006 P09L04_P10L01 | P10L01_P11L06-教授殊勝
原文：P009
《釋量》亦云：彼 方便生因，不現 彼難宣。自若未能 如實決定，不能宣說 開示他故。
了知 三乘道 者，即是成辦 菩薩求事 所有方便。
阿逸多 云：「諸欲 饒益眾生，由 道種智 成辦 世間利。」
《勝者 母》(中) 亦云：以諸菩薩 應當發起 一切道，應當了知 一切道，謂 所有 聲聞道，所有 獨覺道，所有 佛陀道。如是諸道 亦應圓滿，亦應成辦 諸道 所 作！。
故有說云，是 大乘人 故，不應學習 劣乘法藏者，是 相違因。
趣入 大乘(道)者，有 共、不共 (二)兩種 道。
共者 即是 劣乘藏中 所說 諸 之道。此等 何因而成 應捨，故除少分 希求獨自 寂靜樂 等！ 不共者 外，所餘一切，雖 大乘人 亦應修持。
故諸菩薩 方廣藏 中，廣說 三乘，其 因相者 亦即 此也。
復次、正徧覺者，非盡 少過，圓 少分德。是 徧斷盡 一切種過，周徧圓滿 一切種德，006B能成辦 P010此 所有大乘，亦應滅眾過 備起眾德。故 大乘道 徧攝 一切餘乘 所有一切 斷證德類。是故 一切至言，悉皆攝入 成佛 大(乘)道 支分 中！。以 能仁 言，無其弗能 盡一過失，或令發生 一功德 故。又彼一切，大乘 亦不 亦無 (不) 成辦 故。
設作 是云，若入 波羅蜜多 大乘，雖須 劣乘法藏 所說諸道，然於 趣入 金剛乘者，度彼岸 乘 所有諸道 非為共同，道 不順 故。此極 非理，以度彼岸 道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於 菩提發心，行，謂 修學 六到彼岸。是則一切 定應學習(近)，
如《勝 金剛 頂》云哪！：「縱為 活命故，不應 捨覺心。」
又云：「六度 到彼岸 (行)，畢竟 不應捨。」又 餘咒教，宣說 非 一！。
眾多 趣入 無上瑜伽 曼陀羅 時，亦多說 須受 共、不共 二種律儀！。(共者 即是 菩薩律儀)。受律儀 者，即是 受學 三聚戒等 菩薩學處。除 發心已！ 如其誓(受)學 (所)學處 而修學外，雖於 波羅蜜多乘 中，亦無 餘道故。又 金剛空行 及 三補止，金剛頂 中，受 阿彌陀 三昧耶 時，悉作是云：「無餘 受外密，三乘 正妙法。」受 咒律儀呀 須 誓受 故。由見此等 少有開遮 不同之分，即執一切，猶如寒熱 徧相違者，是顯 自智 極粗淺 耳。
如是 唯除 少分 別緣開遮 之外，雖(諸) 正至言，極 隨順故。若趣 上上 三乘五道，必須完具 下P011下乘道 功德種類。波羅蜜多道者，如《佛母》中 云：「所有 去、來、現在 佛，共道是 此度 非餘。」是 趣 佛陀道 之棟梁，故 不應捨啊。金剛乘中 亦多 說此啊，故是經續 二所共道。若於其上 更加密咒 諸不共道，灌頂，三昧耶，律儀，(二)兩種次第 及其眷屬，故能 速疾趣至 佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得 如是知見(解)，啊 於一種法 獲得一分 相似決定，便謗 諸餘。特於上乘 若得發起 一似勝解，如其次第呀 遂謗 棄捨 下乘法藏 諸度彼岸，即於咒中、亦當謗捨 下三部(等)，則當集成哪 極相係屬，甚易生起，尤重（ㄔㄨㄥˊ）異熟，毀謗正法 深厚業障啊。(其中根據 至下當說)。
解說：
006A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六卷．Ａ面
［啊 走得 非常正確，一點點哪 沒有 錯誤。］ 006A 00’04”
那麼 下面是
006A 00’05”
【《釋量》亦云：】
「釋量」是《釋量論》，啊 釋量是《釋量論》，
它那個下面 有兩句話，
006A 00’13”
【彼 方便 生因，不現 彼 難宣。】
這個《釋量論》當中啊，
實際上 一個偈子 四句，四句的 一個偈子。
說「具悲 摧苦故，勤修 諸方便，彼 方便 生因，不現 彼難宣。」
說 真正的菩薩，具有 悲心的菩薩，
為了 幫助 自、他 一切人哪，摧伏這個煩惱 痛苦 的關係啊，
他要 勤學、勤修 種種 正確的方法，正確的方法。
那麼 你要 學！這個方法，為什麼呀？，
因為 你必須要 學了以後啊，你才能夠啊 幫助別人哪，
幫助別人哪，才能夠 啟發他們哪，讓他們了解 如何學習，就是這樣。
所以 這一個 啊 啟發他們認識 佛法的
這一個 種種的 道理，這個 因哪，這個啊 方法啊，
如果說 你自己本身 不了解的話，你沒有辦法 說得清楚。
因為 這一種道理呀，這一種道理呀，是 很不容易 懂的，
這個道理 不是 我們眼前 看得見的啊。
006A 01’44”
那麼 什麼道理呢？，
譬如 告訴你，啊 這個是 苦！，
這個苦啊 還 勉強可以，啊 經過了說明，眼前可以 體會得到。
說 這個是集，啊這 苦的原因，
那下 我們就 看不見了，那下 我們 看不見了。
就是 它不是 眼前的，所以 這個「不現 彼難宣」哪！，
就是說
這一個東西啊 很難體會得到的，是 業感緣起，
大家 都在這兒 說，或者是 因果報應，
可是 它 這個因 怎麼感得 這個果呀？，
這個業 又怎麼樣的產生 這個果呀？，
這個 不是眼前哪 看得見的東西。
所以 在這種情況之下 你要 幫助別人，
你 非自己呀 要親自的 體會得到，眼前 眼前、當下 認識。
在這種狀態之下，你就 沒有辦法 說得清楚，沒辦法 說得清楚，這樣。
所以呀 修學佛法的 種種，這一個 啊說 方便，
生起 修學佛法的 種種方便的 認識 也好，然後呢 道理也好，
這個就是 它的因啊。
這個啊因 很深細，普通啊 看不見，也 說不明白。
一直要等到 你自己呀 有了 正確的認識，親自 體驗、現證了，你才能夠 說得清楚，
所以叫 「不現 彼難宣」。
006A 03’21”
說到這個 兩個偈子 我要特別說一下，
因為這個啊 是在《釋量論》上，
《釋量論》哪 就是 法稱論師 寫的 一部論，
我們這裡 也有，這個是個 天書，你們 不妨去 看看。
啊 在我們一般 來說啊，就是 以我 來說，翻開那個書的話，啊，真是 不知所云！。
你們自己 看一看 就曉得，它 真正精采的地方，實在是 絕頂精采。
我們 曉得 南閻浮提 六莊嚴，就是 陳那（ㄋㄨㄛˊ）、法稱 兩位 大論師，兩位大論師。
他 真正精采的地方，
他就是說啊 把這個 世間的理則，這一個學問哪，透過 這個佛法，
然後呢 把它變成功啊 佛法當中 最主要的 一門學問，
就是 用 世間的理則，說明 世間的錯誤，說明 成立佛法的 正確。
