008 P12L05-P13L05|P13L05-P14L13-教授殊勝
原文：008A
若於教授 雖多練習，然於 廣大佛語 釋論 所有義理，不能授與 決定信解。或反 顯示 彼 不順理(道)，唯應棄捨。
若起是解，諸大經論 是 講說 法，其中 無有 可修要旨，別有開示 修行心要 正義教授，遂於正法 執有別別 講、修二法，應知是於 無垢經續 無垢釋論，起 大敬重 而作障礙。
說 彼等中，不顯 內義，唯是開闢 廣大外解，執為 可應輕毀 之處，是集 誹謗正法 業障。
是故啊應須 作如是思 而尋教授，諸大經論 對於
諸欲求解脫者，實是
無欺最勝教授。然由 自慧微劣等因，唯依 是諸教典，不能定知 是勝教授，故應！依止 善士教授！，於是等中 尋求定解。
莫作是念 起如是執，謂諸經論 唯是 開闢廣博外解，故無心要。
諸教授者，開示內義呀 故是第一呀。
大瑜伽師 菩提寶云：「言悟入教授者，非說僅於 量如掌許 一小函卷（ㄐㄩㄢˇ） 而得定解。是說 P013了解 一切至言 皆是教授。」
又如 大依怙之弟子 修寶喇嘛 云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意 三，碎為微塵。今乃了解，一切經論 皆是教授。」須如是知。
如 敦巴仁波切(卿) 云：「若曾學得 眾多法已，更須別求 修法軌者，是為 錯誤(謬)。」雖經長時 學眾多法，然於修軌 全未能知。若欲修法，(諸)更須 從餘求者，亦是未解 如前說義 而成過失。
此中聖教，如《俱舍》云：「佛！正法 有二，以 教證 為體。」除其 教證 二聖(教)法外，別無聖教。088B
教正法者，謂是決擇 受持道理 修行正軌。
證正法者，謂是如其 前決擇時，所決擇已 而起修行。
故彼二種啊，成為因果。如跑馬時，先示 其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地 是 此跑處 而向 餘跑者，定成笑話(事)。豈可聞思 抉擇此事，若修行時 修行(所)餘事呢。
如是亦如《修次第 後編》云：「復次 聞及思慧 之所通達，即是 修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」如是 由此教授，啊 能攝 一切經、論 道之樞要。(於)從於 親近(善)知識法 乃至止觀，此一切中 諸應捨修者，即作捨修，諸應舉修者，即以擇慧 而正思擇。編為 行持次第引導，故一切聖言！ 皆現為教授。
若不爾者，於非圓滿 道體一分，離觀察慧 雖盡壽修，於諸大經論 非但 不現為 真教授，且於彼等，見 唯開闢 博大外解，而謗捨之。現見 諸大經論之中 所詮諸義呀，多分皆須 以觀察慧 而正觀擇。此復修時 若棄捨者，則於彼等 P014何能 發起(生)定解，見為 最勝教授。此等若非 最勝教授，誰能獲得，較造此等 尤為殊勝 教授論師啊。
如是若能 將其深廣 契經及釋 現為教授，則其甚深 續部 及論，諸大教典，亦無少勞 現為教授，則能發起 執持彼等 為勝教授 所有定解！。能盡遮遣哪 妄執彼等 非實！教授！，背棄！正法！ 諸邪分別！ 罄無所餘。
易於獲得 勝者密意(者)。至言 及論 諸大教典，雖是第一 最勝教授。然初發業 未曾慣修 補特伽羅，若不依止 善士教授，直趣彼等 (難獲) 密意難獲。設能獲得，亦必觀待 長久時間(期)，極大勤勞。若能依止
尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與 決定解了 經論扼要。其中道理 於各時中 茲當廣說。
極大惡行 自行消滅 者。
如《白 蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或權 或實 (或權)，皆是開示 成佛方便。
有 未解是義 者，妄執一類 為 成佛方便 及執他類 為 成佛障礙，遂判！ 好惡（ㄨˋ），應理非理，及大小乘。謂其菩薩 須於是 學！，此 不須學，執為應捨，遂成 謗法。
《徧攝 一切 研磨經》 云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。
曼殊室利，若於如來 所說聖語，於其一類 起善妙想，於其一類 起惡劣想，是為 謗法。
解說：
008A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第八卷．Ａ面
[教授啊
本身 是有 圓滿傳承、] 008A 00’06”
有 修持經驗，也就是 沒有錯誤的話，它一定哪 有這樣的 一個特質。
008A
00’12”
什麼 特質啊？，所以 對於大經大論哪，
告訴你，喏，這一個大經大論 說的內容 是什麼？，啊 產生哪 決定的信解。
你會曉得：「啊，千真萬確！」 為什麼 要說這個話？，為什麼要說
說這個話？，
就 告訴我們，真正修持的 重要的關鍵 都在這裡；
現在我們哪，修行啊 不要經論的啊，那就是 針對的 這一點。
看了這一點 我們要了解，不但 我們現在 這裡是 這樣啊，當年印度 也有這種毛病，
欸 這個東西啊 是 歷來已久，歷來已久。
那麼現在
我們看看，他 下面 繼續下去。
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00’52”
【若於教授 雖多練習，然於廣大佛語 釋論 所有義理，不能授與 決定信解。
或反顯示 彼不順理(道)，唯應棄捨。
若起是解，諸大經論 是 講說 法，其中無有 可修要旨，別有開示 修行心要 正義教授，
遂於正法 執有別別 講、修 二法，應知是於 無垢經續 無垢釋論，起大敬重 而作障礙。
說 彼等中，不顯內義，唯是開闢
廣大外解，執為 可應輕毀 之處，是集 誹謗正法 業障。】
這一段話。所以 現在呢？，
如果說 清淨的教授，啊這個教授，這一個 告訴我們的 是沒有錯誤的話，
那麼他 一定對那個 大經大論哪，確定讓我們 了解內容，
信得過 啊這個是 修行的最佳指導，照著他 去做，必然達到 我們要的 圓滿結果。
反過來，對於 他講的那一些內容 而！說了很多，
結果啊 對於這個 佛陀的這種 啊義理呀，嗯沒辦法 給你呀 決定信解，
沒辦法給你 決定信解的話，不但 是沒辦法給你 決定信解，
而且 反過來說：「啊，這一個啊 不合理！，這 應該棄捨的。」
這個…話 怎麼講呢？，譬如我們現在 平常一般的來講 講修行了，
啊，這個講修行哪，哦不要用經教的，就是這樣。
講了半天 說幾句 現在我們哪 講的道理，講了半天，
現在修行了，怎麼辦哪？，欸 這個不要了，
現在我們 跑的去 修行了，這 兩件事情。很多地方 有這個毛病。
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02’49”
雖然我們 說的時候啊：「啊，我們是要啊 行解並重啊！」
結果呢？ 妙咧！，既然 行解並重的話，行在解處啊，依講的 了解了 照著去做。
現在你 講完了半天，說：「啊，現在 好了，我們要去修行了，這個 不要了。」
跑到 那兒去，那不是(說！) 有問題嗎？。
