樣的真實的內容。
002A 13’39”
那麼他為什麼能夠做到這樣呢？
啊因為他徹底、如實的了解了，所以下面說，「如實觀見無餘所知(意)」。
他的意業就是這樣的，他能夠哇「如實」的---啊是 如實在的，簡單極了。
平常我們看見的啊，都是看見事情的一部份，而它真正的真相 是看不見的，看不見的。
平常我們眼前的東西，譬如說啊 好像空氣，可 什麼都看不見，沒有什麼東西呀！。
欸！，現在科學家告訴 這裡還有空氣在，我們就看不見了。
那空氣又是什麼啊？我們又看不見，就算 科學家也看不見，
就像 眼前所有的東西，都是這個樣。
不要說 我們看不見的東西 看不見，就是 眼前隨便一樣東西，
譬如說 眼前這個茶杯，你說你看見了沒有？，
我不能說 你看不見，但是 我也要告訴你，我不能說 你看見。
你看見了 茶杯的這一面，那這一面 看見了沒有？沒有。
你可以 轉過來喔，四面 看見了，裡邊？沒有，
總是 我們是局限的。
那麼這個局限的 裡邊哪，就有 種種毛病了，種種毛病了，就是這樣。
002A 14’58”
所以呀 真正能夠 如實的看見的話，那是很不容易的事情，而且啊圓滿無餘啊。
譬如說
小乘的聖者，他也能夠見到一部份，但是 還有很多地方 不圓滿的，喔我們就 簡單。
我們所應該知道的一切的對象，他沒有一點點餘遺；
而所有(一些)任何一樣東西當中，他如理如量，這樣。如理如量的 都能夠 完全認識他。
因為他能夠這樣完全認識，所以才能夠圓滿解決。
所以才能夠啊，不但自己得到啊這樣，而且能夠滿足一切眾生，
嘿這個是意業。
002A 15’50”
那麼這個三樣東西 也可以說 他身、口、意三業，也可以說 他的法、報、化三身。
這個「意」是代表了他的法身，
「語」是代表了他的報身，
「身」是代表了化身，一般來說，啊一般來說。
因為意業本身哪 的的確確它跟法是 徹底圓滿相應，那個就是法。
那麼他所現的身呢？，
那個現的身的話，就是他自己的是佛身，那是我們看不見；
現在「妙善所生」，我們看得見的，那的的確確說應個人不同的機，所看見不同的，
菩薩看見他的是報身；
眾生 還沒有登地之前，還沒有破無明之前，看見他的 是化身，
啊而這個化身哪 有在 四生、啊六道 當中的，這樣。
所以這個也啊 同時可以說 法、報、化 三身。
那麼 總結起來，這就是我們的釋迦世尊，
啊這個是我們的啊尊主，這個就是啊我們的這個娑婆世界的教主、人天導師。第一個。
002A 17’17”
那麼這個 佛的圓滿的教法，留傳下來的時候啊，分成功兩個大系：
一個是智慧，一個是方便；
或者我們說 一個是大悲，一個是大智。
(啊)當他徹底圓滿的時候---佛，所以叫二足尊---明足、行足。
(啊)那麼等到慢慢的向下的話，它一定會是分成功，
這個時候啊 用兩個菩薩來代表，實際上就是這兩個菩薩能夠圓滿傳持那一部分教法的啊。
哪兩位？
一個是 彌勒菩薩代表方便，
一個是 文殊菩薩代表智慧，
所以 看第二個偈子：
002A 18’16”
【是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。】
說現在呀 這一個是，「無等師」就是 佛---
無與相等的，是無等等師，那個 佛 最殊勝的法王子，
這個法王子啊 他能夠啊圓滿的把佛一切的這個事業、這個擔子啊能夠擔得起來的。
而擔起來了以後，他做些什麼呀？，
諾眼前哪 化現無量無邊的身體，在十方一切世界當中啊遊化教導眾生。
啊這是誰啊？
這是阿逸多，就是彌勒菩薩，他是代表 方便---大悲；
以及 文殊菩薩，代表 智慧。
002A 19’20”
大悲，菩提心 就是啊 發救一切眾生心 這個願力，
然後呢 在這個方面 用種種方式，種種方便 去幫助別人，所以稱為廣行。
但是你單單發了這個心要去救別人，如果說沒有正確的方法的話，不行，
所以一定要 有正確的方法，那麼就是 智慧。
啊就像 我們普通世間 來說，
每一個家庭當中 母親啊都是無限的慈悲，她總是希望自己的子女啊最好。
欸但是這個母親啊，愛心是夠了，教導的方式不足，結果呢，溺愛，溺愛。
