003 P01L09-P02L01 | P02L01-P02L08-歸敬頌
原文：P002
故離智者 歡喜道。圓滿教要 勝教授，見已釋此 大車道，故我心意 遍勇喜。003B
諸有 偏執暗 未覆，具 辨善惡 妙慧力，欲令 暇身 不唐捐，諸 具善者 專勵 聽。
此中 總攝一切 佛語扼要。徧攝 龍猛 無著 二大車之道軌（ㄍㄨㄟ）。往趣 一切種智 地位 勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。依菩提道 次第門中，引導 具善者 趣佛地 理啊，是(謂)此中 所詮 諸法。
此中 傳有二派 釋儀。勝那蘭陀 諸智 論師，許由 三門(種) 清淨(門)中，詮說(釋) 正法。謂 軌範 語淨，學者 相續淨，所說 法清淨。(後時 止迦摩囉室囉，聖教盛行)，彼諸 智者，則許 三種 (而)為 初要。(謂)是 正法 造者殊勝，正法殊勝，如何 講聞彼法 規理！。(今於此中，應如 後釋)。
由是 菩提道次引導 分 四：
解說：
003A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三卷．Ａ面
003A 00'04"
哦 上面哪 我們講到 造論的宗旨。
啊 為什麼要造 本論呢？，他的目的，他 希望什麼呢？，那麼我們 啊已經 簡單的 說明了 一下，今天繼續下去。
喔 說 現在呀，啊 這個 現在呀 不是 單單 我們 目前，
就是說 宗喀巴大師 時代，哦 離開我們現在呀 已經有 有 五百多年、快六百 快六百年了，就是說 那一個時候的狀態，究實說起來，
這佛法 實際上的 傳承的情況，要比我們好 現在 太多、太多，
可是 那時候的局面如何呢？，
說 已經是 這樣 ---
講修行的人呢 不要 多聽聞，不要 多懂道理，
而道理本身 是告訴我們 為什麼要修行？，啊 如何去修行？。
你必須 了解了 為什麼要 修行，這一個力量 會推動你去 修行；
然後 推動你去 修行，更進一步 告訴你 如何修行；
以及！ 修行過程當中，對、錯，結果的 驗證 等等，
這個 都是要 事先 理論上 了解了，你 才能夠 去 做。
現在 你！ 都沒有 這個條件，你 請問 怎麼 修得好？…，
啊 結果呢 就產生了 講修的人 雖然 想修啊，卻 不一定得到 正確的結果，
通常 我們說 盲修瞎鍊，弄了半天哪 浪費了 一生時間，
實際上 這種惡習 養成功了，就 多生多劫，真 可惜！。
003A 02’23”
那麼 另外一種呢，說，啊！ 原來 修行哪 它必須要 從 聽聞佛法 開始，
所以呀 他，是的，就依照著 次第 做聽聞。
本來 聽聞了 以後，
應該進一步 把 所了解的，緊跟著 去 如何 驗證，這個才是 真正 聽聞的目的。
不幸 又犯了 錯誤，說 聽聞的人 哪，他 又 不好好的 去修行，
所以呢 廣聞的人呢 又不能 認真善巧 了解這個道理，這樣。
結果 這麼一來的話呢，
好 廣聞的人呢 就 變成功 空口 說 白話，
修行的人呢 就變成功 盲修 瞎鍊，
這個 非常可惜的 事情！。
003A 03’25”
那麼 是的，有的時候 我們看見 有這種狀態，
就譬如 像六祖大師，他 自己本身 可並沒有 廣博的認識，
他 為什麼 這樣好呢？
這個 我們要了解，他是 宿生 多生多劫 已經 積累了 前面這個基本，基礎 已經有了。
對於 世間 來說，我們 所 看得見的，只是 短短的 幾十年 乃至 一百年，
而 整個 佛法 來說，那是 從 前面 無限 到 後面 無限。
那麼 修行 這個階段 來說，就是 從 最開始 一點 不認識，
接觸 佛法 以後 步步上升，到 徹底 究竟圓滿，
這個裡邊 一定是 經過：
啊 怎麼樣 觸發那個 動機，
然後 親近善知識，如理的聽聞哪 圓滿的教法，
聽聞了以後呢，如理思惟，然後 認真去修行，
這個是 必然過程，啊而 這個要經過啊 多生多劫。
003A 04’43”
啊 所以 有一類人，是的，他前面 已經有了 相當程度了，所以 這一生 出來，他 不要做 這個基礎。這 正規一般狀態 對大部分人 來說的話，這個 我們應該有的 認識。
如果你 不認識 這一個，
然後呢 斷章取義的 來說、來看 的話，
這個 不合適，欸 教法的錯誤。
假定 這樣的話，
那 我覺得 我們 不必仿效 六祖大師，仿效 六祖大師啊 已經 太差了，
你 何不仿效 佛呢？，
啊 六祖大師是 聽了一偈 開悟，也只是 開悟 而已呀！，
佛啊，乃至於 一偈 也沒聽見哪，嗯，他就 自己跑出去 就出家了，然後呢 最後 坐在這個尼連禪河邊上面，到了晚上 抬頭一看，看見月亮，就大徹大悟 成了 佛了。
如果說 我們真正能夠 這樣的話，啊 仿效六祖大師 也 太沒有出息了。
為什麼 要仿效 六祖大師啊？，
要我的話，我 仿效 佛，我也 跑到印度 坐在那個上面，抬起頭來 一看，成了 佛了！，
這個 我們一定要 了解呀！。
003A 06’02”
啊 所以 因為啊 前面這種情況，不是 偏於這個，也就是 偏於那個，
所以 在這種狀態當中啊，產生 就 種種的缺陷。
啊說 「觀視 佛(語)言哪 多 片眼」，
對於 佛的道理呀 都 沒辦法得到 完整的認識，都是 殘缺不全的。
所以 佛在世的時候，就 告訴我們一個 最好的指示啊！，
平常我們 像 瞎子摸象 一樣 --- 是的，是 我們是 摸到了 象，
那時候 我們應該有個認識 是 摸到了 象，
可是 我們畢竟是 瞎子，摸到 一部分哪！，
千萬 要想辦法 多體會、多聽聞，了解全貌，不要 執著自己，啊 這個是 非常重要的。
