005 P07L04-P08L1|P08L11-P09L04-教授殊勝
原文：P003
如《讚》云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一 切諸量。」
謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明及 醫方明，善巧究竟。
特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。
於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。
二十九歲以內，於多 獲得成就師 前，習金剛乘 教典教授，善巧無餘。於諸密咒 唯我善巧，作是念已，諸空行母 於其夢中，陳示眾多 昔所未見 密咒經函，摧其慢意。此後尊重 及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云 若出家者，則於聖教 及諸眾生，起 大饒益。依是勸已，如《讚》中云：「共稱 汝親教，為 加行道者。」隨請大眾P004部 持律上座，得加行道 一分真實 三摩地者，厥號 戒鎧 為親教師，而正出家，其諱 又名勝然燈智。
此後乃至 三十一歲，習學 相乘內明，上下諸藏。特於 能飛聚落，法鎧師前，十二年中 聽受《大毗婆沙》，極善 根本四部教典，於諸異部，作 受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。
由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒 解了一切 教正法中 樞要處者。
獲得證德 事理者，總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教 亦須攝入 三學 寶中。其中戒學，至言及釋 數數讚為 定慧學等，一切功德 之所依處。
故須先具 戒學增上 諸證功德。 其中分三：
成就 最勝 別解脫律儀 事理者，
如《讚》中云：「尊入 聲聞乘門 已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受 圓滿苾芻 諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷 掛著於樹，雖見獵士 將離其命，寧捨其命 護 尾不斷。
如是雖於 一輕學處，尚寧捨命 防護不犯，況其所受 重大學處，是故成 大持律上座。
成就 菩薩律儀者，
如《讚》中云：「尊入 度彼岸門 已，增上意樂 善清淨，覺心不捨 諸眾生，具慧大悲 我敬禮。」總具修習 慈悲為本，菩提之心 眾多教授， 特依 金洲大師，多時修習 至P005尊慈氏 及妙音尊 傳授 無著及寂靜天 最勝教授。
如《讚》中云：「能捨自利 以利他，為勝是即 我師尊。」
謂心發起 愛他勝自 菩提之心，
以此願心 所引行心，受學 菩薩廣大妙行，
學受隨行 所有學處，行 賢妙故，能不違越 諸勝者子 所有制限。
成就 金剛乘律儀 者，
如《讚》中云：
「尊入 金剛乘門 已，自見天具 金剛心， 瑜伽自在 獲中者，修密護禁 我敬禮。」
成就觀見 自身即天 生起次第，及金剛心 圓滿次第 三摩地故。
總讚 為其 瑜伽中尊，特讚 如理 護三昧耶，不越制限。
亦如 《讚》云︰「由具 念正知，不作意 非戒，慎念 無諂誑，犯罪 不染尊。」
如是於諸 三種律儀 淨戒學處，非僅勇受，如其所受 隨行防護，不越制限，設少違犯， 亦以 各各還出儀軌，疾疾令淨。
如是淨傳，應知是諸 通達聖語扼要 智者，所喜愛傳，隨諸正士 應當修學。
成就定學分二：
共者 謂由奢摩他門，得堪能心。
不共 定學者，謂具極穩 生起次第。
此復三年 或六年中，修 明禁行。爾時遙聞 飛行國中 諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
成就慧學中，
共者 謂得 止觀雙運 毗缽舍那三摩地。
不共者，謂得 圓滿次第 殊勝三摩地。
如《讚》中云：「如 密咒乘教，顯是 加行道。」P006
於聖教 所作事中 分二：一、於印度 所作事理，二、藏中 所作事理。今初
於 勝金剛座 大菩提寺，曾經三次 以法戰敗 外道惡論，住持佛教。
即於自部，上下聖教，所有未達、邪解、疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部 不分黨類 奉為頂嚴。
如《讚》中云︰「於 大菩提寺，一切集會中，自部 及他部，諸惡宗 敵者，以 獅吼聲語，一切腦漿崩。」
又云：「能飛聚落中，出家 二百半，能映覆戒中，出家 不滿百。四本部 全住，尊部 無慠舉，摩羯陀境內，一切寺 無餘 成 大師四眾，一切 頂上珠，尊居 十八部，一切 頂中時，一切 皆受教。」
藏中所作 事理者。天尊 師長叔侄，如其次第 起大殷勤，數數遣使 洛拶嚩賈 精進獅子及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至 哦日鐸，啟請 治理佛陀聖教，依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等 而興教法。此復住於 哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中，為諸善士 開示經咒 教典教授，罄盡無餘。聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌 倍令增廣，諸被邪解 垢穢染者 皆善治除，令聖教寶 悉離垢染。
總之，雪山聚中
前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生 建聖教軌。然由支那和尚堪布 解了空性 未達扼要，以是 因緣，謗 方便分，遮止 一切作意 思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎 善破滅 已，抉擇勝者 所有密意，為P007恩極重。
於 後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者 及瑜伽師，由其倒執 相續部義，於教根本 清淨梵行，作大損害，為此善士 善為破除。復能殄滅 諸邪執著，弘盛增廣 無倒聖教，故其深恩 普遍雪山 一切眾生。
【如是 造論，光顯 能仁 所有密意，復有三種 圓滿 勝 因，】謂 善所知 五種明處、(及) 具 教授，謂 從 正徧知 展轉傳來，於其中間 善士未斷 修持彼義 扼要 教 授，並得謁見 本尊天顏，獲言開許。此等隨一 雖能造論，然三齊具 極為圓滿，此大阿闍黎 三皆備具。
其為本尊 所攝受者。
如《讚》云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」
師傳承中，有所共乘 及其大乘 二種傳承。
後中分二：謂度彼岸及秘密咒。
度彼岸中 復有 二種傳承，謂 見傳承 及行傳承。
其行傳承 復有 從慈尊傳及妙音傳。
於密咒中，