啊這個「溺」愛，三點水一個弱，強弱的弱。
寵愛 反而把那個子女啊 弄壞了，
所以呀 一定還要 正確的指導，啊這樣。
那麼這個正確的指導呢？所謂 智慧，我們現在 佛法也是如此。
002A 20’28”
前面上，說「遊戲」，
這一個地方遊戲 不是我們現在的啊 啊沒有什麼事情的啊玩玩，啊這個不是。
所以這個經論上面 告訴我們的啊
「菩薩清涼月，遊於畢竟空」，他這個菩薩呀 就無邊的智慧的光明，
為什麼叫像月亮一樣呢？，
那個太陽曬在身上啊，嗨喲，讓人家熱得有一點受不了，
所以月亮啊光明，照在身上！就給人家有個清涼之感。
欸他不是啊 像聲聞一樣的 停止在那裡 不動的啊，
而他是啊有種種方便，啊種種方便，所以遊化這個世間，這樣。
所以啊叫 遊於畢竟空，以智慧 扶持。
所以 儘管他有種種事業，是 不受染污，
啊這個遊戲是這個意思，就是說 教化眾生的意思 來說。
002A 21’29”
那麼再繼續下去呀，哦也是另外兩位菩薩。
那個兩位菩薩：一個是龍樹菩薩，一個是無著菩薩，
也同樣代表了 智慧 跟方便，
一個是深見，一個是廣行；
一個是大智，一個大悲。
002A 21’51”
【如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱徧揚於三地，我禮龍猛無著足。】
這個說，啊那麼佛啊 為什麼他的教法 好好的，佛不是最圓滿嗎？，
為什麼啊 還要他的兩這兩個人哪 來教導呢？。
這一個地方我們有一個疑問？，可能；
啊或者你們根本提不出問題，實際上這個問題。
那這些 我們說教化 不是佛最好？，為什麼還要菩薩？，
就算菩薩嘛，十地菩薩最好，這為什麼還要更等而下之，而是龍樹、無著？，
因為彌勒菩薩、文殊菩薩他們都是等覺菩薩，
而他們下面龍樹、無著兩位菩薩是初地菩薩。
這 為什麼 一個一個要這樣的下來呢？，
這裡 是一個問題，那麼 在這裡呀，我先簡單的說明一下。
002A 223’04”
佛法本身，
啊它除了如理、如量以外，
還要一個條件哪，所謂「次第」。
對我們來說，
應我們的機，這個很重要的，應我們的機，很重要，
就是說 我們的機，如果 是已經到了佛地了，他就 以現佛身 來救我們；
如果說 我們大乘，他就 以大乘的行者，
然後呢 大乘當中又有啊 種種的差別；小乘，以小乘的。
這個就是我們修學佛法過程當中的次第。
啊那麼 是最上根利智的人，他以最圓滿的方法來接引他，
所以 佛出世的時候，第一部說的 是《華嚴》，那個是最圓滿的。
可是 這個時候，不要說啊 我們哪根本哪 哈完全不在那一個地方，
就算看看 佛世的時候 公案，
大智如舍利弗 坐在這個華嚴會上，
聽《華嚴經》哪 是如聾如啞，欸聽得 不曉得他說些什麼東西，
我想這個公案，我們大家都知道。
這一點哪，我們雖然 信得過佛，可是不一定 體會得到 這個心情。
我們現在不妨用一個眼前非常簡單的例子一說，我們就可以 體會得到。
002A 24’35”
譬如說 今天哪 我們坐在這地方，大家研究這一部《廣論》。
不一定啦，就是說 不妨說 最起勁、最高興 的一部論，
我們大家每一個人哪，哈啊聽的也好，講的也好，歡喜得不得了，
哦假定說 現在帶一個其他的 不相干的人 來，他 跟佛法不相應，坐在那個地方的啊，他聽得 是一點味道都沒有。唉呀，不曉得你說些什麼東西，啊這是一種例子。
那麼更另外一個例子，譬如說今天哪 是有一個很大的宴會場合，
說這個宴會場合啊有很多大人物出現，啊各式各樣的大人物出現，我們哪有機會啊 去參加。
結果啊 我們說如果說 帶一個小弟弟，或者帶一個小孩子去，那個小孩子去了以後，
如果回來的時候，你問他：說「欸今天你參加一個盛大的宴會，你看見了什麼啊？」。
他說不定 說 看見哪巧克力糖。
還有沒有啊？看不見，不曉得看見什麼，那一些陌生人 不曉得什麼。
可是，另外一個人 就看見，哎喲當代第一類的這個大政治家、大學者，發表了不起的言論。哇，覺得 這不得了。
這我想我們都有這個經驗吧，那為什麼原因？，