所以 這一個地方 說，假定 他講 那個教授啊，
是感覺得：欸，嗯 那個經論當中啊，你沒辦法 產生 決定的信解；
不但 是如此，而且呀 應該棄捨，說是 這個用不著的啊，這樣。
那麼 在這種情況之下，變成什麼呢？ 這個，他為什麼要 這樣說呢？，
說 那一些 經啊、那一些 論哪，這個裡邊哪 只是啊 講講的啊，只是講講的啊，
真正 修行的道理呀，「其中無有 可修的要旨」。
真正修行的 重要的宗旨啊，
說 不在這裡，在別的地方啊 才呀 才開示你，這樣，別的地方 才開示你。
不過 這一個地方 我們不要誤解啊！，說 這個教外別傳諾，好像是啊 跟那個教 沒有關係，
其實啊，你真正 了解這個心要 去看那個經教的話，
欸 那個教本身哪 的的確確是 還在 (包括在那個教)、包括在那個教裡邊；並 沒有，這樣。
這個裡邊 有特殊意義，我們這裡呀 暫時不去談它。
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04’08”
啊所以 因為有了 前面這種錯誤的見解，
所以 他就覺得：啊，講嘛 是講！，修嘛 是修。
所以 對於那個正法呀，覺得啊 有兩樣東西：一個是 講的啊，一個是 修的啊。
所以 雖於正法 只有別別， 兩樣 分開來的 --- 講 跟修 兩個法。
在這種狀態當中啊，我們會產生啊：
既然 這個教 是講的，不是修的話，那個教 就沒用啦！，你就 不重視它啦！。
於是呢？ 就 不重視，
我們 不一定是啊 很輕賤它，但是 那恭敬心 就引不起來了。
要曉得 修學佛法 最重要的，就是 恭敬心；
而反過來，法的 沈沒的 最主要的原因哪，就是 沒有 恭敬。
既然 你說 現在說，修 跟講 是兩件事情的話，
那麼 你對於 這個啊恭敬 這一件事情啊 就產生了（ㄌㄧㄠ˙）大障礙。
008A
05’01”
剛才 我們已經說到 這個修學佛法，恭敬 是最重要，啊恭敬 是最重要。
因為 我們現在沒有得到 完整的 如理的 教授，
所以呀 就產生了這個流弊，說 這個講啊 是講啊，修啊 是修啊，是 兩件事情啊。
因為 是兩件事情嘛，所以 你就 關於那個經論哪，那都是 講講的啊，不是 修行的啊，
那你就 覺得 沒有用了，你就 不去敬重它。
那個東西啊 就對我們 是個障礙，不是一個 正確的方法。
剛才 已經說過了，眼前！ 我們可能，不但 可能，
對我們 極大部份的經論來說，眼前是 用不上，這 可能的啊。
但是 我們心裡面哪 恰恰相反，要 慚愧呀！，說：
「哎呀，那個 你看 那個善財童子，嘶那是 大善知識，他 沒有一個地方 不是佛法，
而 我們現在呢？ 欸 用不上，幾乎 沒有一個地方能用的 是佛法，
那 這個地方 我們要 深深感到 自己慚愧。」
008A
06’06”
現在呢，我們恰恰相反，不但 感受不到，還自己覺得：唉，這一些 都不是佛法！，
你 因地上面 先種下了 這一個惡因的話，非常可怕！。
所以 剛才呀 黑板上 寫那個五點哪，對我們 目前修行 非常重要。
這個習慣 已經養成功啦，這個以後 要真正努力改的 就是 改這一個。
不是說 我們馬上，哎呀，《華嚴》一樣，樣樣 受持，這個 不是這個意思。
啊要了解 我們到最後
這一條直路，就是！這樣！，
你現在 因地上面 下對的話，不久哇 就可以 修這個路了，這個 是它的差別。
我們現在 啊繼續 看下去。
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06’47”
所以 因為
啊這樣的關係，你 不敬重它，
啊 為什麼呀？，說 它呀 這個裡邊哪 並沒有 真實的內涵。
這「內義」的話，就是說 佛法的 精要。
而這一些經論 幹什麼啊？，
它是 講講的啊，講講的啊，不關 修行，無關 內義的，所以叫 「開闢 廣大外解」。
因為 這樣啊，所以 你覺得啊
啊這個都是啊 可輕 可毀 之處，
這個時候嘩 集了（ㄌㄧㄠˇ） 「誹謗正法 的業障」啊！，集了 誹謗正法的 業障啊！。
啊 所以 這個祖師的 公案語錄 當中啊，我們要了解，
他 這個話的 主要的目的呀，是為 學的人哪，所謂 「解黏 去縛」，
那個時候 這個學的人哪 心理上 有這種執著，
那個老師啊
在他的心理上 把那個執著 拿掉，是這樣啊！。
他 絕不都是 毀謗經論，恰恰相反，而 正是啊
來弘揚經論。
008A
07’47”
就像 我們目前一樣的，我們現在啊 常常有一種諍論，
說啊 我這個 敲法器呀，我 這個音 正，你這個 不 正。
然後呢？，上面 有一個善知識啊，告訴你：「你這個 也不對！」
他 並不是說 不對，就是 去掉你心裡的執著。
我們要了解 任何一個法的 真正的宗要啊，是 淨化我們的 情執，
結果你 學會了以後，總覺得啊 我這個 對！，他那個 輕。
你 增長你的 是非我慢，請問 這個是 佛法嗎？。
所以 那個時候哇，
這一個啊 夠條件的那個師長，他就會啊 在那個跟你相應的啊，想辦法 幫忙你，
必要的時候 乃至於 是呵斥你，這個 我們要了解的。
所以 不僅僅是 古代祖師 如此啊，眼前 也是如此。
如果我們 認得了 這一點的話，
那自然而然哪 處處體會，處處圓融，處處淨障，然後呢 積 資；
要不然的話，你學得越多哇！，嘿，毛病越大，毛病越大，就在 這個上頭。
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08’47”
【是故啊應須 作如是思 而尋教授，諸大經論 對於 諸欲求解脫者，實是無欺 最勝教授。】
所以 我們哪腦筋裡 也應該這樣的去思惟。「作 如是 思」，
這個「思」 有極重要的一個 意念在、觀念 在裡頭喔！（ㄨㄛ），
啊後面 會詳細告訴我們，是關於 業的時候，這裡 我簡單 說一下。
我們 平常的 業，引導我們哪 上、下，轉染成淨 等等，都是 這個 思，思心所的 思。
啊 我們說 受想、行識，「受」，受 是什麼？，「想」 是什麼？，「思」 是什麼？，
啊這個就是 一種心裡的 心行相，我們要了解的，說 法相、法相 就是這個。
所以 要去修學經論的 真正目的，啊 指出來 這 個。
008A
09’41”
你！經過 經論的說明，善知識的指導，
這個法相，你真正 應該認識的 就是 我們心裡想的，那個時候的行相。
說：「喔！ 這個叫 思心所，這個叫 想心所；
這樣的 思心所哇 是染污的，這樣的 思心所 是善的；
這樣的 善當中 當中有漏，這樣是 善當中 當中無漏。」
那麼，現在
他告訴我們 這樣的「思」 是什麼啊？，
它 是善法，是隨順於 無漏的啊，還是 在 有漏界！，這個 我們要了解的。
那麼 我們應該怎麼辦呢？ 就是這樣，
說 所以剛才我說 「隨順於」，就是說 方向對的，一步、一步 向上，
因為我們 凡夫，因為方向 一步、一步 向上，
你就在 這個染污的 這個世界當、當中，
慢慢的 淨化，慢慢的 向上、向上，到最後
啊超脫。
我們應該 這麼樣 想，說啊：
哦 諸大經大論哪，
是對於我們 真正 求解脫的人哪，是千真萬確，實實在在，
是一點 都不錯的 最殊勝的 精要。
但是 為什麼 得不到呀？
008A
10’47”
【然由 自慧微劣 等因，唯依 是諸教典，不能定知 是勝教授，】
