004 P02L09-P02L13|P02L13-P07L03-造者殊勝
原文：P002
由是 菩提道次引導 分四：一為顯其法 根源淨故 開示 造者殊勝，二令於教授 起敬重故
開示 其法殊勝，三如何 講、聞 (二)兩種殊勝 相應正法，四如何 正以教授 引導學徒 之次第。今初、
總此教授，即是 至尊慈氏 所造，《現觀莊嚴》 所有教授。(別則 此之教典，即是《菩提道炬》)。故彼造者，(亦)即是 此之造者。彼復即是 大阿闍黎 勝然燈智，別諱 共稱 (勝)阿底峽。004B
其殊勝 分三：一圓滿種中 受生事理，二其身 獲得功德 事理，三得已 於教所作 事業。(今初)、P003
如拏錯大譯師 所造《八十讚》云：「東薩 賀勝境，其間 有大城，謂 次第聚落。其中 有王都，名為 有金幢。其宮 極廣博，受用位
饒盛，等 支那國王。其國王 善勝，妃名 吉祥光。父母 有三子，名 蓮藏 月藏，並其 吉祥藏。太子 蓮華藏， 有 五妃九子。長子 福吉祥，現時大善巧，稱為
陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻 精進月。次子 月藏者，即現 至尊師。」
獲得功德 事理 分二：一知見廣博 獲 教功德 事理，二如理修行 獲 證功德 事理。(今初)、
於聖教中 所作事理(中) (分二：一於印度 所作事理，二藏中 所作事理。今初)、
解說：
004A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第四卷．Ａ面
【[由是 菩提道次引導 分四]：】
004A 00’00”
現在呢，我啊 根據後者 這個師承，
來說明 這一個 菩提大道 修證次第的方法，
分 四部分：
004A 00’18”
【一為顯其法 根源淨故 開示 造者殊勝，
二令於教授 起敬重故
開示 其法殊勝，
三如何 講 、聞 (二)兩種殊勝 相應 正法，
四如何 正以教授 引導學徒 之次第。】
分 四部份。那麼 為什麼要 分這個 四部份，這裡 簡單的 說明一下 這個道理。
詳細的內涵 每一部份哪，他就是說 這個，我們只要 把下面 認真的學，那個細部 都了解。
一開頭，原則 說一下 為什麼？，
第一個 我們了解，
說 學一切 任何一樣東西呀，你 一定要 跟一個 自己有 正確認識的人 學，這樣 才 學得好。
不管 做 世、出世間 任何一樣東西，你要 學會，一定要 跟一個 會的人 學 才行；
同樣 會的人，他 越是 內容精采、越是圓滿 是越好。
世間法 尚且如此，何況 佛法！。
啊 世間法 出一點毛病，那麼 最多啊 你說，哎呀，作生意呀 少賺一點 錢哪、虧一點 本；
佛法 出了毛病的話，就 流落在 生死輪迴，
小的 受 生死之痛苦，
大的 在三惡道中，不得了的 嚴重！。
尤其是 修學佛法，你 稍微 不小心一點哪，嘿，會產生 很大 負效果，哪 很大 負效果，
這一點哪 我們要 注意！。
所以呀 真正對這個 佛法本身 是否清淨哪，是 絕端的重要。
那麼 要想得到 清淨圓滿的教法 的話，
這一個啊 引導我們 本身他的條件，是 決定因素。
004A 02’31”
不過 這一個地方 大家會說：「欸，那麼 引導我們的 佛 最圓滿，何必還要 你來 造、他 譯了呢？，難道 你還比 佛 強嗎？」。
(欸！) 現在很多人 提出這個問題，這個話 聽起來，是啊，我們想，對呀！。
是 現在有太多的人 說：「啊，你 不要去 看那個論，難道 造論的菩薩 還 強得過 佛嗎？」，我們一聽 覺得 對，然後 你就 不去看論了…。
這裡邊哪 却是 有個 大問題，這個 我們在這兒 解釋一下。
004A 03’04”
佛啊，說的 法 跟他 內證的 內容，
有 兩個 絕不 一樣的 地方，這一點 我們要 認識。
他 內證的 是 完全 圓滿的，千真萬確，
所以 就 內證的 這一點 來說，沒有一個 人 能 比得過 佛。
菩薩 當然 (不符) 不如，祖師 更 不如！。
但是 他講的法 卻有一個特質，是對 不同的根性 說的。
他對 小孩子，就講 小孩子的 法；
對 大人，對 大人的 法；
然後呢 對 兩千多年以前的人 講的 法；
對 我們現在 是 另外一種 法。
佛 自己是 最圓滿的，
可是 他講出來的法 所對的根性，跟你 相應、不相應？ 哼 不一定 相應，這 第一點。
是 不但的 時間、空間，都有 一大段的距離，
在這種狀態當中，這個裡邊 就有問題了。
004A 04’04”
啊 理論上面 我們應該 了解，實際上呢，我們也 看一下：
是，佛 說的法 是絕對圓滿，千真萬確。因為 說得圓滿，所以 他 對機也圓滿，
所以 凡是 從頭 講到哪裡，每一部經典上面，那個當機眾 聽完了以後啊，
大乘的，一定是啊 很多人 證 無生法忍，最起碼的 發菩提心；
嘶 小乘的，得 法眼淨、證 阿羅漢，
這個是 佛 真正圓滿的結果。表示什麼 啊？，那當機 就有 這樣的功效…。
假定 不當機 的話呢？，對不起！
啊所以 「佛法 不應機啊，等同 閒言語」，如果 不應機的話，那就是啊 說空話 一樣的。
現在，我們不幸的是 不應機，嗯 你看上去 欸 不一定有效，
儘管你說 啊 你有了信心 去 看，這 有信心 是有信心，你 看 是看，看了半天，
如果你 大乘根性，請問 你得了 無生法忍嗎？，你發了 菩提心嗎？，
小乘的，不要說 羅漢果，你得了 法眼淨嗎？ 沒有。
那 表示什麼？ 這個問題 就在這一個地方耶！，這事實 也是這樣耶，這個 我們要了解的啊。
004A 05’15”
再說，他 因為是 當不同根性的機呀，
所以呀 這一部經典裡面哪 說這樣的 一個法門，
那一部經典裡面啊 說這樣的 一個法門，
這個法門 是 整個修行過程當中的 一個部份，一個關鍵所在。
譬如說《金剛經》，那是 破空，
就是對 「著（ㄓㄨㄛˊ） 有」的人 怎麼樣 教你 破這個啊，這樣的觀點。
啊 不同的經典 有它 不同的 說 法，
拿我們 如果學不好的話，學了這個呢 變成功什麼啊？ 斷章取義。
這個斷章取義呀 是 修學過程當中 是 最嚴重的，是一個 大缺失！。
所以 你 不認識這一點，你也以為如此 ---
好、好、好！。
那麼，必定要經過 這一個圓滿的 教授傳承，說明 這個內容，
那時候 你才曉得：喔，原來 這樣的啊！。
教你自己去學 是 斷章取義，
等到 這個善巧的解釋 明白了以後，然後 用到你身上的 恰如其份哪！。
這個 所以能夠 把 「斷章取義」變成功 「恰如其份」 要靠 什麼啊？，
要靠這個 引導的人哪，這一點 我們必須要 了解啊，這樣。