亦復 具足傳承 非一，謂 五派傳承，復具 宗派傳承，加持傳承，及其種種 教授傳承等。
親從聞學諸尊長者，
如《讚》云：「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多 得成就 者。尊 又特具足，從龍猛展轉，傳來 最甚深，及廣大 教授。」
說有 十二得成就師，然餘 尚多善巧 五種明處者，前已說訖。
是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。
此阿闍黎P008於五印度，迦溼彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。
然主要者
印度有四：謂與依怙 智慧平等 大善巧師，號毘柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。
哦日則有寶賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光。
後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生。
羅札則有卡巴勝位及善護。
康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。
中藏則有枯、（口鵝）、種三。
是等之中，能廣師尊 所有法業，大持承者，厥為度母 親授記莂，種敦巴勝生是也。
造者殊勝 略說如是，廣則應知 出廣傳文。
甲二【顯示 法殊勝中，法者 此教授 基論，謂《菩提道炬》。依怙所造 雖有 多 論，然如根本 極圓滿者，厥為《道 炬》。】具攝經咒 所有樞要 而 開示 故，是 所詮 圓滿。調心次第 為 最勝故，易於受持。又以善巧 二大車軌，二師教授 而 莊嚴 故，勝出 餘 軌。
此論 教授殊勝 分 四：一通達一切 聖教無違 殊勝，二一切聖言 現為教授 殊勝，三易於獲得 勝者密意 殊勝，四極大罪行 自趣消滅 殊勝。005B今 初、
言 聖教者，如 《般若 燈 廣釋》中 云：「言 聖教 者，謂 無倒 顯示，諸欲 證得 甘露 勝位，若人 若天，所應 徧知，所應 斷除，所應 現證，所應 修行，即 薄伽梵 所說 至言。」謂 盡 勝者 所有善說。P009
達彼一切 悉無違者。謂 於此中 解了 是一 補（ㄆㄨˇ）特伽羅 成佛之道！。此復 隨其 所 應，有是 道之正體，有是 道之支分。此中 諸菩薩 所欲求事者，謂是成辦 世間義利，亦須徧攝 三種種性 所化之機，故須學習 彼等諸道！。如 《釋 菩提心論》 云：「如 自定 欲令，他 發決定 故，諸智者 恆應哪，善趣 無謬誤。」
解說：
005A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五卷．Ａ面
[上座啊 就給那個啊 來 請，希望 邀請 阿底峽尊者，啊 那個西、西藏人 說，]
005A 00’12”
他說啊：「你也曉得啊，我們印度啊 是 佛教的 宗主國。」
這個話 怎麼講呢？，「就是 佛 在印度 出生的，嘶 而且 圓滿的教法 都在這裡…，
所以呀 它 維持這個宗風 是 非常重要的。
如果 阿底峽尊者 一走的話，我們這個 印度的佛法 就 完了。」
那個時候 有 這麼多 了不起的 大善知識，
居然說 阿底峽尊者 一走的話，這個 印度的佛法 就 完了！。
你 想像，你可以 想像 阿底峽尊者 何等 了不起！。
005A 00’45”
在這一點 我們想不通，嘶 這、這怎麼可能？
譬如說，我們(現)眼前
喔一個 廣欽老和尚，或者 李老師，喔唷！ 很了不起，
但是…算算 哦哼 的確 不如 阿底峽 尊者。
然後 歷史上面
欸 天台 智者大師、慧思禪師，都是 很了不起的，
居然 一個人，像這樣的人 留在這裡，(喔) 沒有辦法 把那個教法 圓滿。
所以 你可以想像得到 阿底峽尊者，在印度 自利、利他 方面的成就，
這是 所以為什麼 人家尊他為「能仁 第二啊！」。
哦 這一些 詳細的 不談，
有一點 我在這個地方 特別 說一下，在 第七頁 上面，
請 翻到 第七頁 第 四行！，啊 哦 第 四行 就是 第七頁的 第二段
005A 01’31” 啊說：
【如是 造論，光顯 能仁 所有密意，復有三種 圓滿 勝 因，】
造論 能夠把 釋迦世尊的 真正的 密意 和盤托出的，要有三種 圓滿因。
他 具足了 這個條件，
才能夠把 釋迦世尊的 這一個 經論當中的 真實的意趣呀，交代得 清清楚楚的，
需要 這個條件。
哪三種啊？
005A 02’05”
【謂 善所知 五種明處】
這第一個。
什麼叫 善 知 五種明處 啊？就是說 五明…，
五明 是 世、出 世間 一切 學問；
啊 因明、啊 聲明、工巧 明、醫方 明，這 世間的。
聲明哪，換句話說，就是 文字、音、韻 等等 學問，
拿我們 現在 來說的話，換句話說，什麼 啊，這個啊 啊 啊 國文、歷史 這一類 這一類。
然後呢 因明 的話，就是 理則學、啊 哲學 方面的東西；
然後呢 工巧明 的話，就是 技術 方面的 東西 ---
科技 方面的 東西；
醫方明 就是 醫學。
這個… 每一樣東西 學通，喔唷，這不簡單諾！。
現在 我們不是，
嘶 學 一樣東西呀 已經是啊，鑽到裡邊 已經是 了不起了，
嘶 廣學 這個，不簡單！，
夠不夠？ 不夠！，還要 內明 --- 佛 法。
說
對這個 五樣東西啊，每一樣東西啊 要 善巧，
不但 懂得，而且要 非常圓滿的 懂得，具足 這一個，就 可以了！，
這是 第一種 圓滿因。
第！二呢？
005A 03’16”
【(及) 具 教授，】
什麼叫 教授啊？ 啊 喏，這裡 解釋了：
005A 03’20”
【謂 從 正徧知 展轉傳來，於其中間 善士未斷 修持彼義 扼要 教 授，】
他說 這一個 圓滿佛法的 重要的概念，
從 佛 親自傳下來的，啊 而且 中間哪 沒有 斷過；
不但 是這個 教 法，而且 還要 修、證 相應的，
這一點 就不容易呦，這一點 就很不容易呦！。
要 佛 親口傳下來的 圓滿的 教 法，以及 跟這個 教 法
相應 修持 驗證的，
要具足 這個啊，他也 的的確確啊 能夠 造論了。
那麼 第三種呢？
005A 04’00”
【並得 謁見 本尊天顏，獲言 開許。】
他 修證了以後，啊，欸，還要 得到 這個啊 本尊開許，
什麼 叫 本尊 開許？ 說 一下。
譬如說 我們現在呀 啊 念佛，
啊 平常我們 念佛啊 那只是啊 持名 念 佛，
假如我們 觀想 念 佛，
不管你 持名也好、觀想也好，不但 得到 一心不亂，而且 得到 三昧；
不但 得到 三昧，親見 阿（ㄨㄛ）彌陀佛；
不但 親見 阿彌陀佛，阿彌陀佛 就 告訴你：
「某人哪，你現在 學得 差不多啦，學 對啦！，你現在 可以呀 教別人 去了。」
要有 這個啊…，要有 這個啊！。
喔唷，這個 在我們來 說起來的時候啊 非常不簡單，非常不簡單！。
005A 04’42”
尤其是 修學 圓滿教法的，
通常 獲得 這個啊 本尊開許 的話，
那個啊 也許 加行位上 勉強可以，至少 那通常都是 地上菩薩。
所以 這種人，平常我們哪 可能哪 著魔，你 不認識；
