086 P196L03-P198L02 | P198L02-P199L01-解脫正道
原文：P196
(假設已染)，莫 不 思慮 而便 棄捨，便 當如 佛說 還出 罪犯，勵力 悔除。《梵問 經》云哪：「於 彼 學 尋求，及 勤修 彼行，終 不應 棄捨，命難 亦 無虧，常住 正行中，隨 毘奈耶 轉。」《成就真實 尸羅經》云哪：「諸比丘(苾芻) 寧可 離命 而 死啊，非可 毀壞尸羅啊。 (何以故)，是 離命 而死啊，唯令 此生 壽量 窮盡 的啊。毀壞尸羅啊，乃至 百俱胝生，常離 種姓，永失 安樂，當受 墮落。」此具 因說啊，故當 捨命 而 善 守護啊。若不 爾 能爾啊，(則)應當審思，我啊 剃 鬚髮 披 壞 色衣，空 無 所義。
又若念云，毀犯可悔，無後 不犯 防護之心；放逸 轉者，說 可 還出啊，如食 毒藥。如《彌勒獅子吼經》云：「慈氏，末世 末劫 後五百歲，有諸 在家出家菩薩，出現於世。彼作 是云，悔除惡業 能 無餘 盡，造作 眾罪 造已 當悔，增上 毀犯 而不 防護，我說 彼等 是作 死業。云何 為死啊，謂如 人 食毒，此亦 同彼，命終 之後啊，顛倒 墮落。」又云：「慈氏，於此聖法 毗奈耶 說為 毒者，謂諸 違越 所(制)諸 學處，故說汝等 莫 自 食毒。」若具 別解脫 律儀，應以 如是道理 守護，啊 密咒 亦然。如《妙臂請問經》云：「佛我所說 別解脫，淨戒調伏 盡無餘，在家咒師 除形相，軌則諸餘 盡當學。」此說雖諸 在家咒師，除 出家相，羯摩軌則 少分遮罪，尚如 調伏所出 而行，況 出家咒師，又能成就 密咒根本 亦是尸羅。《妙臂 請問經》云：「咒 本 初為 戒，次 精進 忍辱，信佛 菩提心，密咒 無懈怠。如王 具 七寶，無厭 調 眾生，如是 咒 成就，七支 能 調 罪。」《曼殊室利 根本續》云：「念誦 若 毀戒，此無 勝 成就，中悉地 亦無，又無 下成就。能仁 未曾說，毀戒 咒 能成哪，非趣 涅槃城，境域 及 方所 啊。於此 愚 惡人，何有 咒能成哪，此 毀戒 有情，何能 生 善趣啊。且不得 天趣，又無 勝 安樂，何況 佛 所說，P198諸咒 豈能 成。」康壠巴亦云哪：「若年饑荒，一切事情 皆至 糧麥，如是 一切 皆 繞 繞於 戒，當 勤學 此！。又 戒 清淨，不思業果 必 不得 成，故思 業果啊 是 真教授。」086B霞惹瓦亦云：「總有禍福 皆依於法，其中若依 毘奈耶說，無須改易 內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」善知識敦巴云：「有一類人 依律啊 毀咒，依咒輕律，(除)以我尊長 教授，無餘 能使調伏 為咒助伴，及令密咒 為 調伏 伴！。」覺(口窩)瓦 亦云哪：說：「我印度中，凡有大事 或 忽然 事，集諸 受持三藏 法師，問 三藏 中 不曾遮耶啊？ 既 決擇 已，於此 安住。我 毘迦(瑪)摩拉 希拉 諸師，則於其上，更須問云，菩薩行中 不曾 遮耶？不違 彼耶？安欲根本 隨持律轉。」
如是戒淨，又如內鄔蘇巴 云哪：「現在 於內 與 煩惱鬥，唯此 為要，不鬥煩惱 是 戒不能 淨哪啊。若爾 不生 伏斷 煩惱，定學啊 慧學啊，當 須 畢竟 漂流 生死。」又如前說 認識煩惱，思彼 過患 離彼 勝利，以念 正知 而為 防慎。煩惱 稍出，即應 用矛 數數 刺擊(刺)。此復自心 隨何煩惱 生已 無間，視如 怨敵 與之 鬥 戰。若不爾者，初起 忍受 非理 作意，令其 資長(養) 成 無可敵，唯隨 彼行。如是勵力 縱 未能 遮，亦當 速斷 莫令 相續。應如畫水 莫如畫石！，如《親友書》云：「當 了知自心，如 畫水土石，煩惱 初為 上，樂法 應如 後。」若於法品，與 上 相違。入行論亦云：「我應 記恨此，與此 共 這 戰、戰爭，P199如是 相 煩惱啊，除 能壞 煩惱，我 寧被 燒、殺，或被 斷 我頭，然於 煩惱敵，終 不應 屈敬。」087A
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十六卷．Ａ面
086A 00’00”
[犯啦]，
【(假設已染)，00’03” 莫 不 思慮 而便 棄捨，便 當如 佛說 還出 罪犯，勵力 悔除。】
啊 不要 馬馬虎虎 喔，要像 佛 講的啊 努力 去 悔除喔，努力 去 悔除喔！，
啊 現在我們哪 不但 如此喔，我還 常常 聽見，有的時候啊
譬如 說，那個 師長也好，旁邊 同修也好，說 「不配 自己 胃口」，
人家 說：「啊 你 不要去 理他，他反正 沒辦法 你嘛！」，
嘖 唉啊！ 我 聽了 這種話 心裡面啊 真 膽戰心驚啊！，這樣。
說不定啊，啊 我 我自己 也想，又 又 又 要 以前啊 我 碰見 這東西的話，
人家 這麼嘛，我還覺得：「欸，這個 好朋友 安慰我。」，
這是 大...、這一種人 最 可怕呀！，
哦 他覺得啊：啊 這就 人情欸 來 安慰你，倒是 沒有 錯。
啊 如 如果 我現在 的話，不要說 我 絕不 勸人，我 聽見 這種話，連忙耳 掩起 耳朵 走。
啊 這是 我們要 注意的啊，這要 我們 注意的啊。
啊 這個 千萬注意！，就是 我們哪 在 概念 上面，第一個 應該 認識。
086A 01’08”
【《梵問 經》云哪：「於 彼 學 尋求，及 勤修 彼行，終 不應 棄捨，命難 亦 無虧，常住 正行中，隨 毘奈耶 轉。」】
引 經證 上面，啊 啊 應該呀 從 這一個地方 去 努力 尋求，
「彼學！」 啊， 對於 這一個啊，就是 前面 所學的 學處。
記的喔！，這一個「學啊」 常常 記住：
我 是來 學「佛」，還是來 學「我」啊？，
如果 學 我啊，對的，
那 「我覺得 這個事情 這樣 的啊，我覺得 這個事情 這樣 的啊。」
你 做 對了，因為 你本來！ 就學！ 佛！嘛！；
本來你學 我嘛，對吧！，當然 「你 覺得、你 覺得」沒有錯。
現在呢，不是，要 跟他 學。
如果要 跟他 學 的話，當 他這個 概念 跟你 不相應的時候啊，
你 立刻 檢點了：「對了，對了，那 他是 這麼 說的啊，我是 這麼 想的啊，問題 來啦。」
然後呢，你 仔細的 要把 它 佛、三寶 說的話 認識，
它的 內容 是什麼？，我 為什麼 做不到？，啊 這個 一個、一個 找出來。
086A 02’19”
啊 然後呢，了解了 以後啊，努力 去修，絕 不 可以棄捨。
乃至於呀 「命難（ㄋㄢˋ）」，乃至於 有 生命 危險，有生命的 困難哪，也 絕不 虧損。
一直 安住 在 這個 如理 相應的…作，照著 《戒經》上面的 規律 而作。
因為 命 你可以 失掉，其實 你 不 守護，這命 到後來 還是 死欸！，這個 很 簡單欸！。
但是 你 如理去 行的 以後啊，捨掉 這個 命哪，得到的 結果呢？，
唉啊，這個 苦苦 惱惱的 娑婆，為 老、病 相循之身啊，
你就 到了 安樂地方 去了，那 不是 求之 不得嗎？，
啊 所以 我們 經常 把 那個 概念，擺在 腦筋裡 轉哪，
這是 最 重要的，到 那時候 你自然 做得到...。
所以
086A 03’18”
【《成就真實 尸羅經》云哪：「諸比丘(苾芻) 寧可 離命 而 死啊，非可 毀壞尸羅啊。】
啊 所以 諸位 比丘啊，啊 你 寧願哪 是 為了 守戒 而 送命啊，
而 不可以啊 為了 命哪 壞 戒啊，為什麼 呀？
086A 03’39”