所以 這個上面哪 我們要了解： 哪、哪！ 有這個特點 在，這個特點 在。
要不然的話 我們難免 會引起誤解，引起了誤解啊 就 失去了 大利益啊！。
所以 他現在說，喔，這個 造者殊勝！。
啊 尤其這個圓滿的教法，你將來 看一下，那個才曉得
它所講的 這個殊勝，殊勝到 什麼程度？，為什麼 它這個 法 這麼 好！，
(啊)這個 對我們哪 是 有一個 非常重要的 一個 基本的認識！，這樣。
004A 07’11”
那麼 還有一點，
因為 我們要想 修學的時候，必定 有一個特質，哦 我們 是個 凡夫。
假定說 我們 成了 佛了，好 我們 不是 修學，我們 教 別人哪；
哦 我們 只是 凡夫，了解了這個苦 要去 學，
所以 我們 的的確確，雖然哪 學的人 說 應該有 辨別的能力，
可是 這一個 辨別 能力 的確 不強。
那麼 這個時候 根據 這是 什麼啊？，
根據 諾 啊 真正 有成就的 世間，在
或者 在我們這個圈子裡邊，
經過啦 時、空 考驗以後，
經過 這個 如理抉擇以後，肯定他的價值的，那一個 是我們哪 認定的 一個標準。
本來 這一種 認定的方式，本身是 並不圓滿的，但 對我們來說，也只能 用這一個；
啊 我們找人 說，喔 大家都說 這個人 好的，你也 好的，對吧。
那麼 然後呢 大家說的當中 有兩種：
(啊) 有一種呢 壞的人 說 好的，啊 這個 對，不一定；
就是說 好的人 說 好的，那 大概就 可靠。
好的人當中 又是 智慧的人 說 好的，那 他跟智慧 一定相應；
有很多人 福德的人 說 好的，那 這個人 跟福德 一定相應。
這個是我們 抉擇我們要跟的 這一個善知識的 一個 重要的條件。
004A 08’41”
現在 這地方，他下面 就把 這一點的行相 指出來。
所以 我們目前，
雖然 不能認識 佛法本身的內涵，嗯 沒有 殊勝 辨別善惡的能力，
可是 我們卻有 世間上面 這一種的共識。
所以 他現在 拿這個共識 來告訴我們 說：「啊，對、對、對！，這個 才 是。」
於是 啟發你的 恭敬仰望 一心想學，你就 學 對了。
有了 這個標準 以後的話，那個 取捨的 就 取捨 對了。
004A 09’18”
那麼 第一步呢，說 這個 要去 學！；
這個修學佛法，要一個 重要的特點，要 什麼？ 恭敬 心。
平常我們 最大的障礙啊，都是說：「哎呀，我有 業障啊！」。
業的中心 是什麼？ 「我 耶」。「我」的特質 是 慢，
當你 有一個 慢的心，這 慢 總歸是 我總覺得 最 精采。
平常所以 我們跟人家 聊天也好 什麼啊，自己總是 自己的意見 總是 對的，
啊 因為你有 自己的意見，那個障礙 在那裡，別人的東西呀 你就 進不來。
哦 假定 你是了解 對方的高明，
啊 他告訴你 方法的正確，你 那個時候啊，心裡面 就把慢心 就 降低了。
這個慢心 對治它 一個非常好的方法 --- 恭敬，這樣。
004A 10’01”
所以 他第二步啊 說 這個：
啊，不但 這個啊 造的人 這麼 殊勝，
而且 造的 法 這麼 殊勝哪，「啊，這麼 好！」。
於是 你一心仰望，於是 那恭敬心 提起來，那個時候啊 你就能夠 正式 修學佛法。
所以他 在正式講這個 法 之前哪，先把這個 法的殊勝 說一下，啟發我們 對這個法的 恭敬。我們平常 所以愚癡，最大的原因哪 就是 不恭敬，
所以 當你 恭敬的時候啊，
一方面 眼前 修學佛法，是一個 最大的 推動的力量，障礙 減少，
同時呢 以前的宿障 也能夠淨除，這個 是一個 很重要的原因！。
004A 10’46”
那麼說，喔，有這樣的 殊勝的 造論的成就者，造了 這樣殊勝的 這個 解釋的 法。
下面哪，還要一個道理 --- 對於 這樣的殊勝的 相應的 法 怎麼樣 聽、怎麼 樣 講！。
你 在這種狀態當中啊 才！跟它 相應，哦 否則的話 這個 還不相應，這個 還 不相應。
那麼 這一個第三點哪，平常我們往往 疏忽掉了，實際上 這一點哪 非常重要，非常重要！，
這個詳細的內涵，講到第三點 那 一部份哪 自然會有 很清楚明白，很清楚明白。
004A 11’30”
這一個地方啊 我不妨啊 舉一個 簡單的 例子來 說明一下，
譬如說
啊 我們現在 要到哪一個地方 去 ---
啊當然 我們現在是要 從凡夫地 跑到佛地，
(啊) 那麼 這一個啊 都是啊 精神上的、哲理上的 ---
我們現在 用一個 眼前看得見的，事相上的 這個比喻。
譬如說：啊 我啊 到台南去。
你可以 走路，走路啊 不要任何準備，反正 你站起來 就走了嘛，不就 行了嘛！。
啊 你只要 認得這一條的路，有人告訴你 這個路子 怎麼走哇，喔 就是這樣。
那麼 換句話說，
有一個過來人 告訴你 怎麼走，
然後呢，哦 指示 給你這個方法，
那個 沒有 錯，這兩者 夠了，你 不要 其他準備的。
004A 12’12”
下面呢 腳踏車，對不起！ 腳踏車 就要 準備、準備囉，啊那個 腳踏車啊 過去的時候啊，上面嘛 看看哪
煞車 好不好！，啊 然後呢
鏈條啊 很久沒有用，要 加點油！，哪一個地方等等，哦 你要 一點準備。
如果 汽車的話，喔那 準備更多喔，喔 說啊 前面這個啊 這個 冷卻引擎的 水！，然後呢 機油，然後呢 汽油，然後 輪胎裡面的氣的 足不足，你 準備好了以後 才行啊！。
如果是 飛機的話，喔那 更嚴重喔，如果 準備不夠的話，不動 蠻好，一動 出起毛病來，到那個時候的話 性命交關。
儘管哪 已經有一個人 告訴你 喔 怎麼走，啊 然後呢 這個路啊 也告訴你 清清楚楚，如果你 不準備好的話，出毛病喔！，這是 千真萬確的事實喔！。
004A 13’05”
所以 我們現在呀，有很好心 學佛的人，也有 圓滿的教法，
我！現在 所體會到的啊 就是 第三點。
啊所以 關於第三點 真實的內容啊，
你們 慢慢的下去 自然會了解，為什麼 這麼 重要，實在是 太重要、太重要！。
最後呢 有了 前面這個 樣樣準備好了，那個時候 就開始了！，
說 正以引導！，啊 這個是 為什麼要 分這個四個。
那 現在這個裡邊呢 繼續下去，我們看看 這個文：
004A 13’39”
【今 初】
第一個 就是呀 說 造者殊勝，看 文：
004A 13’44”
【總此 教授，即是 至尊慈氏 所造，《現觀莊嚴》 所有教授。
(別則 此之教典，即是《菩提道炬》)。】
啊 整個的 來說，現在 本論 所講的 重要的內涵 是什麼呢？ 就是《現觀 莊嚴 論》。
《現觀 莊嚴 論》哪 是 至尊慈氏，就是 彌勒菩薩，
