007 P11L06-P11L10|P11L10-P12L05-教授殊勝
原文：
是故應當 依善依怙，於其 一切正言，皆是 一數取趣 成佛支緣，所有道理，令起 定 解。諸現能修者 即當修習。諸現未能 實進止者，亦不應以 自未能趣 而為因相，即便棄！捨。應作是思：願於何時 於如是等，由 (趣)遮趣門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長 智慧能力，於彼一切 悉能修學。007B
善知識 敦巴仁波卿 亦云：「能知 以四方道，攝持 一切聖教者，謂 我師長。」此語呀 即是極大 可觀察處。由是因！緣，(繼續 說下去啊) 以此教授 能攝經咒 一切扼要，於一補（ㄆㄨˇ）特伽羅 成佛道中 而正引導。故此 具足通達 一切聖教 無違殊勝。
一切聖言 現為教授 者。總之能辦 諸欲解脫，現時久遠 一切利樂 之方便者，是即唯有P012勝者至言！。以能 開示一切 取捨要義，盡離謬誤 者，唯獨 (唯)佛故。
如是亦如 《相續 本母》云：「此 世間中 更無善巧 於勝者，徧智正知 無餘勝性 定非餘，是故大仙 自立契經 皆(勿)弗亂，壞 牟尼軌故 彼亦 損於正法。」故諸契經 及續部寶 勝者聖言，是 勝教授。雖其 如是啊，然因 末代 諸所化機，若不具足 定量釋論 及 善教授，於佛至言 自力趣者，是 密意莫獲。故諸大車，造諸釋論 及諸教授。啊 是故 若是 清淨教授，於諸(廣)大 啊 經論，須能授與 決定信解！。
解說：
007A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七卷．Ａ面
[那就 造 最嚴重、最嚴重的 謗正法之罪。]
007A 00’09”
所以 經上面 告訴我們哪，
你呀 造啦 五無間罪 菩薩能救你，你謗了法 沒辦法 救你。
這一個罪過 之可怕，大乘經典上面 處處 說這個事情。
而且 這一種事情啊，嘿，極易生起！啊，好容易生起，好容易生起，動不動 就 來了！。
而 這！ 是什麼啊？，都是啊 嘶得到了 一點相似勝解，似是而非的啊；
喔你 書 看得越多，然後呢 修行有了 一點經驗，這種毛病 都來了。
於是 我們說：「啊，那 不要看書了！」。
咦你又犯了毛病了，要看！，要圓滿認識，然後你 步步上去 這個才好。
啊請問：
他 看了書 毀謗人家 都不可以，
你 不看書 毀謗人家，你就 可以了嗎？，對不對？。
所以 現在 人：
「啊，因為說 看了書 看錯了！他。不，那我們不要看書了，看書 那都不對！」。
你同樣的毀謗，修學佛法 必定要 聞、思修 的次第，被你這一句話 一刀斬斷，一樣的啊。
所以 它真正的問題 我們把 把握得住，
這一個啊 下面會詳細 而且 告訴我們哪 根據 ---
都 有憑有據。
007A 01’18”
《菩提道 次第 廣論》，請翻開 十一頁。
昨天我們 就把！ 啊 佛法裡邊 這個大小之間的差別，已經有一個 說明。
啊這個裡邊 是有 少少一點點！，
它因為眼前 目前！各人修持的重點 不一樣，
所以呀 有的開 --- 是 允許的，乃至於 應該的；
有的呢，遮 --- 說是 不允許的。
啊這是 就眼前來說 有這個差別，
啊 那麼 究竟 來說 啊 同樣的，這個 我們要了解。
那麼 關於這個道理，如果 我們沒有 正確的認識，
而偏偏 又啊 在修行過程當中，因為 沒有 把握得住 這個修學的 整個的大綱，
啊 修學的 整個的大綱 --- 就是 整個 佛法的整體，啊它的 次第、步驟等等。
那麼，在自己所走的 那一條路上面，
或者是 理論上面的認識，或者 修持上面 有一點點經驗 以後哇，
往往會 產生一種 相似的見解。
而 再加上，啊 譬如說 外面的種種的 啊不正確的佐證，
於是 就產生了（ㄌㄧㄠˇ）一個 (哦)相似的決定，啊或者叫 「似 勝解」。
007A 03’18”
那個 勝解呀 它有 啊幾種不同的解釋，
那麼 通常我們 最常用的，運用 這個《成 唯識 論》上頭的說明，
說： 對於 我所認得那個啊 ---
認以為的 這個境界 ---
哦 我的概念，啊覺得 確定是 如此的，確定是 這個樣的，
啊不再 為其他的意見 或者什麼 來動搖，這個叫「勝 解」。
譬如說 我們現在啊 眼前世間的來說，
啊我們 常常覺得：「欸，這個東西啊 是有營養。」
好像 不管他 怎麼說，我就是 這個樣，
不管人家 說多少理由，我對 這個概念 牢不可破，就是這樣。
那麼現在 我們在修學佛法 過程當中，我想 嗯每一個人 多多少少 有一點，
這是眼前 每一個人 自覺得 這個 對，我就是 這個樣，
啊那麼 除了這個以外 那就 不對，這一種 通常叫作 相似的勝解。
因為 這一種概念哪，
所以啊 他會產生 對於他 不相應的啊 就會否定、毀謗，而造成 非常嚴重的 謗法的罪業。
啊那麼 這個謗法的罪業呢，以後 陸陸續續 會講。
那麼 目前我們 應該怎麼辦？。
所以 下面這一點啊，是對於 我們眼前修行 是 非常重要的啊。
看 書本上面 十一頁 第二段，
007A 04’59”
【是故應當 依善依怙，於其 一切正言，皆是 一數取趣 成佛支緣，所有道理，令起 定 解。】
啊這個裡邊 分兩部份，
所以 說 第一部份呢，我們真正要想！ 修學佛法的！，具善根的人，應該怎麼辦？
要依靠一個善知識、善知識。
那麼 這個善知識 這個條件，以及 如何依止善知識，後面 有詳細說明。
啊 這個說明哪 就是說 自己 如何去依止 ---
作為一個學的人，以及 善知識 是什麼樣的 行相，
這是我們 剛開始的人，最重要的、最重要的 一個認識，以及 修行的 必須要的。
你 這一點上面 如果做對了，下面的問題 都會迎刃而解；
如果 這一點上面 如 弄不對的話，這個走的路 是一條 大圈子，大圈子，啊 大圈子。
雖然 最後 我們一定會 走到的，絕對！ 《法 華》上面 給我們 早就懸記了，
乃至於 你到寺院當中 「一合掌、小低頭哇 皆已成佛道」。
啊所以 「若人 散亂心，入於 塔廟中，一稱 南無 佛，皆已 成佛道」。
以 散亂心，就是像 我們普普統統 那樣的，隨便 跑到這個廟裡面去，
啊那麼 看見了 佛，稱一聲：「啊！ 南無 佛。」