003A 06’56”
不單 是啊 自己的 對認識方面 是這樣，
而且呢 自己的理智上面哪，
又是 啊沒有力量，能夠 善巧的辨別 完整的這個 佛法的道理。
那麼 本來啊 這個 理解、辨別，應該是說 兩點，就是 理智的辨別。
那 這一個地方 用「言」字，這個 有它的道理的，簡單的 說一下。
哦 通常啊 我們作學問 常常有一句話 叫 「真理 愈辯愈明」。
是！，你 一個人 也可以 思惟、觀察、辨別，
可是 的的確確 不如 在 學者 彼此之間 共同論辯、啊 往復推敲 這樣 好，往復推敲 這樣 好。
我們 不要說 啊 作學問吧！，
譬如我們世間 有感 平常自己 也感受得到，
一個人 坐在這一個地方啊，欸 也許啊 你覺得啊 沒勁，
但是 兩個人 碰在一塊兒，如果 談什麼問題啊，大家啊 辯起來，
平常我們 常常說 「抬 槓子」，或者 佛門當中 叫 「沖 殼子」。
哎呀，這個 抬起 槓子 來，沖起 殼子 來，是 越沖 越起勁，越抬 越起勁，這勁 就提起來了。
003A 08’19”
那麼 修學佛法的人 亦復如是，
我們能夠 善巧利用 這一個特長的話，我們 可以呀 產生 更深遠的功效。
不過 這一個啊 辯論哪 也要有它 一套 很完整的方法，
譬如 我們現在 經過 陳那（ㄋㄨㄛˊ）、法稱 兩位菩薩 進化以後了
所謂 因明之學，這就是 非常善巧的一個 辯論的方法，
那 這個是 在修學佛法當中 一個 最好的工具。
那是 所以 這一個地方 所說，
我們哪 理智上面的 辨別能力 也沒有，
修學上面的 這樣的啊 學 辯的 啊 力量啊 也缺乏。
啊 因為這樣，哦 自己呢
又啊 嗯 不能哪 完整的把握得住 佛法的中心，像 瞎子摸象 一樣；
又 不能 善巧的去 辨別 啊 這個 完整的教義，
所以 總歸 走偏、走錯。
因此，對於這個 圓滿的道路，這個 佛指示我們 正確的這一個，我們就 走錯了，
所以 下面說，離開了 智者歡喜的 道 路。
003A 09’45”
那麼 要曉得 我們真正 修學佛法，它需要 很多條件，很多條件。
圓滿的佛法，通常 我們來 說，說 悲、智，然後呢 說 性宗、說 相宗；
啊 次第 上 次第 下面是 依著上去 的話，說 聞、思、修 慧，
戒、定、慧 三學，每一個方面 都哇 哦層層構架 因果相循，這樣的 上去。
所以 這 絕對呀
不是 片面、局部的，
啊 這一個 要想 得到 圓滿的引導 的話，一定要有 殊勝的 教授。
003A 10’34”
這個啊 「教授」，這一個地方 要說明一下。
教授呢 這一個地方要 特有所指，就是指啊 經過 善知識 啊 把這個 經論裡邊，
換句話說，
經論 這就是 諸佛 引導我們凡夫，從 凡夫地 一直到 成佛的 最圓滿的 這一個 內涵，
這一個裡邊 重要的 關鍵所在。
所以 它 本末何在，啊 然後呢 這 大小的次第，以及 很多 關鍵的地方，這個 就是 「教授」。
譬如說 我們常常 看一本書，那麼 看過了以後哇，
並不能夠 把握得住 這個裡邊的重心，
以及 它上去的 很多啊
關鍵 在什麼地方，這 不知道。
啊 以及 性相二宗 之間，欸 怎麼樣 互相配合，
那麼 小乘，然後呢 上去 怎麼樣的 層層上去，
這裡邊 都有它 必然 相互的關係。
你能夠 了解了，這個時候啊 它是 相輔相成 必不可少的；
如果 你 不了解 的話，喔 往往會產生 種種流弊。
003A 12’01”
以我們目前來說，我們常常 聽見一句話 說：性相 角立。
欸 性宗 跟 相宗啊
就像 牛 這個 牛的兩隻角 一樣，各是 各的，
實際上呢 恰恰相反，性宗 跟 相宗 必須是 互相啊 相輔相成。
這個 就像啊 鋼筋、水泥 一樣，
這個 兩個 ---
鋼筋 加上 水泥，水泥 加上 鋼筋，那個 房子啊 才造成功 很完整的 結構。
現在 你把它 拆開來了，骨頭 是骨頭，肉 是肉，
啊 乃至於說 這兩個
你不能 配合的，這 豈不是 很糟糕嗎？。
欸這個 差在 哪裡呢？，就是 嗯沒有 得到 這個 正確的教授，
現在 要 殊勝的教授，你能夠 得到了 這一個東西 以後啊，
那 才能夠 把 佛所說的 圓滿的道理 能夠認識。
003A 12’58”
那麼 說到這裡，我 順便提一下 一件事情。
譬如說 我們經常啊，哦 常常這麼說，大家也了解 說，
以 我們目前！ 佛所傳下來的 三藏十二部 經典當中，有兩部 圓教經典，啊 有兩部。
所謂「圓教 經典」 就是 最徹底、圓滿的 把 佛自己要 身證、內證的 經驗 和盤托出。
也就是說 從我們 凡夫地 一直到 最究竟 圓滿的 這一個 程度，
啊 所有的內容 都告訴我們的 那一個 經典，叫作 圓教的經典 ---
一部 是《法華》，
一部 是《華嚴》。
是，就它的總相 來說，換句話說，就它的 最後結果 來說，
《法華》跟《華嚴》說的是 最後究竟 決定成 佛。
003A 14’04”
可是 從另外一個角度 來去看的話，這兩個之間 就有 絕大的差異。
《法華》一開頭的時候，是 說 授記，
啊 乃至於 二乘 大智舍利弗 等等，每一個人 都成 佛。
最後說，不要說 證證 羅漢果了，
隨便 一個人，他 只要有一天 接觸到了 佛法，留下 那個種子 的話，他最後 也成 佛。
啊 所以 《法華》裡邊 說：
「若人 散亂心，入於 塔廟中，一稱 南（ㄋㄚ）無（ㄇㄛ）佛，皆已 成佛道。」
一個 普通的人 以散亂心，就像我們 普普通通，你跑到 那個廟當中，
欸 看見了 佛像，啊！ 很歡喜了，啊說：「啊！ 南無 佛。」念了一聲 佛，