如果 真正 有這一個 圓滿教法 的話，那 魔、佛 之間，辨得 很清楚。
所以你 親自見到，而且 驗證，得到 他的開許，這個 何等高的境界啊！，
那 具了 這個條件 也可以 造論了。
現在 我們阿底峽尊者，三樣東西 圓滿具足，那你 可以想像到 他是 何等的殊勝哪。
那麼 這個啊 就是 特別 說明一下 這個 造者殊勝。
其他的 文字呢，我 不去 解釋它了，不去 解釋 它。
005A 05’32”
那麼 再翻過來 啊 有一段文哪，這一個地方 來說一下。
第八頁 第二段 那就 第七行，實際上 這個就是啊 甲二，第二個：
005A 05’45”
【顯示 法殊勝中，法者 此教授 基論，謂《菩提道炬》。依怙所造 雖有 多 論，然如根本 極圓滿者，厥為《道 炬》。】
哦 法殊勝當中，法 有什麼好處？
那麼 要曉得，這個 我們現在 本論的 這個啊 藍圖啊，就是《菩提道炬論》…。
說 阿底峽尊者啊 造了很多論，但是 最根本的，以及 最圓滿的 是《道炬》。
根本 是什麼？，圓滿 是什麼？ 說一下。
平常我們哪 談科學上面 有兩個 叫：一個是 充分條件；一個是啊 必要條件；
必要 是 根本，
充分是 圓滿，
這兩樣東西。
譬如說，一個就是 質本身，一個是 量圓滿，這兩樣東西，這兩樣 都圓滿的 是《道 炬》。
阿底峽尊者 雖然造了很多論，這個 才是。
不但 是尊者，佛、菩薩 也是如此，每一個 成就的人，
他 說的很多 法，因為 根性不同，所對機 不同，他有 各式各樣的 差別。
但是
有一個 是特別的，就是說 把 最徹底 圓滿的 把他 所悟證的，
從 下腳第一步 到 最究竟 圓滿的 整個的 佛法，和盤托出的，這個 才是。
其中 最殊勝的，那麼 《菩提道炬論》 就是 屬於這樣的 論。
啊 所以 這一個地方 特別說明，
噢，我這個 造者 固然殊勝，這一個 法本身 也這樣好啊！，為什麼呀？，
他下面 解釋一下：
005A 07’24”
【具攝經咒 所有樞要 而 開示 故，是 所詮圓滿。】
第一個，因為 這個裡邊哪 包含了 顯教、密教 所有的宗要，
所以 它說的內容本身 是 最圓滿 的啊。
它 沒有說 小乘，因為 這個大乘 是必定 從 小乘的基礎 上面 上來的。
就 好像我們 平常說：「你的學歷 是什麼啊？」「啊！ 我是 哪一個 研究所 畢業。」
用不著說，我啊 哪一個 幼稚園，哪一個 小學，哪一個 中學，
假定 你這個 研究所 畢業的話，那一定是啊 具足 這個條件，啊 這個 很清楚、很明白。
不過呢 這個 大乘佛法 當中，確確實實 是 分成功 兩部份，所以 這兩部份，它都 圓滿。
啊 這個裡邊呢，第一個 哦 質、量 圓滿，
實際上呢 那個 質、量 圓滿 一定 包括那個 次第的，啊那 這個地方的
又特別 強調一下：
005A 08’21”
【調心次第 為 最勝故，易於受持。】
還有，我這個次第 也圓滿，這個圓滿 有什麼好處啊？ 「易於 受持」。
啊 真正 你 走上去的時候哈，必定要 按照 那個次第，
這個次第 一亂，
你走 就 走不上去了；
走起來啊 也是啊 啊 千辛萬苦，
就算你 走得上去啊，跑了很多 冤枉路。
啊 這個是它 真正 好的地方。
同時，還有一個 特點：
005A 08’49”
【又以善巧 二大車軌，二師教授 而 莊嚴 故，勝出 餘 軌。】
那麼，我們 傳 大乘佛法的 一共有兩個，一個是 性宗，一個 是 相宗。
它 現在呢，兩大道軌 統統含攝，這個 兩個，一個是 偏重 「性」，一個 「相」。
偏重 是 偏重喔，不是說 忽視喔！，它 絕對 圓滿的，
但是呢 雖然 都圓滿，但是 卻有偏重。
它 現在 把兩個 都併起來了，它可以 大家可以 截長補短，
這個兩個 補起來，變成功 圓滿當中 最圓滿，
所以 勝出 所有其他的 傳承當中 各式各樣的內容，
這個就是 它的殊勝。
至於說 殊勝的內涵，分成功 下面的 幾點！：
005A 09’40”
【此論 教授殊勝 分 四：】
啊這個 本論的內容啊，啊 本論的 這個 精要的內容啊，
它 好的、特別殊勝的 地方，分 四部份 來說明 它：
005A 09’58”
【一通達一切 聖教無違 殊勝，
二一切聖言 現為教授 殊勝，
三易於獲得 勝者密意 殊勝，
四極大罪行 自趣消滅 殊勝。】
分成功 這一個 四部份，
那麼 這個 四部份呢，現在我們 先大致的 來了解、說明一下。
第一個呢，它這個論，
我們現在 所要學的 這個論哪，它 「通達 所有的 聖教」，啊 這 第一個。
就它的 整個的內涵 來說啊，包含了 一切佛的 圓滿的 教 法。
啊 不過呢 在一般情況之下，我們了解的 這個 教 法，
往往 彼此 之間哪 好像啊 有差別，乃至於 有牴觸，乃至於 有牴觸。
說 性宗啊 講空，相宗啊 講有，這個 不 對；
欸 小乘講的 跟 大乘講的，往往 又是啊 各說各的，互相 不能容納 對方。
他 現在啊 說，不但哪 包含了 一切，而且 彼此間哪 絕不違背，
啊 而這個 不違背，擺在 一塊兒的話，產生了 卻是啊 相輔相成。
005A 11’36”
平常我們 學 佛法，最感到困擾的 一點事情，就是 這個。
說 我們要學啊 欸圓滿的，
結果呢 這個法師嘛，這個 講這個，那個 講那個，不一樣；
等到你
看經嘛，啊 經上面 又是說 有 各各差別，你 不知道 如何取捨。
乃至於退 再退下來，說 我們現在呀 看看那個 佛教當中 修持的人嘛，啊 那一派啊 修 這一個 的，那一派啊 修 這一個 的，彼此間 又 各說 各的啊，你 不曉得 如何 取捨。
更 進一層，啊總之 我們看，
乃至於 我們現在 這個團體當中啊 ，也是 大家，
哎呀 這個啊 嗯 你 沒有辦法 把 那一些 事情啊 擺 平。
現在… 不！，它不但 包含一切，而且呀 彼此間的 相輔相成。
005A 12’34”
就是說 就它的 真正的意義 來說，是指 深遠的 佛法，
這個佛法，我們要 了解啊，
這個佛法 佛 不是說 講這個大道理，
啊 現在啊 講完了以後，我們哪 下了課了 做別的事情。
不是！ 這個，
佛法本身，正是用來！ 調伏我們 身心上面 種種煩惱，換句話說 不調和的 事情。
所以 它既然 這樣深遠的，
當然 同樣的，深遠的地方 尚且 調伏，何況是 我們 現在 很粗猛的呢？，
從 這個上面 說，
佛法 也一定是啊 把我們眼前的 這種 不調伏的事情啊，也一樣的 調伏。
如果 這一點 不是的話，那 這個就是 戲論，佛 不會 這樣的 說的。
005A 13’26”
啊 我們所以現在 沒辦法利用的話，因為我們 對於佛法 尚未善巧，
啊所以 就眼前的來說，
(啊) 它這一個 通達聖教 無違呀，它能夠 運用在 我們眼前 日常生活當中，
就把我們哪 各各不能調和的，就能夠 調和起來。
由於 由於這樣的 一個因，然後呢 您能夠 步步上升。
要不然 我們這麼粗猛的、這麼簡單的 問題，你都 沒辦法 調伏，
你說 我要調伏三界 一切眾生的煩惱，
那不是 空話嗎？，那不是 開玩笑嗎？
005A 14’08”
啊 反過來說，唉呀 現在這個是 很難調伏啊，
那麼 我關起門來啊 一個人 去修行了，這個 也是一個辦法；
但是呢 對不起，這個情況之下，只有啊，說 只有一點點，
噯 你這 一點點上面，一點點嘛 當然 沒有什麼 違背啦，