或者 南無 阿（ㄨㄛ）彌陀佛、南無 本師釋迦牟尼 佛 都一樣，
你這樣的 最後 都成 佛。
007A 07’01”
啊 這個裡邊哪 我只是 提出一個偈子，實際上 在這個裡邊 有很多說明。
說 小孩子啊！ 弄那個 玩那個泥巴呀，
造了 像一個寺院 一樣的話，欸，他也這個因緣 而成 佛。
何況 我們現在 這麼認認真真，啊 拋開了 自己溫暖的家庭，
跑到這一個地方 來呀 這麼認真的修學，所以 絕對會 成 佛。
可是啊 這一條路啊 卻是一條 遠 路，在這個遠路 轉的大圈子當中啊，
這 極大部份時間 弄得不好的話，會在惡道當中，那是 非常可怕的（ㄉㄧˋ），非常可怕的！（ㄉㄧ˙）。
007A 07’44”
那麼 在這一個關鍵 在什麼地方呢？，
就是自己 能不能 了解 啊如何做一個 修學佛法的 佛弟子，
以及 能不能 找到！ 相應的善知識。
所以 在佛經裡面，從《阿（ㄨㄛ）含》一直到《華（ㄏㄨㄚ）嚴》，
當然 隨便、隨處 經常可以看得見 佛 教誡我們哪 善知識的重要。
喔說 《阿（ㄨㄛ）含》裡面哪 有這麼一段公案：
有一天哪 阿難（ㄋㄢˊ）哪 在這個啊 靜坐當中啊，思惟佛法的 過程當中，
他就 想：「欸 佛啊 常常說 這個善知識的重要啊，
這是 一點 都沒有錯，是 沒有善知識啊，是 我們不可能 懂。」
所以 他就跑得去 問 佛，
說：「佛陀啊！ 你老人家啊 常常開示我們 善知識 重重要，這我想想 一點 都沒有錯，
所以 我覺得啊 這一大半哪，我們修行哪 一大半哪 要靠這個善知識啊！」。
佛的回答 很有意思，說：「阿難哪，你 錯了。」「嗯！，怎麼 錯啊？」
佛陀 說：「不是 一大半，全部 要靠善知識！」「喔！ 全部 要 靠。」
小乘喔！。
007A 09’08”
然後呢 進入大乘，啊雖然 有很多經典，我們現在呢 《華（ㄏㄨㄚ） 嚴》 做 代表，
或者 你們自己 可以 想，各式各樣的經典上面 都這麼 說。
這個 文殊菩薩 在 一再開示 善財童子，
以及 他善財童子 不斷的 參訪善知識，隨處、隨地 那個善知識 也一再開示他，
說：「你呀 要成 佛啊，要成就 一切智智啊，總要哇 依靠善知識！。」
那麼 這個詳細的情況 到後面 說，啊到後面 說。
這個是我們哪 修學佛法 第一步。
007A 09’54”
緊跟著，那麼 依靠了這個善知識 真正重要的 是什麼呢？，
就是說 我們要 把握得住，把握得住哇 這個整個的 修學佛法的 這個整體、綱要、次第。
所以說 「於 一切正言，皆是 一個數取趣 成佛支緣，所有道理，令起 定解。」
這個 昨天已經 有詳細說明，詳細說明。
那麼 這個差別呢，再簡單的 說一下。
是！，我可以現在呀 走任何一條，
我說 我是歡喜學 經教的，好！；
你是要 參禪的，好！；
你是 念 佛的，好。
乃至於 像 日本的那個啊 日蓮宗
它只念一樣東西 --- 「南（ㄋㄚˋ）無（ㄇㄛˊ） 妙法蓮華（ㄏㄨㄚ） 經」；
啊 淨土真宗啊 念都 不要念的啊，啊 是個 「信」字 就 行；
啊 然後呢 禪宗呢 參一個 「無」，
啊就 就是這樣，啊那 沒有關係啊。
可 這一條路，剛才說的 是 遠路，是 遠路，弄得不好的話，吃很多 冤枉苦頭，
啊乃至於 我們眼前 整個的教法，所以 形成這樣 支離破碎的 原因 就在這裡。
從！ 外面的教法 來看，它是 支離破碎，互相啊！ 你！否定我、我！否定你！，
而這個法 到最後 到我們身上 什麼現象呢？ 也是這樣，哈 你這樣的彆扭，是 那樣的彆扭。
007A 11’24”
因為 為什麼要 這樣說呢？，因為我們 畢竟到最後啊 要圓滿無上菩提，
請問 圓滿無上菩提
你能有 一樣東西 不圓滿嗎？，
你能有 一樣 不圓滿嗎？，
你能 通相宗、不通性宗嗎？，
你能 通大乘、不通小乘嗎？，
這樣的話 圓滿嗎？，
啊當然！ 所以那個時候 你真正要修的時候啊，是 你那一條路 進去，
可是 那一個法 對你以前 不相應，所以 聽到的時候啊 你內心上面 起衝突了。
比如 我們現在 來說，嘶我們有很多人哪 是念佛 或者參禪的，
叫我們現在呢 學一點 教，心裡 覺得彆扭：
「唉呀！ 這個不行啊，我是 念佛的，現在 我全部精神 跑得去 叫我 這樣去做！」
你心裡面 自然而然哪 會有這種啊 彼此間 不能相容的。
為什麼？ 就是 我們因地當中 有了 這個障礙。
007A 12’15”
不 昨天也說過，不是說 叫你呀 不參禪、不念佛 或者 不學教，
恰恰相反的，這個！ 圓滿的佛法 才告訴你
最好的 念佛方法，哦最好的 參禪方法，以及 最好的 學教方法。
那差別呢，
就是 你一開始的時候啊 不必要 忙著進去，
而是 先把握住這個重點以後，找到 你該下手之處，
然後 走的話，那 同樣的結果！、同樣的起步，但是 這一條路是 最快、最近、最好！。
所以 在這個上面啊，你 了解了，
說 原來整個的東西，我們將來 都要修學的，只是啊 次第、步驟 以及 本末差別。
這一個道理呀 你要 確定認識，而且 決定不移！。
然後呢 再下面呀 說，
007A 13’12”
【諸現能修者 即當修習。】
你 因為你 認得了 這個整個的 佛法的內容，
那麼 那個時候啊 你就看見了，
說 整個要 修行佛法 要修些什麼？，
然後呢 我現在 已經走了多少？，
還有 哪一些 沒有走的？，
你能夠 這樣認識啊，你也可以 不走冤枉路，也可以呀 不啊 躐！（ㄌㄧㄝˋ）等。
啊 譬如說 你現在 要念書，一共嘛 從幼稚園開始啊 要念到大學，
結果你發現：嗯！，幼稚園 這個對你 現在不需要，你可以 不要念，
乃至於 小學 你也可以 不要，那麼 你就可以 中間插班 進去。
否則你 如果條件不夠的話，
你說：「啊，他是 這樣。」你也跳上去 跑到 插班進去的話，你就 念不上去，
然後 等到你 念不上去，重新 才念的話，吃了 好大 冤枉苦頭。
所以呀 由於前面的 這一個兩點，
找到了 你現在應該下手，這個就是說 能修學的，那麼 你就哇 在這個地方啊 起步。
在 這種情況之下，下面 怎麼辦呢？
007A 14’21”
【諸現未能 實進止者，亦不應以 自未能趣 而為因相，即便棄！捨。】