他最後 以這個種子 也成 佛，說明 這一個，說 究竟一定成 佛！。
啊 但是這個 成 佛的 時間上 來說啊，
那 卻是從！ 種下 這個種子啊 到最後 圓滿的時候，是不曉得 要經過啊 啊 多長、多遠的 無量無邊的 阿僧祇劫。那是個 天文數字，我們根本 無法想像！。
不要說 是個凡夫，就是一個 證了果的 小乘聖者，
像 大智舍利弗 等等，他們都要 還經過啊 很長的 天文數字的 一個年代 才能成 佛耶，
所以 成佛的時間 這麼 遠！。
003A 15’45”
而另外 同樣的是 圓教的《華嚴》呢？
欸 善財童子 以「十信 滿心哪」 最後 以 十大願王 導歸 極樂，就是 一生 取 辦，
這個差得 天差地遠了，這個 差得 太遠、太遠！。
說 假定說 這一個 兩者時間當中 說，
啊！反正 慢一點成佛 沒有關係啊，那個時候 我們在 天堂上面 享福，那 倒不妨 慢一點。
要 曉得 這樣的 天文數字，那一段時候的話，
極 大部份、極 大部份 都在 惡道當中 受 無量無邊的 痛苦啊！。
現在 這種痛苦 叫我們受一點點 都受不了，何況 這麼長的時間。
所以 這個時間 對我們是 絕端重要的 一件事情。
啊 這個裡邊 兩者 同樣成 佛，而真正 決定的關鍵，
如果我們 有機會、有能力，以及自己 想去抉擇 的話，
是 決定 會！ 找那個 快速的，不 絕不可能說 慢慢的 來的。
003A 16’48”
那麼 現在這個問題 說，
那個 兩者當中，為什麼 一個 這麼快，是 一個 這麼慢呢？，
諾！ 就是這樣 --- 是啊 你 有沒有得到 圓滿的 教授、教誡！。
你 得到了，就是 一生取辦！。
否則的話，對不起，你 就是啊 轉 這麼大圈子。
那麼 這一個關鍵 是沒錯，哪來 得到那個 圓滿的 教 呢？，要有 殊勝教授。
喔，所以呀 大師看見了這一個內涵，又鑑於 眼前這個狀態，
所以 他說啊：我 見已啊，來解釋 此大車道。
喔！那個 告訴我們哪，這一個才是 走這一條 大乘的 圓滿的 道路。
003A 17’41”
平常我們 常常說 大乘 而不用「大車」，那一個地方 大車 是有個原因的。
在《法華經》上面哪
這個啊 羊、鹿、牛車 那個譬喻啊，
佛 就告訴我們的，佛 出世呀 真正的 目的呀 都(能)把 最好的東西 給！一切眾生。
啊 所以 比喻當中 說 啊 不同的根性 引誘 他，但是最後 都是同一的 大 白 牛車。
啊 所以 這個「大車 道」就是表示 這個才是 真正 最圓滿、最徹底、最究竟、最正直 的。
啊 現在到大師 就見到了 前面的 這一種 不理想的情況呀 來 解釋啊：
啊！ 原來這一個 才是 最 殊勝、究竟、圓滿的 道 路。
從 這一個地方 我們就了解 本論 真正的內涵哪，實在是啊 無比的 精采、無比的 圓滿！。
003A 18’47”
啊 以 我個人的體驗 來說的話，我當初 修學佛法以後，也是遭遇到 種種困難。
啊 那個 大乘、小乘 固然是啊
彼此間哪 有 種種諍論，乃至 互不相容，可是 對我們 畢竟 比較 更隔閡一點。南傳哪 是小乘的，我們都是 大乘的。
但是 就以 我們目前 來說嘛，
欸 我們 同樣是 大乘的，對不起！ 這個裡邊 又有 各式各樣的問題。
嘶啊 有說啊 性宗、有說 相宗 教下 嘛，
啊 那麼 然後呢 又是 教下、又是 宗下，有人講 修行的，有人講 這一個。
嘶 乃至於 同樣的 宗下，欸 對不起，它有 五家 七宗；
同樣的 念佛嘛，它又有 這樣的 不同的法門，大家啊 互相彼此間 不能相容，我實在是覺得 不曉得 怎麼辦 是好！。
003A 19’47”
一直等到 接觸了本論，乃至 了解了 本論了 以後啊，
不但 把這個問題呀 整個解決，
彼此 不但 不矛盾哪，而且呀 彼此間 都是 互相呼應，互相呼應，
所以 真正的 關鍵 就是我們 沒有哇 了解圓滿的 教 法。
這個地方 我要 隨便一提，
說
並不是 譬如說 我們現在 修行，
啊 那麼 大家也許誤會了：喔！ 那麼 要我們 樣樣 學會了以後啊 然後 再來啊。
不是 這個意思，照樣的 你念佛的 是念佛，參禪的 是參禪，
可是 假定你 善巧的了解了 這一個方法 以後，
你 參禪也好、念佛也好，結果是 大不一樣。
003A 20’40”
我現在 隨便說一個例子。
我請問，譬如說 我們目前來說啊，這個念佛啊 是 最多，
實際上呢 也 的的確確 適應我們目前的機，是 最善巧的一個 法門。
在末法的時候，我們要想 解脫這個苦惱的 最善巧的法門，莫過於 念佛 是 千真萬確，
但是 祖師告訴我們說 這是 萬修 萬人去，這也是 千真的 萬確的 事實，
為什麼我們 修了半天 修不去啊？，這 不是個 大問題嗎？，
當然 這個裡 原因很多，那麼，這個地方 我簡單的 說明一下。
說 我們所以為凡夫 不能去的原因 是 為什麼？，
因為我們哪 業障 很 重，而我們的 智慧、資糧 不夠，
所以啊 我們要把 業障 淨除，然後呢 資糧 積聚了，
那麼然後 你拿這個功德 迴向，如果 夠的話，你 就能夠 往生，這是很明白的 一個道理。
003A 21’53”
啊 現在我們 其他的 不談，
說 喔 現在 為了要 求 念佛，然後呢 我就啊 單單 念佛，這個 好。
可是 我們往往啊 產生 一個問題，
因為 剛才說的，眼前 事實上面哪 大家沒有 圓滿的教授，
就往往啊
除了 自己 走自己的 這一個啊 一門以外啊，往往 彼此間哪 不能 互相認識，乃至於 排斥。
「排 斥」，這一個事情啊 是 有 非常嚴重的 障礙的。
003A 22’30”