要想 包含一切 就做不到了…，要 包含一切 做不到了，這個是 非常明白。
所以 它真正能夠說，通達一切，包含 所有聖教 無違的話，
不但 是說 深遠的理論，而且！ 一定！是！ 從我們眼前 下腳第一步 開始。
反過來 說，它一定從 我們眼前 下腳第一步 開始，
才能夠 一步 一步 上升，通達 最高深的地方，
這個原則 我們要 把握住。
要不然的話，你 說了半天 佛法，那是一個 戲論。
005A 14’58”
不過 有一點 要說明喔，
剛開始的時候，我們在 懂得這個，學這個理論的時候啊，
這個 的的確確 一下 用不上的，欸 一下 不一定 用得上。
這個 實際上 眼前 隨便一個例子，都是這樣。
譬如說 我們去念書，
你 剛進幼稚園，你說 幼稚園 學的東西 馬上用來，那是 沒辦法用的，對吧？。
啊 我們 做任何東西，學任何東西，
你剛開始 對這種東西，你對 這個工具 或者 什麼，
那個 都沒有認識 之前的話，因為 你還沒有 把握住 這個中心。
所以 這一點 我們應該認識，所以 本論的 真正的好處，這 樣！。
如果 是能夠 認識這一點的話，
那個佛法 就派上 真實用場，就不是 戲論。
而且 不但不是 戲論，不但能夠派上 真實用場，
而且 可以解決 一切問題。
005A 15’46”
第二個，「一切 聖言 現為 教授 殊勝」。
在我們 修學佛法 過程當中啊，有 這樣的 一個現象，有 這樣的現象：
有的人哪 說 啊他 歡喜這一個啊，就啊 不接受 那一個啊；
有的人 偏向 那一方啊，就不能 利用這一個。
尤其 這種情況 最特殊的，在 禪宗 當中。
這個 禪宗現在 有它的 特殊的價值，
可是 發展到後來的 禪宗啊，
他 總覺得 那個佛經 好像 沒有用的啊，好像 沒有用的啊。
那就是 祖師的 那一句話，給你一個啊 「瞬目 揚眉」，啊 這個 就 對。
它 有它的 特殊的意義，這個 特殊的意義 先說一下。
就是說，本來 這個 佛法的目標，
啊 這個佛經呢 原意是 幹什麼啊？ 如「標月 指」，
那就像 指給你 這個月亮，看 那個手指 一樣，
它 的的確確 不是 月亮，
但是啊 你要認得 這個月亮，還一定要 根據 他的手指，指 給你 看，
這個 佛經的功效。
005A 17’01”
或者 我們這麼說，譬如說 我們現在 要到一個什麼地方去，
他給你 看一個地圖，這個地圖 的的確確 不是 那個地方，
譬如說 台中市 那一條路，當然 地圖 一張紙，怎麼能代表 那個路啊？，
欸 但是啊 你把那個地圖 認得的 清楚以後，
你就會 可以照著 地圖上面 所告訴你的 這個走法，跑到 那個地方去，啊 所以 有它 這樣。
等到你 認得了 那個地方，到了 那個地方 以後啊，是 不要這一張地圖。
那麼 有一些人哪 他 不了解 這一點，
或者 由於他的習性，或者 有是這一個 特別的原因哪，
他就哇 死死的 把住 這張地圖，說 台中 啊 就是這個，啊 就是 那個地圖。
譬如說 我現在 手上面哪！ 這個是 台中的地圖，
說 欸它現在 本來 這一張地圖，是告訴他 怎麼到台中 去走，他現在說 這個就是台中。
那碰見 這種情況的話，你 沒有辦法，只好把他 那個地圖 拿出來，把它 撕掉。
「這個 什麼是個 台中啊？，這是告訴 那 地、地圖啊。」
萬一 說不通，他 根本就 拿它 撕掉了，
這是 祖師的 一番 苦心、方便。
005A 18’20”
所以 乃至於 禪宗的祖師們哪 ，有 種種的方法 說明，
必要的時候啊，他 也用 很！ 平常、粗俗的 這種話 來說。
啊 什麼叫 佛經啊？，說這個 「黃葉 止兒啼！」，啊 這個 祖師的公案：
說 這個小孩子啊 哇啦、哇啦 哭啊，
那麼 這個 做大人的 人哪，就 地上 撿一個啊 樹葉子啊，
啊那個 樹葉子啊 黃了，掉下來的，表示啊 是 沒有什麼 用場的，
唉 咦 逗逗 那個小孩子，因為 小孩子 看了歡喜，啊 不哭了，好了嘛！。
你說 我們想起來 這個佛經 這麼珍貴的，
怎麼 把它 比成，比成功 樹上面 沒用的樹葉 掉在地下？，
他的意思，不是 把這個佛經 比成功 那一個 沒有用的樹葉，
這個是 一個比喻，哦 說明了 說 這個 小孩 哇啦、哇啦 哭，
你現在 用這麼一個辦法，使得 那個小孩呀 不哭了，就是 這樣。
005A 19’24”
那麼 這個裡邊哪 說明 就是 我們凡夫啊 不了解 世間的真相，
所以 一直在 無明顛倒 當中，受了 種種的 苦惱啊，
就像 那個小孩子 一樣 哇啦 哇啦 受苦惱了 哭。
他 現在呢，佛就 引導我們 用一個 善巧方便，
使得你 不哭，不哭嘛 就 好了嘛！，就是 這樣。
說 他用種種 方便、方法，對於！ 把握不住這個 佛經原則的 那一些人哪，
他來！ 從 根本上面 指出 問題中心，說明 這個，說明 這個，啊 這樣。
因為 這樣的關係啊，所以啊 慢慢、慢慢的 偏向 那一方面，
就是說 ‥「啊，現在啊 那麼 這個經教 就 不要了！」，這個 是一個 錯誤。
請問 假定 經教 不要的話，你怎麼 修學佛法？
經教 本來告訴你 修學佛法，當然 你知道了，當然 不要。
所以呀 《金剛經》上 有一個比喻呀，
說 你渡過 這個 生死的河，想 渡過一個 河，你一定要用 船哪，一定 要，
但是啊 但是啊，你 走過了，渡過了 這個生死之河的 以後，
你 這個船 怎麼辦哪？ 當然 不要了嘛，當然 不要。
你不能說 渡過了 岸，
守著 那個 守的 那個船，那不是 開玩笑嗎？
乃至 揹這個船 走，那都是 不要的，
啊 所以 這個次第 我們要 認得很清楚。
005A 20’51”
啊說 真正說起來，
假定你 直下 就能夠了解 這個經典上面 所說的 話，那 經典本身 就是 最佳指導；
但是 因為你 不行！，沒有辦法，所以 它更用 方便善巧 直截了當的 告訴你！。
所以 像那一種 特別的方法，它本身 還是 真正的經教，
這個要 我們要 了解的，就是 這樣，真正要 了解的。
所以 這一個原因 是什麼啊？
經 正因為我們 把握不住 重點，現在你 把握不住 重點，
在這種情況之下，
最重要的 應該認識 佛經裡面 告訴我們的 重點哪，
來！破除我們 內心上面的 執著。
而你 不幸的 又偏向於 那一些 宗派的說明，把佛經 不要了，那你就 更害了，更害了！。
所以呀 他特別 告訴我們，
說 我們現在 對於 這種現象啊，啊 它這個原因 何在？，
那麼 這一個地方 說明，欸 你如果啊 透過本論的 仔細的說明，詳細的介紹，
我們就 認識，喔 原來 所有的 佛經、祖語呀，它都是 眼前
最好的指導…，
(啊) 根據 這個東西啊 能夠破除、能夠淨化 我們的煩惱的啊。
005A 22’20”
啊 說到這裡呀，隨便 就 也提一下，本論 一開頭的時候啊，就 特別說明
現在 講修行的 人哪，不要 經教的；講經教的 人哪 不要 修行的。
那我 處處地方啊 ，
現在 近年來 尤其 特別感受到，這個話 一點都 沒有 錯，啊 我們毛病 也都犯在 這裡。
平常我們 常常啊 講 啊講規矩，
然後呢，因為 規矩，兩個 不同的規矩，兩個人 就吵得 天翻地覆。
啊 跑到 佛門當中 講規矩，為什麼啊？，
它 本來 這個規矩是 調伏 你的煩惱，使你那個 團體和合啊，
結果 弄了半天 的話，那個規矩是 越多啊，