【(何以故)，是 離命 而死啊，唯令 此生 壽量 窮盡 的啊。】
啊 最多 送掉 這一生 哪！ 嘶
086A 03’45”
【毀壞尸羅啊，乃至 百俱胝生，常離 種姓，永失 安樂，當受 墮落。」】
你 如果 破了戒了以後 啊，害囉，害囉！ 害到 什麼程度啊？，
第一個 「常離 種姓」，
啊 哦 不但 你 出家 沒有 份，就是啊 以你 永遠 就算 投在 人間哪，是 永遠 的 下賤。
那個 種姓 有 兩個：
一個呢，跟 佛法 相應 的 種姓，
一個呢 就 世俗 上面哪，就是啊 比較 好的 出身，都是 下賤。
「永失 安樂」，乃至於 人、天 當中 得不到，而要 墮落。
時間！哪！，「百俱胝生」哪！，
這 一生哪 常常要 近百年哪，百俱胝生的話 不得了的 長遠哪！。
086A 04’33”
【此具 因說啊，故當 捨命 而 善 守護啊。】
啊 不管 是 若因 若果啊，我們 這個地方啊 哦應該 了解啊！，
啊 所以啊 命 可以 不要，戒 絕對珍貴，絕對珍貴！。
086A 04’52”
【若不 爾 能爾啊，(則)應當審思，我啊 剃 鬚髮 披 壞 色衣，空 無 所義。】
否則的話，想啊：「我 剃了 頭，披了 這件 衣服，我 幹什麼啊？，
作 這個 事情，幹 什麼 啊？，空無 意義 呀！」。
這個 前面 暇滿的 人身哪，好好 思惟。
086A 05’13”
【如《三摩地王經》云：「於 佛 聖教 出家 已，仍極 現行 諸 惡業，於 財穀 起 堅實 想，貪 諸 乘具 及 象車。諸 不 殷重 持 學處，此等 何故 而 薙（ㄊㄧˋ）頭呢。」】
啊 對於 佛，按照著 佛的聖教 而來 出了 家，
結果呢，我們 作了 些 什麼啊？「仍 極 現行 諸 惡業」，
諾 現在我們 了解了 「現行」，
現行 上面 還講 個「極」，啊 這個字 我們可以 檢查 一下，它 有個道理的。
就是 教我們哪 現行 一下 清淨，的確，是，慢慢的 來，
可是 我們哪 心心 念念，至！少！，那個時候 你的正！見！本身 已經建立！起來了。
啊 然後！呢，這個 由於 這個 正見為導，慢慢的、慢慢的、慢慢的 自己 相應 了。
啊 所以 這一個地方啊，
啊現在 這一個 情況啊，我 覺得 非常 高興，大家 都啊 戰戰 兢兢，
就是啊 把那個 把握住 這個東西，啊「我要 努力 做到，我要努力做到！」。
啊 這 千萬 不要說：「哎呀，沒有 關係 啦！」，
啊 然後 呢 別人、別人 說了 以後，「你也 理他 的，你去 管 他的！」，
這一種 念頭 是 萬萬 起不得，萬萬 起不得！。
啊 哦 隨時 隨地 有 任何事情 發 起來的：
哎呦 「嗯，怎麼 我又 不相應了，我又 不相應了！」。
086A 06’36”
所以 昨天晚上 我講，假定 你真的 相應了 的話，
欸 這個 人 沒有 道理的 跑得來 罵你，也是 你的 善知識，
這個蚊蟲 來 咬你，也是 你的 善知識，
沒有一個 不是 你善知識，
沒有一個 東西 不增長 你的功德欸。
哦 靠什麼？ 就是 你 內心當中 那個 正 知見 哪！，
啊 所以 在 這一點 上面哪 我們 了解，
啊 假定 你 仍舊 在 業 現行當中呢，你 忙的 是 什麼啊？
「財穀啊」，這一些 東西啊，忙 這一些啊 這是啊 毫無意義的 事情啊！，
啊「貪 諸啊 乘具呀、象車啊」。這一些 東西，就是 說啊 我們哪 都是 世間的 那個啊。
而「諸 不殷重 持 學處啊」，
他 不 努力的、認真的 努力 持，「學處」就是 戒，不 好好的 持戒。
啊 這一個地方 所以 講 「學處」的話，他 不講 「戒」，
啊 一方面 隨順這個啊，啊文字；
一方面 這個 學處，就是 說：
喏，這個 不僅 從 這個 行相喔！，
你要 懂得 它的 內在的 意義喔，
然後 擺在 心裡邊哪，認真的 照著 去 作喔！…。
如果 你 作不到？，你 何必薙（ㄊㄧˋ）頭 呢？，何必薙（ㄊㄧˋ）頭呢？，
是啊！，啊 所以 說，是，我們 一定要 了解 這個 特質。
086A 07’55”
【若欲逃出 有為生死，趣 解脫城，
壞 戒足 者，非僅 不能 實行，反當 流轉 生死，眾苦 逼迫！(惱)。】
啊 說我們 現在 幹什麼 要來 的啊？，
我們要 跳出 這個啊 有為的啊 三界 輪迴生死苦海，
要想 到 解脫 城，靠什麼？，靠 兩隻腳。
這 兩隻腳 是什麼？，戒。
結果呢，現在 你要 想 這樣 去 做啊，
把那個 戒足啊 把它 弄 斷掉 了、弄 壞掉 了，
請問 你 怎麼 辦哪？，你要 到哪裡去，腳 切掉了，不 一點用場 都 沒有啊，
反而啊 更加 流轉 哪，不但 更加流轉，還要 眾苦 逼迫 啊！。哦
086A 08’41”
【并及 譬喻 如《三摩地王經》云：】
還有 譬喻 等等，那個 這個啊 經上面 也說：
086A 08’49”
【「若人 為諸 盜賊 逼，為欲 活命 故 (而)逃避，
如其 人足 不能 行哪，仍為 (賊) 執持 而 摧壞。】
就像 遇見了 強盜啊，要 逃，
結果啊 那個 腳 弄壞了，對不起，那 逃不了，還是 被 抓到。
086A 09’04”
【如是 愚人 毀 淨戒，而欲 脫離 諸 有為，
由 戒 壞故 不能逃，為 老、病、死 所 摧壞。」】
就 這個 愚癡的 人哪，毀壞了 這個 淨戒 以後啊，
這種狀態 什麼呢？，哎呀，他雖然 想 脫離呀 有為的 生死，
但 對不起！，他 方便 --- 啊 方法 毀壞啦，
那 沒 辦法，仍舊 是「為 老病死 所 摧毀」…。
是，對於 我們 現在來說 的確 的啊，
有的 是說 外緣 難捨，有的 是 是 內緣 難捨。
不管 是 外緣、內緣，在 這一個地方啊 我們要 注意！，
我們 常常 說啊：哎呀，
這個 人情啊，也 說不過 去啊，
那個 人情呀，說不過去啊！，
欸 注意呦，你跑到 這個 地方 來，談 人情的，還是 談 佛法的啊？…，
啊 這個地方 並沒有 教你 捨棄人情 喔，
正因為 你要 顧全 人情，所以 你要 修學 佛法。
086A 10’02”
請問 你這個人情是 騙人家，還 你 真是 幫人家？，
假如 騙人家，那 我們 不談，本來 你 騙人家；
假定 你 真的 幫人家，拿 什麼東西 幫人家？…拿 佛法，
真實的 利益 是 拿 佛法 啊， 對 不對啊？，這 千真萬確的 事實啊！。
就像一個小孩子 一樣，啊 那個小孩子啊 你是 的確 對他 好，
然後呢，那個小孩子 哭鬧 要吃 那個 毒藥，請問 你 給他 是 不給他？。
這 我們哪 真正 要從 這一個地方 看 諾！，
啊 這個 也 捨不得，那個 也 捨不得，不要 到 這裡 來…，準備好了 再來。
跑到了 這一個地方 的話，千萬 注意 呦，
啊 至少 心理 上面哪 一再 特別注意！，
這一點哪 那 我們哪 要 注意的，啊 這一點啊 我們要 注意的。
不是 說 現在 教你 一下 丟掉，
是的，至少 第一個 始終 注意 --- 正見 建立 起來！。
086A 11’00”
【故此經 又云哪：「為著 居家服，我 所說 學處，爾時 諸 比丘(苾芻)，亦無 (此)處 學處。」】
嗯，到 末法的時候 就是 這個現象。
他說 到了 那個時候啊，我 對 在家人 講的，那是 簡單的 不得了，一共 五樣東西，
到 那時候 出家人 都 做不到。
086A 11’17”
【為近事說 五種學處 圓滿守護，(苾芻)比丘亦無。】
就是 這個。
086A 11’22”