下面這個才是真正重要的。
002A 25’55”
那個是《華嚴》上面 說得很清楚，
就是說 我們在因地當中啊，是本來 嗯沒有對這一件事情啊 是認真的啊 啊修行過。
為什麼不修行？，因為你一開始的時候，你沒有這個好樂心，你也不 往這個裡邊 去深入，
是啊 這我們心目當中不相應，啊說 為了說明這個，所以我剛才 說那個公案。
反過來說，譬如說啊 啊我
譬如說我們現在，啊假定說 你出家了 久修上座，
那我們就憑今天早上 我們討論我們吃的問題，就很有趣。
有的人哪 是偏向於這一方面，
可是反過來
另外有一種人哪，他就覺得，嗨，這個東西呀都是啊說妄分別，是越簡單是越好；
有很多人啊，哈就的的確確剛開始的不習慣，總希望多一點，
那個意見哪 差得十萬八千里。
所以說，他如果說 你一 非常簡單的，
你看見了 很豐富的內容啊，他看了覺得頭痛，不知道選哪一個好。隨便有一點算了。
啊這個是說，各人自己喜好習性所使，這樣。
002A 27’12”
啊因為這樣的關係，所以呀就顯出 不同的啊次第，
拿我們來說 我們的根性，就是這樣。
所以 當越到後來 教化那個教法的時候啊，自然而然哪 演變分化啊 成功這麼多的次第，
這我們要了解的。
所以譬如像像《法華》上面講，
不管任何情況 你接觸到了一點佛法，最後都成佛，
可是的確你進來的 有你相應的路子，有很多是 智慧入，有很多是 以啊慈悲方便入。
022A 27’51”
這一個地方的 一步一步的歸敬 有個原因，這說明 本論的這個師承，002A 27’58”
002B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二卷．B面
這一個地方的 一步一步的歸敬 有個原因，
這說明00’03’’[本論的這個師承，]002B00’07”它是這麼樣下來的。
那麼這一個地方說明這本論哪 不偏重於智慧，不偏重於方便，
所以它歸敬當中啊 方便、智慧呀，同樣的 歸敬。
啊還有呢，要說明 我現在這個論，是不是啊 針對教那一些大菩薩的，
而是 這麼一步一步下來，你就從這個歸敬上面 可以看得出來。
因為這樣，所以我們曉得，
喔，對，啊論的來源哪是這樣，而現在他 教化的對象 他不是大菩薩，而是 一步一步下來。
我們看 最後下到 什麼樣的程度。
002B 00’46”
所以第二個說 龍樹、無著菩薩，而他們兩個呢 怎麼樣的特徵呢？「如極難量勝者教」。
啊這一個啊 佛下來 降到 文殊菩薩、彌勒菩薩，
但是 不管那一些 經也好、論也好啊，啊還是啊非常的深、廣；
啊「廣啊」是無所不包，
「深」是啊徹見本源。
啊這個東西是啊 很無可思議，我們說 不是 普通人，乃至於小乘的聖者 所能了解的啊。
欸這一個地方「勝者教」，
這個很難思量、思議的 殊勝的教授啊，是指 大乘教法，而特別這個地方指《大般若》。
為什麼？《大般若》是圓滿的成佛的次第，啊從凡夫位到成佛的次第，說得非常清楚。
002B 01’51”
這一個 雖然說得很圓滿，
但是以我們凡夫、普通人去看的話
我們不懂，我們不懂的，文字會懂啊，內容…不懂，
啊而且往往啊 由於我們的偏見，
是啊我們往往會執著自以為懂了，結果是害了，結果害了。
所以《楞嚴》上面哪 說的像執指 為月---
欸，有一個善知識指給你看月亮，結果你看不見月亮，拿他那個手指做月亮；
就是 嗯沒有人！深刻的說明的話，內涵 我們不知道。
所以這個殊勝的教授啊，要經過一些解釋；
那個解釋的人，也必須要具足他相應的條件。
那麼 現在這兩位呢，那能夠 把這殊勝的教授啊，造 種種的解釋，
把裡邊的深刻的秘密的意趣呀，那麼來啊 教化我們這個眾生。
因為得到了這個佛法的教化，
然後呢 這個世間哪才能夠轉染為淨，這個才是 真的莊嚴，真的莊嚴。
這個莊嚴 本來是啊 顏色，啊是這樣。
譬如 我們房子裡面 都是髒的啊，那麼 拿好的東西……
現在呢 世間都是染污的，他用正法 來啊莊嚴，
因為他這樣，所以他呀「名稱呢徧揚於三地」。
這個三地呀 是指 天上、人間 或者地上跟地下，這樣。