哈這個團體是 越弄得個 四分五裂，
啊 煩惱是 越來越盛，還自己 不知道，
說 「我這個 對」，他說 「我這個 對」，那 實在是一個 很！大的 糟糕的現象。
在 我們這裡呀，本論 給我們 很好的指授，很好的指授。
所以 在這裡呀 我 鼓勵 也建議大家，
不要把它 看成文字，把它 看成文字啊 是一個 大損失。
同時 凡是 真正看成 文字，他 沒有辦法 身體力行 的話，他 暫時不要 學這個，
先 應該啊 退一步，啊 把他 基礎 建立好，
要不然 對他 是一個浪費，啊 這是我 順便說明。
005A 23’41”
那麼，再下面呢，「易於獲得 勝者密意 殊勝」。
勝者，就是指 佛菩薩的，真正的 覺者；
他這個 最重要的內涵，所謂 密意。
為什麼 講 密意呢？，
就是說 本來這個經論 是 介紹我們哪 佛法裡面 深厚的內涵！，
可是 因為我們的程度 不夠，所以呀 在 文字上面 認得了，
乃至於呀 這個 文字認識了，剛才呀 說啊
講得 一大套 規矩，一大套 道理。
可是 他這個 規矩、道理 所以要 建立的目的 幹什麼啊？ 弄不清楚，弄不清楚。
那個時候啊，他經過 這樣的 一個 大善知識 在 這個 告訴我們了以後，
我們 曉得‥「喔喔，他 原來 這個意思 是 這樣的啊！」，
我們就 可以呀
省卻 很多麻煩，很多麻煩。
說 這個麻煩 的話，短則 幾十年，長則 無量 阿僧祇劫，
幹 什麼啊？，
幾十年哪 只是浪費 一點生命，
長劫的話，往往在 惡道當中 受 無量無邊的 苦，這樣。
那麼 現在呢，經過 這樣的 一個 大善知識，最正確的 說明了以後啊，
你 很快的 就把握得住，喔，原來 他這個話 這樣說的 真正的內在 什麼，你就 了解。
一 了解了，你 照著去 做；照著去 做哇，你的煩惱 就 淨化，
然後 你的 染污之業，就 轉化成 淨業，生死 就了（ㄌㄧㄠˇ）！，
自己 也解決，也能夠 幫助別人。
005A 25’23”
啊 那麼 最後呢，「極大罪行 自趣消滅」。
欸！ 這個 極大罪行哪 特別指的 一樣東西，
平常 我們哪 愚癡凡夫啊 一直在 造罪當中，但是呢 很少造 極大的罪。
這個 極大的罪 特別是講 謗法罪…，
啊在 所有的 罪惡當中啊，毀謗正法的 罪 是 最嚴重、最 嚴重。
我們說，咦呀 我們修行人 何至於 謗法耶？，
唉，這個 謗法 這一件事情，還只有 修行人 能造哩，
其他人 不懂佛法的人 他 造不起來呀！，啊 你們 慢慢的、慢慢的 自然 看見…。
這個 很多地方啊 他 宗派之諍，
大乘嘛 說這個小乘 不對呀，小乘嘛 說 大乘不是 佛說；
然後呢 我說：「我的 對，他的 不行」。
假定 說 他 不行的話，請問 佛 說它幹什麼？…，
而 你說他 不行，這個就是 佛說的 ，那不是 佛 錯...，佛 說錯了嗎？，
這是 非常明白的 一件事情。
啊所以 這一點哪 你 如果說 正確的 了解了以後啊，那 自然 這種毛病 不犯。
所以呀 因為 你有 前面這樣的 三個層次 了解了以後啊，自然 我們就 不犯這個毛病，
所以 它叫 「自趣 消滅」，這 太好了！…，這個 太好了！。
005A 26’50”
現在 關於這個 真實的內涵哪，那 我們哪 哦 一步 一步的 看下去。
還有呢，這一個 四個內容當中，還有一個 特別的 一個原則，大家 看一看。
我們現在 真正要想 修學佛法，目的 幹什麼？ 要想 圓滿！ 無上菩提啊。
拿我們 更通俗一點 來說！，或者 使得我們 很切近的 馬上體會得到，
說 把！我的 一切痛苦啊 要 徹底解決，
把！一切 圓滿的功德啊 要 完全的 圓成…，這樣。
那麼 要什麼啊？，那 要 一切的聖教。
欸 現在本論哪 是 第一點 告訴我們，
欸對，這一個 你要的目的、達到的方法 等等啊，啊 這個裡邊哪 圓滿無缺的 統統包含。
包含 是包含了，但是呢 你怎麼下手呢？，
我們 看看：唉呀，這個經 不 對、那個也 不 對；
啊 然後 乃至於 像剛才說的，有 很多宗派 說 這個經 不要的，
結果不是 又矛盾了嗎？，說，欸，
不但 全部包含，而且 所有的 這個經啊，正是 眼前告訴你 怎麼修行的 最佳指導，
這一些 經、論 是給你 最佳指導。
不過啊 雖然是 最佳指導，如果 你自己 去摸的話，摸 不透， 005A 28’20”
005B 00’00” 摸 不透，啊 摸 不透！。 005B 00’07”
005B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五卷 B面
[摸不透，啊 摸不透。]
005B 00’07”
所以 經上面 告訴我們：「佛法 無人說，雖智 不能了。」
欸 它講「無人 說啊」，雖然 有 智慧，嗯 你 沒有 辦法 「了」，
這個 智慧 就是 世俗 智慧；
就算 是 有 佛法裡邊的 宿生帶來的 智慧呀，還是 啊要有人 教。
其實 世間的事情 也是 一樣的啊，飛機、輪船 等等 沒人 教，
我們 看見天上 飛一個東西 來，我們看見：喔噫，這個 怪！，
當年 這個 我、我們這裡呀 曾經有過 一個笑話，
說啊 人家啊 在中國 造了第一條 鐵路，啊 造在哪裡呀？，從 上海 到 吳淞口。
啊 結果 造了一個鐵路 以後啊，欽天監哪，那個 屬於以前的 那個 觀天文的啊，
說：啊！天上 出了一個星宿（ㄒㄧㄡˋ），啊 所以呀 國家動亂。
出的 什麼星宿啊？ 叫 蜈蚣（ㄍㄨㄥ）精。
大家 找了半天，原來 這一條鐵路 就是 蜈蚣精，
把它 拆掉，丟到 東洋大海。有 這一種 笑話！。
005B 01’08”
啊 現在看，喔，這個 好得很哪！。
實際上 你 第一眼看見的話，你 的的確確 不曉得 這是什麼東西呀。
沒有 人 告訴你，你 不知道，
哦世間 簡單的東西 你都 不知道，這 很明白嘛 對不對？，
這是 非常清楚、非常明白的 事情啊。
所以 人家 欸 說一個笑話，
啊！ 這個… 不要說 這種 科技上的東西，你 沒辦法 懂，
就是眼前 太多的東西，啊 我也聽見了 人家說那個笑話 很有意思，
說 人家 北方人哪 到南方來 遊歷啊，
噯 這個說 南方的水果 真好，水果啊 非常 好。
結果啊 水果當中，譬如 我隨便 舉兩個，啊 香蕉、啊 然後呢 甘蔗。
這個 北方人 的啊 他怎麼說啊？
「啊 這個甘蔗啊 是 蠻好 吃，但是啊 這個 肉啊 很難 吞。」
甘蔗 這個肉 要你 吞下去的嗎？，
甘蔗是 蠻好 吃，可是 這個甘蔗 這個肉啊 的確 很難 吞，
那 這個 都 不知道，發生 這種 笑 話，都是 千真萬確的 事實喔！。
對啊 欸 你要 看人家，
啊說 這個香蕉，是 把那個，把那個啊 皮 剝開來
吃裡邊的 肉，
假定 你想這樣 一定是 剝開 皮，吃 裡邊 肉 的話，
你 拿到的 金柑（ㄍㄢ），金柑 也是 剝掉了 皮 吃 肉，那就 壞了！，
金柑是 吃那個 皮，就不是 吃那個 肉，對不對？
欸，天下的 事情 就是 這樣啊！。
005B 02’29”
所以呀 我們要 了解呀，
世間的事情 尚且 如此，何況 深遠的東西！，
那麼 佛法 也是如此，就算是他 寫在書本上 教你去 看的話，
你還是花了 很大的功夫啊，不 一定 真正 體會得到；
有一個 善知識的引導 的話，欸 那麼 了解了。