這個 好了不起，好不簡單哪！，好不簡單哪！。
因為 這樣，所以 他講的內容啊 一定哪 沒有 一點點的啊 這個 浪費，
也不容許 一點點 錯誤，所以 他那個文字啊 簡鍊到 絕頂。
006A 04’34”
啊 「簡鍊」兩個字 我寫一下，
簡是啊 簡明、簡單，寫在這裡喔 --- 簡；
然後呢，鍊哪 應該是 金字旁 還是 火字旁啊？，金字旁 對嗎？，應該是 金字旁，簡鍊。
哦 「簡」是 簡單，
但是 它那個 簡單哪，不是 馬馬虎虎 的喔，
是啊 精鍊的，都是 最 精華的、千錘百鍊的 東西。
所以 它這一個 每一個字，乃至於 一個句，一個偈，
是 包含的意義 非常深細、非常深細。
啊 這個論 是 難學的，但是 你 學會了以後啊，
就可以 把我們 這個思想啊，變得 啊 也這麼 非常精緻。
以 最簡單的方法 能夠啊 提起、含攝 很多 乃至於 深細的內容，
這樣才能夠啊 把我們 短短的一生哪，昇華到 絕高的 一個層面。
啊 不過這一個 我們不要 急，
只要我們 如理 一步一步 走上去的話，將來都會 得到的，
要不然的話，花了 極大部份的時間，摸一點東西 都摸不到的話，
這個一生浪費 浪費過去啊，你就 沒有什麼成就，這裡 我隨便 一點。
所以 下面的 解說，
006A 05’51”
【自若未能 如實決定，不能宣說 開示他故。】
就是 剛才說的這個話。
那麼 好，啊 現在啊 我們繼續下去啊，哦看 第二段，第二段。
006A 06’05”
【了知 三乘道 者，即是成辦 菩薩求事 所有方便。】
說，菩薩要 求的啊，
他目的呀 是要徧攝這個啊 各式各樣的根機，啊各式各樣的根機。所以呀 他要 學一切。
那麼 這個所學的內容呢，也把它分層次，這個層次
所謂 以三乘，這個啊 聲緣根性的 啊等等，聲聞、緣覺、菩薩 這樣的根性的人。
那麼 他每一個 不同的根性，有他們 相應的道路，
這個道路啊，平常我們說 道、地，這個 修道、修道 就是這個，
那麼 這一個東西 正是菩薩 所要學的 善巧、方法。
方便 就是說啊 一種 善巧的方法，
這個 方便哪，現在 我們把它 誤解了：啊 開一個 方便。
這是 什麼啊？ 走 小路。欸，這個是 真糟糕，真糟糕。
佛法裡邊 給我們的方便哪，是一條 正確的方法，
通達到 你要達到地方去的 一個 啊 正確的辦法。
下面 引
006A 07’40”
【阿逸多 云：「諸欲 饒益眾生，由 道種智 成辦 世間利。」】
阿逸多 就是啊 彌勒菩薩，
彌勒菩薩，這一個 話呀 是在《現觀莊嚴論》上的，
因為是 彌勒菩薩 啊所講的，
所以呀 有的時候 引 說是 論上，有的時候 就 直接講 菩薩說的。
說 那一個 要想 利益 一切眾生，啊 用什麼方法？ 由 道種智。
啊 這個啊 我們菩薩 所要 求的啊 有三樣東西：一切 智、道種智、一切智智。
那麼 這個裡面 每一樣東西、每一樣東西的 內涵的啊，
這一個地方 我們 解釋一下。
什麼叫 道種智呢？，啊說 道種智啊 就是啊 用這一個智慧，
這一種 正確的認識啊 能夠 成辦、成就、完成世間的 一切的利益。
這個世間 一切的利益。利益啊，就 他人 來說啊，是 救濟了 一切眾生；
當你 救濟 一切眾生的，
對、對你自己 來說的話，就 成就了 你的 報身、報土，這個是 一件事情的 兩面。
006A 08’58”
我們還是 用剛才 那個比喻
說 做生意人 一樣，你呀 得到了這個 做生意人的 利益，
他 把你要的東西呀 送到你手上，派上用場，這個 同時啊 他就賺到了 他的錢哪。
這不是 兩件事情啊，
所以 我們要現在 修、修學佛法 也應該 從這一個地方 著眼。
啊 同時 我之所以用 這麼通俗的 這種事情 來比喻，為什麼 原因哪？
就讓我們 當下 體會到，喔！ 原來 這個佛法 是這樣的啊，啊 這樣的話 效果 更大。
否則的話，我們 在這裡
唉！ 做一點事情 都 為了別人，為了別人啊 覺得這個 不願意。你要曉得 欸 這真是 為你自己啊！，這 越為別人哪 是越為你自己，
要 做生意人 一樣，
(後呦) 人人哪 手上用的東西 都是 你的商品的話，你這個老闆是 最大。(師父：笑)
006A 09’50”
現在我們 也是如此。
啊 否則的話，啊 我們 做一點點哪，自覺得 可以 稍微委屈 一點哪 就 不行。
要曉得 你要嘛 不做事情，要 做事情 是一定委屈，這 第一個。
而且啊 才只有 在委屈當中，才能夠 成辦事情，這個是 佛法的特質喔，佛法的特質喔！。
試想 大家 對不對？，最好 睡在那裡，一點都 不委屈。
然、然後呢 你 忙一點事情，忙完了 給 別人吃，
別人 吃完了，他還呀 不 這個 不舒服，
還嫌 你這個 淡了，嫌你 這個 鹹了，啊 這 油 少了、油 多了，
嘖 哎 就是 這個 樣啊，是 千真 萬確 的。
所以 六度當中啊，啊它 一層 比一層 高。
布施 容易，持戒 就難；持戒 還可以呀，忍！ 就難。
忍辱，真正的忍辱 是什麼啊？， 欸 無生法忍。
你能夠 真正忍到 那個時候啊，你才談得到 方便，那個時候啊 才談得到 精進。
你 有了！這個啊 才能夠 真正！成就 禪定，才能夠 成就 智慧，這個地方 我們要了解。
所以 就算那個 做生意人 也是一樣，
欸 做生意人 做的時候 也是一樣，那個顧客 非常挑剔的呀！。
啊 如果你 不能滿足 那個顧客的挑剔，
那一個顧客 跑到你 店裡，店裡 買了東西，
你就說：「要 就要，不要 就拉倒，我就是 這個樣！」
那 第二次 那個保證 顧客 不上門，那你 弄了半天 你就 賺不到 錢。
006A 11’16”
所以 真正修學 大乘佛法，這個在 本論的 精采的地方，我 告訴你，
它 不是一下 把那個大乘哪 怎麼好哇，怎麼內容啊 先告訴你，不說 這一個。
它 先告訴我們，
說
你這樣做 有什麼好處，你 不這樣做 有什麼壞處，
就把那個利害 分析得 非常清楚。
當你 體會到 這個利害 以後啊，你想：哎！ 那我要去 做，
然後呢 就告訴你 去做的時候啊，把 從簡單的地方啊 一步一步的 來，增長 你的能力。
增長 你的能力，也讓你體會到 這個 好處，也讓你體會到 去掉了這個壞處 以後哇，
能力嘛 增長了，體會嘛 加深了，慢慢地 你 走上去，成了！，這樣。
所以 這個是 本論 最殊勝、最殊勝的 好處！。
你們 將來 學下去，自然 會了解 不同於 其他的地方。
現在 我們哪 繼續下去。
006A 12’13”
【《勝者 母》(中) 亦云：】
《勝者母》就是啊 《般若》，
啊 它那個 《般若》啊，它 到 到底 指 哪一個 《般若》？，
那(個)