要曉得 佛涅槃以後，佛 把整個的責任 就交給 我們的彌勒菩薩，
所以 現在來 引導我們的 最圓滿正確的 引導者 就是 他，就是 他。
那麼 他當然 這個本身是圓滿的，
那麼 內容呢 是講的 這一部 書。
欸 《現觀 莊嚴 論》 是什麼呀？，哦我簡單的 介紹一下，
裡邊哪 一共說 八樣東西，叫作：
第一個啊 「三智」，什麼 三智啊？ 一切智、道種智、一切智智；
第二個 叫「四加行」；
後面呢 「一果」 ---
佛果。
004A 14’46”
換句話 說 前面 那個境，就是說啊 我們應該了解 我們所對的境，
我們凡夫 所對的境，還是啊 依我們的啊 無明妄識 所對，造 種種業。
現在呢，我們了解 為什麼 會有這個啊 染污生死的痛苦，就是 所對的境 是 不認識，
那麼 不是說 外面的境 有錯誤，而是我們 能認識 這個境的 這一個
識本身 有問題，
所以 這個啊 實際上還是 就我們應該了解的。啊 所以呀 應該 把！這一個東西 認識，所以呀 說的 「智」 --- 一切智，一切智啊 是了解 一切法 總相的，一切法 總相 --- 空；
然後呢，道種智啊 是指 一切法的 差別相的；
然後呢 一切種智啊，就是 把所有的 這一個啊 通達！ 總別 一切的 這個智。
這個三樣 圓滿 就是 佛。
那麼 要想得到 這一個東西，那麼 內涵等等，修行的啊 就是 四個次第，所謂 四個加行；經過的 這樣以後，最後 圓成一個 佛果。
004A 16’03”
所以 雖然是 說起來 這麼簡單，實際上 就是 從 凡夫地，達到 究竟圓滿 成佛的 圓滿的綱要 全在裡頭，又可想而知 嘶 本論 是何等重要！。
是，我們目前 可以不一定 全部學，但是我們哪 必定要 全部認識，
為什麼？，因為我們 究竟的目的 就是這個。
你有了 這個究竟的目的，認識了 這個綱要，
然後 下腳 走的時候，的的確確 走你 該走的。
該走的 只是一步，但是 你眼前 跨出去的一步，一定要 走對方向。
在 整個的道路 當中，
你 走對，那麼 每一步 都…….，然後呢 把 一步 一步 加到最後，圓滿。
所以 開始走 這個一步的時候啊，
你就應該 把整個的路線 認得 清清楚楚，這樣 走下去的 這一條 路 最 圓滿 直接(間)，這 很清楚明白。
004A 17’07”
我還是 舉個例，譬如說 我們剛才說 到台南去。到台南 去。
可能剛才說 走路、腳踏車、汽車，
那 用！的工具 沒有關係，然後呢，用的路 走的路線 也有幾條，
但是 你一開頭的時候 絕對 不會 ---
說：「反正 不管了，我出了門 再 說。」 是！，這個 不對的，
你 一定要 曉得，從我這裡 到台南 去，你 走哪一條路線，那個 才行啊。
你要 出了門 再去的話 ，那 我們出去 從那個門 跑出去，
然後呢 路 馬路 四通八達，你到底 怎麼走啊？，哪有 這樣的事情！啊。
004A 17’38”
現在我們太多人 都是 犯了這個毛病，
「噢，好了！ 我 反 不 不管了，反正 念佛、反正 參禪！」就是 這樣。
實際上 這個裡邊 大有問題啊，這個 大有問題！啊。
因為 你的目的，假定說 你的目的，是說 你的目的 幹什麼啊？，
我 今天的目的 就是 念念它 念 四個字。
那 沒關係，你只要 「阿彌 陀佛」就算了，能不能 往生 不去管它。
現在 假定你要 往生的話，對不起啊！，你呀 要看看囉！，
喔 四個字 好，六個字 好？，還要 其他的 助行、正行 喔！。
可是我們 實際上的目的 不在 往生，要 成佛欸！，
為了要 成佛。所以眼前 最好的方法啊 要 往生哪，欸 要想 往生 所以 要 念佛哇。
所以 即 必定是，啊 你整個地 要到台南 去，為了 達到，
也就 我眼前 這一個目的當中，然後 走這一條路，這不是 很清楚、很明白嗎？ 嘶 對！吧。
004A 18’26”
而且 這一個情況之下 我還舉一個比喻，
當然 現在我們說 到台南哪，這個 方便了，成佛 沒那麼 簡單的啦！。
我們不妨 這麼說啦，到 美國 去，譬如 這麼 說。
那麼 有人說 到 美國，美國 在哪裡呀？，
一想：喔，美國 在我們東方。夠不夠啊？，對不起，這個 萬萬不夠 的喔！。
假定說 美國 到你 東方，那麼 我出門 向東走，你走得到 嗎？，我保證你 走不到！。
啊 然後 你出門，哦 我們這個門口 向西的，
你說 向東 你 怎麼向西 走，你不是 走錯了 嗎？，
你 向東走 碰壁，到到 後面 你 怎麼走啊？，不行的啊，這樣。
所以 這個 到哪裡去 一定有它的一個 完整的 方便 善巧，轉彎 抹角 怎麼 怎麼 走，
啊 就算你 出了門 對了，
因為 你向東走 跑到花蓮，向前跨一步，對不起，太平洋，下面就 死路一條，
這 很明白呀！…，這樣。
004A 19’19”
所以 任何一個地方，你 真正要 你走之前，必須要 先把你的目的 認清楚，
然後 達到這個目的，該走 你 什麼 走的路，
然後 這一個路當中 眼前 你下腳的 哪一步。
啊 所以 不管是 念佛、參禪 哪一個，
那是我們 眼前下腳第一步，一定要 走的，的確，走你 相應的，絕對 沒有錯！。
但是 千萬 我們不要說：「喔 我走這個，其他的 不管了！」。
啊 剛才 這個比喻 在這個地方。
所以 我們不要說：「哎呀，這個 我們學這個 幹什麼啊？」 這個 是一個啊 很大的障礙。
所以 他前面 也告訴我們啦，「偏執暗 未覆！」 ---
那一種 具善根的人 喏！。
同樣的道理，
為什麼 有的人 是 一生取辦，有的人 要 轉 三大阿僧祇劫喔，證 羅漢果 尚且 如此；
同樣的，有的人 往生 去上品，有的人 往生 進去下品，有的人 去了 是邊地，有的人 念了半天 是 念不去，毛病 在 哪裡呢？ 就在 這裡。
這是我們一開頭 應該有的認識，應該有的 認識。
004A 20’27”
還有哇 曾經遇見過 這麼很有趣的事情，
啊有的人說：「法師啊，哎呀，現在這個時候啊 念佛要緊，
你講這個 幹什麼啊，我趕快去 修行啊，啊 然後呢 要打七 剋期取證啊！」
我聽了 我非常讚歎，我說：「好啊，你 剋期取證，我請問你，念了七天 你 取證了沒有？」 嘶他 想了半天，啊 沒有，對吧？。然後呢 你 仔細 一想啊，他說 ：「我不但 念了一個 七天，念了 好幾個 七 ，到現在為止啊，還 毫無名堂。」現在 太多這種人。
啊 然後呢 自己 念不對，還 勸人家：「哎，你 不要去 管啦！」
然後呢 一個七 不對、十個七 不對、一百個七 不對。
說實在話，我自己 就這麼 受了這個 這樣的 一個痛苦 過來的。