所以 不但 所有的經教 是 眼前告訴你 最好 修行的辦法，
而且啊 透過 這個啊 善知識，本論的 特別的 告訴你啊，你很快 可以得到 它。
得到它了 以後，他下面 不說 你，他不説 你馬上得到功德，
他 先說什麼啊？，把 無邊的罪行啊 馬上 消失。
罪行 消失了，功德 就 起來了嘛！，你要的 什麼啊？，要的 就是 這個。
我們的目的 幹什麼啊？，要去掉 一切苦，要得到 一切功德，對不對？…。
所以 這個 四個項目 非常清楚、非常明白，告訴 本論的 真正殊勝 ---
這 是不是 你們要的啊？ 對，對我來說 千真萬確 就是 我要的！。
005B 03’35”
啊 然後呢 我們看這個內容。
看這個啊 內容啊，欸 進一步的啊 來 研究它、學習它…。
這個 又分 三部份 ---
剛才呢 講那個題目的時候，把那個 整個的大綱，
然後呢 這個大綱的 那個中間的 一個概要，這個地方 說一下。
說完了 這個概要，下面的 緊跟著 細部去學習，怎麼樣 去受用。
現在我們 看 文：
005B 04’06”
【今 初】
這一個 本論的 殊勝當中的 第一條！：
005B 04’11”
【言 聖教者，如 《般若 燈 廣釋》中 云：「言 聖教 者，謂 無倒 顯示，諸欲 證得 甘露 勝位，若人 若天，所應 徧知，所應 斷除，所應 現證，所應 修行，】
聖人的 教法，聖人的 教法…，那麼 什麼呢？，
他 運用 論上面的 話！ 來 告訴我們，
他 為什麼 要 處處地方 引 論呢？，
因為 經上面哪 它這個內涵哪，往往我們哪 不一定 能夠啊 很清楚明白，
所以 經過 論的解（ㄐㄧㄝˋ）說，針對著 他要說的內容，說得 清清楚楚。
所以 「論」叫 「對 法」，
啊 針對著 這個法、這個內涵，能夠淨化 我們的煩惱，這樣。
那麼 這個《般若 燈論》是 --- 上面 我剛才寫的，清辨論師 所寫的啊，是 解釋中觀的啊。
解釋中觀的 有好幾部書，啊 好幾部書，
將來 我們學到 本論的最後 「毘缽（ㄆㄨㄛˊ） 舍那（ㄋㄨㄛˊ）」那一 部份哪，會詳細的 認得它。
啊平常 我們常常說 中觀、中觀，就是啊 解釋 中觀的，也是 主要的一部 論典之 一。
那麼 這個清辨論師是啊 是 離開現在，
啊 哦 就是說 龍樹菩薩以後的 人，
哦 是在 相當於啊 什麼啊，就是 無著、世親的 以後，後一點，
啊 他是 啊 中觀學派的 有一位 主要的啊 大論師。
005B 06’06”
他這個裡面 怎麼說呀？ 說 聖教是 一點沒有錯誤的 說明 一個道理，
說明一個 什麼道理呀！？，說明 這個道理呀，是能夠啊 解決我們 生死問題的啊。
啊 是他 是他 下面說 「諸欲證得 甘露勝位」，
勝位 就是 最 殊勝的 這個啊 地位，這個啊。
啊 為什麼叫 甘露呢？，甘露哇 是一種 不死之藥，啊 哦是 天上的，
相傳 吃到了這個藥 以後啊，長生不老！，百病消除，這樣，稱它這個 叫作 甘露。
那麼 現在這裡 說明哪，我們現在是 哦生死當中啊，身 固然是啊 種種痛苦，
生老病死，實際上的 真正的問題 在心哪！。
所以啊 說 心理上面 不解決，身 也不能解決。
那麼 所以呀 現在呀 佛法 就像那個 甘露 一樣，能夠 把這個問題 徹底解除，
如果 然後呢 把 生死的 說 完全哪 解脫。
解脫了 這一個 生死問題以後，那個才是 真正哪 殊勝的地方。
005B 07’33”
凡是 希望 要達到 這一個地方去的 那一些 人，那一些 人。
那麼 他下面 為什麼 說 「若天 若人」呢？，
我們曉得 有情是啊 通於六道的，
為什麼說 那一些 六道的眾生 不說，而單說 人天呢？，
因為 真正 修學佛法，
啊 菩薩 他已經 修到的 相當程度了，以他的願力 在六道當中，這個 我們不談。
我們 剛開始 真正修行的時候，只有 人天二道 能修，
其他的 (是 是) 這個六道當中的啊
修羅、畜生、餓鬼、地獄 嗯沒有辦法，沒有 能、能力。
所以 儘管 佛法 流傳世間 對他 沒有用，這樣。
所以 只有哇 在人天二道的 人哪，才 有這個能力，所以說，這個 指這一個。
那麼 啊他 說明一個道理，那麼 說明的內容 是些 什麼呢？
就是 這一個，啊說 這一個東西啊，你如果 了解了以後，那麼 徹底可以 解決的。
005B 0846”
這個就是 佛 告訴我們的啊，
下面說，四樣東西：「所應 遍知，所應 斷除，所應 現證，所應 修行。」
這個 「遍」字啊，實際上呢 通 下面四句的，
就是 所應 遍知，所應 遍斷，所應 遍證，所應 遍修。
本來這個 所應知，然後呢 所應斷，所應證，所應修 啊，
就是 佛說的 苦、集、滅、道 四諦 ---
啊 此是苦啊 汝應 知啊，此是集啊 你應 斷，此是滅啊 你應 證，此是道
你應 修。
那麼 這個四樣是 什麼意思呢？，哦簡單 說明一下。
說啊 你不是現在 在世間 覺得 很痛苦嗎？，要 去掉嗎？，
然後呢 這個 真正的 痛苦的真相，如果你 不認識 這 之前哪，你 沒辦法 去掉它。
譬如說 我們現在 說要拔草，那個草 到底是什麼，你 不知道，你 怎麼拔？，
啊至少 你要 去掉這個東西，你要 認得 它。
說 現在這個地方 有人 害我，那麼 誰 害你啊？，你 把他 找到嘛，就是 這樣。
所以 這個 真正的 苦啊，你要啊 找 到。
005B 10’09”
也許 有人說：這個苦 難道 還不知道嗎？
對不起，一般來說 我們的凡夫啊 真正的 苦 就是 不知道！，
應該 這麼說，就是 苦的根本 在哪裡呀 不知道，
你 總是在 那個枝枝葉葉上面 去弄啊，
所以 是 越弄越遠、越弄越遠，這是 它的 根本問題，這是它的 根本問題。
其實 我們世間，沒有一個人哪 例外的，都希望 去掉苦，都希望 得到快樂，
可是 因為 對那個 苦的真正內涵 沒有 認清楚，
所以 你 總歸呀 頭痛 醫頭，是 腳痛 醫腳，才 弄錯，這樣，
所以呀 我們要 認得的 清楚。
005B 10’51”
那麼 這個道理 也許大家 不大清楚，不妨 我們隨便 舉個例子吧！。
欸 譬如說 現在啊 我啊 在這個上面哪，啊要想 做一件事情，
那麼 要想 託一些 人，結果 託的那個人 本身 偏偏是個 大騙子、大冤家，
你如果說 託他，你當他 親信的話，你 有沒有希望 做得好 事情啊？，
啊你 越做 是 越倒楣呀！。
天下的事情 都是這樣，這不 很明白嗎？。
所以 你必定要 曉得，
那你現在…… 啊說 剛才我要做好 這一件事情哪，要把 我的冤家 拿掉，
結果啊 你卻相信 你的冤家 去做，那你不是 顛倒了嘛！，這 很明白。
所以我們 真正的 說起來啊，這個苦啊 我們 不知道，
現在我們都是 以苦為樂，這 所以啊 說 越弄 越 苦，這樣。
所以呀 所以 說這個，
你 簡單一點的，最起碼的 這個 苦的根本 在哪裡，你 認得了 除掉了 以後，那 就是 羅漢；
如果說呢 要把它 圓滿的、徹底的 解決的話，這個 就是 佛。
005B 11’52”
所以 現在這一個地方 要告訴我們的 什麼啊？ 是 徹底圓滿的，
所以 說 「所應 遍」，就是 普遍的 都應該了解。
了解了 這個 苦 以後，
那麼 那個時候 你認得了，說：啊！ 那我現在 認得你了，進一步 我要去掉 這個苦。
那個時候，就要看看 這個苦 是不是 能去得掉。