【若於 此時 精(修)學 學處！，其果！ 猶大！ 故當！(應) 策勵！(策)。】
啊 這一句話 我 每次看到啊，眼睛張得 特別大，特別興奮，現在 就是 這個時候。
是的，現在 這個時候啊，真正 要學是 難學極了！，
但是 正 因為 難學啊，啊！ 你 能夠 努力 去 做到的，
這 功德、這個 果是 特別 大、特別 大…，啊 特別 大、特別 大！。
所以 如果 說啊，你 只要 真正的 能夠 把 正知見 建立起來啊，
這是 我們現在 賺大錢的 最好的 好機會 呦，的的確確 是 賺 最好的 好機會 呦！。
086A 12’00”
我今年 春天 還聽見 這麼一個 事情：我現在 那麼 名字 喔 蔡、蔡居士，對了。
啊哎 那一次啊 在 洛杉磯，他就 告訴我，
他當初啊，他 自己家裡 只有一個人 信佛，噢，他家裡 人、人人反對他，人人 反對他！，
啊 那麼 但是 他 學了 佛 以後啊，這個人 倒 真有 善根哪，
他 處處地方，道理雖然 不懂啊，哦 做起來啊 實在 非常盡力，盡心盡力地 做。
啊 深刻的 道理 不懂，他 覺得 那 佛啊 慈悲為懷，要 幫助別人，啊 損害別人的 不做。
那 他有一個 姑媽 生病，
但 生什麼，生 癌症啊，反正啊 反正 就是 不治之症，而且 痛苦無比，
那麼 到 後來啊 因為這樣啊，啊所以大小便 失禁 是 什麼等等啊，這樣。
啊 那麼 他 總是 經常 侍候 她，侍候 她了，
啊 家裡的人哪 不曉得 什麼原因，總歸 處處地方 反對他，就是 這樣 反對 他。
他 一心一意的 求哇，這個樣啊，這樣。
那麼 後來啊 他去 朝什麼，朝什麼 承天 寺啊，還還還 還不曉得 什麼 哦，是 這樣的 去 拜。
086A 13’21”
他 有一趟 說，他 一大早 因為要 侍候 姑媽，所以 天沒亮就 跑得去。
跑得 去啊，那個 大概是 哦 什麼 有一個 問題啊，
好像 問 旁邊 一個人哪，那麼 正好 旁邊一個人哪 機車 那裡 走過去，他 就 問。
那個 那個 那個 被問的 那個人哪 說：
「年輕人哪！ 這個 好好的路 不走啊，你走 這個 路啊！」，就 告訴他 這一句 話。
嘶欸，他 這個 話，
為什麼 跟他 莫名其妙的 說 這一個 話，他也 奇奇怪怪的啊，就是 這樣。
然後 呢，然後 就 不管了。
回過頭來 一看哪，這個人 也不曉得 到 哪裡去了，
他 心裡 還 疑神疑鬼的，不管啦，那就 拜。
啊 然後 呢，他 還是 啊就 拜呀 拜到.…..。
那個時候啊，那個 天又 下雨，台北 那個 天氣呀，就 拜得 渾身是泥，渾身是。
就 跑到 那個 山門當中 去啊，
啊 那個時候 還 早，唉！ 他就 累得 不得了，他想 進去 休息 一下，那 敲敲門。
開門 出來 一看哪，這個人 渾身泥鬼，嘶啊「這麼 一大早 人家還沒起來，你來 幹什麼？」，
他就：對啊！，啊也 沒辦法 休息，啊又 回去了。
086A 14’26”
哎呀，那是 拖累得 一身 疲憊 不堪，本來想 休息一下，
那麼 他 回去的時候啊，那個姑媽呀，哎呀，那個 痛苦不堪。
他 後來 想了半天，那 不管怎麼樣，我還 比較 好的，
我既然 我要 學佛啊，先把 我姑媽 弄好來 再說。
然後 他 辛辛 苦苦啊，那個眼睛 又睜不開 那個樣子，他姑媽說：「你 幹 什麼？」
「啊，我我 我去 我去啊 去朝山。」「你呀，這個 山 有什麼 好朝？」
「姑媽！ 你就 這個病啊，我就 代你 祈求哇！，就 這樣啊。」
然後 那個姑媽 聽了 很感動，欸，居然哪 那個 被他 所感動，從此以後 他 家裡也感動。
後來 他 那個 姑媽啊，因為 他的 影響 啊，也是 再 痛苦 她也 拜佛，
居然 拜、拜！、拜、拜，欸，妙咧！
後來 那個 醫生 也莫名其妙的 覺得，不曉得 他那個病人 怎麼 居然 就 好掉了。
哦 這個人 還 現在，可惜的 是 我，因為 當時啊 也就 隨便哪 說過去 算了。
086A 15’21”
所以 我啊 以後啊 有 太多地方的 想起來，這心力本身哪 非常重要。
平常的時候啊 就是 我們哪 沒有辦法 真正 提得 起來，
如果 你 真正的 能夠 有 這樣的，猛利提起來啊，它 是有 它的。
可 這裡 我 並不 鼓勵大家 這樣來 做喔，我們 大家 不可能 的，
說 你猛、提得太猛，第一天 可以，第二天 塌掉了，倒 不如 不提，不如 不提。
我 這個地方的 故事的 重點，只是 告訴我們 大家，
你 只要 真正的 把它 轉 過來，它 一定會 見 效果。
那麼 現在呢，在 這 地方啊 有 完整的 次第告訴我們，
你照著這個 完整的 次第 這樣去 走上去 的話，
啊 這個前面 我們說的 困擾，一一 都會 解決，一一 都會 解決…。
故 哦 下面 啊這個 哦 我這是 這 這個地方 是 說，
特別是「精勤 學處哇，其果 猶大 故應 勵策」，啊 我 看見 太多 這種 事情。
086A 16’23”
【即此 經云：「
若經 俱胝 恆沙劫，淨心以諸 妙 飲 妙飲食，傘蓋 幢幡 及 燈鬘，承事 百億 俱胝 佛。
若於 正法 極 失壞，善逝 聖教 將滅時，晝夜 能行 一 學處，其福 勝前 俱胝 倍。」】
這樣。你 經過啊 恆河沙 劫數，
恆河 沙 已經是 不得了的 一個數字，恆河沙的 劫數 去 供養。
不但 淨 供養，而是 淨心供養。拿 什麼 供養？最好的 妙 飲食 等等。
不但供養一個，「百億 俱胝 佛」，你 想像得到 這個 功德吧，不得了、不得了 的 大呀！，
欸 下面 說啊 「正法 極 失壞」，
卻是 我們現在 這個時候，那個時候 佛要 佛法快 滅的時候，
你 能夠啊 晝夜啊 持 一個學處，
它 這個 福啊 不是 勝前 一倍、兩倍 喔，「勝 前 俱胝倍」…。
086A 17’23”
所以 我想到 這裡 的話，
我 覺得：「哎呀，我們現在 忙的 這一個 東西呀，哎 忙著 大 造廟啊！」，
那天 老和尚 還說：究實 說來啊，
造廟 不是 我們的 事情 耶，欸 造 大廟 不是 我們的 事情，
造廟 是 護法的事情、在家人的事情。
我們 幹什麼呢？我們 持法。
啊 這樣啊，啊 我們是 蓋 這廟、廟呀、供養啊、朝聖哪！，
我的 感覺： 不 是，不是 這樣。
我的 感覺 什麼呢？，
諾 蓋 什麼廟？蓋 心廟；
供養，哦是 供 心法；
朝聖，朝 心聖。
你 在 心裡面 去 朝；你在 心裡面 去 供；在心裡 去 蓋；
這個 最重要！的 就是 怎麼 內心上面 ---幹 什麼啊？持 這個 學處。
學處的 特質是 什麼啊？「破煩惱！」，就是 這麼 三個字，就是 這樣。
086A 18’19”
哦 現在 心裡面 哪，被 境風 所飄，唉啊，飄飄 搖搖，那麼 為這個 所轉，
哦 看見了 這個東西 以後啊，看見別人 蓋了 廟啊，你 心裡 也羨慕：「我也 蓋個 大廟。」
哎 對不起，這個 功德 還是 有的喲，嗯 但是呢，畢竟哪… 這個 我們重點 不在上頭。
假定 你 發了 真正 大菩提心 為了 利益 眾生，喔，那 不得了！，那個是 讚歎，那是 讚歎。
所以 這一個地方 最重要的啊，問題 不在 形象上面，問題在 內心上面，
這個 自己檢查一下，最清楚 不過，最清楚 不過。
086A 19’01”
【又若念云，毀犯可悔，無後 不犯 防護之心；放逸 轉者，說 可 還出啊，如食 毒藥。】