啊 我 不知道，啊 這個上面 也沒有 說明。
什麼 說呀？
006A 12’26”
【以諸菩薩 應當發起 一切道，應當了知 一切道，謂 所有 聲聞道，所有 獨覺道，所有 佛陀道。如是諸道 亦應圓滿，亦應成辦 諸道 所 作！。】
實際上呢，這個《勝者母》啊 就 《大般若》，
所以說 不肯定，因為 《般若》分成功 好幾品，
是啊 第一品 是 最廣的，
第二品 比較 簡一點，
第三品 比較 略一點，
第四品 更 略。
但 它那個內容 都是，啊 宗要部份 一個，
不過呢 最主要的，有的 開得比較 詳細一點，最詳細的 就 第一分，這樣。
那麼 所以現在這個 不管是 一、二、三、四 哪一分 當中啊，精要 是 共同的啊。
說 這個菩薩呀 應該呀 在任何 起發，啊 然後呢 發這個心 去，
啊在任何 那一個部份上面 要去 學、要去 行，
然後呢，因為 發了這個 心 要去 了知。
啊那麼 哪一些呀？，
包括 總含的，含攝成功 三部份：聲聞、獨覺、佛陀，就是 剛才說的 三乘。
「如是 諸道 亦應 圓滿哪，亦應 成辦 諸道 所作。」
上面這個啊 完全都要 圓滿，完全都要 圓滿的。
他 為什麼 說這個呢？，
因為呀 說 那個啊 《般若》啊 是在《阿（ㄨㄛ）含》以後，
《阿含》只是說 啊 你是 自己的問題 解決啦，就是這樣。
到最後 告訴你呀，你 自以為 解決啦，
實際上的問題 還 不是啊，還要 更進一層啊，慢慢地 圓滿，
你 真正要 圓滿的時候啊，那一些 都要 做的啊。
然後呢，還要啊 把 那一個 所有的 那一些 要做的啊，統統要 做圓滿。
006A 14’20”
【故有 說云，是 大乘人 故，不應學習 劣乘法藏者，是 相違因。】
那麼 他為什麼 這一個地方 要引 這一段話呢？
這個，因為呀 當時 有很多人的 說啊：
啊 我是 大乘的啊，那一些是 小乘的，我不要 學啊。不對！…不對！…。
所以 經上面 告訴我們 這麼說，實際上呢 理論上 也很清楚，
你這個 大乘 者 所以 為 大，要解決 一切人的問題。
解決了 一切人的問題，你曉得 他的問題 在哪裡？，
你如果 不曉得，你怎麼 解決啊？。
所以啊 小的、大的，沒有一個 例外。
這 所以如果 有人說：
「啊 我是 大乘人哪！，那個 小乘的那一些東西 不要學啊。」
那 錯的啊，是 違背的啊。
所以 它下面這個 就說：
欸 有人說啊 這個 大乘人哪，不應該 學習這個啊 劣乘 ---
劣乘 就是啊指 相對於 這個 大，比較…差，就是指 小乘。
哦 這個 錯的，啊 這個是 相違 因。
006A 15’23”
還有哇，這一個地方 很奇怪，
要我們中國人 平常習慣的話，說 這個 不合理的啊、相 違背的，
他 為什麼 說 「相 違 因」呢？，
要曉得 真正 我們說 在 修學 佛法 裡邊哪，
一個啊 是 種一點 根，啊 就像 畫一個 圖樣，起個 草稿，
反正 馬馬虎虎 大概有個 籠統概念 就 行！。
進一步啊！ 你 真正 行持的時候啊 非常細緻，一點 都不能 錯。
所以 真正講 修持的時候啊，做 任何事情 必定認識 因、果，
或者說 業感 緣起，或者是說 中道，啊 如此因，感 如此果；
反過來 說，你要得到 這樣的果，必定要 這樣的因。
現在呢 假定說！，
你說 你大乘人 不要學習 小乘的話，你這個 因 是 做錯了，這個就 不 對，
所以 他這個地方 用那個字啊 ---
相違「因」。
啊 注意！ 很多 處處的地方啊 注意，
我之所以 這個地方 特別一提呀，因為當時 我就犯了 這個錯誤，
人家 也給他 說：哎呀，這本 書啊 看起來 好 難看，我自己 也有這個 感覺。
所以 我就 傻裡傻氣的啊 用 我自己的想法啊，
有很多地方 覺得 這個文字 不順哪，改了，
我現在 一直為這個事情是 懺悔！。
006A 16’58”
啊 所以 我說到 這一個地方 特別 告訴你們 一點，
同樣 對你們 也有很多地方 很 用得上啊。
現在我們平常 動不動 就跟人家 講道理，就是 我這個 有道理，他這個 沒有道理。
對不起，我們哪
凡夫的道理，
你講凡夫 可以，跟人家 打官司 你可以 打 勝，
講 佛法的話 你會 下地獄，原因 就在這裡。
啊這個 很重要的 一個概念諾，很重要的 一個概念諾！。
啊 所以說 我 這個地方的啊 隨便一提！。
那麼 繼續下去，說 那麼 我們現在呢 更深一層：
006A 17’31”
【趣入 大乘(道)者，有 共、不共 (二)兩種 道。共者 即是 劣乘藏中 所說 諸之道。此等 何因 而成應捨，故除少分 希求獨自 寂靜樂 等！ 不共者 外，所餘 一切，雖 大乘人 亦應 修持。故諸菩薩 方廣藏 中，廣說 三乘，其 因相者 亦即 此也。】
真正 我們哪
修學大乘的 行者，所走的這一個啊 道路 有兩條，一條叫 共道，一條叫 不共 道。
共 就是 共同的，
不共 就是啊 不跟別人 共同的啊，
跟誰 共？ 跟 二乘、劣乘 人 共同的啊。
還有 一條呢？ 就是說
不是 下乘人，劣乘… 聲聞、緣覺 不走的，
只有 菩薩 單獨的，
叫 不共同 的啊。
就像 我們現在 念 書，啊 我們現在 念到 大學，
小學 部份哪 跟 那一些 小學生 共的啊，
到了 大學的話，那 小學生 不上來啦，那個 就是啊 大學生 不共的啊，
就是 這個意思。
就是我們 來說的話，是，我們也是 世間的人，所以 作為 世間的人 是 共同的啊；
可 穿這一件 衣服 --- 比丘，那一個 也是我們 不共的啊，同樣的道理。
那麼 我們現在呢，修學的內容 也是這個啊，
哦 「共者 即 劣乘藏中 所說 諸道」，共同的 就是 這個基礎。
那個就是 聲聞、緣覺 也要 學的啊，也要 學的，啊 那麼… 這個是 共同的啊。
從這個 基礎上面哪 再加上去，不同的，
你為了 目的 大，所以 你這個 基礎啊 打得 更深、更廣！，
這是 不同的，如此基礎 是 必定 要！。
006A 19’22”
那麼 在這個情況之下，是，啊 雖然是 共同的，
但是啊 的的確確 大乘 跟小乘 當中啊，有一些地方啊 是！ 有一點差別的啊。
啊 這個 大乘戒 當中啊 有很多啊 小乘戒 沒有，那個是 不共。
還有呢，不但 沒有，而且 跟小乘 共同的 又要 恰恰 相 反的，那 這個就 麻煩啦。
所以呀 這小乘哪 是應該 取，大乘哪 應該 捨；
反過來，大乘 應該 取，要的，小乘 應該 捨。
那麼 為什麼原因？，為什麼 原因呢？，這一個地方的啊 就 指出來。
我們 對於這一點 了解啦，以後
就 對於這個啊 大、小 兩乘之間 的差別，