喔，原來這個因、原因 這個原因 是這樣，
是我們的 自己的智慧呀 太差，太差！
這個 原因，還有 其他的因素 等等 ---
智慧嘛 又差，再加上啊 這個執著嘛 又是重，嗨呦，那個固執得 不得了！，
啊那麼 再至於 其他的人哪，外面的人 推波助瀾哪，有種種的 惡友等等啊，害啦！…。
所以 單單 在這種狀態當中，看那個啊經教哇，沒有辦法 真正了解 它裡邊的宗要。
所以，
008A 11’27”
【故 應！依止 善士教授！，於是等中 尋求定解。】
所以 才必須要 依靠哇 善知識，啊從 善知識的 教授當中，
然後 把經論當中的 重要的精義呀 把握住，得到 確定不疑的認識。
你 這一個認識了，認識了 走上去，那 這一條路
就 直路 --- 增上生。
你 真正能夠 增上生了以後啊，我們眼前 什麼都不怕。
為什麼呀？，啊 很簡單哪！，
現在我們 有沒有 怕 我們的人身啊？，
我們這個 對於這個 現在的人身 並沒有 太怕，只是：喔唷！
將來死了以後 墮落 才怕。
假定 再改善一點的話，現在已經覺得：喔唷，蠻歡喜啊，放不下了，
再如果 改善一點，當然覺得 更歡喜嘛！。
然後 你這樣的 改善，一步一步 向上的話 ……。
所以 這個真正的可怕，不是 這個可怕處，
問題 在哪裡？ 就是我們 沒有把握住 這個重點。
你只要 把握住重點，一步一步 上升的話，那自然 好。
這個 詳細的概念 以後說，以後說。
主要的原因 始終把持住：我們沒有得到 正確的正知見；
所以沒有得到正確的正知見 --- 缺乏 善知識；
所以沒有善知識 --- 自己！ 條件不夠，不認識 善知識，
以及 沒有 求善知識的 心 等等。
而不要起 下面這個 錯誤的概念，下面 什麼錯誤呀？
008A
12’51”
【莫作是念 起如是執，謂諸經論 唯是開闢 廣博外解，故無心要。】
這一個見解 是千萬使不得，
千萬不要說 啊有這個念頭
乃至於 這樣的執著：啊這個 經哪、論哪 都是啊 講講說說呀，哦 沒有重要的啊！。
要曉得，不是 經論的 錯，而是說 我們聽的人 沒聽到；
或者 容許 有這種可能，講說的人 沒有把那精要 講到，這是 絕對有的，絕對可能的。
就是說 他 講的人 講到了，我們 聽見了以後啊 還要 一步、一步 上升。
就像 我們剛才說的，譬如說，很多啊 唱念的儀軌，這個 非常好哇！ 非常好啊！，
但是 我們了解了 那個唱念的儀軌以後，你 不執著。
它 儘管很好，你覺得 很執著：
哦，它是個 海潮音、一個是 鼓山調、一個 寶華山……。各有各的 完整的、精采的內容。
如果說，他 本來的原意，是說 跑到這個地方，把大眾 統率起來，
他已經 有了，那麼 你正好 省事啊，這不是 很好嗎？，
可是 你偏偏覺得，欸，他這個 不行，你這個 好。
毛病 出在 我自己欸，這一點 是我們要 真正了解的，我是 隨舉一例。
008A
13’59”
啊當然，的的確確 也有可能哪，
他把那個啊 奇奇怪怪的、哼哼哈哈的 統統 加進去，那個東西 是人家帶進去的 錯誤。
咦 有的啊！ 這我們要 辨別得非常清楚。
所以 修學佛法，為什麼要 廣學經論，得到那個宗要的 真正的意趣 就在這裡。
你一定要 把那個 正、似 ---
「正」是 正確無誤的，
「似」是 似是而非的，
辨別得 清清 楚楚，知所 取捨。
這樣 你走的話，不管 環境多惡劣，
對你來說啊，欸 你一定增長，環境 越惡劣啊，你 越好。
所以說，經上面 祖師菩薩 都這麼說啦：「善人的啊，是
我的師；惡人的啊，我的資。」
什麼叫 師？，什麼叫 資？，
好嘛，我跟他 學；
不好的話，嘿，你這個 你的資 --- 資糧。
為什麼 這個惡的 為什麼是 你的資糧啊？，
喏！，他如果 乞丐來 跟你 要東西，他成就 你的布施；
他如果 一個
一個
啊壞蛋 跑得來啊 跟你發脾氣，
成就 你的忍辱，成就 你的持戒，成就 你的精進。
不是嗎？，這個理論 我們要知道，絕對 要知道！，
那個時候嘩，我們心裡面哪 才能夠 步步升上。
所以 下面說：
008A
15’16”
【諸教授者，開示內義呀
故是第一呀。】
真正要曉得，這個是啊 實實在在呀 把這個精要的 內義啊，能夠啊 告訴我們的啊，
所以它是 最好，最 好！。
這一段話 非常重要！，下面 繼續下去。
008A
15’34”
【大瑜伽師 菩提寶云：】
喏，這個就是 尊者 主要的弟子 當中的一個，他是 康地人。
啊 那個大瑜伽師啊 是 尊者的侍者，一生 都侍（ㄔˋ）候他，到了西藏 以後。
這個人 真了不起。
008A
15’49”
【「言悟入教授者，非說僅於 量如掌許 一小函卷（ㄐㄩㄢˇ） 而得定解。是說了解 一切至言 皆是教授。」】
不但哪 前面 引經、引論，乃至於 祖師。
因為 這個大瑜伽師 這個 真 地位 非常高，
如果 拿我們中國來說的話，那是 也的確 非常了不起的 一個大祖師。
譬如 天台來說，那個人的地位啊，至少 不亞於「灌頂 章安 尊者」。
喔，這個 我們說起來 這一個人 好了不起喔！，這樣的 一個 一個 一個了不起的人，
他就 這麼說耶：「你要曉得啊 真正的『悟入教授』
（那個悟入教授 對我們來說 叫 大開圓解），
你要曉得啊，你要真正的 這樣的 一個認識的話，不是說：
啊，我現在呀 對這麼一點點哪
量如掌許（就是像你 手掌大，換句話說 啊這一本 書）
啊這 得到了定解了：『啊！ 我 確定。』
（這個定解 是說，喔！ 不但認識啊，而且 有修行驗證的功夫。）
這個 不夠。是說 『於一切至言 皆是教授』，你要 了解這個，要 了解這個。」
008A
16’54”
所以 我們平常，常常說一句話：「一經 通，經經 通。」
有的人哪 只通一經，餘經 不通，這個兩個 就差別了。
是，沒有錯！，你能夠 廣博的認識了以後，它精要是 總是 相順的幾樣東西，
嘶你從 這一門深入，當 深入了以後，其他的，欸，你都能夠 把握得住；
如果 你要細部的時候啊，你可以 處處體會，乃至 廣用一切。
但是 另外一類的話，他就抱住了 這一樣東西，就這麼 就 這一個了！。
是，這一種狀態呀，哪一宗、哪一派當中 都有這個現象。
學得 好的，哪一宗、哪一派 都可以 包含一切；
學 不好的，哪一宗、哪一派呀 都啊執著在 自己上頭。
本來 華嚴 跟 天台、教下，它是 含攝一切的，
結果 跑到日蓮宗，到日本去了以後啊，
他說 什麼都不要了，只要五個字，那不是 很明白的例子嗎？，
啊這個 我們是要 要了解的啊。
008A
17’50”
【又如 大依怙之弟子 修寶喇嘛 云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意 三，碎為微塵。今乃了解，一切經論 皆是教授。」】
那麼 下面這個括弧裡呢，那個祖師的話，就像 剛才一樣，
這個 除了語錄的 特別解釋 以外，那個 仔細的內容哇，我們 不太了解。
只是 意思就是說：這個 像阿底峽尊者啊！，
他講 任何一個法門，啊他能夠 非常深細的 來說明分析，沒有一個 不是。
因為 我們目前哪 講修行的時候啊，好像 很單純，
實際上，為什麼要 修行啊？，修行 就是說，我們平常都是 染污之業，