前面 曾經 說，哦！，然後 你 犯了以後啊，你 可以 懺悔呀，懺悔 可以呀 弄 乾淨啊！，是的，這個 沒有錯，啊 但是啊 雖然這樣說啊，欸 後面 要 防護 在 不再 犯諾！。
你 以為說：「唉，反正 懺悔 可以的啊！」，
然後呢 後面哪 馬馬虎虎，這個 是 吃 毒藥喔！，這樣。
所以 在 這一個地方啊，
不是說：「哎啊，我們哪 反正哪 懺 一個 悔，到 那時候 你就 行了」…，不行，不行。
啊 你心裡面 如果 放逸轉 的話，這個啊 實在啊，啊 沒有什麼 多大的 用場。
是，它會 感果 的啊，
啊 這個是 能引因 啊，感 所引的 果，
中間 要 經過 無量劫 以後啊，才能夠啊 生出 你這個 來。
所以 你 只要 出家，哪怕 你 犯了 戒，哪怕墮落地獄，將來這個 出家的功德 還是 有的。
可是 我們 願意啊 在地獄裡面，等了 無量劫 以後，再來 感、結 那個 果嗎？，
而 結果的 時候，還是要 這麼辛苦 認真的 做，那又 何必呢？…，
啊 所以 這是我們 平常要 策勵的。
086A 20’15”
【如《彌勒獅子吼經》云：「
慈氏，末世 末劫 後五百歲，有諸 在家出家菩薩，出現於世。
彼作 是云，悔除惡業 能 無餘 盡，造作 眾罪 造已 當悔，增上 毀犯 而不 防護，
我說 彼等 是作 死業。】
那 經上面 就是啊 ，啊 這個 佛啊 對 彌勒菩薩 說呀：
到 末世 的 時候，啊「末劫 後五百歲」，
有 在家、出家 的 這種菩薩，這種人 在 世間，
他們說：「唉！ 你 犯了以後 可以 懺除 嘛啊，啊他 這種 統統可以 懺乾淨 地呀！」，
啊 然後呢，這 造了 以後啊 怎麼辦 哪？還「增上 毀犯 而不 防護」。
他 懺悔了以後 要 防護啊，以後 不能 再犯哪；
如果 說 你 懺悔了 以後，後面 再 不防護 的話，
「我說 彼等 是作 死業」，那是 作 死業。
086A 21’11”
啊 不過 有一種 地方，我們要 了 注意的喔，就是說 這一個地方的 說 「犯」，
「犯」 通常 有 什麼啊？ 四相，大家記得 吧：事、意樂、加行、究竟。
這個「犯」 主要的啊，
不僅僅 在 事相 上面，最主要的---意樂，就是 你 內心是 什麼意樂。
說： 我想「持」，但 到 那時候 就有 很多 因緣，
譬如 說，喔啊 我們 隨便 講嘛，現在我們 「持午」。
今天 有一點事情，那你 到 大街上 去買，匆匆忙忙 買回來，
趕 回來了 以後啊，「哎呀，時間 怎麼 嘖 差了！」，在那兒 吃的 時候，這樣。
所以 那個 心裡面的，你還是啊 懷著 這一個啊 防護 懺悔的心情，這個是 可以 懺的。
啊 如果說你：「反正 可以 懺悔 啦，
好啦，啊 今天 本來嘛 我們 就是 公事，啊 正好 公事嘛，馬路上 就 閒閒盪盪。」，
對不起，那 懺 也沒有 用，你 心裡面 根本 已經 完全 走錯了。
還有 一種 就是說，哦 到那時候 反正，「好了，到 那時候 懺一懺嘛 就 行了！」，
然後呢，照樣的啊 隨著 那個煩惱 轉，這種 就是 這一個地方 所說的「作 死業」。
086A 22’17”
【云何 為死啊，謂如 人 食毒，此亦 同彼，命終 之後啊，顛倒 墮落。」】
所以 這個 死業啊 就是 吃的 毒，
眼前 貪一點 小便宜，「顛倒 墮落」，前面 說過了，到 哪裡去？地獄 裡面 去。
086A 22’37”
【又云：「慈氏，於此聖法 毗奈耶 說為 毒者，
謂諸 違越 所(制)諸 學處，故說汝等 莫 自 食毒。」】
他 下面 又說，啊說 對於 這一個啊 我所 制的 法律，「聖法 毗奈耶 啊」，
它 上面所說的 毒 是指 什麼呀？，
就是啊 你 毀犯 那個 所制的 學處，告訴你 應該 這樣做的，你 違犯 它。
說 這個道理 你們 千萬 不要 違犯哪！，這是 毒哇！。
086A 23’07”
【若具 別解脫 律儀，應以 如是道理 守護，啊 密咒 亦然。如《妙臂請問經》云：
「佛我所說 別解脫，淨戒調伏 盡無餘，在家咒師 除形相，軌則諸餘 盡當學。」
此說雖諸 在家咒師，除 出家相，羯摩軌則 少分遮罪，尚如 調伏所出 而行，
況 出家咒師，又能成就 密咒根本 亦是尸羅。】
從 根本的 比丘戒 開始，
要 這樣 去 守護 它的，具足 是六支，尤其是 要得到 正知見。
啊 那麼 一個、一個 上 去，密咒，密咒 是 最高 那個。
所以呀 比丘 也好，大乘的菩薩 也好，乃至於 密乘的行者 也好，必須要的。
「又能 成就 密咒根本 亦是 尸羅」，真正的 密教的成就，還在 戒 上面。
086A 23’42”
【《妙臂 請問經》云：「
咒 本 初為 戒，次 精進 忍辱，信佛 菩提心，密咒 無懈怠。
如王 具 七寶，無厭 調 眾生，如是 咒 成就，七支 能 調 罪。」】
這個！《妙臂 請問經》純粹是 密 教 的，特別 講，說啊 這個啊 密 宗 --- 咒，
就是 密宗的根本 是 什麼啊？，第一個 戒，然後呢，忍辱 跟 精進。
要 信 佛的菩提心，淨信心 要發 大菩提心，所以真正 修學佛法 不可以 懈怠。
就像 輪王的七寶 一樣，那個 這樣的 努力啊，那 能夠 精進 無厭的 調 一切眾生。
這個 王是 調 眾生，我們是 調 煩惱，能夠這樣的話，那麼 這個密咒 才有 成就。
啊 這個上面 這樣 這幾樣東西啊，才能夠 調伏我們的 罪犯。
086A 24'42"
現在我們 常常說：哎呀，密教啊 是 最高 的啊，
然後呢 上面 這些的根本 都 不要，這樣。
高嘛 是 最高，根本嘛 都 不要，所以呀 它 正法 壞的時候 就 這個現象，就這個現象，
你 都沒有 根本，高 有 什麼 用呢？，大家 越說得 高啊 是 越是 空話，這樣。
因為大家 高嘛，下面的 就 不要了。
所以呀 至少他 不講高啊，
他 下面的 根本上面 還著力啊，根本 還沒有 壞，還有機會 爬得 上；
像 你這樣 說了 高，根本 也壞了，那 當然 什麼 都 沒有囉。
那 這是 好 遺憾 哪！。
086A 25’19”
【《曼殊室利 根本續》云：「念誦 若 毀戒，此無 勝 成就，中悉地 亦無，又無 下成就。】
說 念誦 任何 東西，啊 不管 是啊 念經、念咒，
這個地方 主要 的啊 還是 在 講 什麼啊？，講 密教 裡的 東西。
說 不管 你在 前面的 加行 開始，下三部 不管 哪一部。
啊 前面我們 不是 說嗎？
淨罪的時候啊，有一個 特別的 殊勝 --- 哦 百字明 等 念誦，
但是 這 一定 要 什麼啊？「戒風 吹燃的 喔」，要 拿了 戒 作為根本 的喔！。
如果 你 沒有 戒 的話，嗯 沒有！
殊勝的成就 固然 沒有啊，
中等 也沒有，
連它 最 起碼的成就 都不可能。
一毀了戒，根本 連、連根 剷除了，還談 什麼！？
啊 所以 什麼東西 都 談 不到，單單做 那個表面工作 沒有 用啊。
這
086A 26’14”
【能仁 未曾說，毀戒 咒 能成哪，非趣 涅槃城，境域 及 方所 啊。】
佛 從來 沒有 說過，犯了 戒 你能夠 有什麼 任何成就 的，
啊 因為 這一條路啊 不是 真正趣 涅槃城 那個 正確的 方向。
086A 26’32”
【於此 愚 惡人，何有 咒能成哪，此 毀戒 有情，何能 生 善趣啊。
且不得 天趣，又無 勝 安樂，何況 佛 所說，諸咒 豈能 成。」】
像 這樣的 一個 大愚癡人哪，怎麼可能 在 這個密法當中 有 什麼 成就呀！，
這一個 破戒的 這個人 的啊，
連它 善趣 都 不能 生哪，