以及 南傳、北傳 我們的 取、捨，非常 清楚、非常清楚。
這個啊 在 菩薩戒裡邊，《梵網經》裡面哪 說得 很清楚，
《梵網經》裡邊的，這個瑜伽菩薩戒呀，它這個 戒條啊 層次 非常清楚。
說 我們現在 修學 大乘的 菩薩，應該做些 什麼事情？ 做 這一些，分成功啊 六度。
啊 那麼所以 哪幾個戒嘛 是 布施度，哪幾個 戒嘛 是 持戒 度，這樣，
然後呢！ 再下面！ 忍辱、精進、禪定、智慧，哪一個 該 做，哪一個 不該 做。
006A 20’50”
它那個戒經上面 就告訴我們，
說 這個聲聞乘人哪 是 急求出離，
啊 為了 急求出離，所以呀 有很多事情 他 不應該 做。
他 應該做的 什麼啊？，要 少事、少業、少 希望住。
你 什麼都 不要管，
啊 你只要 吃飽了，不管 味道如何，不管 有沒有營養。
最好的營養 是什麼啊？，就是 你的 心，
你能夠 把這個 淨化了 以後啊，那個 身體 丟掉了 正 好，
這是 什麼都 不管。
大乘人哪 不是的呀！，你要 救濟 一切人哪，
要 救濟 一切人，要 適應他的 根性啊，
那個時候 你 不管的話 是 不可以。
所以呀 戒經上面 告訴我們哪，
聲聞乘人 急求自利，是 少事、少業、少希望住，對！。
大乘人 為了 救別人，那個時候 你也 少事、少業，那就 錯！。
你要 救別人哪，救得越多 越好嘛，
你的目的 要救盡 法界、虛空界 一切眾生，
現在
嘶竟然 這個事情 不行，那個事情 不 行，那你 怎麼救人哪？，
哦 這個是 兩個的 根本的差別。
006A 21’53”
不過 說到這裡，有一點 我們要辨別喔，
它 佛經上面的 每一個地方的次第 說得清楚，
你的 發的心 是 沒有錯，你要救 一切人，
但是，你要圓滿 發那個心 的話，靠 什麼啊？ 靠 我們 自己，我們 每一個自己。
你 那個時候啊 要 保護這個 心，增強這個 力量，
在 這種狀態 當中啊，
不是 一口氣叫你 什麼事情 都去做，
要 開始的時候啊 增強這個 心。
就像 小孩子 一樣，
哦這個小孩子 天生來，說 皇帝的兒子，他要 做國王的啊，
但是 並不是說 生下來 好的，捧得他 國王的位子上 讓他 做國王，那 怎麼可能呢！，
啊 正因為 他要 做國王，所以呀 開始的教育 不一樣，
至於說 過程 跟平常人 還是 一樣的，一步一步 增長他的 能力。
不過 他這個能力 是要做國王的 能力，
你這個能力啊 是自己 餬口的能力，這個才是 它的差別。
所以 這個次第的 重要，
那麼 有了這個次第，才能夠圓滿 我們開始 所定下來 (的) 質 跟量。
所以，這個上頭 所以成為 大乘、小乘 兩個的差別。
這個差別 究竟怎麼樣，到後面 他會有 詳細說明。
006A 23’08”
儘管 有這樣的差別，
可是 目的呀 嘿 卻是一樣的，這個 所以我們 一定要 把握得住。
你的目的 幹什麼啊 ？ 解決 生死痛苦 問題呀。
欸 小乘 看得不遠，自己以為 這個 生死痛苦 問題 就是 這個啊，你就 忙這個，
結果 到了後來 發現，啊！這個 不行啊，哈 一定還要 整個的解決啊，
你 還是 為了這個啊。
既然 你要 解決大的，當然 你不能做 一點點的 小事情嘛，
所以 你了解了 這一點 是啊，這個 大、小 乘的戒律
在行相上面 看的 是 違背的，
在 真實的意義上面 是啊 完全 不 違背。
所以 我們真正 要修學 就要 學這個，
你到了 這一個 認識了以後啊，那 一點障礙 都沒有，一點障礙 都沒有。
因為 他所說的認識，不是 這個道理，而 這個認識啊 是你內心 相應的 這個量，
到 那個時候 你自然曉得 你心裡 什麼 量。
006A 24’03”
我 這個地方 比方 隨便舉一個例子，
我們 也看見哪
不但的 大乘的戒經，還有呢 大乘的 很多其他的 經典上面啊 也這麼 說：
這個 小乘人諾 是 絕對不能 殺的，
哦 這個 大乘的菩薩 有的時候 殺人啊，還有很多的 大功德哩！。
我想 我們這個公案 都知道 是吧，我們不妨 再簡單的 說一下。
說啊
有一次啊 大家啊 這個到 海裡面去 採寶哇，
那麼 採寶的時候啊 那個都要 那個大商主 帶頭的，這個 大商主啊 他是個 過來人。
譬如說 我們是要去 挖、掘 寶，
喔 他是 曉得什麼是 寶，路 怎麼走，裡邊 有什麼困難，怎麼 解決，
大家啊 跟著他，一心一意的 上去。
那麼 這個到了 海裡的時候，喔呦，那個 船上面哪，他是一個 大強盜，
那個大強盜 要 謀財害命的，啊別人 都不知道。
這個 大商主 曉得了，心裡 想：
這樣 麻煩了，如果 讓那個大強盜 在這個裡邊的話，
我們一船的人 統統被他 殺光，你 怎麼辦呢？，
但是呢 你 修學佛法的，你又不能 殺 他。
後來 覺得啊 噯 在這種情況之下，就是 你 容忍的話，
不但 我們船上的人 統統被他 殺 光，
而且 就是這個強盜本身 殺了我們，他也 墮地獄，欸 一定要 墮地獄呀！。
那 既然 我要解救 一切的話，我來 墮地獄，我 把這個商人 殺 掉，
結果他 就把那個商人 殺 掉了。
006A 25’22”
這個故事 我們大家 了解，這個裡邊 有一點 很重要啊，
我們 往往說
啊 這個 大乘人哪，啊 我我 為了 利人哪，我 願意做 那個事情啊！，
沒有 錯，可是 佛法裡邊 是講的 不是 講一個道理，
說 他每一個 法的 法相 很清楚，你 到那時候 你自己 衡量、衡量 自己 看。
說 我現在 這樣 去做的話，
我 的的確確啊 哦 曉得的 很清楚，張開眼睛 往水裡 跳，
那個時候 只有 我自己 去 跳，那時候 你去 殺 有 大功德。
你 不要說：唉呀 菩薩戒上面 這樣 那麼說的，
然後 你 殺了他，啊 我就有功德，
我也 自己呀 哈 也討了一個 便宜，那 你只有 下地獄。
這一個事情哪，本論的，不但 是本論，就是 很多大經大論 都說得 非常清楚，
就把它上面 要指的 這個心理的 法相 告訴你得清清楚楚，就是這樣。
所以 這個 我們才是要 學的，要 真正要 學的，
要我們 學不到 這一點的話，
學了 一點經論，拿這個藉口啊 作為 自己的擋箭牌，這是 一種。
還有呢 學了這個經論哪，自己的執著 越來越多，
欸，我這個 法 這樣 對，他這個 法 這樣 對，他 吵得 天翻地覆，那就 錯了！，
啊 這個是 地方的啊
順便 一提！。
006A 26’35”
那麼下面 我們看，所以說啊
說 在這種情況之下，啊那 我們曉得
除了！這一個 特別的，為了他 急求自利的 這個「少事、少業、少希望住」，
只管 他自己的 那一個東西 以外呀，其他的 小乘人哪 都要 學，都要 學。