它 假如 天生來 就是如此 的話，
那你 拿它 一點辦法 都沒有，你也不必 去了，做這個 冤枉 苦頭，
不必！現在啊 看看能不能 去掉？ 說，欸，可以的！。
因為 世間的 一切的事情啊
都是啊 有它的 來龍去脈（ㄇㄛˋ），讓 這樣的因 感得 這樣的果，
假定你 把那個因 能夠啊 拿掉了以後啊，這個果啊 自然 不現。
說 既然 現在你要去掉 這個苦 的話，那麼 苦的因 是什麼啊？ 啊說 這一個。
所以呀 你只要 把那個 苦的因哪 能夠 斷除 掉啦，這個苦 自然 解決。
所以呀，進一步說，既然 你要 斷除 苦的話，那麼 把那個 苦因哪… 斷。
所以 第二個啊，「所應 斷除」，
同樣的 要 遍斷，啊 普遍的 把那個因 拿掉了，自然 問題解決，自然 問題解決！。
005B 13’11”
啊 所以我們 平常說一個 一件事情啊，
我們哪 「揚湯 止沸（ㄈㄛˊ）」是 沒有用，「釜底 抽薪」才是 辦 法。
這個 怎麼講呢？，就是說 你啊 打開鍋子來，那個鍋子裡邊哪 水滾得很，
您 拿一點開水 教它 澆進去，沒有 用，是 越澆啊 那個 水 滾得 越 厲害。
嗯 怎麼辦哪？，
耶 你不要 從那個啊 上面哪 加開水，
跑到啊 灶裡邊哪，把那個 鍋子下面的 這個火 拿掉了，
嗯 拿掉了 以後啊，它 水 慢慢的、慢慢的 就 冷下來 了嘛。
為什麼呀？，
因為 它滾水的因 是什麼啊？，下面的火耶！，你把這個因 拿掉了，除掉了 行。
現在 苦的因 是什麼啊？ 就是 集諦，
造這個苦的 原因哪，有一個 專門名詞 叫作 集諦，
那麼 拿這一個東西 統統 淨除掉了以後 就 行了，
所以 第二個啊，「所應 斷 除！」。
005B 14’14”
斷除了以後 怎麼辦呢？
欸，那一個時候 達到的個 狀態呀，這是 徹底圓滿的 解決 一切痛苦。
他沒講 快樂，痛苦 解決了嘛，當然 快樂了！。
啊 為什麼 佛經裡面 通常不講 快樂，尤其是 小乘初機的時候？，
因為呀 平常我們 世間人的快樂啊，它正是 痛苦，我們 不認得 它；
是啊 所以呀 跟你 講了半天的道理呀，
你呀 重點擺在 痛苦上面，讓你認得了 痛苦，一心一意 拿掉 它。
如果說 他又 提起快樂的話，
你 不知不覺 又想起說 快樂，又世間的快樂，
又貪 吃的、玩！的、穿的、樂的，那對你 你永遠 沒得好弄 的啊。
所以 他 剛才 初機的時候啊，他 不講 這個樂，一定講 苦。
到最後 大乘的時候啊，他又提出來，是有它的 內容。
所以說 我們要 曉得啊，他 佛的 安立的次第，有他 很重要的，
所以 先講 苦集 滅道，後來啊 講 常樂 我淨。
那麼 這一個 是什麼啊？，要你呀 真正最後 達到的境界，
也就是說 我們希望的，說 這一個啊 才是你 真正要的。
但是 要達到 這個啊，你要 自己呀修行 而 現證的啊，
啊所以 這個 同樣的 說 「所應 遍證」，要 普遍圓滿。
不 普遍 不 圓滿 --- 羅漢，或者 緣覺；
普遍 圓滿 --- 佛陀。
那麼你 要想 達到這樣，做些什麼呢？ 修行啦！。
這個 最後的一個 「道」，所謂 「道諦」。
005B 15’52”
所以 同樣的，啊 小、大的差別 在這裡，小、大的差別 在這裡。
所以 天台 立這個啊，啊 譬如說
小乘哪 四諦 叫 生滅四諦，
然後呢 進一步 說啊 無生 四諦、無量 四諦、無作 四諦。
同樣的 四諦，就是啊 程度的 深、廣 不同，這樣。
關於 這個啊，到 後面的 廣文當中 我們一一 來解釋。
總之，佛 說的 整個的內容，不外！ 這幾樣東西，只是 程度深淺！。
而 下面呢 就解釋：
005B 16’36”
【即 薄伽梵 所說至言。」謂 盡 勝者 所有善說。】
喏！，這一些呀 就是 佛 講的 啊 最究竟圓滿的 聖教，啊這 已經哪 完完全全 一點都 不遺漏了，包含了 所有 佛說的 好的、完整的 內容。
「薄（ㄆㄛˊ）伽梵 哪」 是 啊梵文，這個裡邊 翻成功 真正的內涵哪 有 六個項目，
我 寫在黑板上面 你們自己看一看
就：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。在《佛地 經》 上面哪 有 詳細說明，
通常我們 只用 它這種 一個 ---
世尊，就 最後那個 尊貴，那個就是 薄伽梵的 意思。
我們 佛的 十號 當中，不是最後一個 佛 世尊 嗎？ 那 就是，這樣。
通常 我們哪 很尊敬的稱呼 的話，總是稱 佛 薄（ㄆㄨㄛˊ）伽梵，或者 就 薄伽梵。
那麼 這個是 聖教，什麼？， 下面 看：
005B 17’35”
【達彼一切 悉無違 者。謂 於此中 解了是一 補（ㄆㄨˇ）特伽羅 成佛之道！。】
怎麼樣 說它 一切 圓滿無違呢？，哦 要曉得呀，所有的 這些東西呀
我們哪 通達了解，說 這一些東西呀 是 一個人哪 成 佛的 全部的道理。
「補特伽羅」，啊 補特伽羅哇 也是 梵文，
翻成功 我們 中文的話 叫 「數取 趣」，是 不斷的 在六趣當中啊 那麼 嗯轉。
換句話說，我們 通常是 有情啊、人哪 種種的名詞，啊 種種的名詞，
現在我們 簡單的說，就是我們 一個 人、一個 有情。
啊 如果你們 要 ……凡是 諸 關於 這一類東西呀，
平常的時候 也不必多問，自己要想 真正 肯用功啊，應該 多翻字典，啊 先有個概念。
那麼 在 本文哪 本論 慢慢的 深入的時候啊，碰到 重要的時候，我會 詳細說明。
你如果 自己事先 事先哪 先肯哪 翻字典看的話，
我到 那時候 一說的話，你馬上就 深入的意義，啊 這一個啊 會有 正確的 了解。
005B 18’49”
那麼 這裡 我特別說明，不要看它 一點 文字上面的 通達啊，
那是 因為啊 平常啊 我們現在 沒有得到啊 完整的教授，
也 這也是 我們自己的 業力啦，所以呀 大家在 戲論當中。
你真正 得到了這個 完整的教授啊，
它這個 名詞，每一個的 名詞的名相啊，它 針對著 這個 每一個法的 法相，
針對著這個法相 是 最好的解釋。
所以 當你說明 這個名詞 的時候啊，這個法 你就 認得的 很清楚。
現在講的 法，就是 我們身心的 痛苦，就是 這個！。你會 認得的 很清楚，就是它！。
所以 它這個 學教 有 這麼大的 好處耶！。
基於 這個理由，所以 我 鼓勵你們哪 好好的 自己呀 下一點功夫。
到 那時候 你們會 對 眼前的 很多 煩惱、修行 等等啊，
會 感覺得：啊，真 好啊！，
啊不會 像以前 老樣子，
啊 這一種毛病 慢慢、慢慢的 會呀 啊 淨除 掉。
繼 續：
005B 19’46”
【此復 隨其 所 應，有是 道之 正體，有是 道之 支分。】
啊 那麼 這麼多 東西，說 修道 為什麼要 這麼 多呢？，
哪！ 道理 很 簡單，有的 是 它的 主幹，啊 然後呢 有的是 它的 支 支分。
譬如說 一棵 樹 一樣，
喔 最 根本 一個 根，
根 上面 然後呢 上面 一個 主幹！，
主幹 上面嘛 其他 次要！的 幾個 大 幹（ㄍㄢ），
大幹 然後呢 再 分成功 中枝，
中枝 變成功 小枝，
小枝 變成功 最細的，
然後呢 什麼 樹葉、花、果，行了！。
整個的 圓滿起來 就 對！。
現在 我們 修學 佛法 也是 如此，