佛 說得 清清楚楚，他為了 幫助 一切眾生，所以啊 求 各式各樣的 法門。
所有的 法門 它無非是 解決 一切眾生的 種種方便，
欸 這個法，法 無大小，本身 最主要的 應 機，應機。
那麼 而每一個 法
都經過 佛 無量劫 捨 頭目 腦髓，這樣 積聚 起來的，所以 它 有 它的 無比的 價值 在。
我們現在 隨便 輕輕 易易的 否定 它、毀謗 它了，
不知不覺 當中 造成功 這個啊 謗法的 障 礙。
我們 修學佛法 的人 都應該 了解，佛 佛經裡面 告訴我們，
你 造 五逆 十惡，他 諸 佛 菩薩 有辦法 幫忙你啊 懺悔 解除；
你 謗了 法，對不起！ 沒有 辦法。
結果 我們現在 修行的人 自己 謗了 法了，
請問 這一個 是什麼？ 增加 無比的 障礙！。
喔 你說 辛辛苦苦的 念佛，
念佛的功德 不一定 得到；你 隨隨便便 排斥別人，產生了 絕大的障礙，
你這個 這樣的一點點 你就能 去了嗎？。
不但 不能去啊，而且呀 是 積累了 很多罪過啊…，
啊 所以 在這一點哪 我只是 隨舉一例。
003A 24’00”
啊 那就是說，假定 我們了解了 這個大概的，
也不要說 最 徹底圓滿的，
有一個 稍微深一層的認識，那時候 我們曉得：
啊，是 沒錯啊！，修學佛法 需要 這樣的 圓滿哪，
我為 眼前哪 只是限於 目前的狀態，啊 沒有辦法 真正的 深學、廣學，
將來 我決定要 深學、廣學 的！。
啊 所以 先 因地上面哪 種下一個 要 深學、廣學 的因，
欸 所以 懷著這個 非常 慚愧的心情，
現在 一心一意 只有哇 祈求這個 大善知識，念 阿彌陀佛，你就 只管 念你的 自己，
啊 這是 一方面。
003A 24’47”
另外 一方面呢，旁邊的 人哪，
如果 在那個地方，他 弘他的 教 也好、他 學他的 禪 也好，
如果 你有了 這個認識的 正確的認識 以後啊，啊 我想 我們就會 這樣 想：「
對啊！ 這個 佛法呀 在世間哪 真不容易呀！，
佛陀 經過 無量 阿僧祇劫 捨 頭目 腦髓，積累的 這個 圓滿的 教 法，流傳 在 世間。
我們 作為 修學佛法的 佛弟子啊，應該 努力去呀 把它 弘揚、傳持。
而我現在的 力量不夠，只能 念 佛，已經 感到 慚愧，
現在看見 他 卻是能夠 弘揚 教、他能夠 弘揚 禪，我 讚歎 歡喜得 不 得了！」
在 這種狀態當中 必然結果哇，
說： 「是的（ㄉㄧˋ）啊！， 將來 我也要 弘，可是 眼前 力量不夠，所以 我現在 念 佛。 003A 25’44”
啊 那麼，我 眼前 單單 …… 如果說是 每個人 像我 念佛，
那個 佛法 不是 慢慢的、慢慢的 只有你 這個了，別的 沒有了嗎？，
欸 幸好他在 這樣 努力啊，我就 非常 讚歎、非常 啊 歡喜。我可 念我自己的 佛！」。
結果呢，
一方面 你 讚歎 別人 增長 自己的 功德；
一方面哪 我也 讚歎 你、你也 讚歎 我啊，佛教 彼此互相 讚歎哪，
於是 這個 教法 也旺，我們 也 增長功德，不影響 你的 念 佛。
003A 26’17”
你在 這種狀態當中，有 什麼樣 不同呢？，
前者 儘管你 念佛，可是 因為你 謗法呀，造下來 絕大的 惡業。念得的 一點 功德 被這個 惡業 抵銷啊，還 透 三分，反而啊 欠了很多 自己還 不知道。所以 明明是 萬修 萬人去的 最好 法門，念了半天 是 念 不去。
你現在 懂得了 道理，欸 不要你 改變，卻是 諾 產生 這麼大的功效，第一個。
第二個，因為你 因地當中 已經這樣想：
「對啊！ 我將來 一定要 求 圓滿的 佛法，我現在 先走 這個 路 ……。」
等到你 一旦到了 極樂世界 以後，完了 以後啊，去了，
那個時候哇 你心裡 想一想：
「欸 現在 到了，現在 我要 廣學、深學。」
你 很快的 這個 因 又 啟發，所以 這一條 直道 直道 又 走 上去了。
啊 要不然 的話呢，你 儘管到了 那個地方 去，
你 種下去的 因啊，到 那個時候 發出來的 芽，你還是啊 會 走你的 老路子。
至少 到那時候，你重新哪 要去懺悔 等等，豈不浪費 很多時間？。
所以 這一點 我們要 認識的。
啊說 不管是你 準備走 圓滿的路子、不管你 走目前 哪一門哪，這個道理呀 我們應該認識。啊 所以呀 這一個 圓滿的教法，對我們實在 太好、太好了！。
003A 27’42”
啊 那麼 現在呢 大師啊 就 真正的中心 告訴我們，
說 主要的是 能夠把 圓滿的教法 留在世間，
你們(也)能夠 圓滿的 學 固然 好；
其他的人 你只要 得到了，
不管你 得到了以後，自己 用的 用在哪裡，哪一部分 都得到 好處。
啊 所以呀 他把這個 圓滿的教法 解釋，他自己本身哪 也看見了 這個事實，啊 了解了 這個道理，他 心裡面啊 是 非常歡喜。
有這個 圓滿的教法，整個的 那個弊端 可以 救，整個的 佛法 可以 興，
而這個 正是 佛、菩薩 一向的 他的 志願，一向的 作 法。
所以 他說：「故我 心意呀 徧 勇 喜。」
啊，真 歡喜啊！，真 歡喜啊！。這個 歡喜的情況是 徧 而 勇，003A 28’44”
003B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三卷． B面
這樣。徧而 勇！，這樣。
這不是說 啊 這樣的 淺淺的、小小的，
啊因為 諸佛、菩薩的心量 本身 這個狀態，啊 就是這樣。
那麼，這個 是他 造論的 那個 宗旨。
003B 00’23”