啊，大家拼命 關在這個地方 去念！，以後啊 我了解了 一個事實：
我們 真正的目的是 學佛，不幸的啊 我們 學錯了。學什麼啊？ 學 「我」。
我 在這一個地方的 說一下，說一下。
004A 21’24”
我先 舉一個比喻，
哦 當初啊 我看那個 倓虛大師的《影塵回憶錄》，他老人家 提出一個 三個字 來，
三句話 --- 看破！、放下！、自在！，啊，美啊！。
啊 世間的 所以很多纏的 是什麼啊？，說 看不破 ，你 看破了嘛 就放下了，放下了嘛 就 自在了。啊，覺得 好高興了！。
的的確確 這六個字，大部分人 一看 就懂，然後呢 自己覺得 對了。
不幸，錯了！。
這個話 怎麼講呀？，這個話 怎麼講 我要 解釋 一下。
現在 我們了解的「看破」，這兩個字，
你只要念過小學 都懂，如果念過 中學、大學，那 懂得更多。
那麼 為什麼 懂得更多？
就是說 當你 程度越深，你對 這兩個字的內涵，了解得 越深，對不對？。
004A 22’17”
到 現在為止，我們了解 這個內涵，
說 看得破的 是什麼啊？，看得破 我們對世間，人世間 這一種 是是 非非；
你在 這一方面 看破了，你在 人世間的 是是 非非 可以 減少一點。
生死當中的 是非 你 看破了 沒有？，你 看破了 沒有？，
這兩個字 可沒有告訴你喔，世間 用 這 兩個字 沒有 告訴你 呦！。
所以 平常啊 你一天到晚，哎呀，忙這個 世間的東西，
忙這個 東西呀，哎呀，女兒 要嫁、媳婦 又要娶、啊 股票 又要漲，
然後 這用 這事情，啊，忙得個 不得了！，
一聽見 看破：欸，好，看 破了。
真正的 看破呢，
你還在 世間的量則 當中，對 前面 忙這一件事情 你是看破了，
可 對佛法來說啊，你還 不相應。
你 自己覺得 居然懂了，然後你 放下了，
你 放下的 是股票，是稍微 放掉一點，是 兒子、女兒的事情啊，稍微 減輕一點，
但是 心裡面 還纏在 這一個地方。
004A 23’18”
相、相對的 前面這個是 稍微好一點，你要想 拿這個 跳出輪迴，跳得出嗎？，
我們 平常說 學，就是 學 這個啊。
所以 這個啊，仍舊在 「我」 這個圈子當中，結果 你越學，你自己以為 覺得 很得意咧。
結果哇 這個 「我」是 越學越大，弄了半天，請問 你 怎麼能 跳出輪迴呀？，
是 太多人 就犯了 這個毛病，欸 總是覺得：哎呀，這 懂了，趕快去！，
明明 萬修 萬人去的 法門，
不幸 為什麼 現在這麼的 人
念了半天 去不了的原因，都犯在 這個上 --- 毛病。
還是 說：「哎呀，我 七天 趕快 行！」，
是 你七天 去了，千真萬確的事實，見了 佛，自然 有最好的教授 在。
那個地方 我們要 自己 仔細檢點一下呀！。
004A 24’03”
如果說 我們另外一條路，有了 圓滿的認識，
然後你 下腳 一步，那一步 都走 對的，你 跑一步 就 對 一步，跑一步 就對 一步。
所以 祖師都告訴我們，譬如 念佛法門，啊憨山大師 說得很清楚，不但是 憨山大師，其他的 很多祖師。
現在的 念佛的人哪，到 臨終的時候 手忙腳亂，
其實他 眼前他 根本不曉得 這個念佛的意思 是什麼，
嘴巴裡面啊 佛啊 一直在 念，欸 生死的根支 一直在 長。
念到 臨終的時候啊，只是 生死的業力 在這個地方，一點消息 都沒有！，
哦 真正念佛的，當下都在 生死的根支上面 斬斷，是 刀刀見血，
用不到 到臨終，當時 念的時候 你已經很清楚了，這一句 佛號是 派上用場的，積得淨業，
當然 你只要 積夠了，到那時候 臨終的時候 自然 去嘛！。
004A 24’53”
那你 怎麼樣 才能夠 認識呢？ 那，就是這個 圓滿的教法耶，非常簡單！欸。
你們只要 認真的 從本論 學下去，要不了 多少，他就 告訴我們：
喔，怎麼樣念 是念得去的，怎麼樣念 是念錯了。
你 了解了，然後 去念啊，那 的的確確是 千穩百當（ㄉㄤˋ），是 萬修 萬去啊！。
如果 你的條件 夠一點，你要 更升，說：喔唷，我 不但是要 邊地，啊 不但要 下品下生，然後 上品上生，也在 這個上面；不但是 凡聖同居土的上品，乃至於 我要進 是到 實報莊嚴土的 都有份，還是在 這個裡頭哇！，啊 所以我 說到這裡 順便一提！。
004A 25’36”
那麼 這個是個 大綱！，
啊 這個《現觀 莊嚴 論》這是 整個的，
至於說 個別的 那麼是什麼呢？，說 這是《菩提 道炬》，
啊《菩提 道炬》是阿底峽尊者 造的。 說
004A 25’48”
【故彼造者，(亦)即是 此之造者。】
所以呀 造《菩提 道炬論》的 這一位尊者，就是 本論的作者，
因為 這個綱要 整個的照著，換句話 他的藍圖，他的藍圖。
實際上呢 宗喀巴大師的 這一個內涵哪，
的的確確是 完完整整的接受 阿底峽尊者的 圓滿的傳承。
阿底峽尊者的傳承哪，經過 幾方面，最後到宗喀巴大師身上，他有 所有的 傳阿底峽尊者的 老師的，一一 都傳到宗喀巴大師身上，這是事實。
004A 26’25”
還有一點 要特別指出來的，就是 就本論的內涵來說，
對於我們 應機來說，本論哪 還遠超過《菩提道炬論》。
前面 已經說過了，
不是說 本論 比《菩提 道炬 論》好，不是，
而是說 應我們的機，這！一點 要很清楚、很明白呦，這樣。
所以 對我們現在 來學的話，你們不妨是 把兩個論 看看，
《菩提道炬論》 你看的話，你 看了半天 莫名其妙，
可是 本論的話 一看，所有的 修行的問題 都解決 ---
你 念佛，念佛成功；參禪，參禪成功；學教，學教成功。
這一點 我 順便一提。
說 那麼 這個是誰呢？
004A 27’04”
【彼復即是 大阿闍黎 勝 然燈智，別諱 共稱 (勝)阿底峽。】
啊 「勝 然燈智」就是他 翻譯成功的 名字，
啊那麼 「別 諱」，他的 諱 叫 阿底峽，
阿底峽是 西藏人的尊稱，翻成功 我們中國話 就 殊勝、啊 最超勝的。
比如 我們對 最最特別的，我們稱他 某某尊者、某某大士 這一類，
那麼 這個阿底峽尊者呢，西藏人 通常稱呼 這樣，
就是說 表示對他 最尊貴的、最尊敬的 一種 稱呼。
現在呢，這個 他的殊勝 分 幾部分 來說：
004A 27’45”
【其殊勝 分三：
一圓滿 種中 受生 事理，
二其身 獲得 功德 事理，
三得已 於教 所作 事業。
(今初)】
分 三部份， 004A 27’58”
004B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第四卷． B面
【其殊勝 分三：
一圓滿 種中 受生 事理，