啊 人 都 得不到哇，
啊 人天 都 得不到啊，
豈 可以 得到 殊勝的 安樂！，
何況是 佛 所 所說的 最 殊勝的 法門 ---諸 咒，怎麼 可能…，怎麼 可能！。
所以 現在 不是 說「哎喲，這個 法 大呀！」，不是呀啊！，
法 是 大嘛，那麼 那 一點 都 沒有 錯呀！，
然後 你 是不是 如理的，是從 根本 一步一步 爬 上去，這個是 重要 的呀！。
啊 所以 現在 這個 果 是 好啊，
現在 你 因地當中，是不是 每一步 下對了，這個是 重要 的呀！。
086A 27’31”
【康壠巴亦云哪：「
若年饑荒，一切事情 皆至 糧麥，如是 一切 皆 繞 繞於 戒，當 勤學 此！。】
那個祖師 說，
就像 荒年 一樣，啊 什麼 都 不管了，最 重要的 是 什麼啊？ 糧食嘛！，
現在我們 也是 一樣喔，最重要 的啊，要學 這個 戒。
086A 27’53”
【又 戒 清淨，不思 業果 又 戒 清淨，不思業果 必 不得 成，故思 業果啊 是 真教授。」】
啊 如果 要、你 要想 得到 戒 清淨 的話，
它 有 一個 必要的 條件，什麼 條件 哪？，你 必定 要 了解 這個 業、果 的 道理。
所以 如果 是 你 要想 持戒，你 必定要 懂得 為什麼 持戒？，
戒的因 感 戒的果，所以 你一定要 思惟 從 業感果 這個道理。
反過來 說，如果說： 你 不 努力 如理 思惟 業、果 的 這個道理 的話，
那麼 你要 持戒啊，持不 清淨 的，所以呀 思 業果 是 最重要的 教授！。
這個地方 也說明了 什麼啊？，這個 戒 不僅僅是個 行相 喔，
這個 戒 真正 重要 的啊 還在 這個地方喔！，啊 你 一定要 懂得 如此 因 感 如此 果。
086A 28’55”
所以呀 在 這個 戒 當中，最重要的 增長啊 是 什麼啊？
就是 你的意樂，就是 你的 意念的 正確 與否，正確 與否。
所以 你 了解了 這一個，你才 了解：
大乘的 教 戒 跟 小乘戒啊，表面上 看哪 是 開合 相 違背 的，
從 內情上面 來說 完全 不違背。
小乘的意樂 只求 自己，所以 你 只忙 自己；
大乘的意樂 為了 忙的 別人，
所以 你 同樣的 為了 利益，
所以 在 這一個情況之下 要 這樣 作；那個情況之下 卻要 那樣 作。
就像 我們現在 這樣，同樣的 一個 廟，
當 我們在 自己 清修的時候，
你 關起門來 不要讓 人家 來，啊 目的 幹什麼啊？ 還是 增長 善法。
到 那時候 說，喔，現在啊 要為 利、利益 一切眾生哪，你 打開 門來 唯恐 人 少。
哦 前者 是 唯恐 人多；
後者 是 唯恐 人少；
內涵 一樣 的嘛，無非是 把 佛法的 種子，讓它 傳布，讓它 生根 發芽。
所以 你 了解了 這一點哪，
那個時候 你 才能夠 貫通 一切諸部：開合、大小 不同，自然 沒有 問題了，086A 30’07”
這樣。
乃至於 我們 下腳 第一步，就應該 從 這個地方 努力起。086B 00’12”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十六卷．Ｂ面
086B 00’00”
[合、大小 不同，自然 沒有 問題了]， 086B 00’06” 這樣。
乃至於 我們 下腳 第一步，就應該 從 這個地方 努力起。
086B 00’12”
【霞惹瓦亦云：「總有禍福 皆依於法，其中若依 毘奈耶說，無須改易 內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」】
他也 這麼說啊，所有的 一切的禍福啊 都是什麼啊？依法 --- 如法、不如法啊。
那麼 依這個戒 說，實際上呢，你 不要 怎麼 啊改易啊，「內心 清淨，堪忍觀察」。
你 只要，你 只要 內心 嗯 觀察一下，啊 這個清淨與否，
如果 清淨了，那 你自己觀察 就 了解了，「啊，對、對、對，這個對！。」
啊 然後呢，你 覺得 你 觀察了 以後，
對的啊，啊 能夠忍受 的啊，換句話 說 你 應該 安忍在這個 上頭。
如果 觀了 不對，你就 不能 忍受，「欸，錯了，錯了，錯了！」，
啊 那個時候啊，你 如果啊 你 內心的 清淨，經過你 觀察 是 對的啊，
那麼 那時候，啊 你 「心意安泰」，是 「邊際妙善」，
眼前 是 非常的 快樂，
將來是 究竟 妙善，
這樣的 好處啊！。
086B 01’23”
【善知識敦巴云：「有一類人 依律啊 毀咒，依咒輕律，(除)以我尊長 教授，無餘 能使調伏 為咒助伴，(及)為令密咒 及令密咒 為 調伏 伴！。」】
那麼 敦巴尊者 也說，
有一種人哪 依於 戒 毀 密，或者 依於 密 毀戒，
這個是 指 西藏。
現在 我們呢？，
啊呀！ 依 這個 戒啊 毀淨，
依淨哪 毀禪，
依禪哪 毀教，
依教 毀他，
就是啊 總是 我的 好，你的 不好。這個 都錯、都錯、都錯！ 都錯了，完全 錯了！。
「除我 尊長 教授啊，無餘 能使調伏 為咒 助伴」，
但是 我的 老師，誰啊？阿底峽尊者。
所以 這個人 真 了不起，不但 在 印度 當年哪，十八部 每一部的 宗主，
到了西藏 也是 如此。
「欸，我老師這個 圓滿的 教授，可 不是 呦！。」。
「無餘」，所有的 統統 都包含 在裡頭，沒有一個 餘剩的。
什麼呀？是啊 使 這一個啊 調伏，
換句話，這個 咒啊！是 真正的 ……不是！，這個 調伏 是 這個 戒，
這個 戒 是啊 咒的 助伴，是 密教的 助伴。
換句話 說，我們現在 曉得了，
啊 不但 彼此間 不 矛盾哪，不應該 毀謗，
是 彼此間哪 相輔 相成 哪、相輔 相成 哪，
這個 我們要 了解啊！。
086B 02’48”
「及令密咒 為調伏 伴」，反過來 也是如此，啊 我 幫你忙，你 幫我 忙。
固然 戒！是 這個啊 密乘的 根本，那麼 密乘 怎麼又是 戒的 伴呢？，
因為 你有了密乘 更深入，更深入啊，於是 你對這個 戒的內涵哪，
不僅僅 是啊 行相 上面，內容的意義 上面，
而且 你 徹證這個 東西，當然 徹證了，你 清 完全 清楚了嘛。
戒的 真正的目的 幹 什麼啊？，它 最究竟目的 要 解脫，
解脫了 以後，那時候 你才 了解 制戒的 全部。
所以 剛開始的時候，你只是啊 破現行，但是 種子 還在 啊；
等到你 一步、一步 上去，你能夠 把 種子 完全 摧毀了，
回過頭 去，這個戒 豈不是 更圓滿 嗎？，
所以 戒的 真正 圓滿哪，還要 靠 後面的 深入的 修持；
但是 後面的 深入的 修持，必須 靠 戒 作為 根本，
所以 兩者之間，必然 有 這樣的啊 相輔 相成、必不可 少的 依成關係 在 這裡 啊！。
086B 03’58”
所以 現在啊 我們就 了解了：
喔，原來啊 這個 戒啊 不但 跟 那個啊 密呀 不違背呀，而且 必須 是 兩者啊 相 配合。
那麼 同樣的道理啊，
這個戒啊 跟我們念佛啊，跟我們哪 嘖參禪哪，跟我們學教啊，乃至於 學 任何 一樣東西啊，
不但哪 不矛盾哪，恰恰（卻卻） 是 互相配合。
喔 是，在你 專門 每一個 特別的 狀態 當中 有所 偏重，那個 不是說 不要它。
譬如 說 我們現在 隨便 來 造 房子嘛，你先 造 那個啊 基礎，
然後 你再 造上去的時候啊，你好像覺得 跟基礎 了不相干，你就 造 上面哪，