這個是 為什麼 在大乘，
所謂「方廣藏」 就是 大乘，大乘當中啊 它廣說 三藏，
照理說 它 大乘嘛 就說 大乘的，小乘 不要講啊，
欸！ 但是啊 它 小乘也講，原因就是 這個道理。
因為 你一定要 學，學了以後，了解，幫他們，
而且 你那時候 曉得裡邊的 差別何在，那 這個 就是它的原因，這個 就是它的原因。
006A 27’21”
【復次】
繼、繼續下去，
006A 27’24”
【正徧覺 者，非盡 少過，圓 少分 德。】
啊 什麼才是 佛陀呀？ 「正、徧」，
啊 絕對沒有 一點錯誤，而且呀 絕對沒有 一點的 遺漏。
「正」是 正確，
「徧」是 圓滿；
這個啊 正覺、徧覺，這個才是 佛陀，這個 才是 佛陀，
這樣的 覺 才叫 無上 正等 正覺。
你沒有 這個「徧」的話，這個 聲聞二乘 也有的啊。
啊那麼 所以呀 這一個 佛陀！ 做的事情哪，
是 所有的過失 是 徹底盡除，所有的功德 是 徹底的圓滿，
他 不是 盡 一點點的 過，不是 滿 一點點的 德。
006A 28’16”
【是 徧 斷盡 一切種過，周徧 圓滿 一切種德，】
這樣的！。
006A 28’21”
【能成辦 此 所有大乘，亦應 滅眾過 備起眾德。】 006A 28’29”
006B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六卷． B面
【能成辦 此 所有大乘，亦應 滅 00’00” 眾過 備起 眾德。】 006B 00’07”
那麼 在 因地 當中 要 修 什麼呢？，要 所有的 過失啊 徹底的 淨除，所有的 功德啊 要 徹底的 欸 圓滿。
006B 00’15”
【故 大乘道 徧攝 一切餘乘 所有一切 斷證 德類。】
那個 大乘的 真正的，
假定說 你 不徧的話，這個 遺漏、那個 遺漏，你能 大嗎？
哦 是，小乘 可以 不包含 大的，我 本來是個 小乘；
你說 大乘，大的 是 無所不包、絕待 之大，
結果 把那個 小乘 擺在外頭，你這個 無所不包 怎麼 講 法？，
大乘是 徧學一切，啊 圓滿…一切德相，然後呢 斷盡 一切過錯。
006B 00’53”
【是故 一切至言，悉皆攝入 成佛大(乘)道 支分 中！。】
諾！ 這個是 什麼原因？，
所以呀 所有的 佛的教法，統統包含 在這個 成佛
那條大路 當中，這就 很清楚、很明白。
啊 假定說 現在我們 修學佛法的當中 說，
我學這個、那個 不對，我學這個、那個 不對，你在因地當中啊 就已經 偏了。
所以 我剛才 一再說明，
不是說 叫你 現在 一口氣 馬上要 要廣學一切，
可是 我要曉得 在因地當中，那個因種啊 非常重要。
說 我 現在的能力 也不夠，可是 我的目的 是 如此，這 第一個。
正因為 目的 如此，一定 你有 下腳的地方，下腳的地方 是 必然是 跟你 相應的，
那個時候 你說 參禪 就參禪，念佛 就是念佛，
但是呢 你最後 一定要 圓滿的，不圓滿 不能成 佛。
你現在 做不到，因地當中啊 應該先把 那因種啊 放下去…。
反過來，我們現在 不了解 這一點 的話，我們 因地當中 先 排斥它，
那個時候 你的因種 種的什麼啊？ 欸 障礙！，這一點 非常重要。
就是說 我們現在的 起心動念，這個就是 我們的啊 所謂 留下來的 識種，
那一個 識種 到那個時候 啟發 現行的，
這個是 所以這個地方的 真正的 圓滿教授 告訴我們，大家 了解、不了解？。
006B 02’23”
所以 你 念佛的，你 一定讚歎： 啊這個 參禪 好、學教 好；
你 參禪的 一定讚歎： 念佛 好，
說 等到我啊 現在 這個事情 做好了，
到了 那個程度，那一方面 學圓滿啦，再去 學這一個啊。
所以 當你 到那個 學圓滿了，
將來 這個因種 在心裡 啟發出來，你 學這個的時候 毫不困難。
否則的話，等到 這個圓滿了，你 停在這裡，這個 圓滿了嘛；
這個 我就一向 就討厭它，你 不知不覺 當中啊，你就 排斥這個東西，
他 後面會有 詳細說明。
我們 修學佛法 沒有別的，(欸) 就要 淨除自己 無始以來的 這個業習，所謂 業 種子，
這是 為什麼我們 起心動念，非常重要的、非常重要的 一點。
這是 頭上啊 先開始 提一下，先開始 提一下。
那麼 上面 說的 道理，下面呢，喏，來 把事實 證明。
006B 03’14”
【以 能仁 言，無其弗能 盡一過失，或令發生 一 功德 故。】
以 佛 來說，以 佛 來說，
他 絕對沒有 任何一個過失 他不能去掉的啊，
換句話說，佛啊 絕對不留 一點點過失；
還有呢 佛啊，圓滿 一切功德，絕對沒有 一點功德 他 做不到的啊。
現在 我們要 學佛，是，沒有 錯！。
那麼我們 從哪裡 學起呢？，我們 因地上面 就 這樣：
「欸，我要 做到，我將來 一定要 做到！」 這個概念 非常重要。
不要 說：「哎喲，這個 不行，這個 不行、不行、不行！」，
說 我現在呀 很慚愧 做不到，
是 沒有錯，但是 我將來 一定要 做到它。
因為 我將來 要 做到它，
所以 我現在呀 就選定，牢牢把持 我現在 該下手的地方。
你 那個時候 你 同樣的 參一個 禪，同樣的 念一聲 佛啊，
哦 效果是 完全不一樣，完全不一樣。
因為 你 因地當中，就想
我了 念了這一聲 佛 要幹什麼啊？ 學 阿彌陀佛，
所以 你 去了，當然 上品，就算 不 上品，
跑到 阿彌陀佛 那裡 覺得，你聽見那個法 相應了，你一定 走這個 路。
006B 04’26”
另外一種呢，你 念佛，唉呀 這個事情 我都 不管，我自己去 就算啦！。
所以 等到你 去了以後啊，
你 聽見那個二乘 苦、空、無常啊 噯 很歡喜，證了 羅漢果了，就是 這個道理。
所以 這個差別 大家要 分得很清楚哇，這個差別 非常明顯，
但是 也比較細緻，啊嘖 比較細緻！，重要的，後面會 在那個地方 說。
念佛 是如此，參禪 是如此，任何一件事情 都是如此。
如果你 更能夠 把握住這個 原則啦，嘿，反過來 妙咧！
因為 你的目的 是究竟 這樣，所以 你做 任何 一件事情，
我說 現在念佛 固然是 迴向 往生，嘶 我做別的事情 也迴向 往生哪！，
那個時候啊 你的功德 二十四小時 一直增長，
正念的 是叫 正行，不念的時候 叫 助行，
然後呢，去 還穩，品位 還 高。
當然 參禪 一樣的啊…。
所以 這個 是它的 根本重點，我們要 把握得住，根本重點 要 把握得住。
繼續 下去，喔！
006B 05’28”
【又彼一切，大乘 亦不 亦無(不)成辦 故。】