啊 他是 這樣，對於 最後有一點 說：敦囑 聽受。
完了 以後啊，又啊 一再的 諄諄善誘，說 告訴我們哪：
「你們 好好的啊 要 聽啊，要 照著這個 去 做呀！。」
003B 00’40”
【諸有 偏執暗 未覆，具 辨善惡 妙慧力，欲令暇身 不唐捐，諸 具善者 專勵 聽。】
現在呢 上面是 有了這個啊 圓滿的 殊勝的 教授了，
這個 教授啊 對我們來說，是 引導我們哪 走上 最圓滿 直接的 這條 大路的，
但是 並不是 人人 能學的（ㄉㄧ˙）喲！。要 什麼 條件呢？，下面這個 就是，
凡是 具有 這種條件 的人，哪一個？ 「偏執暗 未覆」，
這個 偏、執、暗 可以 總別 兩方面 來說。
總的 來說，換句話 說啊 就是啊 我們 愚癡無明的 種種障礙。
分別的 來說的話，
「偏」 就是啊
不偏於 斷，也 不偏於 常。
佛是 中道 說的，普通 除了 佛 以外，
其他的 所謂「餘 一切」，不是 偏於 斷邊、就是 偏於 常邊，是 這個 偏。
「執」呢？ 就是 執著。
這個執著 是 無量無邊的，歸納 總說起來 --- 人我 執、法我 執。
所謂 「暗」就是 無明 暗，啊 這是 根本。
凡是啊
嗯沒有 為這一個 所覆蓋的 那些 人，單單 夠不夠？不夠！。
還要什麼？，還要具足 辨別善惡的 這一個啊 啊 能力。
這是 什麼 能力啊？「妙 慧 力」，
這個是 智慧，這個 智慧呀 是啊 勝妙的 智慧的 力量，他還要 具足這個 力量。
003B 02’38”
啊所以
不被上面這一種 偏、執、暗 所覆蓋，
又有 辨別善惡 殊勝 智慧 力量的 人，夠不夠？還 不 夠。
他 雖然哪 有這個 辨別的力量，但是呢 他心裡 沒有 好樂之心，沒有 用！。
還要一種 好樂、歡喜 --- 啊說！ 我要 求這個。
啊 他有什麼呢？
「欲令 暇身 不 唐 捐」，真正 一心想 修行的 那 一些 人，一心想 修行；
他 又想 修行，又有 辨別善惡的力量，而 又 嗯沒有 被種種 愚癡黑暗 所障礙 這些 人。
那 為什麼說 欲令 暇身 不唐捐呢？ 要想 修行，
究實 說來，人人 想 要，
但是 能修的 條件 就 不是 人人 具足。
這話 怎麼 講？，我們 也許會 懷疑，怎麼會 人人會想 修行啊？，
對！ 以 我們現在 佛法來說，的的確確 不是 人人想 修行。
現在 叫人家 不要說 修行，叫人家 信 佛法，都是啊 難之 又難，
怎麼會說 是 人人要 修行呢？，這個道理 簡單的 說 一下。
003B 04’05”
佛法 真正的 目的 是什麼？，這個 我們哪 這一個地方啊 要來 找一找。
平常我們哪 說 佛法，什麼是 佛法？，啊 三藏 十二部 教典。
一看哪，啊 一看就 頭痛，嘩！ 這麼多的 書。
要 啊 然後呢
啊看起來是 一竅不通，講起來啊 是 大小、性相、顯密啊，又教你 莫衷一是，這是事實。
但是 如果說 你能夠 很深入、仔細的去 探索它的 目的，它的目的 就是 單純極了，
什麼目的啊？，兩個字：苦、樂 --- 去掉 苦，圓滿得到 樂，就是這樣。
以 這兩個標準 來說啊，
世間 沒有一個人 例外，所有的人 他 真正忙碌的 目的 無非 為 這個。
不管他是 理智的，啊，求什麼，
你 就他的 最深入的 這一個中心，你去問，幹什麼啊？，他還是 找這個。
或者呢 有很多的 感情的 糊裡糊塗的，他雖然 糊裡糊塗，可是他 為什麼呀？，
如果說 你 仔細的 讓他 探索一下 的話，還是 這一個。
所以，普通世間 所以得不到，因為 並不了解 苦樂的 真正的 真相，以及 苦樂的 原因。
那個事情 真正的 真相 都弄不清楚，所以呀 怎麼弄 就 怎麼錯，
而只是 佛呀 才把那個 那個內涵哪 說得 清清楚楚、明明白白 呀。
003B 05’41”
所以，普通人 之所以 真的 不了解，也 不想修，
是 不了解 佛法，
你 究實了解了 佛法，可以說 沒有一個人 例外的。
不但是 人哪，乃至於 三界的 一切有情，比如 隨便一個 小蟲，
喔，你 跑過去 牠馬上 躲掉了。為什麼？ 喔欸 怕受 傷害呀！，
其實 牠也 怕苦的，換句話 說，牠 也要 去掉 苦。
隨便一個 小蟲，有 好吃的 東西，耶 牠 馬上 來了，
哪怕 有是 冒 生命的 危險，像 蚊蟲，嘶 明明 叮了 你呀，一巴掌 打死了，牠 還要 吃你呀，牠要 求快樂嘛！，沒有 一個 例外的。
003B 06’15”
但是 儘管 沒有一個人 例外的 都想修行，
但是啊 想修行 是 修，能修行的條件哪 不具足，畜生 不可能！，只有 人。
就算 得到的 人哪，他 還是 不行，還要 種種條件，
所以 得到了 人身 而能 修行的 這一個啊，叫作 暇滿的 人身。
這一個 好難得、好難得啊！，非常難得！，這樣。
所以 我們平常 常常說，佛法裡面 叫 人身難得，這個 是講 這個 暇滿的人身。
現在 我們 得到了 以後啊，
哎呀，趕快呀！ 要想 趁這個機會 得到 真正快樂，去掉 真正痛苦的，
只有一個辦法，就是 這個！。
啊 所以 具足上面 這一種條件的 人哪，
那 他 那個時候 欸 要想 修行，而 又有 圓滿的 修行的 教授，
那麼 那個時候 怎麼 辦呢？…，應該呀 好好的 聽。
像上面 這一種人哪，這個是 具足善根的人，這個 好不容易呦！。
所以啊 真正具足 上面這種 善根的人哪，
你要 想 修行吧，你又能夠 辨別是非、又沒有 障礙，
那麼 那個時候啊 要 好好的啊，這一個地方 聽聞這個 最殊勝 圓滿的教授啊！。
003B 07’41”
哦 聽聞 這個東西 的話，還要 有一個條件，