實際上 你 在 造上面的時候，一直 在那個 基礎上面 建立起來，這個 很清楚、很明白啊。
然後你 燒飯的時候啊，一定先把前面 洗得乾乾淨淨，
好像 到後面的時候 你 不在 洗，在 燒，
但是 對不起，它 一直 在 洗得乾乾淨淨 那個基礎上面哪，就是 這樣。
正因為 你 燒好了，那個時候 味道出來，
那個 也 顯出來，啊 原來 你 洗乾淨 有 這麼多的 好處在啊，
否則的話，如果 不 燒好 的話，你 洗了半天 白洗的嘛。
所以它 彼此間 任何一件事情，有它 這樣的 必然 相 配合的。
086B 05’26”
所以 這個上面 就 說明了啊：這個 戒啊 是 密教的啊 助伴，助伴就是 互相 輔助的；
反過來 呢，這個 密啊 是 戒的 助伴，也是 這樣。
你做 任何一件 事情，你從 這個上面 去 體會。
所以 在事相上面 的的確確，是，那個 次第過程 當中啊，好像啊 有所 偏重的 不一樣，
當你 了解了 這個情況以後的話，自然 在這個上面哪 就 了無 罣礙。
否則的話 我們 必然 會 產生 重重 障礙，
結果啊 你學 哪一樣東西 都 學不好，學 哪一樣東西 都 學不好。
086B 06’08”
【覺(口窩)瓦 亦云哪：】
看看，喏，這個 大善知識 阿底峽尊者，說：
086B 06’15”
【「我印度中，凡有大事 或 忽然 事，集諸 受持三藏 法師，
問 三藏 中 不曾遮耶啊？ 既 決擇 已，於此 安住。】
說 我們 印度---這個地方 特別 要 提醒 大家一下，
這個印度 平常一般人 講的，這是 佛的 宗主的 國家囉，
他學小乘的 就是小乘，他學大乘的 就是大乘，性宗的、相宗的，各是各的。
可是 大家看過《阿底峽尊者傳》嗎？
他是 十八部 不管 大、小、性、相、顯、密，每一部的 宗主。
而是 換句話 說，任何一部當中 碰見 主要的 事情的，一定 集 那一派 最主要的 頭，
說 他 沒有一個 例外的，整個的 佛法 都是如此，換句話 說。
凡是碰見大事，這是 第一種，
或者 忽然 意外的 事情，「哎呀，這一件事情 倒 以前 沒想到過，該怎麼辦哪？」，
欸，那 時候啊，「集 受持 三藏 法師」，這一句話喔。
欸 不是說 把大家 也一起 集起來，大家 一起來，
大部分人 是 剛出家，拿我們現在來 的話---「烏合 之眾」，
世間的法 一大堆，佛法 不相應，那一些人 不行！，
他不是 集 那一些人，
要集「受持 三藏」。
那個三藏 不是 通 文字喔，
喔 經、律、論 的的確確 有他的 內涵，啊 所以我們 西方 稱 三藏法師，
那 這個人 嘖 好 了不起的，真是 大善知識，一定 集 那一些 人。
086B 07’47”
然後「問 三藏中 不曾遮耶？」，
欸，妙咧！，他 不但嘛 說 問律，還要 問哪 三藏 ---經、律、論。
換句話 說 這個 經、論 本身哪，就是 明、明細、明 深細的 說明 戒的 特質，
以及 戒的 內涵、開合 種種的 原因，以及 最後 所 指向 的啊。
是啊 所以 從那個啊 根本 到 圓滿的 行相，圓圓滿滿 必定 要 包含在 三藏當中。
說 現在 這樣去 作，違背 不違背 佛 告訴我們的 這個 法則呢？，這 意思 就是 這樣。
「遮止」的話 就是「違背」，違背 的話 就 不允許的。
經過 這樣的 抉擇以後，「於此 安住」，哦大家 照著去作，照著 去作。啊
086B 08’41”
【我 毘迦(瑪)摩拉 希拉 諸師，】
就是 迦濕 彌羅，這個是 佛法後世 非常 興旺的 一個地方。
086B 08’50”
【則於其上，更須問云，】
那個地方啊 更要 嚴格 一點，
因為 這是 上座部 的啊，就是 說「根本一切有部」的地方，他是 特別嚴。
086B 09’01”
【菩薩行中 不曾 遮耶？】
哦 它 還 不但 是 這一個啊 啊戒，還要 菩薩戒。
所以 「說一切有部」，喏，那 說明了 這地方 有 什麼？大乘，大、小乘，
說 小乘的 根本戒 有沒有 問題？，
然後 呢，菩薩行 對 不對？
086B 09’19”
【不違 彼耶？】
啊 有沒有 違背？，違背 都 不可以。
086B 09’23”
【安欲根本 隨持律轉。」】
都是希望啊 從根本上面 任何一個地方啊，
一定要 照著 這個律 去 轉，照著 這個 戒，戒相 不能 錯，戒體 不能 誤，
然後呢，說 依法得 體，由體 起行，由行 成相，這 圓滿 一點 不能 錯，一點 都不能 錯。
啊 所以 三藏當中 的話，它 要了解 佛法的 特徵是什麼啊？徹底 從根 拔除。
啊 所以 他 一定哪 把 從根 到 底的 究竟 圓滿，喏喏喏，這個 是啊 它 根本的 道理。
這是我們 將來 要 真正 深 學的，如果我們 要 開口 的話，
至少 到 那個時候啊，有個 大概的 行相，那時候開口 大概不會錯、太 錯到 哪裡去了。
啊 否則的話，的的確確的，我們哪 不大 容易啊 把握得住 它那個 根本、重點，
你 看見這個啊 就執著 那個，
看見這個啊 就執著 那個。
086B 10’27”
【如是戒淨，又如內鄔蘇巴 云哪：「現在 於內 與 煩惱鬥，唯此 為要，】
ㄡ像 上面 我們指的 這個淨戒，啊 應該 怎麼個 持法呢？，
前面 這個道理 已經說了啊，
先 思業果，當然 思了業果嘛、思煩惱 等等 啊，這個 都了解了。
那麼 現在呢，要 淨修 這個戒的時候，
就像祖師 告訴我們的，目前我們 忙的什麼啊？在 裡邊，所以這個 叫 內法、內法啊
就是 換句話 說啊，你看看，跟 煩惱 鬥，
就 這一件事情，就「唯此」，就 這一件事情，這 真正重要的…。
現在 不要說：「唉呀，那個地方 不理想，我們要 理想啊！」，
你 不必說 這個地方 理想不理想，
我 問自己：「我 內心 理想、不理想？」，這個 才 真正重要的…，這樣。
086B 11’20”
所以 它 境界 現起的時候啊，我們 常常說的：「哎呀，你看看 他 對、不對？」，
實際上呢，是，你 看著他，沒有 錯，可是 現在這個內心的 狀態 是什麼啊？…，
不是 外面的 對、不對 耶，
而是 你 看見了 外面那個狀態，你 內心當中 啟發你的現行欸！。
你應該 真正 了解 你 現在這個現行 對、不對耶，
什麼叫 對、什麼叫 不對，佛法裡面 有一個 標準：
煩惱 相應的啊，不管你說 多大道理 都 不對，
煩惱嘛！ 見解上頭是 見惑，
其他的 習性上頭 思惑，
沒有 用！。
啊 這個 才是 爭 對、不對 的標準，這個 非常重要！。
戒 幹什麼啊？大家 還 記得不記得，戒 幹什麼啊？破煩惱。
現在 你 拿 這個 東西，覺得 心裡面 生起了 很多煩惱，
在 見煩惱 當中 轉，在 思煩惱 當中 轉，不管你講 多少道理 是 了不相應！，
現在我們 真正重要的 就是 這個。
086B 12’28”
【不鬥煩惱 是 戒不能 淨哪啊。】
啊是，我們要 作 的啊。
所以啊 三十五佛當中 有一個叫「鬥戰 勝佛」，
你們看看 鬥戰勝佛 淨的什麼？淨 煩惱障，
一點都 沒有錯，他因地當中 就是 這樣的，所以 他也作 拿這個 加持我們。
這個 才是我們 不能 忍的，不要 看見人家，啊 覺得 無法忍，
這個 人家跟人家，人家 引發 你內心的 這個 心理的 狀態，這個 是 你 才要 看。
如果 人家引發你了 了 以後，
覺得 你的 歡喜：「哎呀，這個 人 成就 我的 忍辱」，
你！應該 安住在 這個上頭，上面 告訴我們；