二其身 獲得 功德 事理，
三得已 於教 所作 事業。
(今初)】 004A 27’56”
分 三部份，004A 27’58”
004B 00’00”
第一個呢 就是 他自己的出身，啊說 「圓滿種中」，他的 家世 等等，第一個。
第二個呢 自己的 獲得的功德，換句話說，第二個 就是 自利。
這個 自利呀 又 分 兩部份：教、證 等等；啊 現證的，(啊) 以及 教理 方面的。
然後呢 得到了 這個，最後呢 所作的事業 純粹是 利人方面的。
它 分 三部份 當中，後二者 容易 懂，說 自利、利他。
第一點哪，是「圓滿種中 受生事理呀」，這個 要 說一下。
我們 平常有一句話，叫 「英雄啊 不論 出身 低！」。 啊 怎樣、怎樣、怎樣，說 這個 真正的英雄啊，不講 他的出身。
那麼 現在這個地方，卻又啊 牽涉到 他出身，這個 說他的 家世的圓滿。
這 有什麼 關係呢？ 大有 關係…，大有 關係！。
因為 平常我們 說 「英雄 不論 出身 低」，那是 就 世間的 衡量的標準，
世間的 衡量標準 只看 眼前 ---
果！；
換句話 說 這個人 在世間，所產生的 世間的功效：
喔，這個人 創造時勢 是個 大英雄！，只看 這一點，其他的 不管。
佛法 講的是 三世 因果，
而 這個 三世啊，從 以前的無限，是 無量無邊 以前，一直到 圓滿 成就，
這個時間 是個 無量無邊。
004B 01’39”
我們也 了解，一個 大乘佛法的 修行，絕對不是 短時候 可以成功的。
雖然 《華嚴》上面 說：「善財童子 以 十信滿心，一生 取 辦。」
可是 從凡夫 到 十信滿心，卻是經過 很長的時候喔！。
那麼 前面這個 修行哪，因為有了 修行的因，感得 眼前的果；
所以 他前面的 越圓滿，那麼 這一生 感得的果 也一定 越圓滿。
而這個圓滿 從哪裡 開始啊？，從 出身 開始。這一點 我們要 了解的。
所以 佛法裡面 有很多祖師，有很多祖師，
雖然 是祖師，可是 祖師的 位次的高下，卻 跟他 宿生的 業因 有關係。
說 凡是 越高的，他的出身 一定 越圓滿；
下面的
那就不一樣，看他 偏重於 哪一方面。
不 有一個要 例外啊，權位菩薩 不算。
所謂 權位菩薩 他本身 已經 成了 佛了，他只是 跑得來 應你們這一些 根性，
所以 他 並不顯示 他自己的 每 ……、只是 偏的，只 權現 那一部份。
在這一點來說，這個 所現的 一定不是 圓滿的教法，這也不是 我們這裡 談的。
所以 圓滿的教法 他 一定有這樣的 一個圓滿，
所以 這個 圓滿的話，從 他自己的 家屬、出身 開始，
啊 他的出身 這樣，所以呢 福德圓滿，表示他的。
第二個 呢，要他 智慧圓滿，
世俗的 智慧圓滿，然後呢，世俗的 智慧、出世的 智慧圓滿，
出世的 智慧 包括 出家了。
出了家 以後呢，理論上面說 教、證，佛法 主要的兩樣東西。
教 就 講那個道理，告訴你 為什麼 要 修行，修行些 甚麼，如何 修行；
你 懂得了 照著去 修行，現證，所謂 教、證 二量。
那麼 這一個 是屬於 自利方面，了解了 還要 利人方面。
所以 真正 圓滿的教法 必定 從這個 三方面，這是 我們了解的。
所以 這一方面 我 解釋一下，
至於這個 文 本身哪，那 比較容易 懂，我就 不詳細解釋了，不詳細解釋了，
啊 所以呀 這個文哪 你們自己 得 好好的 看一遍。
004B 03’56”
還有，如果說 大家 對 阿底峽尊者 真正的 歡喜的話，
我 介紹你們 一本書 --- 啊 《阿底峽 尊者 傳》，這個 佛教書局 有。
其實 真正要 看起來 的話，還有一本書 《宗喀巴 大師 傳》，
現在啊 佛教書局 已經出了 一本 《宗喀巴 大師 應化 因緣 集》，
那是用 白話 寫的 宗喀巴大師的傳。
因為 真正 造本論的 這個造者是 宗喀巴大師，
你能夠 把 《阿底峽 尊者 傳》 跟 《宗喀巴 大師 傳》，兩個 都看一看，
那時候 你才曉得：啊，這一個啊 造者是 殊勝是 真是 不得了哇！。
所以 他們兩位啊，一個 印度，一個在 西藏，都 被當時，而且 後來幾百年當中，都 稱他為 「第二 仁能」，說：「啊，那是啊 佛 再來，實實在在的 佛 再來！」。
詳細的內容 我不講了，
不過 有一點哪 我可以 在這個地方 說明一下，啟發我們 對這兩位 尊者的 景仰。
004B 05’09”
這個 啊 阿底峽尊者啊，
自己 出身 他是個 國王，而且啊 是個 大國，東印度的 大國！，
東印度 相當於 我們現在 孟加拉，就是啊 就是 東巴基斯坦 那個地方，
那個時候啊 印度當年 非常大的 一個 大 國！。
然後呢 他是一個王子，他是個 老 二，
實際上 他 每一個地方 都有它的 特別的意義呦，
老二 表示的 位次，它有一個 特別的 關係的，這裡 不詳細 講它。
從小就是 絕頂聰明，這個 說明甚麼啊？，說明 宿生哪 他的 福德、智慧 兩樣東西呀 都是 這麼 圓滿。不但是 絕頂聰明，而且 他 從小 就要出家。
欸，這個人 好、好不簡單諾！，啊那麼 然後呢 出家，
還沒有出家 之前哪，他已經哪 就去啊 廣泛的接觸 世間、出世間。
世間的學問 在十幾歲以前哪 已經 統統 學遍了，無所不通，
就像 我們釋迦世尊 一樣，那世間 沒有一樣東西 不通的。
004B 06’10”
這裡 講一個 典型的故事。
啊 那時候啊 他 有一次，僅僅啊，這個 本論上面也說，只有 十五歲，十五歲喔！。
然後呢 有一次啊 去聽了一趟《正理 滴論》，
這是 因明上的，因明哪，這個 因明呢 拿我們 現在說 就是 理則學，這個東西 很難學。
我 我想 我們接觸過 佛教、佛法的 很多這個同修們 大家都了解，
因為 這個 因明 這個非常難學，
教我們啊 往往 學了個 幾年哪 還 迷哩糊嚕啊，裡邊的 很多內涵啊 弄不懂。
結果 這位尊者啊，跑得去 去聽了一堂！，在我們 想像，啊 這個 聽一堂 能聽些甚麼啊，
結果 它的 效果 是 什麼呢？
不妨啊 把這個故事 講一下。
004B 06’58”
印度當年 有一個習慣，這個外道 跟 這個佛法欸 經常要 辯，
然後呢 它這個 辯的時候 有一套 正確的方法，
不是像 我們現在 這樣的 大家啊 哦是 這個抬槓子，啊 大家啊 這個 亂蓋一通。
它 不是的（ㄉㄧㄝ），
由於它 完整的方法，合乎 這個理則的，大家的 技巧的辯論，而且 有旁邊的人哪 評斷。
這個 評斷 的呢 都是 國王、長者，都是 絕有聲望的人，所以 這不能 亂來的。
那麼 輸的 一方 的話呢，有 兩個：
要嘛 就是 我服你了，