其他的部份，我們哪 嗯沒有 還沒有能夠啊 真正去做。
「進止」的話，就是說 該做的 做，不該做的 不做 --- 取、捨，我們說 「止、作」。
啊所謂 止、作 的話，
就是 持戒的時候哇，有很多東西 你平常啊 不這樣作的，要你做；
平常 應該 我們一向習慣 這樣做的，
啊這個 照著佛戒 告訴我們 不要這樣做，啊改變 我們以前 世俗的習慣。
以前 世俗地 習慣哪，欸 增長我們 世俗的財富，弄到最後 輪迴生死；
照著佛法的 這樣去做的話，你呀 在剛開始的時候，
是 覺得：噯 有一點哪 不大對勁、彆彆（ㄅㄧㄝˋ）扭扭，但是啊 這個 正是要你 修行。
為什麼叫 修行哪？，欸 修改你 以前的行為嘛！。
以前的行為 是染污的呀，那麼現在 這樣的經過的 修改了以後嘛 就 對啦。
啊譬如 我們現在 隨便看，
喔！ 是啊 眼前 桌子 什麼東西，你 覺得 這個地方啊 不對，
你 要用刨子來 刨一刨，啊要用來 那個斧頭來 砍一砍。
對那 那張桌子，假如 那個桌子 像我們 一樣的話，
當然 砍上去 會痛嘛，對呀，身體上面嘛 會痛，心理上 會難受啊，這是 必然的啊。
007A 15’43”
啊所以 我常常說，
說我 真正一生受用的 就是 前面那個老師，啊 我現在 一生 感激不盡的 就是這樣。
啊一個 頭上幾年 動不動嘛 開起口來，總 一無是處，
但是 我一心 感念不盡，因為 他把我的 世俗的習氣 改過來了。
佛法 的的確確 如此，可 這個 也要依靠到 善知識喔！，
普普通通 一個人 也跟你 弄得這麼樣的話，
大家 冤家對頭啊，這 很麻煩，啊 這個 我們要分別得 很清楚。
所以 將來啊 善知識 跟這個啊 善學的弟子 之間的條件 諾，我們要 認識。
007A 16’20”
哦 這個是說，
啊 我們呢 對於 沒有能真正的 實在 進、止的，那麼 這個時候 怎麼 辦哪？，
平常我們哪，我們就 不管它，乃至於呀 不要它，這個就是 已經 很糟糕的事情。
為什麼 說 不要它呢？，那 我們常見的：
是！，我是 參禪的，哈 你那個 念佛 ---
欸 那一個 老公公、老婆婆的事情；
然後 學教的，他就說 欸 那一些修行人 盲修瞎鍊；
然後呢 修行的人，說 他是 空口 說白話。
這個是 眼前 經常碰得見的事情。
實際上 是嗎？，假定說是 像你這樣說，佛說 那麼多道理 幹什麼啊？，
那不是 第一個 戲論的，第一個 開玩笑的 都是 佛 帶的頭嗎？ 這個 很明白耶。
所以 我們要了解，那時候 我們要了解：
噢！ 說 我現在啊 條件 不夠啊，
我 現在 進入的 地方 從 這一個 地方，那麼 其他 嗯沒有 辦法 (還) 能做的，
千萬不要 以！現在 嗯沒有辦法做的 原因，不要 這個原因哪 就 棄捨它！。
下面這一句話 就是：
不應該 以現在未能趣 --- 趣 就是 去 --- 的原因哪 就是 棄捨，
應該 怎麼 辦哪？
007A 17’34”
【應作是思：願於何時 於如是等，由(趣)遮趣門，現修學 耶。】
那時候 我腦筋裡 想：「(唉 啊！) 但願 我什麼時候啊，
那麼 能夠啊 對於現在 嗯沒、不能做的 這一些事情，
啊 到了什麼時候嘛，我啊 能夠啊 實實在在的 去呀修了，實實在在 去修了。」
為什麼 要這樣說？，黑板上面 請看一下。
這一個啊次第 非常重要，對你們現在 非常重要！，
第一點哪，依止這個 善知識，第一點哪 「依止 善知識」。
第二點呢，跟 真正跟 善知識啊 就是啊 要善巧，
就是說 非常清楚明白、沒有錯誤的 對於 修學佛法的 那個整體，
以及它的 大綱、次第 等等啊 了解。
那麼 這個道體啊 我 分成功 三個啊：
「質 正」，這 一點 都不能錯的（ㄉㄧˋ）呦；
「量 圓！」，單單 質 不夠，還要 量 滿；
還要呢，「次第」呀 一點 都沒有錯。
這個 前面已經說過了，後面 整個的 將來呀 是內容、細部 都在後頭。
007A 18’51”
有了 這個啊，再看 第三個呢，「知 入處」，
啊 現在啊 應該下手的地方，這個 才能夠 真正的深入，否則的話 是 空 談。
還有呢，「知 深進 方便」，這個 才是我們 非常 重要的，眼前 對我們 最重要！。
請問，我們 現在的修行 你的目的 幹什麼啊？，
假定 你的目的 跑得來 拜拜 佛，那 好了，你在 拜拜 佛，其他 不管；
假定 你的目的是 念它 四個字 或者 六個字，
那你就 念它 「阿彌 陀佛」、「南無 阿彌陀佛」 就 可以了；
啊或者 你 參禪，那 可以了。
或者 現在你說：「不是的（ㄉㄧˋ）啊！，我的目的 要 求往生哪。」
那 不能 單單在 四個字上面，
看看你 念這個 四個字 能不能 往生，這個 很明白的 對不對？。
那 嘴巴裡面 念得很響，然後 心裡 胡思亂想，你還自己 覺得可以 往生。
那個時候啊，一定要哇 了解呀 怎麼去 改善它，
這個 我想 我們大家 都了解的。
007A 19’49”
所以 常常有人問啊：
「哎呀！ 嘶這一個 我怎麼念嘛， 雖然是 念了嘛，那個心裡面 散亂 不相應」。
這是個 好現象，表示 我們哪 要深進。
可是 問題在這裡呦！，
說你 究竟的目的 是你 到了極樂世界 算啦，還是 你要 成 佛啊？，
欸 不是！， 當然 我們要 成 佛。
那個時候哇，同樣的 念這一聲 佛啊，就 大有差別。
在 這種狀態當中啊，你 參禪的 不執著參禪，是 念佛的 不執著 念佛。
因為等到你 到了極樂世界 也好，或者你 大徹大悟 也好，
或者你 學教的 是大開圓解
以後，怎麼辦哪？，你還要 向上耶，這不是 很明白嘛！。
007A 20’27”
啊所以 這一點哪 我們要清楚，
是 清楚了 怎麼辦呢？，喏！ 就是這裡 ---
知 深進。
所以 我們的 不能上進的原因 是什麼？，
因為 我們有障礙，這是 第一個；
還有 呢，我們 能力 不夠，能力 不夠。
所以 我們眼前哪 條件不夠之前 去學 這個，
一方面 學 這個啊 是集聚資糧 增長能力，
一方面 是淨除罪障啊，
使得 我們能力 能夠 慢慢向上。
當你 向上的時候，實際上呢，就像你念 念書一樣，
你現在 在 三年級，耶 慢慢、慢慢 的，你 可以 升到 四年級、升到 五年級。