002B 03’29”
那麼這一個是誰呢？
就是啊代表彌勒菩薩一系，廣行的無著菩薩，
以及文殊大士深觀的龍樹菩薩，
這個是表示了它的傳承。
在這個印度啊 是非常重視，其實到了我們中國 也是一樣，
那個師承 非常重視。
不要說 佛法欸，世間學問 也是如此，世間學問 也是如此。
很可惜、很遺憾的啊，我們現在啊末法啦，啊這個…….，
這個師承 沒有，自己 看看書啊，啊覺得 懂了，
實際上呢 差得十萬八千里，差得十萬八千里。
002B 04’10”
啊所以 談到這一點哪，我自己啊！自己啊內心上面 有一個感受，
最早以前我那時候看書啊，曾經看過幾個公案。
這個紫柏大師啊，這是明末四大師，這是個 很了不起的大德，
啊所以那個時候人稱他稱他為紫柏尊者，因為他的成就哇，他個 大徹大悟了。
啊那麼他大徹大悟了以後啊，他自己就辛 好辛苦哇，啊也參了個話頭，起疑情。
(啊)這個傳記上面說他，描寫他的用功的情況---
疑至頭面俱腫。啊這個頭面、身體都腫起來了，這樣。
後來呢 就開悟了，開悟了以後，他說了一句什麼話：
「唉，假定我在呀大善知識如臨濟、德山會下，一棒便醒，何用如此這般。」
那我們單單看那個傳記 就這樣，好像 輕輕鬆鬆的幾句，
現在我 這個簡單的跟你們說一下。
002B 05’10”
先看！「頭面俱腫」是什麼一情況？，
我們無法想像這頭面俱腫是怎麼一回事情啊，嗯嘖不大曉得。
那麼這個地方啊，我提一個，這也是現代的人，
啊這個人哪 將來你們有機會見到他的，今年還不到四十歲恐怕，我忘記掉了。
他有一個時候哈自己用功，幹什麼啊？閉「般（ㄅㄛ）舟三昧」，閉般舟三昧。
那個事情也不知十幾年哪，那時候我在到剛去美國回來了，
回來了以後啊，他一看見唉呦一看見我回來了，他就來找我，就跟我談。
我說 這是他 也在一個佛學院念書，我說 你去唸佛學院嘛就去唸了。
他以後跟我說啊：「唉呀我實在 在這一個地方 唸不進去」，
我也曉得 他是個修行人，那麼現在一般的佛學院裡面哪都啊弄課程排了一大堆，
還要什麼英文啊，還要什麼日文，他尤其是沒有興趣，這樣。
哦後來我說你這個既然唸了，好好的把它剩下來的三年唸下去。
啊他說：「法師你回來幹什麼？」我說我回來要閉關，我就跟他簡單的……。
他跟我一直住了三天，後來他就回去，這就開始。
002B 06’10”
啊然後呢，這樣 做那個般舟三昧，沒有人知道它。
我說：「這個般舟三昧，不是這麼容易的，你不要貿貿然哪」。
他一定要去做，啊那好，那既然這樣做，告訴他那個辦法。
其實啊 我也是個外行 說實在的，
不過呢 因為學過教法，大概的次第 了解一點，我就告訴他。
那麼所以他回去了以後，他就寫信跟我說，我現在怎麼開始……。
當然這個跑哇，絕對不是說，喔，我訂一個功夫一口氣，到晚上，這樣。
是那麼 喔先慢慢的次第，照著 哪幾樣重要的東西。
第一個，第一個就是外緣哪，這個沒有其他的路好走---一刀兩斷。
啊那麼然後呢 自己準備的功課，一方面準備功課 把那個身心呢調治；
啊然後呢，後面開始 就每天開始走。
剛開始的時候試試走二個小時，唉，走得覺得很辛苦，欸走了以後慢慢的覺得好了，
開始變成三小時、變四小時，後來慢慢的可以走到，每天走到二十小時，就是這樣。
這個不容易呀，你們沒有走過，覺得二十小時輕輕鬆鬆，你們走走看。
不要叫你們走二十個小時，啊就叫你們一口氣走兩個小時，受不了。
002B 07’13”
我另外一個經驗也是，那時在，啊！就是在紐約鄉下，
欸有兩個學生，很 有一個是 有一個是外國人，啊我們剛去的時候啊 他們就修行。
我說 你們不要急啊，他們急得要命，
啊我想 急得要命 也沒辦法啦，啊反正你上面那個啊這個大殿很空啊，你就去試試看。
他也是啊 啊弄弄個功課表 擺在一天，
第一天 不曉得照著怎麼苦熬過去，我不知道，
第二天早晨一大早他說：「啊師父，這個不行了。」「為什麼啊？」
「在那裡啊就是上半天還可以，到了下半天哪，是坐立不安，
自己又說了 不出來，不出來又不行，到最後熬到晚上，實在不行了」。