這一句話 大家已經 了解了，前面 說過了。
006B 05’35”
【設作 是云，】
啊有人 這麼說！，假定 有人 這麼 說：
006B 05’41”
【若入 波羅蜜多 大乘，雖須 劣乘法藏 所說諸道，然於趣入 金剛乘者，度彼岸乘 所有諸道 非為 共同，道 不順 故。】
那麼 有的人 這麼 說，
說：喔 沒錯、沒錯，你要 學 大乘 哪，
是的（ㄉㄧ˙），它要 那個啊 小乘 一步一步上來 作為 基礎，這是 你的共道。
但是呀，對於 密乘的人 來說，要趣入 金剛乘 密乘的人 來說啊，
那一個是 另外一條路，那一個是 另外一條路。
「度彼岸」 就是 大乘的 顯教啊
是 所走的 這個路啊，是 不共同的啊，
為什麼 啊？，這個啊 並不 相順。
那 波羅蜜多 大乘啊 是走這個 慢的，這樣呢 慢慢的 來，
說 金剛乘 我走的 這一條 直路，一直 上去的啊。
嘶 他 下面 怎麼 說啊？
006B 06’43”
【此極 非理，】
啊那個 就是啊 大師告訴我們的啊，啊這個 這一句話 絕不合理，絕不合理！，
下面 就 引證。
006B 06’53”
【以度彼岸 道之體性，悉皆 攝入。】
說 你要曉得啊，這一個 大乘當中 顯教 波羅蜜多，
就是說 「度彼岸 道」，它那個本質啊 全部包含在 金剛乘當中，
所以 金剛乘當中的 那個啊，一定含攝了（ㄌㄧㄠˇ） 大乘的 全部的特質 在裡頭！。
下面 說，
006B 07’26”
【意樂，謂於 菩提 發心，行，謂 修學 六到彼岸。是則一切 定應學習(近)，】
那麼 整個的 這個特質 是什麼呢？ 分 兩部份：發的 什麼心，修的 什麼行。
發的 心哪 叫 「意樂」，
金剛乘 應該發的 心，金剛乘的意樂 是什麼啊？ 發 菩提 心。
然後呢 金剛乘 應該修的「行」是什麼啊？ 「修學 六度 到彼岸」。
請問 金剛乘 跟 顯教的 波羅蜜多大乘，是 同？，是 不同？ 完全 一樣欸！。
所以呀 「是則一切 是 定應學習」呀，
所以呀 金剛乘的人 決定要 學！啊。 這個概念 非常重要、非常重要！。
在座的諸位 如果 將來你們 學金剛乘的話，千萬注意，
說 這一個根底 都沒有，
說 金剛乘，那 結結緣 可以，
真正 修持，這個 不夠！。
006B 08’26”
另外一點，其他的 同修們哪，幫助別人，那是 最好的。
看！ 當年印度，這樣的 能夠 五印度的 首！ ---
頂 嚴！，哦 共同的結論，
以及 後來 到了西藏以後 共同的教法，說得 清清楚楚…，說得 清清楚楚！。
喔我們 有了 這個認識啊，
對於我們自己 是個 最佳 指導、幫助，
然後呢 對佛法是 有一個啊 最有力的啊 啊 一個認識，
然後啊 淨化它 的啊，啊 這個道理呀 我們應該 把握得住。
下面哪 就引 密教的經 來作證，
說 這個話 絕對不是 我講的啊，
你看 欸 密教的經 上面 說得 清清 楚楚，
所以 下面 說：
006B 09’19”
【如《勝 金剛 頂》云哪！：「縱為 活命故，不應 捨覺心。」
又云：「六度 到彼岸 (行)，畢竟 不應捨。」又 餘咒教，宣說 非 一！。】
前面 說那個道理，
第一句話 斥破它，所以 立那個宗：啊 這個 前面說的 不對。
那麼 下面就 解釋，
最後呢 引，
現在 你講密教，他現在，我就引 密教的經典 告訴你，
密教的經典 上 說得 清清楚楚哇，
就算你呀 為了 命難！（ㄋㄢˋ），你 絕對不能 捨去 這個覺心。
覺心 就是 菩提 心，
換句話說 這個是 意樂，這個是 發的 心，
這個密乘當中 這樣的 嚴格的要求。
然後呢 行為呢？ 說 「六度 到彼岸哪，畢竟 不應捨」。
行持些 什麼啊？ 就是 這個。
你 不是說 金剛乘嗎？，那 金剛乘的經典，不但是 這一個經，還「餘 咒教」，
其他的 密教的經典 裡面哪 說得 清楚得很啊！，都是 這樣的啊…。
繼續，
006B 10’25”
【眾多趣入 無上瑜伽 曼陀羅時，亦多說 須受 共、不共 二種律儀！。】
啊那麼 我們現在 正式理路上面哪 了解了，
修持的時候 同樣的 戒、定、慧 這樣 上去。
所以你 正式修行的時候啊，
凡是 有很多 真正啊 修這個 無上瑜伽，就是 密教 最高！ ---
乃至於 最高 都是 這樣的，當然 下面 更不可以 少。
說 「無上瑜伽 曼陀羅」，
曼陀羅哇 這個 翻成功 我們中文 叫 壇城，
壇城，它這個 特別意義 是什麼呢？，
這個啊 就是說，換句話說，
這個就是啊 佛的啊 所處的地方，佛 所處的地方。
我們現在 所處的地方啊，娑婆的、凡夫的 世界，佛 所 處的 地方 是 淨土。
當然 真的說起來 淨土哇 是 無所不包，無所 啊 不含的，
那麼 對於 我們眾生 來說，
我們 沒有辦法 體會，我們耳目 所能感受得到的，這是 我們 現在 這樣。
所以呀 引我們 進去的時候啊，
還是 用我們相應的 種種 概念、圖表 來表示，
使得 我們 心理上面 種下 這個 種子。
說 你看 我們這個世間哪，是 丘陵、坑坎（ㄎㄢˇ），種種 不如意的啊 穢土啊！。
喔，現在 這個地方啊，喔 這麼圓滿的淨土啊！，就是這樣。
006B 11’59”
啊所以 他這個 真正的 灌頂的時候，引我們 進去的時候，
是說 哦 這個是啊 佛的，你修學的 本尊的啊 這個 曼陀羅。
那麼 真正 要學的時候啊，
欸 剛開始學 第一個什麼啊？，受 這個啊 戒 ---
三昧耶 戒，
這個 戒 當中啊 也都說 共、不共，
同樣的，就是說 基礎 要共同的。
那麼 共的 什麼啊？ 菩薩律儀啊！。 欸
006B 12’23”
【(共者 即是 菩薩律儀)。受 律儀 者，即是 受學 三聚戒 等
菩薩 學處。】
而 這一個裡邊 就是什麼啊？，
一定要 從下面 開始，所以 三聚戒 即 菩薩學處，
就是啊 從前面的、前面的，一步一步 開始，一步一步 開始，都要含攝 在裡邊。
從這個 共聲聞的 別解脫 開始，
啊 然後呢 菩薩戒，然後 這樣的 一步一步的 上去。
006B 13’00”
【除 發心已！ 如其 誓(受)學 (所)學處 而修學外，雖於 波羅蜜多乘中，亦無 餘道故。】
啊除了 這個發心 以外！，這個發心哪 卻是 是前面說過的，
啊就是 上面說的 覺心，這個 絕對 共同的，絕對 不能少的。
還有啊，發了 這個心 學上去的時候，
你一定要 學的，「所 學處啊 而 修學 外」，
那個 學的 學處啊 你一步一步 學 以外，
這一些東西呀 也！跟 波羅蜜多 一樣，並沒有 其他的 道路。
所以 這個是 特別針對上面 說：「啊，密教啊 跟顯教 是不一樣的啊！」。