啊現在 我們如果 走得不對的話，就變成了
念了 三年級，四年級、五年級 這個 絕對不要，這個 沒有用，這一個 算什麼？，
等到你 三年級 念完了，請問 你幹什麼啊？，
到那個時候 發現 要去了，可是 你把前面的路 早就 切斷，
把上面的課本嘛 丟掉，把老師嘛 趕走，把應該有的學費嘛 統統花（ㄏㄨㄚˋ）掉。
請問 你念完了 幹什麼？，啊 這是個狀態。
007A 21’29”
那麼 我們說 這個 我們的狀態呢？，
要曉得 我們修學佛法的 真正的業！，中心在哪裡？，
這下面 會詳細說明，我這裡 簡單的 告訴你們一下，
就是 我們當下 這個所謂 心念，著這個心念當中 業！的部份 詳細的分辨 ---
剛才說 後面，說過的。
眼前 我們就是啊，我們 這個「思 心所」，
我們 心裡想想：「哎！ 這個是 我要的，這個是 我要的。」
這樣的話呢，你！將來 自然而然哪 會趣向於 那一方面；
現在如果說 你這個 排斥它的話，到那個時候 這個力量 就現起來了。
其實這一種狀態呀 也不必說 等到下一世、之下 多少世，我們眼前 馬上可以 體會得到。
譬如說 眼前哪 有一件 小小的事情 發生了，我 這麼說啦，
比如說 喔 我跟毛居士 兩個人，啊有一點點 小小的 一個問題，
那我 心裡想想看：「噯嘖 是這個傢伙，我 這、是是是 是 這、這個啊 討厭 他。」
然後 你心裡 老是這樣想。你 這樣想的話，等一下 你見了面以後啊，
老遠看見了，你心裡想：「欸 能夠 避開 就 避開。」
否則的話呢，瞪他 一眼，啊是 再不然的話，那麼 暗暗裡面 傷他 一下。
是不是 很明白？，為什麼你 見了面 你以後會這樣？，就是你前面 那個思心所的作用，
下面 會很詳細 告訴我們，我們修行 沒有別的，就是這個！。
007A 22’47”
假使 反過來的話呢，你看見：「哎呀，他剛才 幫了我一個 忙，他這個 真 好！」
我怎麼樣 想辦法啊，就是一下沒辦法 報答他嘛，應該說幾句 感激他的話，
所以 他老遠 看見他的時候哇，他正在忙，我連忙啊 笑臉相迎：「哎呀，真是 謝謝你啊！」。為什麼你 同樣的情況 會有這樣啊？，就是你心裡 這個狀態。
那麼 你們了解了 這個呢，
平常的時候，你碰見一件事情 一定有 對這一件事情的 反應，
請問 這個事情的反應 是突然而來的，還是 (現)以前的啊 先有這個因種啊？，
「種子」，就是 你的因地，我們大家都了解的，大家都了解的。
平常 我們因種啊 都是在煩惱，然後呢 進一步 大幸而認得了 煩惱，
說 「哎呀，不要去 虛妄分別 呀啊！」 啊唉 修學佛法，
當你 修學佛法 佛法的時候啊，毛病 又來了，
啊你 學 參禪的啊，其他的 都不要；
你！ 學教的啊！，也同樣的 犯了這個毛病，對不對？。
007A 23’50”
所以 這一點哪 告訴我們哪，不要啊 因為你 不能做啊 就 不管它呀。
應該 怎麼辦哪？，應該 說：「我所以目前 這樣努力的修行，就要 爬上去呀。」
所以 要什麼時候啊 我想辦法 能夠爬上去，那個時候 也叫 修了。
就像我們 念書的時候，現在 雖然念了 小學啊，
我總 心心念念：噯 什麼時候 我可以 念中學，
什麼時候 可以 念大學，乃至什麼 可以留學。
這樣，對了！，於是你就 一路的 努力上升，
然後呢 把那個 障礙 淨除，把我們現在集聚的 集聚起來。
那麼 除障礙、集聚 怎麼辦呢？，做 三件事情。
007A 24’33”
【遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。】
「遂於 其因」，什麼因哪？，就是將來 你能做到的 因，
你現在 在這個 因地上面 做這一點，將來就感得 必然的 這個果；
假定你現在 排斥它，將來就是 障礙的果。
現在 如果說 你呀！準備！相順的因，到了這個時候 你就能夠哇 一步一步 向 上。
上不去的原因 是 罪障，所以你呀 「淨除 罪障」；
罪障 雖然 淨除了，如果 你力量不夠 還是 不行，所以呀 另外一個是 「集聚 資糧」。
那麼 下面這個 迴向、發願是 為什麼呢？，
就是說 你集了 這個是資糧，你的目的 幹什麼啊？，
啊 你是 目的是要 幹這個 這一個嘛，所以呀要 「廣發 正願」。
這「願」跟「向啊」，它有 相似的地方，也有 不同之處，
就是說，你這一件事情 還沒有做，準備去做，
那麼說 我啊 為什麼要 這樣做，我的目的是 這一個啊。
譬如說 我現在呀 要到美國去，要買飛機票，所以我啊 要去想辦法 賺錢，
所以我去 要去賺錢 為什麼啊？，我要買飛機票，這個就是 你沒有做事情的 「願」。
那麼 等到你 做完了 賺到了錢，
你說 啊這個錢哪 不亂花，我要去 買飛機票，這個叫 「迴向」。
所以 願、向，就是啊 指向 這個方向的。
007A 25’54”
所以 下面說啊，第四 知深進的 方便。這個 是我們 確確實實 要了解的，
現在 修行當中，一般我們 最大的障礙 就在這一點上面，啊這個 非常重要！。
所以 我在前幾次 去講的時候，很多人哪 他沒聽清楚，
說我啊 說 不贊成 這個、不贊成 那個，
又說 說參禪 不好，又說念佛 不好，又說學教 不好。
其實 我是讚歎 所有的，欸 念佛 也好、參禪 也好、學教 也好，沒有一個 不好，
就 希望你啊 真正做到 最好，目的 沒有別的，就是 這一個！，就 關鍵 就在這裡，
所以 我這 這一個地方啊 特別說明。
咦 經文上面呀 經文上面 說： 007A 26’40”
「遂於 其因，集積 資糧，淨除(治) 罪障，廣發 正願。」
007A 26’47”
【以是不久，漸漸增長 智慧能力，於彼一切 悉能修學。】
最後，欸 因為這樣做的話，
然後呢？
哈！ 好了！，智慧 也增長，是能力 也增長，
於是 你所有的 這一些東西呀 都能修學，
所以 --- 行，完全 對；果，當然得，果 當然得！。
所以 真正說起來 修行 不難，
就 難的 是什麼啊？ 正確的引導，正確的知見 最難得！啊。
所以《華嚴經》上面說啊：「發心、究竟 二不別，如是二心 初心 難。」
發大菩提心，到 證得究竟的佛果啊…，
兩樣東西 內涵的 實質上來說 一樣的，因為 這本質 就是 這個東西。