啊所以 這是包括我自己的經驗，我周圍的人。
002B 07’55”
那麼我剛才說 那個人哪 熬下去，
就走走走走 他第一次 三個月 並沒有什麼多大的效果，效果不大。
但走到後來啊，他就發生了什麼現象呢？發生水腫，那個腿啊都腫了。
要我們哪，啊，那欸稍微受一點苦就受不了了，
他那個 開始一點腫，
他因為已經聽說過，曉得古人的經驗，你沒有這個意志克服 是絕不可能。
他那個手按下去的話，欸按了下去手指拿掉，一個洞，啊就不回來了，就是這樣。
啊然後呢，要半天、半天，欸它那慢慢的 又又這樣，這樣的厲害法。
剛開始腳，到後來那個大腿，到後來那個下半身整個的腫啦，他還是咬緊牙關做下去。
那麼到了三個月 沒什麼消息，好、好，休息一下再來，啊第二次又來。
啊第二次來了，情況就不一樣了，就是這樣。
他那個時候又描述啊，到後來到二十小時以上，他說他四邊哪、中間都不靠的啊。
那個佛堂啊，那個佛像啊擺在中間，啊啊然後走過，走過去 他他有的時候啊，實在累了，
累了也 他跑到那個牆壁上面啊，這麼輕輕的一靠，一靠就睡著了，一靠馬上睡著，
睡著了馬上就「咣（ㄍㄨㄥ）」跌下來，再爬起來。
啊有的時候啊，坐在地上想不爬起來，哦不可以，
啊那撐了個半天 也撐在直在那裡，不能靠到牆，一靠到牆 他馬上就睡著了，這麼個嚴重法。
所以這個 意志力啊，意志力啊。
002B 09’18”
哦這一種情況之下，但是他 慢慢、慢慢的繼續下去的話，
欸，有意思，來了，境界來了。然後呢 產生輕安，這樣，然後呢 慢慢的消掉了。
後來 他那個輕安的、心裡的 這個無比的清涼，
欸實際上 你心裡上如果沒有的話，絕沒有這個力量支持你的。
所以具要兩個條件，
一個有一個堅強的意志力，沒有堅強意志力 不行；
還有呢，正確的方法。
有了正確的方法，照這個堅強的意志力，堅持下去。
如果沒有正確的方法，正確的指導的話，他得不到真實相應的這種境界。
真實相應的境界 只有得不到的啊，白吃苦，沒有用，沒有用。
所以他兩樣東西總算都得到了，後來身心上慢慢的消了，啊他感到無比的清涼啊。
那個所有的世間的煩惱，這個清涼啊，無法形容的。
你們真正用功，你們一定會體會到，那是種無比的歡喜。
002B 10’11”
啊那麼 清涼到什麼情況呢？，我普通可以說的 就簡單說一下。
他這麼辛苦法，啊平常他的食量也很大，
因為我們剛出家的時候都是啊，大家持午的人都有這個經驗，
等到你開始持午沒多久，剛開始不習慣，
等到晚上 多久不吃的話，欸！，胃口非常好，食量很大。
我們平常有那個缽啊 是滿滿的一缽，
有的時候還不夠，啊還要吃兩餐，到後來啊他慢慢的飲食減少。
他每天哪 我們這個小碗的啊，稀飯 稀稀的 大半碗，不能 再多吃，多吃 吃下去呀，
這是 而一天最難過的時候，就是吃過飯的那個半個鐘頭。
吃過飯 那個清涼的感覺 就沒有了，就是這樣，然後呢身心都會沈重，這是 第一個。
002B 10’56”
第二個好處，慢慢、慢慢的 相應了以後啊，
夏天這像蒸籠一樣，還戴著一個毛線跟帽子啊，像那個盔一樣，欸，他也不覺得，不覺得熱。
（啊今天哪他拿掉了，這因為他那兩天才感冒啊。）
然後呢到了冬天哪，到了冬天我們曉得這裡天氣還是蠻冷的啊，
他還是那一個帽子，還是那一件衣服不覺得冷。
所以 他這個 真正的來了時候，不是我們說 硬作的事情，啊就是這樣。
所以呀我這一個地方，我倒順便的提起來他那個公案，
哦這他做的過程當中的啊 非常辛苦，他一共 試了三次。
是說 在這種情況之下，離開那個開悟啊 還遠得很(師父笑)，還一大截啊，是這樣。
所以我們平常 聽人家 很容易，說啊 頭面俱腫，好像一個故事，
如果你們自己試一試，就曉得這個頭面俱腫的辛苦的狀態。
002B 11’45”
啊還有 真正疑情現起的時候啊，那個參禪 那個疑情現起 也蠻有意思的。
到那個時候，您腦筋裡面啊，沒有別的東西，就是這個疑。
假使你是 念阿彌陀佛啊，啊說「念佛的是誰？」，就是、就是其實人家形容啊
是欠 如人欠萬貫，說 欠了人萬貫錢一樣，那個債主 逼在那裡，不曉得怎麼？解決。