這個 染污之業啊 不外乎 總括起來，從 身、口、意 三業方面 去的啊。
他 現在 不，現在 整個的 轉過來了。
要 轉過來 一定要有 完整的教授，這個教授的 說明的話，的確是，在 任何一個時候，
他能夠把 啊以 身、語、意
三業方面，
細緻 又細緻、細緻 又細緻，每一個地方啊，都說得 清清楚楚、明明白白。
說 你能夠 這樣去了解的話，
你 自然而然 舉手投足、起心動念、啊 開口說話，無一 不在增長，
二十四小時 當然 都在修行了。
008A 19’13”
可 我們現在 不是的（ㄉㄧ˙）啊。
要談修行，喔 要跑到殿堂裡 磕頭 這個叫 修行，離開了 就不算；
啊往那兒 兩個腿 盤起來 才是，否則 就不是；
或者 身行，心 不是；心行，身 不是。
他不是！，為什麼？，他有 圓滿的教授。
所以 他說啊：「現在 就了解啊 一切經論 都是 教授。」
告訴 我們哪：啊各各、每一部份，有的是 主，有的是 支，乃至於 有的是啊 零細的。
008A
19’41”
【須 如是知。】
這個 我們開始的時候啊，要 這樣知道。
他 意思 說：
不是 馬上教你 這樣 做到、修到，
而是 剛開始的時候啊，我們概念上面 就應該 這樣的認識。
所以 引導我們 正知見，從這一個地方 入手！。
你 這個正知見 下去了，什麼啊？ 因！哪，因正 果實。
否則的話呢，我們說：「因地 不真，果遭 迂曲。」
我們 還不知道咧，我們 還不知道咧！。
這是 真正可憐的地方，真正可憐的地方。
008A
20’16”
啊 不過 說到這裡，反過來 我們同樣說：
「哎呀，只有這個是 圓滿的教授啊，別的 都不對呀！」 又 錯了！、又 錯了、又 錯了！。
啊我們 必定要知道，那你有了 圓滿的教授，那個時候啊，想辦法 幫助 他。
如果你 覺得他
不對的話，你怎麼想 幫助他，
你要懂得的 幫助的善巧 去幫助他，那就 對。
如果 你覺得，我這個 對，他那個 錯 的話，
你的這個因 一樣的啊，講是 對的，做就 不對了…。
啊我們 真正重要的啊，講的 要認得怎麼去 做，這個才是 重要的啊。
你 圓滿的因 尚且 不能否定，不圓滿的，何況 不圓滿的啊。
這一個地方，我們哪 不斷的 要思惟觀察。
所以 我在這一個地方的 一再強調，原因 也是如此，啊 也是如此。
哦 下面又說：
008A
21’09”
【如 敦巴仁波切(卿)云：】
下面都是 引的 祖師的語錄 來證成。
008A
21’15”
【「若曾學得 眾多法已，更須別求 修法軌者，是為錯誤(謬)。」】
他就說了：「咊咿，你學了 很多了，然後 就修行了，啊那 我們 不談了；
現在 這要修行了，另外要學 一套東西了。啊！這是 很錯誤的。」 哦
008A
21’30”
【雖經長時 學眾多法，然於修軌 全未能知。
若欲修法，(諸)更須 從餘求者，亦是未解 如前說義 而成過失。】
同樣的，修學了 很多佛法，但是 真正要 修行的時候啊，
欸！ 說 還要另外一套，那是 錯誤，那是 錯誤！。
所以 目前我們哪 的的確確 有很多 脫節的地方，很多 脫節的地方。
真正 說起來，二十四小時 無不在修行。
啊我們 現在看，哎喲，說 這個早晚課 算；
乃至於 有很多啊，早晚課 都覺得：
噯，這個 沒有意義的，不要它，啊說 跑得那兒去，大家在那兒 徒有形式。
你說 這個事實
對不對？
在某些方面，那是 事實，
可是我們 絕對不能說，因為 徒有形式，你把它 拿掉，那是 完全錯了。
我是 感覺 怎麼樣？，
現在 雖然
嗯 末法了，總算 還有一個形式 在，
趁這個形式 還沒有毀掉 之前，趕快 把那個內容 補足起來，那 還有救。
如果 你把那一個形式 一壞，完了！，
了解嗎？，很重要，很重要喔！。
008A
22’35”
所以 佛說得 清清楚楚，佛說得 清清楚楚。
儘管 最後 什麼都沒有了，
那個佛像 擺在這裡，大家 不知道，你 看它一眼 還有功德啊。
有 這樣的，三寶 有這麼了不起的 意義呀！。
我們卻 輕輕鬆鬆的 卻覺得：哎呀 沒有內容了，你就 不要了。害了！
啊這一點 我們要 特別注意。
啊這個時候 如果我們心裡 有這種 知見的啊，
務必 要曉得：我是 凡夫，我是 凡夫。這個概念 太重要了！。
那麼 這一點的啊 一定要 靠什麼啊？，一定要 靠多學，一定要 靠多學。
啊如果說 你已經 學對了 一門，你不想走 剛才廣博的路。
那個時候 你牢牢的 抱住的，
好，說 我現在 一個參禪，就 這一個；
我現在 念佛，就 這一個，
反正 我見了 阿（ㄨㄛ）彌陀佛 以後，反正 我見到了 這個本性以後 就 不怕！。
你其他的 就不要管。
實際上呢 佛世 也是如此的，
當初 小乘甚至 之所以呀 欸！各做各的 不起諍論，為什麼啊？
很簡單哪，他就是聽到了 佛告訴他一句話，
嗨呀，他那個生死心 切得 不得了，
以 整個的精神 灌注在那裡，管！你！ 做些什麼東西。才這樣啊！。
所以 那個時候啊，叫「正法 住世」，毫無 諍論。
008A
23’44”
實際上 那個諍論的因啊，早就已經 擺在這一個地方了，
我不妨啊 說一下 實際上的公案。
佛 在世的 那個弟子當中 有各式各樣的，
迦葉（ㄕㄜˋ）尊者是 專門講苦行（ㄏㄣˋ）的，大家 曉得他。
嗨呀 他那個最後啊 佛陀說啊：
「啊 某人哪！ 你現在 年紀老啦，你也可以 休息、休息啊，不要 行頭陀啦！」，
迦葉尊者 怎麼說啊：「嘿 世尊的啊！ 我以前 一直聽你，最後一個 不聽你啦！」。
但是 世尊 並不是說 因為 不聽了，啊說：「你 怎麼 不聽招呼啊？」。
說：「善哉！、善哉！ 像迦葉 那樣做的話，他能夠堅持下去，那個教法 就靠那個力量。」
008A
24’20”
但 這個地方 並不是說，啊那麼 只有苦行喔！。
欸，不！，你看 另外一個人，二十億 耳，大家曉得。
二十億 耳啊 他是一個 富貴子弟，啊那個 宿生的 圓滿的因，
所以 這一生 生來 那個富貴得 不得了，富貴得 不得了！。
所以 他這麼 家裡邊的啊，
他 腳底下 還有這個絨絨的毛，哦家裡邊 都是舖著 厚厚的地毯！，
乃至於 跑到 嗯！到別的地方去，譬如說 到廟裡去啊 什麼啊，
他的 那個父親啊 就把那個 一路上面哪 就掃乾淨，把那個地毯 舖在上面，然後 去。
要我們 可能嗎？，就算 以現在這個時候，世界一等一的 最了不起的人，
你也不可能 說：
「啊 我現在要到 台中火車站，把從 這一個地方 開始，地毯 一直舖到 那裡去。」
沒有！， 二十億 耳 就是這樣。
後來他 出家，出了家以後 當然 苦行，啊他 怎麼修 也不行，
佛 就告訴他：「給他 好的，要 他要怎麼好 就給他。」 就 給了他。
給了他，他 沒多久 證果了。
說明 什麼啊？ 你看，在 佛 那個時候的 一個弟子當中，
就 有的人哪 是這麼個 苦行，
就 有的人的啊 是這麼 享受，
他們 有沒有 諍論的啊？，是 一點諍論 都沒有。
要我們 現在就 害了。唉呀！ 大家 你和著我 差一點點的啊，大家弄得啊 一塌糊塗。
008A
25’34”
這個 我要說明什麼啊？，
倒不是說明 這個行相，這所以 我一再說了，你把握住 這個重點，怎麼做 就對。