嘶 啊 否則的話，那 你 覺得 人家 沒有 道理，你要 給他 講道理的話，這個 你就 錯了。
啊 這個 才是 我們哪，現在 我們 真正 要作的，叫「內！」，就是 講 這一點。
啊 「內、明」，反過來 說啊，你 對 內心哪 要 明明白白、清清 楚楚，
你要 使得 這個「內心」哪
要跟「明」 相應，
不要跟「無明」相應，
佛法 就是 這個東西。
086B 13’26”
所以我們 動不動 說：「哎啊，現在 那一些啊，不 合理啊...。」，
這一句話 本身哪，
粗看 很好，
細看 有問題 (師父笑)，
啊… 為 什麼？就是，諾 你 有沒有 在內心上面 照。
外面 任何 一個 境界 現起的 時候，
然後呢，您 內心 對 這個 境界上面 所 產生的 這個 反應，什麼啊？，
這是 什麼啊？：「識」啊，我們 認識的 識心的 這個「識」。
然後呢 這個 識心 本身哪 現起來的 是 善、是 惡、是 淨，這個就是 我們哪 應該 檢查的。
檢查它
是「無明」相應的，
還是「明」相應的，
我們修學佛法的 要 說 「明」相應，這叫「內明」。
086B 14'22"
所以我昨天晚上...... 就 隨便講一個 小故事。
譬如 說，你平常 看見 蚊子，
普通人嘛，喔，把牠「打死」啊；
喔現在我們 修學 佛法了，把牠「趕走」；
實際上，當然 每一個人 不同的，
欸 乃至於 有人哪，就會的： 哎呀，覺得 牠是個 善知識。
這個 蚊子，同樣的 蚊子啊，
你 打死 牠 順理 成章，
覺得：「這一個東西 傳染 細菌，你 怎麼可以 不 打死 牠！。」 欸，他有 道理。
現在 覺得：「我 修學佛法了，不、不、不，我作 好事 把牠 趕走。」也有 道理。
這個 一個比一個 「進步」了，這是 沒有 錯，
但是 他 更進一步 的話，說：「啊，好好，牠是 我的 善知識。」。
那麼 非常 明顯哪...，是非 不在 境界上面 判斷哪，
「在 哪裡呢？、在 哪裡呢？」就是 你的 內心。
「注意 呀！」這是我們 「修學佛法」的 情況。
所以 現在 我們 真正 重要的啊，現在「於內呀」要 鬥 煩惱，不鬥煩惱 是 戒不能 淨，
你 如果 不跟 這個 東西，跟它 努力的話，講戒，那 …不行！。
086B 15’34”
【若爾 不生 伏斷 煩惱，定學啊 慧學啊，當 須 畢竟 漂流 生死。」】
「戒」既然 不清淨 的話，沒有 根本；沒有根本哪，「定」 生不 起來。
由於「戒」，所以啊 能夠 得「定」，「定」是 什麼啊？伏煩惱。
有了「定」得「慧」，「慧」是 什麼啊？斷煩惱。
所以呀 斷煩惱、伏煩惱 就 生不 起來，
因為 這個 不能伏、不能斷哪，於是 你 永遠 注定 漂流 生死，就是 這樣。
086B 16’05”
【又如前說 認識煩惱，思彼 過患 離彼 勝利，以念 正知 而為 防慎。】
那麼 我們 怎麼樣 鬥法呢？，
你要鬥 你要認得 它呀！，所以呀 前面 告訴我們 要 認識煩惱。
不但 認識，單單認識了 沒有 用，
曉得 這個東西 有什麼 禍害？，
啊 以及 離開了 以後，把它 淨化了，有什麼 殊勝的 利益？。
要不然 你就說：「喔呦，這個 好東西，好吃得 很欸！。」，叫你 不吃，你 捨不得。
現在 告訴你：「哎呀，這個 沒有 意思啊！，
眼前哪 給你一點 小的 甜頭，像個 小騙子啊，然後 把你 害啊！」。
啊你 了解，嘶 欸 離開了 以後啊，
儘管現在 小小的 損失啊，將來 得到 大大的快樂啊，這個 就是 勝利。
嗯！ 嗯 然後 你 把 這個概念哪 擺在腦筋裡，
以正念 正知啊，然後呢 謹慎防護，就是 我們現在 要 了解的 這個啊 特質。
至於 作法呢？，
欸！ 下面 這一句 話，
086B 17’06”
【煩惱 稍出，即應 用矛 數數 刺擊(刺)。
此復自心 隨何煩惱 生已 無間，視如 怨敵 與之 鬥 戰。】
這句 話。
這個 煩惱 一出來，這個「稍」字 大有意義呦！，剛剛 一出來，你 馬上 就要 跟它 鬥。
啊 這個「矛」就是 換句話 說啊，
你 針對著 要 殺 這個 煩惱，我們 要 殺，殺 無明 覆，就是 這個意思。
欸 這個 真正要 我們 絕對 不能忍耐的，而且啊 是 剛一出的時候 就要 鬥，
不管 裡邊 內心當中，任何煩惱 一生起來，馬上，「生已無間」就 這個啊 「視如 怨敵」。
啊 我們 真正的 怨家 不是 別的啊，是 這一個啊！，這個才是 我們的 大怨家啊。
啊所以說 善知識 告訴我們：「別人哪，不能 害你呀，真正 害 你的 自己呀！。」，
因為 我們 看見旁人哪 總覺得：
「喔呦，這個傢伙 怎麼，這個傢伙 怎麼，嘶 對你 不起，對你 什麼…。」，
「他 怎麼能 對你 不起啊？」，「是 你自己 害了 你自己啊！」，
你這 跟著煩惱 轉，你 有 什麼用 呢？，
啊 你如果 不跟 煩惱 轉 的話，「喔，他 成就來的
消除你的業障，成就你的 忍辱，成就你的 持戒，成就你的 精進，好得 不得了欸！。」
所以呀 這個 才是我們 真正 重要 的啊，
啊 而且呢 剛一出 馬上跟它 鬥，這樣…，絕對！ 不！停止！。
086B 18’34”
【若不爾者，初起 忍受 非理 作意，令其 資長(養) 成 無可敵，唯隨 彼行。】
下面 這一句話 看看，
假定你 不這樣 的話，剛剛 起來的時候哈 你 讓它去，
啊 讓它去，這個 是什麼啊？這是 非理作意。
它 小的 一點點 你都 擋不住，
等到 它 慢慢的 滋長 長大了，你能 敵得過了嗎？，
「那時候 你一定 擋不住，那時候 你只有 跟著它。」，完了，那 你就 完了！。
這個 很重要喔，這個 非常重要、非常重要！。
啊 平常 小的地方 我們 看不見，
譬如說 我們 這個車子，
剛剛 一個小洞啊 你 看不見，讓它去，那個 讓它漏氣，漏漏、漏漏，漏到 它爆，
「叭！」一下 那個胎 破 破掉了，那時候 你 一點辦法 都 沒有。
啊現在 那個 小洞，哦 你 隨便一下 啊他都 擋住了。
086B 19'31"
我就想起呀 以前 我們小的時候啊，那個 造的 那 鍋，
不像 現在的 這個 鋁鍋啊，
鐵鍋---那個 造的 鐵鍋。
有的時候 是啊 那個 鐵鍋啊 是翻砂的 那個生鐵，
翻砂 那個砂眼哪 耶 很小一點點，欸，那個鄉下人 「補」那個「砂眼」 真有意思啊。
啊 怎麼辦呢？就是 用那個 糯米團哪，揉了以後啊 然後 弄弄 泥巴 糊糊，
然後 不曉得 怎麼燒燒，欸，弄弄，那麼 外面 塗層 油，好、好！，是啊。
所以 現在 有一句話，叫 「泥補」，
泥補---用點泥 這麼 補補它，居然 就 解決了，那麼一個 小洞。
但是 你等到 大了以後啊，那是 一點辦法 都 沒有，再也 沒有 用了，
這個 整個的 鍋子 就 丟掉了，這是 千真萬確 的呦！。
所以 說 這一個地方 我們真正 要持戒，就要 小的地方 謹慎 起啊。
現在 不要 大而化之：「哎呀，總覺得啊 現在啊 那 這個 沒關係，那個 沒關係！」。
「那個有關係！、這個有關係！」你能夠 在 這個地方 努力，你 才有一點 希望 啊！。
086B 20’24”
啊 所以 從 這地方，
我們 千千萬萬 拼命鬥 都 來不及，
還要 找 藉口，那是 一點用場 都沒有，所以 千萬不要 找藉口。
啊 還有呢 外境，
而 這個 藉口 是 什麼啊？，他 不是 自己 故意 找的，有 幾個原因：
第一個是 外境的 引誘，