要 怎麼辦？ 「專、勵」，要 專心、要 努力。
啊 平常的時候 我們 聽哪，
這兒 浮浮泛泛 的話，這個 聽哪 沒有 用，種 一個善根，種 一個善根。
就 種善根 來說，有用 的，啊 用在 什麼時候呢？，
等到 無量 阿僧祇劫 以後，轉了一個 大圈子，
最後 還是要 等到 這個種子 起 現、現行的時候 成就。
所以 真正的 聽到了，馬上 緊跟著 一步上去 的話，這個 浮浮泛泛 不行，要 專心！，
專心 聽 完了 以後，還要 什麼啊？ 努力！，一定要 這兩個條件。
003B 08’23”
那麼 這個地方 也說一下。
說：欸 那麼 最後 還是成熟嘛，那我就 慢慢的 好了。
記住！，始終 記住 這個 話，
慢慢的 不是說 啊你 得到 慢慢的 種了一個 種子，
到那時候 它自己 天上掉下來，啊！ 一口氣 讓你 成 佛了。
沒有 這一件事情！。
到那時候 還是啊 仍舊經過 如此這般 修行，然後 成就。
而在你 沒有 經過這個
修行、成就 之間，轉個 大圈子，在哪裡？ 都在 三惡道當中。
記住 喔！，
既然 到最後 你還是要 這樣的 修行了 再 成就，
請問 你為什麼 要讓它 受盡了 千辛萬苦 才成就啊？，
所以呀 我們了解了 這一個啊，啊 自然而然哪 必定會 專心、努力。
反過來 說，你之所以能夠 這樣做的話，這個 只是 善根哪！。
003B 09’20”
啊所以 這一個地方 告訴我們哪，
你要 聽到這個 真 不容易呀！。
你們現在 有幸 聽見了，這是啊 真正 具足善根的 人哪，
你 現在呀 因為宿生積了 這麼多 善根，現在 眼看著 可以上去啦，千萬要 努力呀！。
現在 怎麼樣努力 法？ 專心、努力！。
這是他 最後啊 又 特別的 諄諄 啊 叮囑，告訴 我們。
下面呢 我們就 正式開始。
喔 那麼 現在我們哪 講，那麼 下面 講些什麼呢？
003B 09’57”
【此中 總攝一切 佛語扼要。徧攝 龍猛 無著 二大車之道軌（ㄍㄨㄟ）。】
現在 這一個裡邊 所講的，就是 本論 所講的啊，
把 佛所說的 圓滿的 教法的 綱要，統統 包含在 裡頭了。
而這個 圓滿的綱要啊，下來 又分 性、相 二支，
啊 一個是 智慧資糧，
一個 福德資糧。
經過 彌勒菩薩 以及 文殊菩薩，向下 傳到 ---
無著、世親菩薩，龍樹、聖天菩薩，又分成功 這一個 兩個大軌。
啊 那麼 現在這裡 有 圓滿的包容，有了 這一個東西呀 就 可以呀 把你 引導到：
003B 10’59”
【往趣 一切種智地位 勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。】
這是 引導我們哪 到 佛地。「一切種智」，那就是 佛的智慧，啊 佛的智慧。
那是說 這一個裡邊 這個 道理呀 是 引導 我們哪 圓滿 達到 佛地，
這就是說 解決 一切痛苦、一切問題，圓滿 一切福德。
那麼 這個 最高的目標 是 如此，上去呢 又分成 三個 大的段落，
啊 每一個段落啊 稱它為 三！ 一種啊 士夫，所謂 下士、中士、上士。
這個是 上去 一步一步的次第，
就像 我們 念書 一樣，小學、中學、大學，所有的 這個 內容，
像所謂 教、理、行、果啊，圓滿 一點都 不少。
在 圓滿的教授 當中，
啊 如果我們 把它內涵 用 另外一個方式 來說的話，可以分成 三個項目：
第一個 「質」，它的質 本身哪 要 純正，一點 不錯。
這 「量」呢？ 要 圓滿，一點 無缺。
還有呢？ 還要 「次第」本身哪 不可以呀 紊亂。
平常我們 對於這個 質 跟 量 是 容易了解，
哦 這個 次第呀 非常 重要 卻是 往往 忽視，
我現在 這個地方 說一個 比喻。
003B 12’43”
譬如說 我們 燒飯，啊 然後呢 你要 菜呀、飯哪、米呀、樣樣東西。
是的，是… 說 這個米 就是米，
平常我們說 蒸沙煮飯，如果 你用 泥沙 來，那 不行！。
那時候 米嘛、菜嘛 這是沒有錯啦！。
啊 然後呢 量，啊說 幾個人嘛 要吃多少，也 沒有錯啦。
可是 次第 同樣的重要。
假定你 弄錯了 次第的話，那個 不行。
譬如 說，啊 你說 拿了菜 來嘛，
一定 先把它 整理一下，洗洗 好，然後 切好，然後 放到 鍋子裡 燒。
假定說 你這個次第 弄不清楚，
你說：好！，你 先把那個 菜 拿過來，燒完了 再 洗，這個 行 不行 啊？ 絕對 不行！。
因為 菜上面 種種的泥巴、種種的農藥，你 燒完了 能洗嗎？ 根本 不能洗！。
本來 這個菜 吃了以後 讓你 增加營養的，
結果 你吃進去啊 還有 這個泥巴，你怎麼 可能 吃？，
這個 毒藥 不但 不增加營養，還把你 毒死啊！。
所以 這個裡邊哪 一定要有它的 質、量、次第，
現在 本論哪 這三樣東西呀 一點 都不缺少，所以 這才 圓滿。
這個就是啊，喏，啊 引導我們哪
走上 這一條 圓滿的 覺道的
這一個 圓滿的教法，
所以
003B 14’12”
【依菩提道 次第 門中，】
這個啊，這一條 門哪 引導我們走上 菩提大道的。
003B 14’20”
【引導 具善者 趣佛地 理啊，是(謂)此中 所詮 諸 法。】
是引導 具足善根的人 達到 圓滿佛地的 這個道理，就是 我們裡邊的 所說的。
這個下面 又告訴我們 一個特質，為什麼 說，下面：
003B 14’44”
【此中 傳有二派 釋 儀。】
說 解釋的時候啊 它有兩種傳承。他 為什麼要 講這個？，
啊 平常 在我們一般的概念當中啊，我們 不太了解，也 不大注意 這個傳承的重要，