以前 那一些人的啊，他 心心念念 解決自己的問題。
那 你說：「啊 我現在 是要 大乘。」更好！ 就怕你 不大。
大乘 要管別人的，是 沒有錯，
大乘 要管別人 是幫別人哪，並不是叫你去呀 指責、罵別人哪！，這個 要了解。
這 必要的時候，是！，譬如說 在這種情況之下，你用意 直的話，是！ 你可以呵斥他。
但是 一般情況，呵斥的條件，你自己內心 必定哪 不能帶著瞋心，這個 很重要。
所以 在這一點上面啊，我自己深深感覺 慚愧。
儘管我說，現在慢慢、慢慢的 把它拿掉了，我心裡面哪 可以把它擺得平，這是一般情況。
碰見事情的時候啊，我自己曉得：欸，嘖 起來了，這個就 不相應。
平常 他 真正就是 呵責，
他心裡 基於悲心，曉得你 這樣的話，馬馬虎虎 不行，他就啊 用 直的方式。
他心裡面 的確是 心心念念，只有一個啊 大菩提、大悲 心。
所以 在這種情況之下，看見你 相應，啊那就 用 種種方法。
在這種條件之下，能夠 這樣做，唯恐你 不管。
現在 因為我們哪
沒有這個 真實的內容啊，怎麼管 就怎麼錯！，
這個是我們 應該了解的一點。所以說，我們 繼續下去。啊
008A
27’02”
【此中 聖教，】
那麼 真正的聖人 完整的教法，怎麼樣呢？，
他首先 還是啊 引論：
008A
27’11”
【如《俱舍》云：「佛！正法 有二，以 教證為體。」除其教證 二聖 (教)法外，別無聖教。】
引那個《俱舍》上面。
《俱舍》啊，通常說 --- 小乘 聰明論，換句話說，小乘的 最後的 精華。
那麼 請問這個地方 為什麼 引小乘 而不用大乘？，
這一個地方 說明哪：小乘 尚且這樣，何況 大乘。 008A 27’34”
008B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第八卷． B面
［這一個地方 說明哪：小乘 尚且這樣，何況 大乘。］
008B
00’08”
本來大乘是 以小乘為基礎的，更說明 這個基礎啊，直通到 最上乘，沒有一個 例外。
所以 佛 真正的 正確的教法，分起來 就是 兩樣東西，
一個教、
一個證，
除了這個 沒有別的了。
那麼 這兩樣東西 是什麼呀？ 說
008B
00’25”
【教正法者，謂是 決擇 受持道理 修行正軌。】
「教」
是什麼啊？，就是啊 來分別、說明、解釋
什麼是 你該做 的啊，
什麼 是你 該 捨的，
怎麼樣 去 修行，
修改 你 以前的 凡夫的 行為，變成功 跟 聖人 相應 的。
你 了解以前 錯的，現在 認識以後 對的，照著 去做。
雖然 了解了，心裡還是啊 習性哪 很重，
那個時候 你照著，這個叫 修行啊，這個才 真的修行啊！。
啊那麼 我們說，這樣說起來 難道 你這個拜佛 不是修行？ 拜 佛 當然 修行。
啊 為什麼拜佛？，
因為 平常以前，諾 你把那個「我」 看得 最大，
啊 現在曉得：喔咿，這個是 最糟糕的事情。
所以 你把自己 看得最低呀，所以要 拜佛。
念佛呢？，因為 您平常念的 都是煩惱，啊現在 這個不相應，所以 你要 念 佛。
所以 我們把握住 這個原則啊，卻 沒有一個 不是修行。
008B
01’22”
哦固然 在這種狀態當中，拜佛、念佛 是 當然是修行，
離開了佛堂，不拜佛，不拜、念佛 你也在 修行啊！。
假定你 把握不住 這個重點的話，
對不起呀 你現在固然 不在修行啊，你在這兒 拜佛、念佛 也不是修行！。
所以 這個祖師 會給我們 給我們 說呀：
「啊你 假如那兒 真正 偏、心裡 不相應的話，
你 頭顱哇磕破 也徒然哪！。啊這個 拜 佛啊，這個徒然、沒用啊！。
如果你 把！握不住 這個原則，你去 念的話，你念得 喉嚨喊破哇 也徒然哪！」
不是 很明白嗎？，就是這個 道理，就是這個
道理。
所以啊 說 告訴我們，啊這個 先要告訴我們，你 懂得這個道理 照著去做。
然後呢？
既然 懂得了，
008B
02’07”
【證正法 者，謂是 如其 前決擇時，所決擇已 而起修行。】
就 照著前面 告訴你的道理，
然後你 你照著這個 懂得的道理，照著 去做呀。
所以，
008B 02’22”
【故彼 二種啊，成為 因果。】
所以 這兩者之中啊，是 互為因果的。
教是 因，有了 這個 正確的認識，結那個 證的果，結那個 修的果；
然後呢 反過來，修是 因，證得 那個證果的果 是果，這個次第 必然的…。
必然是 由於 教理的認識，照著 教理的認識 去做 才能夠 修行。
啊也許 在這一個地方 大家問了：
「唉！呀，那你 這樣說的話，你 跑到廟裡
就是講 那個規矩，這個道理 我也 不懂啊，你這個 先不要 跟我講 這個道理。」
這個
有它的原因 在的，
因為 等到你 進來了以後，把那個規矩 講清楚了 再修的話，那 不可能，不可能！。
可是 至少有一個 這個現象，
這個 很清楚，你 跑到廟裡來
你已經 有這個 心 --- 我要 修行，
或者 說，噯，曉得這個 好的！…。
這一個地方，因地當中 已經說，那 世間的 不好，這裡來 好。
既然 世間的 不好，這裡來 好，當然 你要拿掉 世間的一個，到這裡來 學。
再說，等到你 樣樣懂得了以後 去做，做 不到，那個時候 太晚了。
雖然
你懂了，萬一 兩腳一伸，完了以後啊，你懂這個 沒有用，變成 三世怨了，啊很可惜。
008B
03’25”
所以 進來的時候啊，你已經 有這個認識
說：啊我 世間的認識 不行的，你要出去 聽善知識引導。
這個本身 就是 最佳引導、最佳做法。
究實說來，究實說來，等到你 真正懂了以後
再去 做，世間 沒有這樣的事情。
難道 你懂了 這個飯 以後 你再吃嗎？，
難道 你懂了 這個空氣以後 你再呼吸嗎？，
難道 你懂得了 這個 媽媽以後，你再 讓她來 養你嗎？，
天下的事情 就是這麼簡單的耶！，對不對？。
喏，所以這個 一點 都沒有哇 說 亂來 或者 迷信的 成份，是 絕對合理的，
這一個 我們要 了解。
倒是 我們愚癡，而是 我們的執著，大家想想看 對不對？ 這麼簡單。
008B
04’15”
所以 我們現在了解，喔 是，原來是這樣啊！
哈是 教、證 哪啊。
所以 儘管你 還沒有懂得道理，
而跑到廟裡 說，這一些廟裡 你信得過的法師 告訴你 怎麼做，這個 正是。
你 聽他講嘛，然後 照著他 去做嘛，
這 還不是 仍舊是啊 不外這個 教、證 二量 在 裡頭哇，一定 這個次第！。
啊然後 當你 行持的時候，你慢慢的 從 驗證當中，對這個教 也加深認識，
當你 教 加深認識，你的行持 也加深認識，這個 彼此有 互相增上的。
所以 真正說起來，這個 教、證 不是截然的 兩回事情 ---
教，完了以後 證，不是的；教多少，證多少，慢慢的 向上。
就像我們 念書一樣，在小學裡面，咦你 慢慢的 一步、一步得 上去，
一步、一步的 上去，是 不斷的 在 教證、教證 當中。
我們在 小學裡面啊 老師 告訴這個 一，一加一 等於 二，你回去演習，
因為你 演習了以後，你可以 念二年級啊，
所以 你對那個教 是 越來越認識，然後 你這個證 是 越來越深入。
啊 每一個地方 這個次第 這麼清楚、這麼明白。繼續 看文，「故彼 二種，成為 因果」。