然後呢 服你了，譬如說 我是 啊這個道士，你是 佛教徒，
那 我輸了，
那麼 我們的 那個 道士 道冠 統統拿下來，改穿 和尚服，做 你的徒弟，
然後呢 這個 道士廟 統統 供 佛。
反過來 也是 如此。
哦這個 很嚴重啊！，要不然的話呢，我 頭給你，這樣啊！。
004B 07’51”
結果 那個時候，他 阿底峽 那時候 去學的 這個老師，他是 這個啊 佛教當中 一個 非常了不起的 大師，正在 跟一個外道 辯論，辯了好幾場 還不分勝負。
那麼，那個時候啊 又有 一次 大辯論，結果 不幸 在辯論之前哪，這個老師 生了 病了。
這個 辯論的時候啊 那是要 全部精神 擺在那裡，精神 不好的 稍微一個 不小心，欸 對不起！，這個啊 話柄 漏出來，那就要 辯輸掉了！。
啊 所以啊 這個老師啊 有一點 身體不好啊，就不敢出去，
那麼要 找一個人 代替，但是 誰也不敢，不敢 應這個 場。
因為你
萬一你 辯輸了，那個 所有的 佛教的廟，好、好，統統 搬出去，然後 把 外道的像 搬進來，那個和尚啊 啊 把和尚衣服 脫下來，要 跟人家 走，這是 怎麼可以啊。
結果呢 一般 狀 當中，當然 可以說 生病。
那 人家會說：「你看 他 辯不過啊，他就是 裝病啊！」
這一個東西 對外面來說的話，這個 很糟糕的（ㄉㄧ˙）呀！，哎呀，大家覺得 非常為難！。
004B 08’49”
那麼，阿底峽尊者 說 正好 聽了一趟，他是 絕頂聰明，這老師 也覺得 這個人 很行。
啊 大家想起：欸，這個人 很精采，何 不妨問問他 看呢？，
居然，他就 說 ……問他的時候：「你去 辯一辯。」「好！」
要 我們想 這個 怎麼可能啊！，嘿！，他 去了。不但 他去了，而且 一辯，辯 勝了！。
你 可以想到啊，簡直是 何等聰明！。
他 這樣的 決定性的 大辯論，好幾次，
就把當時的 整個的 這外道 一下 壓服，可想而知 這個人的 識見。
年紀 那時候 幾歲啊？ 十五歲喔！，
嗨 要我們現在 十五歲的，什麼都不懂喔，嗯！ 這可以 (說) 這個人 絕頂聰明！。
所以你們 好好 看看，啊，《阿底峽 尊者 傳》真 動人哪！。
004B 09’33”
然後呢 他以後啊，啊 家裡這麼好，這個條件 之好啊，怎麼勸他 也勸不住 ---
嗨呦 要我們現在 想的話，要 怎麼捨 也捨不得 ---
換句話說 他宿生的善根，
以後呢 他出了家，親近的老師。
他 親近的老師 都是當年 最了不起的 大德，不管是 性宗的、相宗的，
是 第一位、第二位 第一個 是啊 勝敵婆羅門，而 然後呢 阿嚩都帝，
而 然後呢 一步 一步 上去，這個啊 明了杜鵑 論師，
這個 大明杜鵑 論師啊 是 龍樹菩薩的 三傳、不曉得 四傳弟子，
那個時候 這樣的人喔，這樣。
譬如說 現在 對我們來說，真正講 教、理方面 中觀、瑜伽 兩派，
啊 大家說 最高的 就是 中觀，
啊 中觀的正宗 是 月稱論師，就是 月稱的弟子喔，親傳弟子喔，這麼高的 高人！，
而且都是 證得 什麼啊？，至少都是 證得 加行位 以上的。
004B 10’32”
這個 加行位 這是啊 相宗所判的 位次，
拿我們 中國的祖師們 來 說起來呀，
有 我們曉得的 有一個人，是 天台 智者大師的老師啊 ---
慧思禪師，他是 加行位上的人，
你 可想而知 這個 加行位 何等的高明！。
現在我們 祖師們 都是 大徹大悟，對不起，大徹大悟 有很多 很高的（ㄉㄧ˙）喔！。
佛 到最後 也是 大徹大悟，
但是 很多 大徹大悟的 祖師 還是 凡夫喔！，這 我們要了解。
啊 不要 拿我們的 話 來說，
譬如 憨山大師，他當年哪 大徹大悟了，
人家 就問他：「哎呀，你 比之於呀 祖師 怎麼樣，譬如 天台 智者大師？」
「喂，我 怎麼可以 跟 大師 相比，這一種 人
高 不可攀哪，我只是啊 了悟 心中啊！」。
喏，你看，一個 明末四大師 之首，最了不起 大徹大悟的，他尚且 把他 推崇備至。
這 我們不曉得 位次啊，所以 你真的 曉得 位次，說 這個加行位上的菩薩 是 高 不可言！。
004B 11’31”
有 阿底峽尊者 有幾十員 大善知識 是他的 老師喔！，只 最起碼是 加行位上的，
而且最後 阿底峽尊者 還說，他是說 他老師的功德啊，他 一一 都具足。
從 這個上面 上去看的話，他 超過了 所有的老師。
為什麼？
他具足 一個老師，那 跟他 平，
他 所有的老師 都具足，其他的老師 倒 不一定欸！。
拿我們中國 具足這個條件的人 是誰啊？
祖師，佛、佛教當中 找不到，
世間 有一個 ---
孔老夫子、孔老夫子。
孔老夫子 是 廣學 各家，
所以呢 各家的 他 都有，變成功 什麼啊？ 集 至聖 大成，這樣。
所以 阿底峽尊者 當年印度 也是一樣，他 所有的 印度的 教派的 宗主 就是 他。
004B 12’16”
印度當年 有一個習慣，
所有的 這個大廟，它有不同的 很多宗派呦，那個 每一個廟 有它的 宗派。
譬如說 我們 拿我們目前 我們國內 來說，
這個是 禪宗，這個是 淨土，那 禪宗的啊 說 又是 臨濟、又是 曹洞。
嗯 每一個宗派當中，它有一個 我們這一派當中 最高 成就者，這一派的 宗主，
那麼 有一個表示，什麼表示呢？
就是說 這個鑰匙，這個 大廟的鑰匙 交給 這個 頭，就是 這樣。
阿底峽尊者 到最後 他身上 掌管的鑰匙，臨 離開 這個印度 到西藏 去的時候啊，
不曉得是 一百零八把，還是 八百把，我就 弄不清楚了，耶 這個翻譯上面。
總之 嘶 當年印度 大廟的 所有的鑰匙 都在 他身上，
十八部 哪一部 最徹底 圓滿認識的 就是 他。
不管是 哪一部，反正 有 諍論了、有 問題了，嗯 你只要 問到他，他 都給你 解決。
小乘，小乘 也是他，大乘，大乘 也是他；性宗，性宗 也是他，相宗，相宗 也是他，
他有 這麼了不起的喔！。
004B 13’16”
在我們中國 的的確確 找不到，
你 可以說：「喔唷，杜順和尚 很了不起 ，他 賢首宗 開宗創派的 大師。」
欸，對不起，天台 這 不一定哪！，只是覺得：欸，這個人 很了不起，不一定 最佩服他喔！。
拿我們現在來說，我們現在 常常看見，
譬如說：啊，是 民國以後啊 幾位 了不起的 大師，
我們 通常說 虛雲老和尚啊、印光大師啊、太虛大師啊，乃至於 什麼啊！。
我就曾經 聽見過 有一個 大法師，那個 現在這種 大法師，都是 年紀很老的 老法師喔。
我們平常說 某某大師，他就說：「印光，這個 老和尚 ……」
欸，為什麼？，他！ 參禪的，所以 他對於 念佛的人哪 不一定 贊成；