前面呢，就是說 質是 完全對了，可是啊 這個 沒有圓滿，差 就是差 這一點；
譬如 同樣的 水，啊 那水 絕對是 完全是一個，
啊只是說 後面 那個水的話 還是 圓滿了，就是這樣，
或者 需要的量 是完全達到了，這個 水的質 嗯沒有差別。 007A 28’05”
007B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七卷． B面
[這個 水的質 嗯沒有 差別。]
007B 00’07”
這一個裡邊的 兩樣東西當中，真正 難的啊 還不是 究竟圓滿成 佛，而是 初心。
那麼 對我們現在 來說啊，這一個 發菩提心 還蠻 遙遠，
所以 對我們目前來說，最上的 希望 --- 佛，
可是我們現在 要走到的第一步，就是這個 發的這個 大菩提心，
所以 對我們現在的 「近」果啊，我們期望的是 大菩提心。
那麼 請問 你達到 這個果的因 是什麼啊？，這一個 才是我們現在 重要的！。
你假定 在這個地方 能夠 把握得住，走進去 行持的話，你就 對了！。
現在 真正難的 就是 這一個 --- 正知見。
要想得到 正知見哪，要 找到 善知識，
要想 找到 善知識 啊，主要 的啊 還要 看 自己，
下面 會很詳細的 說明，說 這個概念 我在這個地方的 說一下、說一下。
所以 說 最後的話呢 --- 「行、果 圓滿」，清楚不清楚？。
雖然 兩三句話，你 牢牢記住 這個綱要，一生 受用不盡。
後面 詳細說的 那一些內容，
就是 把這個綱要 怎麼樣的如其次第，那個 應該修學的內容啊 一一 放將 進去。
下面 說：
007B 01’29”
【善知識 敦巴仁波卿 亦云：「能知 以四方道，攝持 一切聖教者，謂我 師長。」
此語呀 即是極大 可觀察處。】
那麼 這個敦巴 尊者啊，就是前面 阿底峽尊者的一個 最主要的弟子。
阿底峽尊者 在 印度、西藏 做了 這麼多 了不起的 事情，
但是 他 所有的 弟子當中，
能夠 圓滿！ 全部！ 受！持、傳承 尊者事業的 就是 他，就是 他，這樣。
啊所以 他現在 引證 下面這個話，
下面 這個話呀，這個 他們都是啊 用 印度當年的 這個話 來說的 口語。
就像我們 禪宗的祖師，這個 禪宗的 祖師的語錄啊，
是 沒有人 跟你 解釋啊 你往往 不曉得，往往 不曉得，
因為 有的是 方言，有的是 他們的 習慣語。
所以 對我來說，我也並沒有啊 得到圓滿的 這個老師的說明，只是 說一個 綱要，
所以 裡邊很多 關於這一方面的 話，我 我就不能哪 細細的說，
啊但是呢 這個大意，我可以 在這個地方 說明。
007B 02’45”
是說 我們平常啊 總啊 有所 偏執，
因為 沒有 把握得住 這個圓滿的啊 這個道體，
啊 理論上面 既不知道，修持的驗證 更談不到。
現在 阿底峽尊者 不但 理論 完全圓滿，而且 修持 一一驗證，
所以啊 他能夠 把所有 各方各面的 任何一點 而能夠 把握起來，一點 沒有餘遺 ---
那就是 我的老師。
所以 我的老師 所以能夠成為 西藏、印度的 頂 嚴！，
這麼多 大善知識當中，他能夠啊 被 眾所公認，
而乃至於 說，
阿底峽尊者 一走啊 這印度啊佛法 就完了，原因 就在這裡，啊這是 我們要了解的。
所以 這一句話呀
啊就是我們哪 應該了解的 思惟 觀察，作為我們 修學目標的啊。
007B 03’47”
【由是因！緣，(繼續 說下去啊) 以此教授 能攝經咒 一切扼要，於一 補（ㄆㄨˇ）特伽羅 成佛道中 而正引導。故此 具足通達 一切聖教 無違殊勝。】
啊 由於 這樣的原因哪，所以 我們曉得 現在 我們這個「教授」，
啊 換句話說 本論 --- 也就是 本論 所！依！的啊 阿底峽尊者的 所造的《道炬 論》。
那個啊 是把 所有的 顯密、大小、性相 各宗的 宗要哇 統統 --- 宗要是 大綱啊 ---
統統 含攝在裡頭，說明了（ㄌㄧㄠˇ） 這是什麼啊？，
這是 任何一個人 --- 補特伽羅 就是 有情哪 ---
他那個啊 成！佛 所有的方法，最正確的 引導，
啊所以 這個教授啊 能夠通達 一切聖教，沒有 一點點 違背，啊沒有 一點點 違背。
這一點哪 對我們 非常重要、非常重要！。
因、因為我們 一向的習慣哪，
啊那是 宗派林立、各爭是非，大小、性相，顯密，向來說 啊 「性相 決裂！」，
好像 嘖兩隻腳 一樣的 各使各的，這個 非常糟糕。
當年哪 玄奘大師 到印度 去求學的時候，
他 有一個老師 啊 曾經啊 以性宗啊 來！排斥 相宗，
所以 他後來 寫了一本《會宗 記》、《會宗 記》。
那是 各宗各派呀，是！ 它的特質、它的特徵 是有 差別的，
但是 究竟的話 倒是啊 一體呀 互相 相輔相成的。
啊這個 非常精采的，內容 我是 沒看過，可是 我們可以 想像得到。
007B 05’44”
欸 嘖這個地方呢，我順便 提出一個公案來，
提出一個公案 給大家 說一下，這個 在《西域 記》上面。
然後呢 在《大唐 西域記》上面，
這個在 出在 《西域 傳》，那個《大唐 西域記》 也有 這一段。
可是 《大唐 西域記》 我 很久以前 看，現在 印象不深，
我鼓勵你們同學 這一種書 要多看，你們如果 看見的時候 告訴我一下。
那麼公案 是什麼呢？，告訴你們，大乘 有一個 大菩薩 --- 世親菩薩，
啊他 早期 學習小乘，反對、否定 大乘。
後來 因為 他哥哥 無著菩薩的接引哪，他 非常懺悔，他要 割舌頭。
他哥哥 說：「你 割舌頭 沒用啊，你舌頭 割掉啦，但是你 毀謗的罪 還在；
以前 你拿舌頭 去毀謗啊，現在你同樣的 用舌頭 來讚揚！，那麼 功過 可以抵銷。
不但 可以抵銷，因為 大乘的 功德的殊勝哪，
啊那 你可以 不但可以扺銷 所有的罪過，
而且 可以呀！ 增長 無邊資糧，因為 它本身的 大嘛！」。
所以 他後來啊 說 就讚揚 那個大乘。
啊所以 世親論師 「千部 論主」，那個人 真了不起。
007B 06’59”
那麼 那個時候啊，
他 哦 他那個時代呀 佛法最盛、非常盛的，就是 北印度的啊 迦濕彌羅！，迦濕彌羅。