下面，
008B
05’23”
【如跑馬時，先示其馬 所應跑地，既示定已，應向彼跑。】
就像 跑馬一樣，先告訴你呀 怎麼跑，告訴你了，照著 去跑。
以 我們現在來說 開汽車一樣，
拿了個地圖 告訴你 怎麼開，然後呢？ 你去 開。
008B
05’39”
【若所示地 是此跑處 而向餘跑者，定成笑話(事)。】
如果告訴你呀 說 向這邊跑的啊，
啊 剛講的時候，等到你 真正跑的時候 另外一個方向，那是 開玩笑。
像我們 開汽車，現在說
啊 你要到哪裡去啊，看那個地圖，
看完了半天 真正開車的話，反方向 走，
那你 這個地圖 看它 幹什麼啊？，啊那不是 顛倒嗎？，
經、論 告訴我們的，就是 這個樣，就是 這個樣。
同樣的道理，譬如說 眼前我們來說，跑到寺院裡面 說，既然 你想來 修行的話，
跑到 寺院裡面，喔啊，這個 法師、師父 告訴你 怎麼做，
你歪起了頭：「我要 這樣做！」，
嗯那你 那你 不不(必！) 跑到廟裡來啊…，這個很明白，同樣的 這個道理 在。
啊你 可以說明，啊 這個什麼，那麼 然後呢 解釋清楚，這個是 應該的。
這個概念 我們要 很清楚、很明白的 認識、了解。
008B
06’32”
【豈可聞思 抉擇此事，若修行時 修行(所)餘事呢。】
嗯 哪裡說，喔 聽的時候 聽這個，然後呢 思惟的時候 思這個，
啊這個 聞、思 本來就是講 教，
然後 修行的時候啊 修別的呀？不可以！，
就像那個 跑馬一樣，就像那個 開車一樣。
008B
06’50”
【如是亦如《修次第 後編》云：】
就像 那個《修次第》 那個 編 上面說，
啊 這個是啊
啊告訴我們 修行的 一個重要的教授。
008B
07’02”
【「復次 聞及思慧 之所通達，即是 修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」】
這個 修行的次第呀，
第一個，從 善知識那裡 幹什麼啊？ 聽聞。
聽聞了 以後呢？ 如理 去思惟。
等到你 思惟了以後啊，你 決定了解 他所謂 講的是什麼。
然後呢，把你的思惟 是 通達、決定的啊，照著這個 去修。
所以 你修哇，就是 就應該 修你確定認識的 那一個部份，
這一個啊 才是 道理，而不是 別的。
這個概念 我們本身很重要，絕對，絕對 不可以跑錯！。
就像 上面所說 那個啊 跑馬 那個公案。
008B
07’47”
【如是 由此教授，啊能攝 一切經、論
道之樞要。】
啊 由於這樣的 這個啊 完整的教授哇，
這樣才能夠 把所有的 一切經論的 宗旨、宗要 都 得到。
所以 說，第一點 得到了，第二點 那就是 貫攝起來了。
啊 第一點是 一切的經論 都是，
然後呢，為什麼 你得不到？，因為 你自己的條件 不夠，
如果 得到 條件夠的人 解釋說明了以後，就 這樣的好處。
然後你 這樣的啊，現在 有下手之處，將來 走上去的啊，步步直路，很快圓滿。
而 這一個內容 是什麼呢？ 內容 他就
下面細列：
008B
08’31”
【(於)從於親近 (善)知識法
乃至止觀，】
啊這個就是 真正我們 修學的次第。
修學的次第 第一步啊 --- 親近 善知識；
「止觀」 就是 你修的時候，最後的修 一定從 止、觀 兩樣東西呀 結 果！。
008B
08’48”
【此一切中 諸應捨修者，即作捨修，諸應舉修者，即以擇慧 而正思擇。編為行持 次第引導，故一切聖言！ 皆現為教 授。】
啊那麼 照著這個次第呀，那個地方 應捨修 就捨修。
什麼叫「捨修」呢？，就是 不要做的啊，而這個 不可以，不要做，要 捨掉它。
「應舉修者」的，就是 這個該做的，你要去 就要去做。
啊那麼 該做的 還要什麼啊？ 捨修 很簡單，你就是 捨掉。
實際上 捨修啊，還是要經過 你的 智慧的抉擇，
那個時候 才捨得掉，要不然的啊
心裡面 還牢牢的 抱著那個，
「唉咿，這個 我覺得 這個 好！」 哦 這個樣子 就捨不得。
你沒有 智慧的抉擇啊，不能 如理的 認識取捨，捨也 捨不掉，提也 提不起。
啊說
前面呢 叫我們捨，
後面 叫我們提，
好的 應該要 努力去做的啊，那麼要「擇慧」 --- 觀察的慧呀，正確的 思惟、觀察。
然後呢 把 是認識的啊，編一個 行持的次第，來引導我們哪 一步、一步 走上去，
從 凡夫第一步 到 圓滿成 佛，沒有一點遺漏。
在這種狀態當中的啊，所有的 聖言、經教 都眼前是 最佳 啊指導。
008B
10’06”
【若不爾者，】
假定你 不走這樣的 圓滿、正確的 路子啊，
008B
10’10”
【於非圓滿 道體一分，離 觀察慧 雖 盡壽修，
於諸大經論 非但不現為 真教授，且於彼等，見唯 開闢博大外解，而謗捨之。】
如果 你沒有 正確的認識，把握不住 這個圓滿的 原則的話，
欸 你就會 對於呀 不圓滿的 道體一分，它不是 啊說 外道喔，它 還是 道，
可是呢？ 這個是 一部份，而且 這個一部份 是 不圓滿的，一部份 一定 不圓滿。
像 我們現在 房子 一樣，
啊你說 這一個柱子 是不是房子？ 當然 是，
然後你 把持 抱住 這個 柱子，我說 就用這個房子，
你 行不行啊？，沒有 這個可能耶！，這個 非常明白呀！，
你 開汽車 拿著這個輪胎，你說 這個就是 汽車了，
啊這個 不但 不能開，你到哪裡 是個累贅呀！，
不過 這個是笑話啦，當然 我 隨便強調 一點哪。
008B
11’05”
我們曉得 在這種情況之下，啊
你牢牢的 把住這一個，「離 觀察慧」，
然後呢 你又沒有 正式的那個思惟、觀察 --- 這個才是 真實的智慧 ---
是在 這種狀態之下，「雖 盡壽修」，你忙了一輩子啊 還越修越遠。
諸大經論哪 不但的啊 不現前 真的教授，
而且 你覺得啊：啊，這個是 外面講講的啊！，這是 你自己 走錯了…。
所以 剛才這個，兩個 似笑話一樣的 這個舉例
也是如此。
本來這個房子 住在那邊 又舒服，
冬天嘛 不讓你 吹風、著涼，夏天嘛 是 不讓你 晒太陽。
現在 你抱著一根柱子的話，累嘛 累得個要命，
冬天嘛 照樣 吹得個要死，夏天嘛 熱得要命，就是這樣嘛。所以 你 弄錯了呀！。
同樣的 這個地方，
說 你因為 把握不住，
所以 你覺得啊 這個經論哪 哈不是 真實的教授，那都是 講講說說的！，
於是啊 你就要 毀謗 它，捨棄 它，毛病 就來了！。
008B
12’10”
【現見 諸大經論之中 所詮諸義呀，多分皆須 以觀察慧 而正觀擇。】
欸 眼前當下，極大部份的經論當中 所說明的道理啊，
都要 用思惟、觀察 這個智慧呀，去如理的辨別 邪、正，是 這樣的。
008B 12’32”
【此復修時 若棄捨者，則於彼等 何能
發起(生)定解，見為 最勝教授。】
萬一你 嗯沒有 這個認識，把握不住 這一點，
那麼 對於這個經典哪，你就 沒有辦法 產生 確定的認識。
因為你 修行 不要它嘛，
不要它嘛 當然 不會 說：「啊！ 這個是 最勝的。」 根本 用不著！，
在 這種狀態之下，請問，還有誰 能給你 最佳指導？，
真正我們 修學佛法的人 曉得 最佳指導的 --- 佛，
現在 佛講的經論 是 沒有用了，請問：佛 以下的人 反而有用嗎？，