反過來說，念佛的人哪 說：
「啊 虛雲 老和尚 這一個 真是了不起，可是啊 現在的人 不一定 合適。」
欸！ 就是我們中國 的的確確 歷史！上面，沒有一個 說當代、後代 大家 宗仰他的。
可是 阿底峽尊者 在整個的印度，是 哪一宗、哪一派 都是這樣，一直到 他後來 到了 西藏去了，居然還有 不遠萬里 跑得去，要去 問他 問題 的人。
哦 這個詳細的 這個內容啊，我想啊 我不仔細 說，
不過 這一個地方呢 我把 那個大綱 說一下。
他下面哪 分幾部份，第一個呢，在 第三頁上面 說：
004B 14’39”
【獲得功德 事理 分二：
一知見廣博 獲 教功德 事理，
二如理修行 獲 證功德 事理。
(今初)】
啊最頭一段是 自己的出身，這個 出身哪 家世圓滿。
第二個呢，然後呢 修學佛法，修學佛法，
所謂呀 佛法 一定有 兩個步驟，說 佛的法 ---
教、證。
教是 因，是啊 你有 圓滿正確的 教法認識 作為 因，照著 這個教法 去 修持 結 這個果，所以呀 教、證 之間是 互為因果 的啊。
同樣的，這一個 概念 如果 不清楚 的話，你就 出了 毛病了，
所以 大師 造本論的時候，前面 也就說啊 「今勤瑜伽 多寡聞，廣聞 不善於 修 要」。
就是啊 這個因果 沒弄清楚，你 沒有這個 因 怎麼感得 那個果呢？。
所以 他現在 這個造者 第一點 告訴我們：
啊，先 教，教是 廣博！，那個時候 非常圓滿的啊；
然後呢 這個 教 當中啊，又是 先是 世俗的啊，後來 是 出世的啊。
啊 然後呢 這個 出世的 當中的話，又分 幾個部份：戒、定、慧；
這個 戒 當中啊 又 分成功啊 別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒。
它 每一個部份哪 分得 很清楚，它 一步 一步的 上 去。
004B 16’07”
我們現在 往往啊 有這種毛病，是 大乘的啊，嗨 說是 這個 小乘的 戒 不要。
這 完全錯了！，
沒有 小乘的 基本的 戒 就沒有 菩薩戒，
沒有 菩薩戒 就沒有 金剛乘 的 三昧耶戒。
你 看，阿底峽尊者 這麼了不起的 一位 大上師，
他 學戒的時候啊，學得 無所不通，
當年 小乘 四個 根本部，以及 細分 二十部派，
每一個地方啊 他 分得清清楚楚，不相 混 雜。
然後呢 去 受了戒 以後 持的時候啊，哪怕 最細微的 戒，絕不 有犯。
由於 這一個基礎 上面，然後 再 菩薩戒，然後 再 密乘戒。
正因為他 如此，
所以 印度 不管是 小乘、大乘、性宗、相宗 都佩服他，
他 也能夠 如理 如量，解決 每一部份的問題。
所以 戒是 這樣，
有了這個 圓滿的戒，得 定，然後呢 是說 慧，
啊 這個是啊 自利方面。
004B 17’12”
有了 這樣的 自利，才能夠 利他，
要不然 你自己 都不能 解決，是 幫別人，那不是 荒唐嗎！？
啊 尤其是 佛法，更 談不到。
為什麼 要 這麼 說呢？，
嘶 佛法 真正 說的內涵 是 沒有 錯，
要啊
說 解決 一切痛苦，得到 一切圓滿的快樂，
可是 同樣的 說 苦樂，跟世間 有一個 絕大的 差 別。
世間 所謂 不能解決 這問題，
因為 無明，不能認識 這一個事情的 真正的 真 相，顛倒
所 產生的 結果，
明明是 苦的啊，我們把它 看成功 樂的。
所以 佛 真正出來的 一定哪 指出世間的 真 相，說、告訴我們 世間的 真 相。
004B 18’00”
現在我們 不了解 這一個 修學佛法的 必然的次第，
所以 修學佛法 必然的次第，了解了 世間的真相 苦的，
一定是 第一個 策發 厭離心，有了這個 厭離心 以後啊 覺得 ……。
為什麼 有 厭離心 啊？，因為 覺得：
哎呀，世間 原來 這麼 苦啊！，
我以前 不了解 它呀，然後呢 被它 迷糊 住啦！，被這 無明 所 欺騙啦，
說 產生一個 大厭惡哇！。
所以 由於 這樣的 了解、厭惡，一心 跳出來，然後呢 自己又 推己及人。
他說 我們這個 修行人，修行人 講 道德，
世間 普通一般 稍微有一點 道德概念 的人，都不會呀 只管自己，何況是個 修行人哪！。
所以他 更進一步 推己及人哪，才想 幫助別人。
004B 18’48”
那麼 那時候 想 幫助別人 的時候啊，
他就 感覺得，以 自己的心 曉得：
「哎呀，啊 這個世間哪 啊這麼錯誤，大家迷糊啦，然後呢 哦 貪著難捨啊！」
那時候 勸別人：
「哎呀，說 你要 認得清楚啊，(要) 不要貪著啊，
結果 你的痛苦 所以不能解決 因為 不認識啊！」，
那時候 才是 大乘。
假定我們 不認識 這一個啊，
自己 對這世間的事相 還 不認識，還 貪著難捨，
你去 勸別人，你勸些 什麼啊！。
這不是 很清楚嗎？，
啊這個 世間 好得很欸！，我自己 都 捨不得，你叫 別人家 說 捨掉它，
那不是 顛倒 嗎？，這個 大乘 從何 談起呢！。
實際上 我們有 太多人 說這種 事 情。
004B 19’28”
不過 有一點 我們要 了解：
我們 不要 了解這個東西 隨便 妄加 批評別人。
這個 佛菩薩 到世間來啊，一定哪 示現我們 世間共同的 量 則，
跟我們哪，所謂 同事，他也 跟你 一樣，跟我們 混在一塊兒，
然後呢 慢慢的 接近，引導 你。
我們應該 有這個 正確的認識，
然後 有了 正確認識啊，自己 衡量自己呀，努力 爬上去。
所以 剛才這一種 道理呀，
是用來 衡量 我們自己，只有 修學佛法，
你能夠 拿這個標準 衡量自己 就 對了，
不要 看別人，看別人的話 你就 錯了。
啊 所以呀 處處地方啊 佛經上面 都告訴我們哪，
啊 你呀 要了解 這一個，要了解 這個，這個是 非常重要的！。
004B 20’13”
嗯你 如果 不了解 這個，
修學佛法了 以後啊 得不到 好處，反而 有害處。
為什麼呀？，
因為… 你沒有 修學佛法，你這標準 是 世間的標準，
世間的標準嘛 大家本來是 雜染的，馬馬虎虎 也就 算了，彼此、彼此。
現在你 修學了佛法，了解了佛法，佛法的標準 高得很欸，它是 佛的標準欸！，
然後 你拿這個 高的標準，拿得來 就 不自己 淨化自己，
然後呢 就拿著來 看 別人，
這是個 照妖鏡，一看哪！ 嗨 天底下 所有的人 是 妖魔鬼怪！。
這不是 很簡單嗎？，因為 這個 所有的 大千世界 只有一個是 佛，
佛 也已經涅槃 涅槃了；
既然 佛 涅槃了，現在 生在 世界上面，
當然 沒有一個 圓滿的，所以 每一個 都 妖魔鬼怪。