那時候啊 迦濕彌羅 有一個 叫 眾賢論師，
眾賢論師 說啊 看了這個啊 世親菩薩的啊 就破他，破他。
那麼 最後呢，啊 世親菩薩 嗯沒有 給他兩個人哪 相辯論，他就 避開他了。
避開他了，於是 大家說：「哎呀！ 你看看，大概呀 世親菩薩 不行啊！」
（這是當然 我們稱他為 世親菩薩啦！）
說是：「這 某人哪，不行啊！。所以 他 避開了。」
那麼 他弟子 也覺得 心裡面呀 很不服氣，
唉呀 說：
「這個 老師啊，你這麼 跑掉了，以為 人家看起來 好像 不對。」「啊 不是！…不是！」
他 說啊：「這個 很明白呀！，像這個螢火蟲 跟那個太陽啊，不必呀 跟他諍論哪，
那個太陽 絕對不會 跟那個螢火蟲 爭 光榮啊，讓他去 好了！」，就是這樣。
所以呀 他始終 避開，那麼 以後呢，眾、 眾賢論師 也沒有辦法 跟他 辯。
007B 08’07”
最後，這個事情啊 我 現在要說的 說 另外一個，
又過了 若干年以後，又出了一個啊，另外一個小乘的，一個很有名的 叫「無垢 友」。
他 亦啊 也是 迦濕彌羅 人，他的啊 對小乘的 所有的 各宗各派呀 都通達，
所以 他那個名望哇 是 五印度哇 非常有名望的 一個人。
那麼 有一次啊 他走過那個 眾賢論師那個塔，
他 看見了以後啊，噯 自己就 非常啊 感慨，啊 感慨，
而且呀 心裡面呀 有一點 很不平的啊，就在那個塔前哪 說 啊 說啊：
「你呀！ 你大論師啊
（這個 這個論師啊 就是
以前他們哪 一種 最尊重的稱呼，
我們現在 說是 大法師 或者是 大禪師，
他們 這個論師 很尊貴的。）
當年哪，說 你啊 啊 真是啊成就，啊 以啊 以及 雅量、聲譽。
可惜的呢，你要想 跟那個 世親 辯論哪，你 沒有哇 完成這個志願 而死。」
說啊 現在 他說：「我呀！」
這個無垢友 自稱哪，
「雖然哪 自己呀 啊 條件 很差，」
平常 我們說啊，唉呀 我是啊 不學無術啊，他 自己謙虛啦！，
「欸 但是啊 我總算哪 也啊能夠 忝陪末座。」換句話說，也 進來了，也 進來了。
「所以呀 你這個志趣呀 喔 我要完成。
世親 這個人 雖然 死了，但是 他的教法 還在，
啊我要 盡我的力量，使得 世親的教法 徹底的 剷除，
乃至於 後面的人 根本 再也 聽不見 世親！」，就是這樣。
007B 09’56”
他就這樣 毀謗了以後啊，
他馬上就 七竅流血，那個舌頭哇 吐出來 就收不進去，一直 吐出來，
這個 書上面 形容 叫 「五舌 重（ㄔㄨㄥˊ）出」。
啊！ 一直 伸下來，叫 我們 伸 還 伸不出來咧。
那個時候 他自己 覺得 不對了，覺得 不對了！，
唉呀，他就 那個時候 就懺悔，唉呀，曉得 害了，他是 毀謗了 大乘菩薩、大乘佛法。
他 最後啊 自己啊 就 臨死之前哪 寫了 啊幾句話，
說這個 「實際上呢 真正 那個大乘哪 本身，的的確確是 最高明的，
它這個 理深 啊而透，不是普通人 所能了解。
哦這是 對我來說啊，我實在是啊 太愚昧了，
以無知 而毀謗 這一個 大法，毀謗 大乘行者啊，非常懺悔！」。
所以啊 他現在 寫下了 自、自己的 懺悔書，
告訴 後之來者：你們 千萬不要學我 這樣啊！，這樣。
然後呢，這個地 裂開，身 陷下去，人家 也不知道。
過了 一些時候，那裡 有一個羅漢 經過 一看哪，
嘆息：「啊！ 這個人哪 真可憐哪，生身陷入 阿（ㄨㄛ）鼻地獄。」 這一段公案。
(後) 那個玄奘大師 去的時候 還看見，
那一個地方 為了說明這一件事情，一個塔 擺在那裡。
007B 11’23”
這當然 我們現在 學 大乘佛法，絕對不會 犯上這個毛病，
儘管 不犯哪，可是 注意呦！，
我們 因地當中，一個不小心 就會走上 這一條 路…，一個不小心 就會走上 這一條 路。
我們現在 不、不會 以小乘啊 而毀謗 大乘，
可是 我們哪 很容易 以大乘人 毀謗 小乘，
乃至於呀 我們 以我所學的法門 是從 否定別的，這個還是 謗 法，還是 謗法。
不過 這個裡邊 有一點哪，我是覺得 要注意一點：
你學 大乘法門 你有成就的話，這 障礙大，還不至於 這麼嚴重，
啊 你如果 學 歪了 話，那 一謗 的話，那就 完了！。
如果 學 小乘法門 這樣 謗的話，那 一定 這麼可怕！。
007B 12’09”
我 為什麼 有一點 特別要 說明一下呢？，
因為 就眼前來說，這個啊 教法本身，固然 我們哪 是 大乘，
可是 這個 教法本身哪 內容啊 已經慢慢的 在湮沒當中，
所以 能夠啊 如理 完整了解 已經 不太多，至於說 修持的話，更是 鳳毛麟角。
有的！、有的 喔，絕對 有的（ㄉㄧˋ）喔，只是 少、只是 少，這是 這個是 教部份。
至於說 行 部份，
第一步是 戒，這個 戒法本身啊，那 很糟糕，那 很糟糕！。
我們現在 北傳的 那個戒法，啊 那真是 支離破碎，支離破碎。
啊北傳的 也有 完整的喔，也有 完整的，啊不過 對於我們中國來說 的的確確 不理想。
007B 12’59”
那麼 南傳的，它 還保持 完整的風格。
所以 在我個人 我是 非常仰慕，
啊 總希望 借 他人的，借 他山之石啊 可以 攻錯，來改善我們。
可是 那個時候 我們弄得 不好的話，也往往會產生 這個毛病，總覺得：欸，就是它！。
因為 我曾經以前哪 遇見過 這樣的 幾個事情，
啊 聽說 這個啊 甚麼啊？ 馬來西亞 不曉得 是什麼地方啊，
啊那麼 由於 中國的法師 去出家，
所以呢 欸馬來西亞 很多華僑啦 就是跟 自然哪 這個啊 跟著啊 那個 他師父 出家。
出家了 以後啊 它有兩部份，一部份呢 北傳的 來受戒，一部份呢 南傳 受戒。
受完了 以後，
因為 我們 這個 戒法本身哪 目前
啊 不太完整，他們是 完整的，
所以 回來 相比之下 的話 就顯得 不夠。
於是他們 南傳的啊 就 整個的否定 大乘，這個 非常危險，這是我 特別說明一下。
啊所以 這個公案，你們哪 有心 學的話，好好的 看！。
然後呢 在這個，除了 這個上面、《西域傳》上面 有很多 類似，
特別是 關於啊 這個小乘 謗 大乘的 這個 可怕的結果，
啊順便 也告訴我們哪 這個 謗法 這一件事情上頭是 萬萬 不可以！，