所以 在這種狀態之下，我們 不應該 學佛，說：「我學 某人啦！」，這個 才對呀！。
現在你 既然 學佛 的話，這個明白 有問題 在裡頭喔！，這個 下面說：
008B
13’23”
【此等 若非 最勝教授，】
假定說 前面那個 佛所說的、大菩薩說的 經論 不是最勝教授，請問：
008B
13’31”
【誰能獲得，較造此等 尤為殊勝
教授論師啊。】
還有 誰 能夠找到 比這個 更好的 這種大論師？ 啊 沒有了。
所以說 不可能的，不可能。
這個是 錯誤的。
008B
13’49”
【如是若能 將其深廣 契經及釋 現為教授，則其甚深 續部及論，諸大教典，亦無少勞 現為教授，則能發起 執持彼等 為勝教授 所有定解！。】
反過來，走 對的方向，你能夠哇 把這個 最深的契經哪，就是說 深廣的經典哪，
覺得：啊！這 原來是啊 眼前我們 最好的教授啊。
那麼 在這種狀態啊，
那麼 其他的 更深的啊，不管是啊 顯教、密教、經、哦論，種種的 大教典哪，
你 不要太努力啊，都了解 它真正的精要。
在 這種狀態之中哇，既然 這是我們修持 最好的精要的話，啊你就會把它看得 非常恭敬。
喁！ 就像 尋寶那個地圖 一樣，讓地圖 丟掉了，
對不起 你這個寶貝 就 找不到耶！，呵呦 那個時候啊 啊你絕對呀 不讓人家 拿掉。
啊就算你 記牢了，丟掉了，被別人家 拿去了呀，被別人哪 先 捷足先登哪！，
這個 很清楚、很明白。在 這種狀態當中，
008B
15’03”
【能盡遮遣哪 妄執彼等 非實！教授！，背棄！正法！ 諸邪分別！ 罄無所餘。】
「罄無所餘」！。所以，你把握住 這個重點的話，那麼這個 前面的毛病 就沒有了。
前面那個毛病 是什麼呀？，
因為呀 你呀 不認識 正確的教授，
所以說 啊這個大經大論哪 不是 真實的教授；
結果 這樣的話，你是 毀謗、背捨(棄) 正法，這種 都是啊 錯誤的 邪解、邪分別。
那一種東西呀 都 一點 都沒有了！。
所以 我們現在 真正要去掉的啊，
不是說 不管什麼分別 都要拿掉，
是 錯誤的分別喔
要 拿掉。
所以現在 祖師們 動不動教授你 不要分別，
是因為 我們現在啊 動不動 都是 錯誤的分別，
沒有一個 正確的認識 在裡頭，這是一個 真實的原因哪。
這 下面會詳細的 告訴我們，詳細 告訴我們。
那麼 這個是啊 第二點！，啊 第二點！。
那麼 第三點，啊
008B
16’07”
【易於獲得 勝者密意(者)。】
啊是，前面所告訴(我們)一切教授，啊 都是啊 成佛的啊必要的條件，那麼 第一步。
第二步呢，了解了 這個的話，
不但是 啊我們必須要的，而且呀 你眼前 就能夠 指導我們，就都 派上用場。
不過這個 同樣的 派上用場 當中啊，
你自己去 摸啊，往往摸了半天哪，啊很辛苦。
就算你 摸到，也很辛苦，
萬一 摸不到，麻煩！。
現在呢 有了 這個善知識 精要的教授 的話，你 很快、很容易的 得到，
這 第三段。看 文：
008B
16’50”
【至言 及論
諸大教典，雖是 第一 最勝教授。然 初發業 未曾慣修 補特伽羅，若不依止 善士教授，直趣彼等 (難獲)密意難獲。】
哦 是的（ㄉㄟ˙），佛 所說的經 以及 諸大菩薩 造的論，當然 佛也有 講的論，
啊 雖然是 最殊勝的、最好的 教授。
但是 對於我們哪 剛剛修學的「初發業」，就是啊 初初修行的人 來說啊，
還沒有哇 還 嗯沒有哇 啊淨除罪障，還沒有啊 積聚資糧，
還沒有習慣 走修行這一條道路 那一些人 --- 補特伽羅 就是 有情 ---
如果 不依靠一個 真善知識的教授，自己的力量 直接去找的話，
它的 真正的意趣呀，得 不到。
就算 你能得到，下面 說：
008B
17’52”
【設能獲得，亦必觀待 長久時間(期)，極大勤勞。】
就算 你能得到哇，也必須要 經過 很長的時候，吃了 絕大的苦。
啊 我們往往 是這樣，
唉呀 人家說，不相信，
等到你自己 吃了大苦頭 回過頭來啊，「唉呀！ 就是這樣。早知如此，何必當初！。」
但是啊，欸這個 不冤枉喔，我們人 就是這樣。
就怕 你呀 你跑到了 那個時候，回過頭來 還不反省，那就 麻煩了。
啊 這是 第一個。
第二個呢，
你 頭上 開始的時候 一定要 吃一些 冤枉苦、苦頭，多吃了
幾次，
欸，聰明人 就 不，下一次啊 曉得啊 不必樣樣東西 自己去闖。
自己 闖不透，很多東西啊 就想辦法 找善知識，
那個時候 你下面哪 就啊 省很多氣力…。
說，反過來，他 能夠依止。
008B
18’44”
【若能依止 尊長教授，則易通達。以此教授，能速授與 決定解了 經論扼要。】
因為 這一個地方 這個教授哇，能夠 以 最快速、正確的方法 告訴你：
喔喔，經、論 上面的精要 何在！？
008B
19’01”
【其中道理 於各時中 茲當廣說。】
喔上面 就提出來，下面的 整個的本文 就是 說這一點。
啊 所以我們 只要 照著這個文 一步 一步 下去的話，
質、量、次第，每一個部份，這麼個 好，這麼個 好法！。
你 如果說 能夠跟它 相應的話，你 跑到哪裡，就 成就到哪裡，
譬如說 我們說 學淨土的，他 去什麼地方，你這個時候 就可以。
啊 然後呢 這樣去 是可以去的 是下品的，
再上去的是 為什麼是中品的？，為什麼 上品？。
參禪、學教 沒有一個 例外，它這個 次第。
因為 這個是什麼啊？ 共基呀！，說得 很清楚，顯密的 共 基。
008B
19’44”
啊 真正說起來啊，這一本 書裡邊哪，密教，
跟密教的 真正不共的內容啊，一點 都沒有。
而是 什麼啊？，大乘 必須經過的 跟密教 必須經過的，完全 共同，
所以 實際上，這個 才是我們哪 學本論的 ……我 已經 說過，
哦 我們現在呀 大部份來說，最好的法門，也 唯一的法門 --- 念 佛，這是 老實不客氣。
但是我們 絕對 剛才是個毛病
不要犯的喔！：「嗨念佛 別的都 不要了」。
我們 只是在 這一個理由上面，哦這 最佳的 念佛的指導 在這裡。
如果你 參禪哪，欸！ 一樣的啊。
如果說 你 的的確確 有大根性，你說 「我要 學 佛啊」，
欸 那 你要 爬上去，這個 共同的基礎，還是 這裡，那個 在下頭。
我們現在看 最後 一條： 說
008B
20’35”
【極大惡行 自行消滅 者。】
耶 它不但 正面有這樣的功效，
還有啊 平常我們要 淨除 這個罪障啊 是 難之又難！，
它 現在呀 嗨不要你 這麼難哪，它自己 也消滅掉了。
在 還沒有說這個本文 之前，
我們大家 曉得「懺悔」，說這個懺悔呀 要得到淨罪相以後 才算。
這個 《梵網經》上面 說得很清楚，以及 讓天台 智者大師的《摩訶 止觀》，
乃至於《小止觀》哪
都 說清楚，很多地方 都講這個…。
啊 那麼 《準提 陀羅尼》當中 也 說，
你要去 懺悔，要得到 什麼啊？，要得到 懺悔的 清淨相 ---
晚上 做些什麼夢；
如果 你 作定，定中 應該有 什麼淨相；
乃至於 你平常，說 外三根 法相，內三根 法相，你有 這種…。
008B 21’29”
所以 我們祖師當中 有一位蕅益大師，大家曉得，這是 好了不起的 人。
啊他 因為這個 研閱佛法的關係，覺得啊