是！，它 不共的地方 是 不一樣的，但是 共道 是 絕對一樣。
其實 何止是 顯教啊，
請問？ 我們現在 那個大乘的 八宗當中，念佛 跟參禪 共嗎？
對不起，他 念 阿彌陀佛，要 牢牢的把住；
欸 那個 參禪的 人哪，要 空掉 一切，對吧！？。
他當然 你 參 「念佛 是誰」，多多少少 好像還有一個 念 佛的；
它有很多，「萬法 歸一，一歸 何處」，
乃至 各式各樣的 怪名堂，豈不是 完全 不一樣？，嗯那 沒關係嘛，
是啊 基礎是 共同的啊，
大家都是 發 菩提心，圓滿 這 佛果，然後呢 修的六度 也是一樣。
那麼 這個 殊勝的方便，這個才是 不一樣的地方，這 我們要 了解。
006B 14’37”
【又金剛空行 及 三補止，金剛頂中，受 阿彌陀 三昧耶時，
悉作 是云：「無餘 受外密，三乘 正妙法。」】
諾！ 下面就引哪 那個密教當中 那一些 經典等等。
說 這一個裡邊哪 當你 受 這個 法的時候，叫，
受這個啊 灌頂的時候，
那 阿彌陀佛的，學！這一個法門，以這個 為本尊，
然後 你去 修的時候啊，第一個，一樣地 要受那個戒。
所以 那個時候啊 受那個啊 密教 密宗戒的時候 ---
這個 密宗戒 叫「三昧耶」 ---
「悉作 是云」，那個時候 你就誓願「無餘 受外密」，
不是 除了密教以……，沒有一點點 餘剩的。
啊 你呀，三乘的 所有的 一切的 這一些呀 統統要 受，
然後 在這個三乘的 基礎上面，你再加上 你不共的啊。
所以呀，
006B 15’38”
【受 咒律儀呀 須 誓受 故。】
你 真正 要 受這個啊 密宗的 三昧耶戒的 時候啊，前面 沒有一樣東西 可以 遺漏的，可以 遺漏的；不可以，換句話說。啊那麼 剛才 這個概念 我們 重新 再提一下，
儘管 前面說 聲聞 為了 自利，是 少事、少業、少希望 住，這個 對；
大乘 為了 利他，不可以。
表面上面 儘管是 相違背，究竟的目的 還是 完全一致。
你 了解了 這一個啊，那 整個的問題 都 解決了，沒什麼 諍論。
同時 你 了解了 一個，自然而然 發生 什麼啊？，
雖然 沒諍論，並不是 我跟你 做得 一模一樣。
欸 恰恰相反，你做 你的，我做 我的啊！，大家 配合得 天衣 無縫。
你 念你的 佛，有！ 就怕你 沒有；
我 參我的 禪！，就要 空，就怕 一點點 有，但是 彼此間哪 啊 恰到好處。
同樣的 這個 道理 是用在 我們眼前，
你有 這個長處，忙 這個；
我有 這個長處，忙我 這個，
嘶 不要說 樣樣 聽我招呼，啊 這個… 嗯 自然而然哪 就 去掉了。
當你想到 聽我招呼的時候啊，已經在 我這個煩惱 當中，你已經 上了它的 當。
那麼 現在我們哪 啊再 繼續下去，說
006B 17’00”
【由見此等 少有開遮 不同之分，即執一切，猶如寒熱 徧相違者，是顯 自智 極 粗淺耳。】
啊 由於 上面說的 這個道理呀，它是有 一點的啊 開遮不同，
但是 就是這麼 一點點 開遮不同啊，你就覺得 這兩個 完全不一樣。
就像 一個寒、一個熱，
啊 寒的時候啊，天氣冷的時候 一定不熱，熱的時候 一定不冷，這 完全違背的。
啊 你就覺得 這一點點的開遮，就覺得 完全違背的話，
那 很明白啊，我們是 愚癡啊！，我們的 智慧呀，實在 太淺哪、太粗哇，
所以 這一個地方 要 慚愧呀，要 好好的 努力呀、精進哪，改善 自己。
006B 17’45”
【如是 唯除少分 別緣開遮 之外，雖(諸) 正至言，極 隨順故。
若趣上上 三乘五道，必須完具 下下乘道 功德種類。】
那麼 由於我們 上面的了解，
說 除了小小的 由於特別因緣哪，有一點哪 開遮不同 ---
開就是 可以的啊，
遮就是 不可以的啊，
應該呀 防止的。
那麼 除了這個 以外啊，所有的 佛 說的話呀，彼此之間哪 完全 相應、相順 的啊。
所以呀 真正要 「趣 上上 三乘五道」，我們要 在這個三乘五道當中 ---
三乘就是 聲聞、緣覺、菩薩；
然後呢 這個五道的話，那就是說，啊修 這個佛法，
出世法 分成功 五個道 ---- 資糧道、加行道、見道、修道、無學道，
小乘 有 小乘的 五道，
大乘 有 大乘的 五道。
那麼 這個地方 特別是說 上上的 這個，最上的。
那個啊 必須從啊 「下下乘道的 功德種類」，這個一定要 圓滿的，啊 不能漏的。
啊
006B 19’19”
【波羅蜜多道者，如 《佛母》中 云：】
《佛母》 跟 是前面一樣《勝者母》，就是 《般若》。
006B 19’27”
【「所有 去、來、現在 佛，共道 是此度 非餘。」】
諾 所有 過去、未來、現在的 一切 佛 是共同的，
沒有一個 例外，沒有一個 例外的，都要 走這個路，就是六度。
006B 19’40”
【是趣 佛陀道 之棟梁，故 不應捨啊。】
嘿 那個是啊 「棟梁」，別的東西 可以省略一點，棟梁是 絕對不能 少。
啊
006B 19’51”
【金剛乘中 亦多說此啊，故是經續 二所共道。】
那麼，然後呢 密乘當中 也處處地方 說這個，所以 這個是啊 顯教、密教的 共同的啊。
006B 20’03”
【若於其上 更加密咒 諸不共道，灌頂，三昧耶，律儀，(二)兩種次第 及其眷屬，故能 速疾趣至 佛陀。】
那麼，然後 你在這一個 顯、密 兩個方法當中，
那個共道當中啊，再加上啊 密教的 種種不共的方法。
那個 不共的方法
下面說 「灌頂、三昧耶 、律儀、(二)兩種次第 及其眷屬」，這個就是說它 次第。
第一個 先說灌頂，啊成熟 你的身心，
然後呢 要受這個啊 密宗的三昧耶戒，
然後 修學的時候啊，生起次第 跟圓滿次第，還有 跟它相關的，
這個是 最主要的啊 相關的 各種。
因為 你修的種種 最特別的 殊勝的法門，
所以 能夠啊 很快的達到 佛陀這個果位。
006B 20’57”
就像我們 到美國去 一樣，你可以 坐船，也可以 用種種方法，也可以 用飛機。
又飛機 以、以前是 螺旋槳，現在 噴射機，將來有一天 說不定我們 可以用火箭。
啊 這是說 越是特別的，越是快速，不過 越是快速的啊，越是危險。
我們走路啊，你啊 碰一下，跌一個筋斗啊，沒有問題，啊 站起來 拍一拍 再走，
一點小事情 都沒有，最多 跌破一點皮。
然後 你坐 腳踏車啊 要 受傷了，
坐 汽車 就出毛病了，
如果是 坐飛機的話，對不起，非死 不可。
所以 金剛乘當中 說得很清楚啊，你 結結緣 沒關係啊，
你如果 正修的話，
蓮花生大士 說得很清楚，說 我這個法 像蛇在 (竹籐！)竹筒當中，不上去 就下來 ---