啊或者說啊 你被人家 被人家 倒了萬貫錢一樣，
你不曉得用什麼方式，心裡老放不下，要回來的那種味道。
啊他什麼東西 說 打不散、搓不開，這樣啊。
你們這，反正這種東西啊，所以就是說啊 你只有正確的體會了。
好辛苦啊、好辛苦啊，而且往往是 經年累月的，這樣來。
002B 12’30”
結果啊，他說 如果在臨濟、德山會下，有大善知識的話，一棒、醒了，一點都沒錯。
這個善知識，這一個地方啊特別說明的---─這個 要善知識的攝受 的重要。
啊那麼像這種事情啊，也就是說 平平常常啊我們自己啊 單單憑自己的這個，
啊不管用功也好、認識也好，都需要經過 這種過來人 的指點。
啊那麼現在這一個地方呢，也就是說，
喏，他們兩位呀 把佛最殊勝的東西 解釋說明了，讓我們(啊)深入體會到。
啊結果哇，他影響所及啊 不僅僅是我們人間，是天上、天下，啊無所不及。
(啊)佛陀在經典當中也懸記，
到將來 欸末法當中 能夠振興，把我的教法啊 如理如量的恢復的，就是他們兩位。
(啊)那麼再下！面呢，這又看下面一個偈子。
002B 13’42”
【攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏（ㄗㄤˋ），敬禮持彼然燈智。】
這個啊 這個傳承哪繼續的下來，
現在啊，又有一個大善知識，那個大善知識啊，叫作阿底峽，啊阿底峽。
阿底峽，說這個西藏人對於這一位尊者的尊稱，他是印度人。
對於印度人哪，相當於我們中國宋朝初年，啊宋朝初年。
他出生在宋太宗，宋朝的第二代皇帝啊到仁宗年間，相當於公元的九百多年到一千多年。
那麼這一個大尊者啊，他是東印度的一個王子，
從小的時候哇就一心想出家，一心想出家，這是絕頂聰明。
我給你們的那一本書，你們好好的看一看。
他只有十幾歲呀，哦只有十幾歲呀，就隨便學了一點世間的學問---因明哪。
這個因明哪，對我們來說的 很難學的東西，
十幾歲他也聽人家講了一遍，就運用這個因明的理論 跟人家去辯論，
把當年印度最負盛名的那個那個大學者啊辯倒了。哇，好不得了。
將來啊 如果你們也真正的深入啊，你們都有機會學因明，你曉得 因明這一種東西 非常難學。
可這一個地方說明，這個阿底峽尊者 是個何等的聰明。
002B 15’20”
他的出身這麼的好，是啊 說後來呢 出了家，
出了家以後 他從小乘、大乘、性宗、相宗，無所不精，無所不通，
到最後啊 是在印度算起來，印度佛教界的頂尖。
他的這個傳記後面有簡單的介紹，我在這裡不說了。
哦他這一位大德呀，把！上面所說的兩個傳承，兩個師承，
一個代表「深見」，
一個代表「廣行」的 大乘的教法，
啊這個教法啊、這個啊傳承哪 善巧無誤的這一個傳承哪，他又把它統攝起來。
不但哪 統攝到身上，而且啊 圓滿沒有錯誤，
啊把這一個東西歸併起來，這個是佛陀的中心的教授。
那麼這一位尊者，現在來敬禮他。
002B 16’19”
嘶這一個地方，我們有一點要說明的，
啊就是前面我們已經了解了，佛陀---這個是 圓滿教法的根源，圓滿教法的根源。
那麼 他這個圓滿的教法啊，是主要的內容呢 是分成功 大悲 跟大智，或者 悲、智(二)兩點。
對我們來說，
啊這個悲呀 是圓滿哪我們的功德，說福德；
智是(啊)所以 那個功德能夠得到圓滿的進步，啊而不是 有漏的話，那就是 靠那個智慧。
啊換句話說：
一個是 報身因，
啊一個啊是 法身因，
那個化身哪 就包括在 報身當中的，啊就是這樣。
002B 17’12”
那麼 這一個東西啊，它演演繹成功 教法的時候，這樣的下來，下來呢，
然後呢 當機啊 慢慢、慢慢的低下的時候，
所以留在世間的教法，它也同樣的啊慢慢、慢慢的啊層次或者程度說降低。
所以第一個啊 是有兩位等覺菩薩，最高的人；啊再下面的話，次一層。
就是像我們現在學校裡面教書一樣的啊，
現在是大學教授，欸，可是我們現在只有中學、小學程度，所以不行！，
嘶要用那中學教員或者小學教員來教我們，(這個是)。
那麼為什麼 到後來又傳到一個人，
他下面這個人 又不分成功兩部分？，而是說併到一人身上呢？，