也是 一樣的 有 它的 這樣的 一個 層次，所以 才 分得 這麼 多。
所以 我們哪 同樣的 這個 道理呀，
可以 運用在 世間 一切 法 上頭，沒有一個 例外，沒有一個 例外。
一棵 樹 固然是 如此，
我們哪 念 書，我們 做 任何 事情，吃飯 等等，樣樣 東西呀 都有 它的。
譬如說 我們 吃飯，啊 吃飯 實際上 並不 單單是 飯諾，還要 有 菜，
啊你 有了 飯、有了 菜，對不起！，沒有 碗
還 不 行，
這個 很 明白嘛！，沒有一個 事情 例外 的啊，
那 哪一個 是 主，哪一個 是 從，啊 這一個 概念，佛法 也是 如此。
繼 續：
005B 21’13”
【此中 諸 菩薩 所 欲求 事者，
謂是 成辦 世間 義利，亦須 徧攝 三種 種性 所化 之機，故須 學習 彼等 諸道！。】
我們 現在已經 有一個 認識，說 我們 現在 了解的，真正 要 修學佛法 的話，
不管你 願 不願，他 最後 的話，一定要 走上 這一條 路。
這個話 好像 有一點哪，我們 剛開始的 有一點 不大 習慣，
為什麼 叫 不管你 願 不願 哪？，
應該 這麼 說，
你如果 正確的 了解了 以後啊，沒有 一個人 不 願意，叫你 不 做，你也 不肯。
為什麼啊？ 簡單 極了 --- 去 苦，去 苦！。
所以 佛 告訴我們 叫 「無苦 無出離」。
在我們 不懂之前哪，的的確確 只想 要 求，只想 自己 求的 那一個；
等到你 了解了 越多啊，自然 這個 概念 會 改過來。
我們 現在 所以 要去 忙 這 一些，所以 不願意 去 多忙 這 一些，為什麼啊？，
就是 你要 求你 快樂 的啊，不想啊 麻煩。
如果說 你有一天 了解了 這一個 結果啊！，
不但 是啊 沒有給你 快樂，而且 帶來 大 麻煩 的話，
哦 誰都 不願意 染上 這一些，誰都 不願意 染上 這一些。
005B 22’39”
我現在 說一個 簡單的 比喻 來 說一下，譬如說 我們現在 說，啊，我要到 美國 去。
然後呢 到美國去 怎麼 辦哪？，美國去啊 要坐 飛機，啊 要坐 飛機，
喔唷！ 這個飛機票 要花 很多 錢諾，啊 又要 這個樣，又要 那個樣，
我現在 就是 走路 很 省力嘛！，
唉 所以 想到 這裡呀，啊 這個 飛機票 要 幾萬 塊錢，我 走路 不要 錢，我就 走路吧！，
當然 如果你 不 了解 的話，是嘛！ 這個 (燈！) 多 省事啊！。
然後 你就 跑，結果你 跑了 半天，千辛 萬苦 跑到 台東 那裡呀，汪洋 一片，過 不去了！，到 那時候 你 停下來，你 不跑 不 行啊，這個是它 根本 原因。
為什麼 講 不跑 不行啊？，
你 發現 這個地方 是 三界 火宅，欸 這個 佛法 的 真實 內涵。
所以 確定 你 真實的 了解了 佛法的 真正的 內容，
啊 自然 而會 產生 這個 最後 必然的 結果，
這個 裡啊 我不 詳細 談，這裡呀 我不 詳細談！。
啊 這個 關於 這個問題呀，在《法華》 上面 說得 很多，以後 它會 詳細 告訴 我們的。
005B 23’39”
那麼 總之呢，現在 我們 先 不談，
說 有很多 人哪 他現在 不願意 學 菩薩 乘的，那 我們 也不 勉強，
好！、好！、好！，不學 菩薩乘 的啊，那你 學啊 這個啊 這個 哦 聲聞、緣覺 吧！。
那 不學 聲聞、緣覺，人天乘 也可以，
乃至於 你不 學 人天乘 的話，也 沒 關係啊！，啊 反正 我這個 法，就是 這樣的 引導。
不過呢 這個地方 最 主要的，
他 的的 確確 是 把 最 圓滿的 法 擺在 這裡，他也 不 忽視 其他 的啊；
因為 不忽視 其他的啊，所以 他 從上 到下 他有 圓滿的。
那麼 從 這個 裡邊哪 告訴我們，啊 作為 真正 追求 圓滿的 說些
什麼 啊？，
那 修學 圓滿 佛法的 那一些 人 叫 菩薩，菩薩 要 做的 內容 是 什麼啊？，
他是說 欲求的 事情啊，是 成辦 世間 義利，哦 世間的 一切的 有 意義的 這一種 事情。
005B 24’36”
(是) 在 這個地方啊，大家 修學 大乘 佛法的 人，
有一個 正確的 概念 啊 應該 一開始 建立起來。
菩薩 們哪 處處地方 幫 別人 忙，為什麼 啊？，
我們 不妨啊 用一個 最 簡單的 方法 來 策勵 自己 ---
幫了 別人 忙，把我自己的 淨土 建立 起來了，就 這麼 簡單，就 這麼 簡單！。
你不妨 拿一個 世間的 那個啊 眼前 的啊 做 生意 的人 來看。
這是 做 生意 的人 的 處處 地方 給大家 幫忙，
啊 你要 汽車，嗯 嘖 他就 把 汽車啊 欸 從啊 台北的 裕隆 工廠 搬到 這裡 來；
你要 美國 貨啊，他從 美國的 販 得來；
你要 德國貨 他從 德國貨 販 得來。
他 為什麼 真是 辛辛 苦苦 弄 這個東西 弄給 你們 哪？ 賺 錢 嘛！，就是 這樣。
對不對？ 而且 沒有一個 例外的。
所以 我們哪 真正 修學佛法的 一開頭 要有 這個 認識，
我們 要賺的 不是 世間 義利，要 求 法財，
等到你 有了 這個 正確的 認識 以後啊，你會 做得 啊 非常 愉快，非常愉快！，
這個啊 (不理！) 這裡 不 深談。
005B 25’47”
所以 這是 我們要 了解，
佛法 大乘 行者 真正 要 求的啊 是 圓滿 解決 一切 問題，
所以呀 他 也從 世間的 下腳的 第一步 開始，這樣的 上去。
因為要 解決 這個啊，所以 這個 世間的 對象啊，
對不起，不能 說：「啊 我這個 就是 這樣，我 就是 這 ……。」
不是，有 各式 各樣的 根性，那麼 各式各樣的 根性，
根性呢 把它 統攝啊，統攝 起來，歸納 成！ 三種 類型的 人。
這個 所以 叫 三種 種性，這個要 所化的，這個 就是 下面 講的，下、中、上 三類。
你 要去 幫忙 他們哪，
你 必定要 懂得 這個 道理，你自己 不懂，你 怎麼 行呢？，
啊 所以啊 他要 學 一切，都要 學。
005B 26’43”
【如 《釋 菩提 心論》 云：
「如 自定 欲令，他 發 決定 故，諸 智者 恆應哪，善趣 無 謬誤。」】
啊 那麼 這個 論上面 告訴 我們哪，如果 說 我們，或者 我們 任何 一個 人，
自己呀 一定 要想 幫助 別人，啊 啟發 別人、幫助 別人。確定 要這樣 去 做的話，
那麼 這一個 時候嘩 自己呀 一定 要 對於！
你 所 化導 的啊 那個 眾生，
以及 化導 他的 方法，
要 圓滿！ 無錯的 有 一個 認識。
所以 這個啊 「智者」，就是 指 這一個啊 菩薩們，他 一直、一直，
他 菩薩的 真正的 行為，菩薩的 願力，
沒有 別的，全部的 精神啊 就 利益 眾生、啊 利益 眾生。
然後呢 也！ 可以這麼 說，
他的 全部的 精神的 目的啊，是 創造 這個 淨土，乃至於 成佛，以後 永遠 是 如此。
而且 他 必然 是啊 沒有 錯誤，
因為 你 要想 達到這個 目的，儘管 你的 動機 很好，錯了 以後 有沒有 用啊？ 不行欸！，
所以呀 他 「善 趣」，啊 走得 非常 正確，一點點哪 沒有 錯誤。005B 28’13”
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