這個是 第一段，啊 第一段。
那麼 進一步，第 二：
007B 14’31”
【一切聖言 現為教授 者。】
說啊 我們現在啊 大綱 了解了，說 啊整個佛法是 這樣的。
那麼 我們要 進去了，進去的 那個時候啊，說 這個 就是什麼 ---
按照 經論，
啊 這個經論哪 就是 我們眼前 最好的指標，是 特別說明 這一點。
以及 我們 對於這一點 不認識 所產生的流弊 以及 反 效果，
在 這一段當中 說明，那麼 我們能夠 淨除這個罪障、集聚資糧。
否則的話，我們 修學佛法，
大家很想：「唉呀，佛 這是 好！」。
但是 等到你要 真正修的話，你覺得 不得 其門 而入了，不得 其門 而入了。
所以 弄到後來啊 那沒辦法啦，
那你 只好啦 那是 拜拜佛了，只好 就這一個 法門了，就是這樣，
啊這個 圓滿的因啊 就把握不住。
現在 看：
007B 15’24”
【總之能辦 諸欲解脫，現時久遠 一切利樂 之方便者，是即唯有 勝者至言！。】
他 把那個 綱要 提出來，總之一句話，說 對於 想求解（ㄐㄧㄝˋ）脫的 人，
啊 這個 解（ㄒㄧㄝˋ）脫啊 分 兩方面 ---
眼前 的、久遠 的。
這個 眼前的、久遠 的啊，它 特別是他
我們平常說啊 「增上 生」 以及 「決定 勝」，那麼 這兩個 簡單 說明一下。
在我們 修學佛法 過程當中啊，
佛道 長遠 不是啊 朝夕之功，不是啊 一生、兩生，不是 一劫、兩劫，
所以在 修學過程 當中啊，你 不斷的啊 要 提升自己，啊 罪障減除、能力增強。
那麼 在這種狀態當中，
你還沒有 圓滿成就 之前，你 不斷的 向上、向上，這個叫 「增上 生」。
這個 增上生啊 就是指 世間的情況 來說，乃至於 譬如說 登地菩薩了，
他通常啊 說 會現 那個六道當中的 王者相，或者 人間的王，或者 天上的王，這樣。
所以啊 我們看 這個 很多 高僧大德啊，他往往啊 會
啊出世的時候 家世這麼圓滿，而長相這麼美妙，如何聰明，哦很早 碰見佛法 而一下上去，
為什麼 我們不行啊？，
這個道理 就是這樣：
他已經 宿生修行，修行了以後啊 哦增上生 ---
增加、向上，是啊 量、質不斷的向上。
007B 17’07”
同樣一個人，你條件夠啦，你短短的時候呢 修持，比得上 條件差的人哪 很長 時候…。譬如我們 在學校裡念書，哦同班的 同學，
欸 這個 頭上那個 頭一名，或者 頭上諾 往往啊 高得 不得了，
後面 幾個人哪 雖然 同班哪，嗨跟的 苦惱無比，
那麼 世間 也是如此。
所以 修學佛法 不是說 一定到 究竟的時候，你如果 弄對啦，眼前 就在改善。
所以 《了凡 四訓》 以及 這一類的 世間因果的故事，
就是我們 最好的 諾 代表，啊也是 最好的 給我們哪 一個策勵，欸！ 這樣。
不過《了凡 四訓 》它 那個呢 是啊 它 偏重於啊 世間的，
真正 修學佛法 不是！，
就是說 你只要 目標 向上的話，這個也 一步一步 得到，一步 一步 得到。
請看
阿底峽尊者 等等，啊 當年印度的 這種 大尊者，乃至於 那洛巴尊者 等等
都是啊 家世，然後呢 自己的啊 天份，家世 這麼圓滿，天份 這麼高，
世間 是 無有不通，進入 佛法當中 也是如此，這個就是 增上生。
007B 18’25”
那麼 最後呢，啊叫 「決定 勝」。
平常 我們哪 雖然 增上生了，欸你 得到一點 百萬富豪，兩腳一伸 不曉得 哪裡去了，
實際上呢 墮落三惡道，啊 嘖這個 決定哪 不好，所以 我們稱它為「三世 怨」，三世 怨。
我們 現在啊 在那個決定，究竟要 好的，
當你這個 增上生 不斷的 增上、增上、增上，
增上 到
最後的時候，最後那一個 增上生 就是 「決定 勝」。
這個話 怎麼講呢？，
啊 我們現在啊 普通的一個凡夫，或者 乃至於 三惡道當中，
先哪 透脫三惡道 得到人道，
人道 當中啊 慢慢的啊、慢慢的啊 越來越好、越來越好，然後呢 進入天道，
你如果是 願意 不到 天道，你還在 人道當中，可以。
到最後 是一個時候 --- 成 佛的時候，
那 你的身體 就是 你的圓滿報身，你的地方 就是 你的啊 報土，
使得 最後一生的 這個啊 增上生 就是 決定勝。
這個 兩個之間 有這樣的 層次 必然的關係，
啊這個 我們要了解的，後面會 詳細說明。
所以說 凡是 你要想得到 這一個，這個是 「一切 利樂」、一切 利樂，方法，
那麼 你要 得到這個 一切的利樂，一定要有 正確的方法，
那麼 這個正確的方法 什麼呀？ 「勝者 至言」，一句 話 --- 佛 開示，佛 給我們的 開示。
下面 說：
007B 19’49”
【以能 開示 一切 取捨 要義，盡離 謬誤 者，唯獨 (唯)佛 故。】
因為 對於 整個的 內容，
能夠 完完 整整 告訴 我們 一點 沒有 錯誤的，就 只有 一個 人 --- 佛。
007B 20’01”
【如是亦如 《相續 本母》云：「
此世間中 更無善巧 於勝者，徧智正知 無餘勝性 定非餘，
是故大仙 自立契經 皆(勿)弗亂，壞 牟尼軌故 彼亦 損於正法。」】
那麼 下面 就引哪 這個經上面 一段話，
說 這個世間 來說啊，整個的 三世間哪 除了 這個 佛 以外，
更沒有 比他 超勝的，更沒有 比 佛 再超勝、殊勝的。
啊 殊勝在 什麼地方呀？ 說 「徧智 正知 無餘 勝性 定非餘」。
他 佛的智慧 是啊
一切智智，
他那個 一切智智啊 對任何事情 了解得 絕對正確，而且 一點 不遺漏。
這一個 殊勝的特質，不是 其他任何人 具有的，
十法界當中 除了 佛！，其他 沒有一個人，
菩薩 有一部分 但是 並不圓滿，並不圓滿，
聲聞 更少，
凡夫 根本沒有。
所以呀 這一個啊 裡邊哪 真正的契經 是 「大仙 自立」，這個 大仙 就是 佛，
啊 「皆(勿)弗亂」 ---
這一個東西 我們不要 亂來。
哦 我們哪 不要說，啊 我們的聰明 覺得：「哎呀！ 這個啊 是 這樣 的啊。」
我們 太多人哪 都有這種，啊犯了 這個毛病。
那麼 佛、菩薩 跟祖師 告訴我們 怎麼說呢？ 這樣，
對我們現在 不能 行的、不能 做的啊，
我們 不要說：「哎呀，這個 佛的方便，對 那個時候 這樣的啊，