這一點哪
實際上是 非常重要、非常重要。
譬如說 我們現在來說，我們 隨便 做 任何一樣東西，
買東西也好，我們常常說：啊 這個哪來？，
這個是 美國貨，然後 這個是 福特的、啊 這個是啊 通用的，
然後 這個 這個是 德國貨。
譬如 汽車吧，
剛才說的 美國的是 福特、通用，
那麼 德國的是 賓士（Benz），
譬如說 日本的 什麼，
它每一個 都有它 有它的 來源。
實際上呢 這個來源裡面 包含了什麼啊？，諾 就是那一些工程師，傑出的人才，這樣。
世間的 所有的東西，都有它 這樣的一個 圓滿的來源哪，何況是 佛法啊！，何況是 佛法啊！。
所以 我們曉得 學 任何東西，假定您 沒有這一個 正確圓滿的來源 的話，欸 學不好。
那麼 佛法啊 亦復如是，學佛法 亦復如是！。
啊 所以 他一方面 教那個 內容，一方面 也要告訴我們 說：
我 這個啊 牌子 諾 哪來的啊？ 喔欸，說 這個牌子啊 啊 一點 都 不錯的啊！。
003B 16’09”
那麼 在宗喀巴大師那個時候啊，
這個裡邊 它有 兩派的傳承，把這個 兩派的傳承 就說明了（ㄌㄧㄠˇ） 這個師承。
實際上 這個師承的內容 剛才說的，這個啊 殊勝的教授啊，都是 靠這一個啊 傳承下來的。
這一個是 從 佛 傳下來，經過 諸大祖師 圓滿的教理、正確的修持，
都 從這個 圓滿的師承哪 這樣的 傳遞下來，非常重要、非常重要！，
啊這是 特別的一點，我們應該 了解到的啊。
那麼 哪兩派呀？ 下面，
一個是 那（ㄋㄨㄛˊ）蘭陀寺，
一個是 迦濕彌羅 傳的，
我們 看一看：
03B 16’52”
【勝那蘭陀 諸智論師，許由 三門(種)清淨 (門)中，詮說(釋)正法。
謂 軌範 語淨，學者 相續淨，所說 法清淨。
(後時 止迦摩囉室囉，聖教盛行)，】
一個呢 就是啊 那蘭陀寺。
那蘭陀寺啊 那是 當年印度 最了不起的 一個地方，修學佛法的。
那 佛涅槃 沒多久 就！開始建立，
一直等到 公元一千年左右，那個回教勢力 入侵的時候，由政治勢力 把佛教摧毀為止，
始終是 執 印度佛教 牛耳的、是 最頂端的一個 啊 佛法的中心。
那一個地方的 很多 這種了不起的 菩薩、祖師，
他 說 說在 解說佛法的時候、造論的時候啊，要有 三個條件。
003B 17’58”
啊 那麼 這個那蘭陀寺 順便提一下，我們中國歷史上 有位了不起的 玄奘大師，
玄奘大師 當年 到印度 去的時候呢，
諾 那一個時候 到的，學到 最好、最精采的 就是在 那蘭陀寺。
那個時候 是這樣的、以前 是這樣、以後 也是這樣。
那麼 那蘭陀寺 為什麼要說 那蘭陀寺呢？，
換句話說，第一 印度的 整個的佛法的 最高的，
經過了 這麼多 了不起的 成就的人 抉擇以後，剩下來的精華 都 這個樣的！。
那麼 他們解釋 他 解釋 這個經論 不是 隨便的喲，
他要 幾個條件，三個，就 三門清淨，這三方面 都要 清淨了。
這個 「清淨」兩個字 很重要、很重要！。
就是說 這個清淨 的話，這個法 本身哪 是 絕對正確，沒有 一點點問題，
啊 假定 說的 有一點問題的話，我們 學的人 就出問題了。
像 吃東西 一樣，啊你 稍微弄得 不乾淨啊，
對不起，細菌啊 乃至於 有毒啊，那就 把你 吃 死了；
佛法 也是 如此的（ㄉㄧˋ）啊、佛法 也是 如此的（ㄉㄧˋ）啊。
啊 那麼 世間呢 只是教你 受一點 小小傷害，
佛法的話，你 如果說 有一點點 不乾淨 擺在這個地方的話，
啊 這個留下來的是啊 問題 是啊 重重。
003B 19’21”
那麼 哪三樣東西啊？
他是說 第一個，老師 --- 軌範 語淨。
這麼 這個裡邊 包含了 兩樣東西：
第一個 就是「軌範」，就是啊 這個尊長啊，譬如說 我們說 軌範師、親教師，
換句話 說 解釋 說法的 這個 尊長，
他 自己 本身 清淨；
還要呢
說 他所 講的 清淨。
為什麼要 分兩方面來說？，
難道說 這個 人清淨了以後，他講的 還不清淨嗎？
啊 對！，為什麼？啊當然，
他如果 本人自己 沒有修持的話，那 講出來 一定 不清淨的，
可是 自己有了修持以後，他那個清淨 還呀 有問題，啊這個 就解釋！一下。
003B 20’10”
哦 平常我們 也曉得的，
說 自己沒有 解決問題，幫忙別人 解決 是不可能的，
那麼 自己要 解決了，那個 算是 清淨了。
這個清淨 也需要 兩個條件，
第一個，教理上面 要有 圓滿的認識，
然後呢 這個教理啊 還有哇 驗證上面的、確定不疑的 悟證的 境界。
他雖然 有了這個，可是 因為 說的時候，也許 他平常 一般的說，也許 對機 不相應。
啊 譬如說：
我們現在 拿世間 來說吧！，說！ 現在有一個大學者，我們請他來 給我們演講。
那麼 這個大學者 來演講啊 有 兩種可能，
有一種 可能呢，就是 把他自己學的 圓滿的內容 告訴我們；
還有 一種呢，也許 他所對的機，
啊說 今天哪 有一個地方啊，一個小朋友啊，啊 大家 也仰望 這個大學者，
啊 所以呀 為了使得那些小朋友 心目當中 有一個仰望 起見，請他 來去講。
請問 那個大學者 能跟些 小朋友 講說 圓滿的道理嗎？ 不行！。
啊 所以 這個裡邊哪 是 兩樣東西 都圓滿，這個是「軌範 語淨」。
003B 21’31”
那麼 還有呢 「學者 相續淨」。
這個所有的一切法 流傳在世間，
不僅僅說
有老師 就行，還要 一定有 學的人，這個 很 明白。
不但是啊 菩薩、祖師，哦我們 佛 也是一樣，
啊 佛 出世的時候，那個時候 同時 那個弟子 也來。