這個有它的特殊的道理的，這只有它很特殊的道理的。
因為 當一個教法流傳下來了以後啊，它自然而然哪 會有一種偏向，
特別講智慧的人哪，偏向到後來啊，往往啊(會)把這個啊方便這一部分哪會忽視；
反過來，講大悲 這樣的話呢，他會把智慧忽視。
002B 18’33”
那我們世間看 很多事情，有很多人 講那個事業的---佛法事業，
講佛法事業，事業推展得很廣啊，但是啊 他跟法慢慢的啊！ 往往有一點脫節現象。
另外一種呢，他就講如法，可是講如法啊 但是他那個事業啊 慢慢的啊就慢慢的縮小，
啊這我們就不大容易啊 產生圓滿的這一種答案。
那麼假定自己修行來說，那個沒有關係，
如果說是你要想把那個教法的圓滿的傳開的話，這個就不足，這樣。
所以在任何一個時候啊，總要把這兩樣東西啊 能夠配合、調和得恰當，那麼這個教法才圓滿。
002B 19’16”
同樣的，我們學的時候 也是如此，
是，我們每一個人 有我們的不同的根性，
可是假定說 你在這一個地方，你能夠注意到這一點的話，
你這麼走上去的話，最省事、最圓滿。
偏重智慧的人哪，不要忽視這個方便；
偏重方便、慈悲的人哪，也不可以忽視智慧。
要不然我們很容易的了解，
啊你講處處方便，現在的話叫「方便出下流」，完了。啊到外面來看，出下流的話，哦看得一團糟，實際上呢，對我們來說的話，這個結果是墮落。
儘管你一番好心，說 我要弘揚佛法，我要修持佛法，
修了半天到地獄裡去了。那不修還好耶。
所以，任何時候啊 要把這兩樣東西啊 圓滿的配合，這是很重要的。
002B 20’10”
那麼現在這一個尊者 就在這一個地方 示現諾。喏，他就是這樣。
所以 他能夠把這個圓滿的這個教授，一點沒有錯的配合起來，這樣。
所以他本身哪 示現的位次，我們不知道，
根據他的傳記，他剛出家的時候啊，剛出家喔，就證得那個量是什麼啊？加行位上的位次。這個加行位 相當於 我們中國的大師當中選一位的話，
是天台的兩位祖師---天台智者大師，以及 他的老師慧思禪師。哇，那高不可攀諾。
喔這個有一個祖師啊 就是憨山大師，就是說 明末四大師也是啊，
這一般人把他推崇為明末四大師之首，就是說四個人當中最高的。
人家問他說：「大師啊，你這麼了不起啊，那個比之於古人哪」，
他要(用！)找幾個古人跟他比一比，他就！……隨便談幾個，天台智者大師。
憨山大師怎麼說：「欸我怎麼可以跟智者大師相比啊，
那我只是開悟了得佛性！，那個大師的位次是高得不得了」。
002B 21’17”
(啊)我為什麼要特別舉這個例子呢？
我們哪，因為你沒有真實認識，我們種種啊增上慢心很容易生。
欸，往往人家聽見大徹大悟了，好像那個大徹大悟成了佛一樣。
不是 大徹大悟有層次不同的，
凡夫 也是個大徹大悟，也可以，就是這樣；然後呢 佛也是，天台智者大師也是。
那我就特別說明一下，
啊像憨山大師這麼的了不起的人，欸看那個天台智者大師這麼高。
然後呢，天台智者大師，他最後走的時候，
人家弟子問他說：「大師啊，你證得什麼品位啊？」
「我只登五品，啊只登五品。」那還是在「觀行位」上當中的人諾，
啊他的老師啊才是「相似位」當中的人諾。
我們這一位阿底峽尊者，
他不是最後喔，他(剛出家的時候，還)喔，還沒有出家，他去參訪善知識。
有幾個 他那個善知識啊，最起碼的都是加行位上的人，有很多是地上菩薩，
就告訴他，他自己的經驗，然後呢 他照著修持，當時就證得 他老師相應的位次。
這樣高的一個人，出家，然後呢幾十年。
002B 22’27”
那個時候 他參訪善知識只有十幾歲，到將七十幾歲死，你可以想知他多高。
但他沒有啊說明，
至少從我們現在有的傳記當中，他沒有說出來「我自己到了什麼位次」，啊這個沒說。
但是它至少這個地方說明了，他這一個大師，有把佛陀的這個教授圓滿的擺在這裡。
這所以為什麼當年在印度哇，他在所有一切的宗派都崇奉他---
你念佛的，你跟了他一定成功，你參禪的，跟了他一定成功，
不管你是禪、淨、律、密、教，因為他 有得到圓滿。