現在 這個時候 不對啦、不用啦！」，不要 這樣 說。
應該 說：「啊 我們現在 很慚愧呀！，我們是啊 啊 末世凡夫。」，這樣。
「所以 現在我們 真正 那個適應的啊 只有 這一部份，啊只有 能夠做到 那一部份，
其他的東西啊 非我 所知、非我 所能。」
非常 重要！。
007B 22’00”
假定 你覺得：
「啊啊！ 這個 佛啊，是那個、是這個，你 這個時候哈 是這樣的，現在 不適應啦！。」
那 這個地方啊 你是 在潛意識裡面 你有一種 什麼啊，
就是說 你對這件事情 看得 很清楚，
你 一能夠 看得清楚，你才能夠 判別得出 他對
你錯。（編者按：疑師口誤，似應為「他錯你對」。）
那很明白，意思 就是說：啊 佛 沒看清楚…，哦 你才 看清楚。
會嗎？，可是這個 因地當中啊 要 注意呦！，隨便 很小的 一個地方，很小的 一個地方。
這個是 為什麼 我們現在，平常 日常生活當中啊 碰見 一點事情的啊，
這個小小的 諍論，這個 因地當中 就從 小小的地方，
總覺得：「啊我這個 這樣，他這個 不對。」
你 不知不覺當中 小事情上 慢慢的 擴大，對佛經 也是如此，
慢慢的啊 長成功啊 這個 大我慢，然後呢 毀謗 法。
007B 22’48”
所以我們 真正修持啊
就從 這種大的地方 穩 穩下來，到 最細微的地方，最小的 地方。
你 總歸啊 自己說啊：
「啊 現在我 條件不夠哇，我 所知 是有限，只能看見 這一點，我只能 做 這一點。」
所以這個 也正應了（ㄌㄧㄠˇ） 什麼啊？，
應了 說 欸「知 入處」 --- 我 我現在， 從 這一個地方 入…，
下面 還要 啊「求 深進」，
求 深進的時候 要 怎麼辦呢？ 淨除 障礙。
如果 說：「啊！ 我曉得 哼 這 這 這一個 佛 為什麼 這樣地。」
你不是在 除障礙啊，你是作 增障礙，這個概念 要很清楚。
007B 23’24”
啊 嘖所以 這一段 話 說啊
這一個 契經是啊 佛 立的，啊 我們哪 千千萬萬 不要隨便的 妄加是非…。
不過 一般來說啊，我們 妄加是非 是 不會的，
毛病 出在哪裡呢？，毛病 出在 --- 欠 師承。
我們自己 看了這個 佛經以後啊，就這樣 去解釋，這樣，
然後呢 真正說起來，這個是 非常糟糕的。
有的時候 你是 不知道，有的時候 你 知道的啊，
這 往往在 不知不覺當中，
這是我們 無始以來的習性，啊就 無始以來的習性 就是 這樣。
你 看見了，覺得 懂了，啊 自然而然 覺得 這樣來，這個就是 無 知。
啊 佛法 不會因為你 無知的 可以 原諒你，
因果 這種東西啊 沒辦法 好想的，啊 沒辦法 好想的。
就是你 明知故犯 那一個罪 是沒有的，可是你 無知而犯的 這個罪 還是一樣。
假定說 這可以原諒的話，那個至少 世間來說啊，嗯沒有 三惡道了，
沒有一個人 想：「喔我 明明曉得 要下地獄，我要
然後 要造 地獄業。」
不可能嘛！，啊是 這一個我們哪 要很正確的 了解。
說
「壞 牟尼 軌故，彼亦 損於 正法」，
你要曉得啊，這個 佛！ 立那個規則啊，
你 如果說 輕輕易易的 否定它，
那是 損害正法，那實際上 就是 對自己 積下來的 最嚴重的 謗 法 障。
007B 24’51”
【故諸 契經 及 續部寶 勝者 聖言，是 勝教授。】
所以 我們 曉得啊 不管是 啊 顯、密的 所有的經典，
「契經」就是 顯教的，「續部」就是 密教的 經典。
這個寶貝呀，這一些都是啊 「勝者 聖言」，
這個 勝者 就是 佛陀的 殊勝的、最正確的…話，這個是啊 最殊勝的 教授…。
那現在 問題 在哪裡呢？ 說：
007B 25’26”
【雖其如是啊，然因末代 諸所化機，若不具足 定量釋論 及善教授，於 佛至言 自力趣者，是 密意 莫 獲。】
那個說明，就是說 我們現在啊 末代的時候啊，
我們 佛 要所化的 那個對象，換句話說 就是 我們。
我們現在 末法的時候，我們這一些人哪 根器 差、業障 重！、智慧 淺。
會在 這一個情況之下，如果 嗯沒有 正確完整的解釋，
啊說 「不具足 定量 釋論」，
這個「定量」兩個 字啊，它 有它的 必然的 條件，
就是啊 簡單的 說，就是 前面 造論的 三個 條件，就是 這個。
真正要 解釋 這個論 必須 具足 三個啊，
那麼 沒有具足的，現在我們 隨隨便便哪 來啊 寫啊，啊那 真是 糟糕啊，
那個都是啊 引人 走上 錯 路，走上 歪曲的 遠 路。
不但如此，還要啊 善巧的教授，
在這一種狀態之下，那麼 你才能夠哇 了解 佛陀的 真正的、深密的 意趣。
假定 不具足 這個條件的話，那麼 佛的 這個 真實的、深密的 意思啊，
我們 自己的力量啊 嗯沒有辦法 體會得到，沒辦法 體會得到。
所以說 有一個善知識 來給你 一指點哪，欸 你就會呀 開了 竅了。
007B 26’54”
譬如說 我們現在看 六祖大師的 這個公案，這 很容易的，
我們 同樣的 那個 看那個公案，喔啊 說啊：
「某人哪 你住在 這個上頭啊，不思善、不思惡，
正這個時候啊，什麼是你 本來面目啊？」我們 看了半天哪 沒有用！。
欸！，那一個地方，善知識 那個地方 一來的話，他就 當下就體會到 這是什麼。
為什麼呀？ 那就是啊 善知識的 欸這個 教授 --- 善巧的 教 授，
善巧的教授 這個 非常重要、非常重要！。
007B 27’27”
【故諸大車，造諸釋論 及諸教授。
啊是故若是 清淨教授，於諸 (廣)大 啊經論，須能授與 決定 信解！。】
下面這段話，所以呀 這個「大車」，這個 大車啊 就是啊 它 兩個大派。
這兩個 大乘的作法，造 種種的 這個解釋 經的 這種論典，
以及 特別的 說明這個 精要的、要義的 這 一些。
如果說 它 這一些東西呀 是 清淨的教授，
去 換句話說 這一個 教授啊 本身是 有 圓滿傳承、 007B 28’09”
008A 00’06”
有 修持經驗，也就是 沒有錯誤的話，它一定哪 有這樣的 一個特質。008A
00’12”
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