上去 成 佛，下來 到金剛地獄；
金剛地獄 是 阿鼻地獄 的別名哪。
你現在 不要看，啊！呀，啊這個 我這個密法 好修哇，
對不起 啊你 結結緣 沒關係，反正 你 碰不到；
你真的 碰到了以後啊，那就 只有兩條路，哦這個 我們要知道。
因為 它的方法 也的確殊勝，所以 我們了解了 這一點啊，我們也平常輕易 不要毀謗，
啊 這個也 這裡 隨便(是) 提一提。
006B 22’22”
【若棄共道，是大錯謬。】
啊 如果說 這個共道 你放掉啦，那你就 完全錯了！。
006B 22’28”
【若未獲得 如是知見(解)，啊 於一種法 獲得一分 相似決定，便謗 諸餘。】
這個 非常麻煩、啊 非常麻煩。
啊 對於這個 上面的 那個概念，如果你 不了解的話，並不認識，並不了解，
然後呢 你自己也覺得： 噯 我這個 對，毀謗 別的啊，錯了！。
啊 特別是什麼啊？，「於一種法 獲得一分 相似決定」，
現在 我們大部份人 就害在這個上頭。
你 不修行啊！，剛開始啊 佛法總歸 好的啊，雖然 有矛盾，你還是 尊敬它。
結果 你修行了以後啊，修了一點啦，得到 一點點味道啦，
哈，覺得啊…… 或者 參禪哪 參得 一點名堂來啦，是 念佛啊 是念得 一點味道了，
然後 說 其他的 都不對，就是 這一個，這個叫作啊 相似決定。
你真正 圓滿認識的話，絕對、絕對 不會的，絕對 不會！。
現在我們 太多地方，從 已經開始修的 是這樣，
還沒有修的時候啊，那我們 來了，學了 一點規矩，
覺得： 我這個規矩 是這樣的 對，你這個規矩 不對，是 同樣這個道理。
006B 23’32”
其實 我們世間 何嘗不如此呢？，
世間哪 每一個人哪 有他的習慣，有他的成見，
就 拿他的成見，拿他的習慣哪，說 我這個 對，你這個 不對，
世間的爭執 就這樣子 而來的。
現在 我們要 修學佛法，就要 從這一個地方 開始認識，開始認識。
世間 大家 你謗我、我謗你，大家 最多 吵一架，
反正 我跟你 不來往，沒關係啊！，萬一 吵過了以後，那 最多啊 打一個官司。
佛法裡 不是，你 越深，你這個 將來造的業 是 越可怕，
現在我們 淨除 都來不及，別的東西 還可以，謗法之罪 重得 不得了。
006B 24’11”
記住！ 《法華》上面 說得很清楚，
佛 為了接引一切眾生，所以 用說 種種法門，
而且 說種種法門 他是 徹底了解了 才說出來了，
要了解 這個法，他要花多少心血，你們 曉得嗎？，
無量 阿僧祇劫 捨 頭目腦髓 換來的啊，
這樣的一個 珍貴的 法，弄到 你手上，啊你說 這個不對，那個 不可以。
請 問？，你有 這個本事嗎？，你如果 了解了這一點哪，我們就 萬萬不敢開口啊！。
尤其是我們 剛剛修學 這 懂得一點哪，其他的 都不對了。
啊，我是 好為（ㄨㄟˋ）這一件事情的啊 啊 擔心啊！，因為 我自己當年 就是這樣。
006B 24’52”
我剛開始 進去的時候 是念佛 進去的，那 什麼都不要，
哦 聽見人家啊 當初 念這 不 不 讚歎念佛，
如果說別的話，哦 恨不得啊 把那個經書 拿得來啊 把它撕掉了、燒掉，這樣啊！。
啊 我現在 一直為這個事情 而懺悔，所以 我特別 把我這痛苦的經驗哪 告訴你們。
這個 因，你們如果 不拔掉的話，不要說 去不成，就是 去成了，
將來呀 去成了以後啊，到那時候 這個種子 又現起來了，
那個時候 在你修行過程當中是 千辛萬苦。
啊所以 我們現在 看，有很多祖師們哪，我們常常說 他「大權示現」，吃盡苦頭，
他不是故意 要這個 吃苦頭啊！，他已經到了 某一個程度，
但是他因地當中，一定有 這種因 在這個裡邊的，啊這個 我們要曉得。
你們 我們不懂得 法相，啊所以 總覺得 他故意，故意 裝，裝不起來的，
如果說 他沒有這個 因的話，不可能出現 這個果，啊這一個 以後慢慢的 再說。
006B 25’48”
所以 我們現在 要了解了 這一點哪，
你 因地上面 那個種子啊，趁它 還沒有哇 成長之前哪，把它 淨化。
不過 剛才說那個 大權示現 有沒有道理？
有其 絕對道理，真正 你發了 菩提心了以後啊 欸 不 怕。
因為 你以前哪 毀謗過，因為 你以前哪 否定過，
所以呀 那個時候啊，那個障礙來的時候啊，就跟你相關的那一些人哪 都在你的圈子裡，
那時候啊 你就把他 救出來，這是 這個真正的、真正的價值 在這裡。
所以說 你發了菩提心，你什麼都… 不要 怕，
欸 你就有 這個心，慢慢的 會把你相關的 那一群人 會救得出來的。
這個 「大權示現的 真正意義」在這裡，這個 我們要了解。
006B 26’29”
等一到 到下面 關於 整個業，這個概念 你認識得清楚了以後啊，
我們才會 對那個大權示現的 這一句話的 真正的內涵哪，把握得住。
否則的話，我們看起來 這個大權示現，他好像 騙騙我們的啊，
不是的（ㄉㄧˋ），啊他還是 有他的那個因果相關的，有他的 真正的價值。
在我們 沒有這個條件之下，我們 可不要做，我是寧願……，
是！ 怎麼辦呢？，先哪 像善財童子一樣，
一口氣 成了以後！，然後呢 我在那兒 廣結這個緣，這不是 更好嗎？，
不過 這個啊 也是 各人各人的心志，哪一個！辦法 都對、都正確。
啊 那麼 下面說，
006B 27’09”
【特於上乘 若得發起 一似勝解，如其次第呀 遂謗棄捨 下乘法藏 諸度彼岸，】
下乘的 謗上乘的人啊 還比較少，還倒是 有哇，
特別是啊 上乘的人，越上面的人啊，欸，妙咧！ 「發起 一 似勝解」，
他如果呀 沒有認識的 還還好，
如果說啊 是有一點認識，有一點修行，這個修行叫 「似勝解」，似是而非 的啊。
然後 在這種情況之下，他覺得 別人 都不對，他 覺得他 最好。
「如其次第」的啊 毀謗，棄捨 下面那些。
006B 27’48”
【即於 咒中】
就算 到了密教 最高的啊，
006B 27’50”
【亦當謗捨 下三部(等)，】
因為 密教裡面 有四部，啊 一共有四部 --- 事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
他也說 啊這個…無上瑜伽 最高，他反而 下面的 都不要了。
006B 28’06”
【則當集成哪 極相係屬，甚易生起，尤重（ㄔㄨㄥˊ）異熟，毀謗正法 深厚業障啊。
(其中根據 至下當說)。】
如果 你這樣做的話，那就 造 最嚴重、最嚴重的 謗正法 之 罪。 006B 28’24”
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