因為 一定有 這樣想學的人，所以 應這樣的機，然後呢 說 這樣 圓滿的教法。
那個時候 如果 嗯沒有 這樣 相應的機 的話，
他 雖然哪 他自己 有 正確的內容，但是呢 他 不一定 有機會呀 說出來。
就是 佛本身 就是如此啊！，他不是 說得 很清楚嗎？，
嘶 我所了解的 法呀 就像 大地土，但是 我說的法 如 爪上土。
所以 通常啊，都是 有一個因緣，那個時候 佛 才說呀！。
啊 所以呀…，
如果說 一個法 流傳的話，除了老師 這個條件以外啊 ，學者 這個條件 也是相當重要的。
就像 剛才那個故事 也是一樣，這個大學者 跑得來，跑到 幼稚園呢，跑到 小孩子那裡去的，對不起！ 學者的 相續不淨，他就 沒辦法 把圓滿的教法 拿給我們。
003B 22’58”
這裡 我也可以 用一個比喻 來說一下，所謂 比喻 是個 故事喔。
相傳 這個我們中國歷史上 兩位名人哪：寒山、拾得，以及 豐干禪師。
他們 三位，一個是 阿彌陀佛，一個是 文殊 菩薩，一個 是啊 普賢 菩薩。
結果呢 寒山、拾得 兩位大士 所現的 是什麼啊？
嘶 嗨！ 一個 破和尚，窮叫化 一個，哼 什麼都 不認識的。
欸… 他為什麼 這樣現呢？
就是 那一個時候 是甚麼啊，現出來的相 是禪宗 這個是 傳的時候。
嘶 禪宗的特質 是什麼？，要 主要的 見到那個 本來面目，
換句話說 是空性。它 掃 一切法的，所謂 實際理地是 一塵不染。
所以 他自己 現這個相，就是 什麼啊？，(是 是) 窮得 身無 立錐之地啊！。
所以 通常我們那個 叫化（ㄏㄨㄚ）子，
窮得啊 連他站的地方 像一個錐子 那麼一點點 都沒有，嗯 就是這樣，他所現 那個相。
他所以 現那個相，那是 跟那個學者 相應的，這 我們要了解。
所以！ 如果 這一個地方的教法 盛傳的時候，
嘶 除了 這個老師 以外，這個 學者 還要有 這樣的條件。
003B 24’23”
然後呢 有了 這個 條件 以後，第三個，所說的 法 要清淨。
那麼 那個時候呢 這個法 為什麼 法 要清淨呢？，
這個 法 也說，應機 是一種。
還有 一種呢？，它那個 法當中 有一種 應機 應小的，有一種 應大的；
有一種 性宗、有一種 相宗；儘管 它是 大的，應它的 局部的。
我現在 拿 佛經來 說個比喻。
(是說) 佛經 說了 這麼多 三藏十二部，
譬如說 《金剛經》，它也是說 ‥嘶 哈！ 這個 最上乘、最上乘；
《楞嚴 經》，通常我們說 這一種 好 都是 好得 不得了，
為什麼 它不是 圓教呢？，因為 它就是說 針對著 這一類根性的，
是！ 這是… 大乘，可是他 大乘 是大乘啊，對不起 小乘的人 漏掉了。
然後呢 那 對這個 人天五乘的人 又不相應…。
如果說 是 性宗的話，相宗 又不相應；相宗的，性宗 又不相應，這個 又不圓滿哪。
所以呀 第三個啊，這一個 圓滿的內容，還要它 有它特殊的內容，
欸 它三樣東西 有它特別的條件諾。
喔！ 那個是啊 那蘭陀寺。
到後來啊，迦濕彌羅，「止迦摩囉」啊 就是 迦濕彌羅啊，我們曉得的。
這個在 西北印度，到後來 佛法 這個地方 非常盛，那麼
003B 25’44”
【彼諸智者，則許三種 (而)為初要。】
那一個地方的 那一些啊 大菩薩、大祖師們哪，
就說 上面的那個東西呀 只是個基本，嗨 哦 除了這個以外，還要 其他的啊。
那麼 他又 怎麼說呢？，他說的 是下面的。
也許 在這一個地方 我們會想：
哎呀！ 那 到後來的時候哈，豈不是 比前面的 更精采呀？，
這個概念 我們要了解，
並不是說 後面的 比前面的 更精采，
而是說 後面的啊 是對 適應後面的人 來說 更適應，
這個是…根本 --- 一切法 真正的重點，是應機 才是重要的。
所以 同樣的，
當初 那蘭陀寺的 三種法門，是 應他們的 三種法門的 條件哪，是 這個樣；
後來的人呢 由於呀 機不太一樣了，慢慢的啊 每況愈下。
所以說，就 正法 而 像法、末法，所以 機比較差，
所以 要求的條件哪 越 更多、更嚴密，這是它的 不同。
否則的話，我們又說 ‥「哎呀，後面的 好啊！」
妄判是非，不知不覺當中啊 就會 造成功啊 啊 不應理的 取捨。
那麼 他下面 怎麼說呢？
003B 27’04”
【(謂)是正法 造者殊勝，正法殊勝，如何 講聞彼法 規理！。(今於此中，應如 後釋)。】
哦 這個分成功：
第一個 作者殊勝，那就是前面的 軌範 語淨，
啊 第二個呢 正法殊勝，啊 這個 法本身是 正確。
還有呢，有了 這個啊 造者，
這個 造者當中啊 哦 包含了 一定 有什麼啊？….，
(說) 這個 教者、學者 這 兩樣東西 在 這個 裡面。
嗯 沒有 這兩樣東西的話，他 這個「造」 不可能…、不可能…，這 第一點。
所以 這個兩個 含攝了，
那麼 說的 又殊勝，在這個地方 多的 有什麼呢？，怎麼… 講、怎麼 聽 這個道理。
這個道理 非常重要、非常重要！，下面呢，等一下 講到那個 四個題目的時候 說它。
現在 我在這裡呀 ，說 就用什麼啊？，就用 後者 那一個辦法，用後者 那個辦法。
啊 現在 我們這個地方 停一下、休息一下。
003B 28'13"
那麼 現在這一個地方 本論所採用的 是後者，啊後者，
這個 後者啊 分 四大段，啊分 四部份，啊說：
003B 28’30”
【由是 菩提道次引導 分四：】 003B 28’36”
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