說：現在呀 這個真正的啊 得到的真實內容 不容易啊！，
這個戒呀，這個戒體呀 得不到哇。
所以呀 就照著 這一個《占察 善惡 業報 經》的辦法，拜那個 「占察 懺」，
一直拜到 幾歲啊？ 四十九歲。四十九歲？、四十七歲？呀 總是 這兩個當中。
你看 他 二十幾歲 就出家欸？，然後 花了這麼多年代呀，
然後呢 什麼啊？ 清淨相、淨罪 相。
喔唷！ 所以 那個罪障？ 一旦 在這一個地方，你要 啊把它弄乾淨 是難哪，難極了。
你要 沒有弄乾淨的話，
對不起，這個佛法 業果之間的話，是 一點 假不來的啊，一點 沒情面的啊，
你就得 受這個 罪呀！。
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22’33”
而 現在呢，欸，它不要你 花這麼多 辛苦啊，哎 它自己就 消滅掉了。
這個好處 不得了的 大！。
這也為什麼 是在經論上面哪，處處地方 說明，
有了 善知識的依靠的話，啊！ 沾太大的光，討太大的便宜，乃至於 像善財這樣 一生取辦。
這個道理 是有它 特殊原因的，有它特殊原因的。
哦 在這一個地方啊，我們雖然 說 不一定的啊，
啊尤其是 我覺得：的確要學淨土，
但是 其他的 各宗、各派的 很多啊 祖師的傳記呀，說 值得我們哪 參考的。
談到 這一裡呀，有一本傳記 值得看一看，《密勒 日巴 尊者 傳》。
欸 他呀 也沒有 懺悔，也沒有 什麼，
就因為 跟著他的老師，被他的老師啊 磨折得 是啊 千辛萬苦，
最後 不但的啊 所有的罪惡 統統 淨除掉了，而且 達到 這麼大的成就。
啊 這一些事情啊，我們 可以啊 值得啊 作為我們的參考。
從現在 我們看 本論是 怎麼消滅 我們的罪業的：
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23’41”
【如《白 蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或權或實(或權)，皆是開示 成佛方便。】
啊這個 引經上面，經上面 告訴我們。
這個《白 蓮華》就是《妙法 蓮華 經》，它說 所有的 佛講的話，不管它 實，或者 權，
實際上呢，佛 一定是 應 不同根基的眾生，說 不同的法，一定的。
所以 有的是 權，有的是 實。
什麼叫 「實」？就是說 如理的、全部的 顯發出來。
什麼是 「權」？ 慢慢的 接引你。
就像 那小孩子一樣，剛開始 進入 小學 幼稚園哪、一年級呀，
這個 教的書、教的內容，不是 馬上可以叫你呀 發明，或者 做什麼的，
這一個叫 「權」，哦 權宜之計。
讓你 一步、一步的 上去，到最後，你 行了。
那麼 這一個啊，必然 需要的，啊這個都是 最後啊
走到成 佛 的方法。
其實 就算拿那個 剛才的比喻 來說，
你說 一個小學生，你能夠 把大學的東西 教他嗎？ 對他來說 也只有 小學啊。
當然，佛是一個 三界導師，他 一定能夠了解 我們的根性，所以 他 用的方法，絕對 正確。
所以 我們能夠 毀謗 他嗎？ 這個一點哪，務必要 注意！。
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25’01”
【有 未解是義 者，】
有的人哪
不了解 這個。
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25’06”
【妄執一類 為 成佛方便 及執他類 為 成佛障礙，】
因為 有一些人哪 不了解這個 真實的 佛說的 意趣，
所以呀 他的邪妄的執著，說 這一個嘛 是成佛的；這一個啊 不對，是 障礙的啊。
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25’21”
【遂判！ 好惡（ㄨˋ），應理 非理，及 大小乘。】
所以他覺得 喔這個啊是 好的，這個是啊 壞的啊；
這個是 合理的，這個是 不合理的；這個 大乘，這個 小乘。
不過 說到這裡呀，他 有一個 問題了：
「欸！，好像 他這個上面 教示我們的啊，大乘 也不要管了，小乘 也 不要管了。」
好像 這樣啊！，不是 這個意思。
祖師們 所以把 佛的經教，判教 說 大乘、小乘，
乃至於 大乘當中啊 還要 判，說 通教、別教、頓教、圓教，
他這個 為什麼？ 告訴你的 次第的 必然性。
你 認識了、了解了 次第 必然性 以後的話，
你 才不會呀 是此 非餘。不會說 我這個 對，他這個 不對。
你 曉得：喏！ 佛 接引人，有 這樣的方法 一步、一步 上來。
既然 你要學佛的話，將來 都是你 必然須要學的。
現在 我剛開始 發大乘心，行的時候，是，一下 不必廣學，
但是 你將來 自己做到了，要 救人的時候啊，你還得 廣學啊。
這不是 很明白嗎？，我們 怎麼可以 毀謗 它？，
所以 祖師 判這個 是這樣的。
現在 他這個地方說的 是說：
我們不了解、我們妄！執！，才說：「喔，這個 大的 好，這個 小的 不好。」，
反過來 也是如此。這 非常糟糕，非常糟糕！。
所以 在這種情況之下，說 大的嘛，
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26’45”
【謂其菩薩 須於是學！，此 不須學，執為應捨，遂成謗法。】
說：菩薩 要學 這個；喔，這個 不可以！，那 毀謗 它。
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26’56”
【《徧攝 一切 研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。
曼殊室利，若於 如來所說 聖語，於其一類
起 善妙想，於其一類
起惡劣想，是為謗法。】
啊 就是這個 很容易啊。
說啊 這個經上面哪 佛告訴 文殊師利啊，是 這個謗法 這一件事情啊，很細微的啊，
啊！ 我們現在 粗心大意！呀，不大容易 看得出來呦。
假定有的人 這麼說：啊說 「這個 這一個啊 說是 好哇，這一個 是啊 下劣的啊。」
你有 這種念頭，對不起，就是要 謗法！。 008B
27’31” 009A 00’11”這就是 謗法。
PS：
【宗旨 】
指 經典與論書等 之主要旨趣，與 宗、宗趣、宗要、宗體、玄旨、旨歸 等語之意義 相同。
佛教一般於 解釋經論 時，多稱 旨趣 為 宗旨或宗趣。
如關於法華經之宗旨，嘉祥之法華玄論 卷二第四 辨經宗旨 一項中所載，關於法華宗旨，有十三家之說。
於禪宗，則稱 禪之要旨 為宗旨，亦稱 宗風、宗趣、宗乘。
又禪家與教家（禪宗以外之教派）有別，禪家稱為 禪門或宗門，教家 則稱為教門。
宗門之宗 不依經教，以心傳心 為佛法之本旨；
對 教門之教 而言，此宗之本旨，即稱為 宗旨。（參閱‘宗’3143）
【宗要】zōng yào
詞典解釋
禪理 要義。
要義： 要旨;重要的意義。
禪理： 佛學之義理。
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