只有 一個人 沒有照到，誰呀？ 我。
哦 本來 要這個東西啊 淨化 你自己，照 你的，你不幸 照錯了。
因為你 看見 別人都是 妖魔鬼怪，你 責備別人哪，結果 害了，自己 下地獄，諍論！。
所以 末法的時期 叫 鬥諍 堅固，這一點 我們要 了解的。
004B 21’12”
說 剛才 這個道理呀，是 了解了這個 是淨化自己的，別人 都是 佛 菩薩。
所以這個 佛 菩薩 都用種種 不同的境界 ---
我們 常常啊 拿 普陀 是啊，普陀山 哪，
哎呀，各式各樣的人 都有的，的的確確 有 佛 菩薩 就在 示現，
他 告訴我們哪，你不要 隨便 看別人喏！，
啊 佛 菩薩 就示現 這種 量，他慈悲 所以示現 這個量。
你了解了 這一點哪，我們自然 不管別人，管自己。
啊 所以呀 如果說 我們自己心裡面 放不下，
千萬 不要說：「喔唷，我 這個是啊 大乘喔，啊 小乘啊 才管 出離呦！」，
這個 錯誤的，那 我們要 認得。
一定要自己 有了 厭離心，
然後呢 進一步策發 菩提心，
然後呢 再 繼續下去。
004B 21’58”
所以 大師 就是個 典型的例子，
欸他 由於 這個次第 很明白、很清楚，
所以他 絕對不會說：「啊，這個出離心 是 小乘的，所以 小乘戒 不管。」
你看，他對 小乘戒 守得 這麼嚴密呀，那 一點都 不能 錯！。
然後 在這個上面 才能夠 建立 菩薩戒，然後呢 再，密乘 更是如此。
現在是 更糟糕了，啊 很多人 學 大乘的啊，哎呀，我是個 大乘的，小乘 不要；
學 密乘 更是 糟糕了，反正是 密乘 最好，又可以 吃酒，又可以 吃肉，啊 又可以 結婚，說起來 最高的。
唉，真正的 教法 哪裡 是 這個樣的！啊。
004B 22’33”
所以呀 這一個地方啊 我們能夠 正確的認識，
有一方面 固然 自利 很重要，
一方面哪 萬一 有人哪 弄錯了，
你 認識了 這個啊，你去 衡量的話，大概 也不會呀 走上錯路 去，
這一點哪 也是 非常重要的啊！。
所以呀 一方面 固然是啊 說明 造者殊勝，讓我們曉得 怎麼去 找 善知識，
又一方面 從 這個例子當中哇，也 讓我們哪 明確的認識，
不要被眼前 莫名其妙的 這種事情哪 所 騙。
那麼 這個 是 自利，
下面呢，在第六頁上面 是 利他。
004B 23’15”
【於聖教中 所作事理(中) (分二：
一於印度所作事理，
二藏中所作事理。
今初)】
那麼 換句話說，純粹 利他 部份。
利他部份哪 第一個 在印度，第二個 在西藏。這個內容啊 我不 詳細說了。
總之，他 由於 阿底峽尊者 出來了以後哇，把 印度 以及 西藏的 整個的教法，
錯的啊 改過，
不圓滿的
圓滿，
因為這樣的關係，所以 如日 中 天 維持了 很 久。
實際上呢，宗喀巴大師 又一次，所以 宗喀巴大師 改革 到現在 六百年來，
他 在西藏的狀態，很長一段時候 如日中天，
雖然 後來慢慢的 下去了，但是呢 始終保持著 很好的啊。
反觀 我們目前，我們國內 一塌糊塗，原因 就是說，原因 就在這裡，這是 我們要了解的 一個事實。
004B 24’12”
那麼 最後呢 我也 說 一兩個 簡單的 這個
啊 啊 故事，來 說明一下，
用 這個事例 引發我們的 對他的認識。
當年呢，譬如說 以 印度 啊 這個情況 來說，
那蘭陀寺的 大善知識 好幾十位，好 幾十位，
像 大明杜鵑論師啊、像 阿嚩都帝啊 等等啊。
還有呢，對，現在想起來了，現在我們目前哪 有一本 很流行的 書 --- 《密勒日巴 尊者 傳》，我想 很多人 看過這個 書。
啊 這個 密勒日巴 尊者 是 西藏人，
他的老師 馬爾巴尊者 是 西藏人，
然後呢
馬爾巴尊者 到 印度去 求 法的，
他這個老師啊 帝洛巴尊者，那個尊者 成就 非常高，他是 印度人。
那個 帝！洛巴！ 尊！者！，就是 阿底峽 尊者 老師 之一，
喔 不是 帝洛巴，那（ㄋㄨㄛˊ）洛巴 尊者，啊 那（ㄋㄨㄛˊ）洛巴 尊者。
這個 那（ㄋㄨㄛˊ）洛巴 尊者的 老師。
這個 那（ㄋㄨㄛˊ）洛巴尊者 自己本身哪，他也是 印度 一個國家的 王子，
王子，然後呢 他 不 願意呀 在家，
不願意 在家，想盡辦法 出家，最後 居然被他 出成，他也是 絕頂聰明。
然後呢 學的東西呀 也是啊，也 同樣的 是啊 在 世間的學問 上面，
出了家以後，在佛法的 教理上面，也可以說啊 啊 雄霸當時，這樣 了不起！啊。
他 最後呢 見到 他的老師 以後，在 證量 上面 也達到 最高的程度。
004B 25’52”
當年 在 阿底峽尊者 印度的時候，有這樣 成就的人 好多、好多，
結果啊，嘿！，在 所有的 這一些老師 當中啊，
他幾乎 一一 都 學遍了，他 所有的 老師的長處，阿底峽尊者 都 有，
最後呢 他卻是 代管 印度 所有的 大廟的鑰匙 --- 宗主，你 可以 想之，
這一個 只是他 自利。
利他 方面，有一點事情 ‥那個西藏 這個佛法，
因為 那個啊 菩提光，那個是 藏王啊，兩代 要想 振興佛法，到印度 去 請。
那麼，說 印度 真正成就的人 很多，你 譬如像 剛才 這個啊 那洛巴尊者啊，
但是啊 說 真正要想 圓滿 能夠把這個問題 徹底解決、振興佛法 的，
那 也只有 這個 人。哪一個？ 阿底峽尊者。
大家 就想去 請，
但是啊 印度人 一聽見 有人來 請 的話，喔！，那個消息 馬上 封鎖。
不但 是廟裡邊，裡裡外外、上上下下 大家都 封鎖。
一曉得 這個西藏人 來了，就 「好了！」。在 他面前哪 絕不開口。
居然 找了很多年，請得去的人哪 找了很多年，找不到 阿底峽尊者 在什麼地方；
實際上 阿底峽尊者 就在 眼 前，碰見了 誰都 不告訴他 誰是 阿底峽尊者。
可想而知，這一個人哪 在 印度人 心目當中 地位 之 高，地位 之高！。
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最後 終於被他 認識，然後呢 要去 請的時候，
當時 不知哪一個 廟，我現在 忘記了，這個廟裡面的 一個 大上座，
尸羅寺 還 不是啊 哪一個 寺，那是個 印度 最大的 一個 大廟。
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大廟 這個 這個 上座啊 就給那個啊 來 請，
希望 邀請 阿底峽尊者，啊 那個 西、西藏人 說， 004B 27’45”
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