啊所以 這一個地方的，它這個 表示這個傳承，有它 殊勝意義。
(啊)那麼再下面呢，除了 這個正支以外，其他的相關的、旁邊的 一些什麼人，
下面那個偈。
002B 23’19”
【徧視無央佛語目！，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。】
啊！說 除了這個 正統的這個一脈相傳的 我這個師承以外，
其他的相關周圍的 這一些大善知識 都在裡頭。
而大善知識 每一個的條件 都是什麼---「徧視」，這個「徧」是 普遍，他 沒有執著的。
啊而是什麼---「無央」，一切諸佛的這個經教，啊一切諸佛的經教。
他呀 了解這個道理，而且呀都是啊 都是「賢種」，
種啊就是 種性住，平常我們叫 三賢十聖。
真正具足善根，已經定一定走上大乘路子的這個行者，
啊說「最勝 最勝階」，表示 大乘的，這樣的 那一個祖師們。
(啊)由於他這個悲心的關係呀，所以用種種的善巧來啊說明 這個佛、菩薩殊勝的意義，
教導我們的那一些諸大善知識。
(啊)這個是歸敬，
也一方面是 歸敬求加持、啊消業障，
另外一方面表示這個傳承，也讓我們哪知所歸趣。
002B 24’48”
所以我們真正要學佛法的話，最重要的，剛才說 你要得到善知識，
那麼什麼叫善知識呢？，後面會詳細說明。
可是這個裡邊哪，真正的 要了解這個善知識，你沒有智慧，辨別不清楚。
有一點容易的，那換句話說，他的世系如何？，他的傳承如何？，
這個東西大家不能亂的，啊這一點我們不必用智慧去辨別。
你能夠 找到這個的話，啊確定都是 圓滿無缺的善知識，
啊所以他這一個地方啊 也簡單的說明了這一點，
也就是說 本論之真正殊勝之處，(啊)這樣。
002B 25’30”
那麼再下面那個呢？，第二個叫 造論的宗旨，
啊有了這個歸敬以後，那麼他要開始造論。
說 我造這個論，是為什麼原因呢？，啊目的何在呢？，我希望達到什麼樣的效果呢，(啊)什麼樣的效果呢？，
那我們看一下。說
002B 25’52”
【今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。】
啊說 這個現在很多修行的人哪，
「瑜伽呀」哦翻成功我們中文叫相應。
這真正 講修行的啊，啊不單單是 嘴巴上面空講，
一定要跟 這個教(說)的道理呀，你跟它行持啊相應，是啊。
所以呀 這個 通常這個瑜伽 分成 境、行、理、果，
就是說 欸什麼境界我們所對的，
啊那麼你怎麼去行持，
啊根據什麼道理，
產生什麼結果等等，一定的。
啊等到你修行到什麼程度，那麼你就有什麼的結果，一步一步，不是單單講一個空話。
但是說 現在那些修行的人哪，啊他要 講修行啊，但是 不懂道理。
請問：你不懂道理，
這個道理 是告訴你 怎麼修行的，
你怎麼修法？，啊我們現在 變成閉門造車。
實際上呢，那閉門造車，多多少少還造了一點哪，
但是他在門外空轉，轉了半天是原地踏步，
不僅僅是忙一生的，多生多劫 這麼空忙，
這個很可惜！，這個很可惜！。
002B 27’07”
那麼說‥好、好、好，那既然要修行啊 要多了解、多聞，
結果 多聞的話呢，說「廣聞不善於修要」，
啊聽了很多道理以後啊，他又在文字上面去摸索去了，不善巧這個修行，這是一種。
還有一個毛病哪，他聽了很多以後啊，他自己不修啊 還是這專門管別人閒事。
這個事情哪 的的確確很容易，因為我們的眾生的常態。
嘶平常我們哪，這個任何一個人，
因為無始以來的我的習氣在，啊所以看自己不大容易，看別人很容易。
那麼世間的人來說啊，
他那個標準 本來世間的標準，大家都馬馬虎虎。
現在你修學佛法了以後啊，了解那個標準提高了，
結果 你提得很高那個標準，拿那個標準去照別人的話，那害了，
像個照妖鏡一樣，這(一切)一看哪，世間所有的人都是妖魔鬼怪，沒有一個像樣的，
只有一個人沒看見---自己，就是這樣，
哦這個是啊 非常嚴重的事情。002B 28’06”
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