第二個 自己的 宿習，沒有 正知見。
說起來 很動聽 喔，喔呦，要弘法喔、要什麼喔、要什麼喔！。
是，自己 因為啊
第一個 知見 不正，
啊 第二個呢，沒有能夠 如理的 檢查 它的 中心概念 在 什麼地方？，
所以 不知不覺 當中，已經 走錯 路了，不曉得，這是 最 可憐的！。
所以 人 最 糟糕的 還是 愚癡。
所以 對治煩惱的 最重要的 是 什麼？ 無知，要 對治，要得到 正知見。
然後呢 下面的話，不要放逸，得到了這個 不放逸。
從哪裡開始？就從這裡 開始。
一開始 起來的時候，你就 不要 忍受它，一忍受 你就 不行了，一忍受.不行了。
086B 21’24”
所以 我說 我這個 早晨起來 這個 習慣，欸 當年 就是 這樣，
後來啊 我看那個 祖師 很多，以及 經論上面 告訴我們，欸 這個 他 很有 道理欸！。
他說啊：你在 無明的長夜 當中啊，當你 偶然覺醒的時候啊，
你 馬上 想辦法 清醒，醒了 就有機會 醒來了。
否則的話 你 就 睡得很濃，說：「哎呀，稍微 躺一下。」，
一躺下去以後 睡著了，一睡 又 不曉得 什麼時候 起來。
實際上 這個例子啊，經論上面；我們 平常的習慣 也是這樣啊，
喔你早晨 聽見鈴響了，你「叭！」 坐起來，坐起來，那個時候 也就 過去了。
否則的話 你在床上嘛 躺一下的話，說實在的，假如 沒有 第二個 板.「打」的話，
你一下 說不定 就一個、兩個 鐘頭 就 睡過去了…，對不對？。
在 無明長夜 當中，不是說 一個、兩個 鐘頭啊，再 一沈淪，沒有 出頭 機會啦。
為什麼 啊？，因為 你 一直在 增長 惡業 當中嘛！
你 「有」 無量無邊的 這個「染污之因」，
一直 把 那個 惡緣 去 滋潤 它，你 怎麼 有機會？。
現在 覺醒的時候，你都 沒有辦法 把它擋住，
現在 覺醒的 機會 都 沒有了，你就能夠 爬得 起來了嗎？，
這 不是 簡單的 道理嗎？。
086B 22’48”
所以 他告訴我們 一定要，真正 做 一定要 這樣的：
「念頭」 起來的時候，啊「不可以！」；「念頭」 起來的時候，「不可以！」；
啊 你 慢慢的、慢慢的 這樣的 「淨化、淨化」的話，
欸，這個 障礙 慢慢的 減除了，所以 你 做起來 容易了；
還有呢，你的 力量 慢慢的 增強了，當然 更容易。
剛開始的時候 你都 能夠 做，
現在 「力量」增強了，「障礙」減除了，當然 你能夠 更好嘛，就是 這樣「那個 增長嘛」。
所以啊 了解了這一點哪，特別 我們現在 曉得：「啊，原來 真正 這樣 的啊！」。
所以 說 看事情 是 大處 著眼，但是呢 是 小處著手 啊，千真萬確！。
現在我們 學這個 也是這樣，所以 他前面 告訴我們哪，
啊我們 學「上上」啊，啊這「大處著眼」，啊 啟發我們諾 「好學之心」。
然後呢 我們下腳 是從「下下」，啊從 基本的 「小處著手」，
然後呢 自然而然哪 你對 「上上」增 「欲得 心」，
同樣的 就是 這個 道理。
086B 23’59”
【如是縱 如是勵力 縱 未能 遮，亦當 速斷 莫令 相續。】top
說 就是 這樣的 努力，
你 就是 不能遮止 的話，也啊 趕快 把它 斷除，不要 跟它 相續下去。
這個意思 怎麼講呢？，譬如 說 煩惱起來了，
你呀 要 遮，但是 偏偏 還沒辦法 擋得住，
但是呢 你這個 「念頭」啊 不要讓它 繼續下去。
啊 有一個同修啊 曾經跟我談，說：「哎呀，是的啊，我們現在啊 的確 值得，
一方面 自己修 固然重要，
還有呢 客觀的環境 也重要。」，
選擇環境 當然---在家、出家；
然後呢 這個出家 不僅僅 是個 形式囉，還要這個 內容；
然後 出了家 以後呢，同修之中啊，啊 這樣，然後呢 我 辨別 善惡 知識。
哦在家 也是如此，說 這種情況之下，
你在家，你 沒辦法 不做生意，沒辦法 跟人家，那 怎麼辦呢？，
那 這個時候啊 就是說，的確 有 很多情況之下，你 雖然 努力，但是 那 必不能少的，
那個時候 什麼啊？ 就要 告訴我們哪，「莫令 相續」，
我 心裡面哪 真的 很清楚：「喔唷，這個 是個 怨家呀！」。
086B 25’08”
哪 平常 像剛才 說的 時候，啊 如果啊 這個地方 寺院也好，這個 上座也好，
告訴你啊 不要 這樣做，要告訴你 要 這樣做，你心裡面 嗯嘖 總 不大 對勁。
旁邊 來 安慰你啊：
「對呀，這一個 莫名其妙，本來這裡 好好的，他 就是這樣，你 不要去理他 就得了嘛！。」
以前 覺得：「啊，很好，對啊，我就是 打架。」是啊，他也 莫奈何 你。
那時候 想：「他 不要 奈何 我啊，是 我自己 應該 怎麼樣 策勵 我自己 呀！。」
那時候 你曉得 一方面 努力，然後 那時候 你警覺到：
「喔，嗯 這個人哪，啊 原來啊 不是 真正的啊 幫 我們 忙的，他 也在 煩惱 當中。」，
他 倒不一定 是 惡心喔，那個時候 心裡面 就 注意，
啊 也 不必 故意 說 一定說：「好，從此以後 我們 『叭！』，一刀 兩斷。」
那大家 還在這裡，那 心裡 但是 要 警惕著。
啊 然後 完了以後呢，不要 讓那個 錯誤的「念頭」繼續 下去。
086B 26’03”
【應如畫水 莫如畫石！，】
什麼叫 畫水呀？，什麼叫 畫石啊？，
它 下面… 看！
086B 26’12”
【如《親友書》云：「當 了知自心，如 畫水土石，煩惱 初為 上，樂法 應如 後。」
若於法品，與 上 相違。】
我們哪 要 檢查 自己的 內心，內心的行相 什麼啊？像畫水、畫土、畫石。
這個 煩惱啊，當 煩惱 來的時候哈，像 畫水，
是，有的時候 我們 還是難免諾，
畫了水 以後，你 畫一下，一下 找不到了 那印子，對不對？。
畫在土上的話 呢，土上 畫了 一下的話，那個 印子 留 很久，你 稍微 磨一下 磨掉了。
如果 你 畫在 石頭上面，畫了以後啊，對不起，你 怎麼弄 也 弄不掉。
欸，就這個！，
啊 對煩惱的話，就算 讓它 生起的話，像 畫在水上 一樣，很快 不要再留 痕跡。
「樂法」這一件事情啊，那麼 要像 石頭 一樣，
這個 法的 這個 落在 心裡面啊，就像 畫在 石頭上面，一旦有了，永遠 不去。
086B 27’08”
現在我們樂法啊 如畫 空，連它 找 都 找不到；
好一點的 如畫水，啊，總算 還有 一點印子 起來，但 起過來了 以後，等一下 就 沒有了。
這是我們 為什麼 凡夫是凡夫，現在我們要 努力，真正要 努力 就從 這 地方 去 開始…。
就是 對這個 煩惱，哦 就算它 現起來了 不像 空 一樣；畫水 一樣，但是一下 沒有 了。
靠什麼？靠法 來淨化。
所以我們現在 第一件重要的 要跟煩惱 鬥！，啊 現在懂得了 很高興。
同樣的 記得 吧？，
我們 為什麼啊 前前是 後後的基礎，要跟煩惱 鬥，跟前面這種 都 相關的，對不對？，
啊 所以啊，那一個 我們呀 的的確確 從 下腳 第一步，
這個 次第呀，你一定 要 慢慢、慢慢的 了解。
你 能夠 了解 多少，你就能夠啊 真正的 開始 行持 多少；
你 行持 多少，你 就可以 得到 相應多少。
086B 28’11”
【入行論亦云：「我應 記恨此，與此 共 這 戰、戰爭，如是 相 煩惱啊，除 能壞 煩惱，我 寧被 燒、殺，或被 斷 我頭，然於 煩惱敵，終 不應 屈敬。」】
這個 就是 入菩薩行論 真正的 修學的 菩薩 應該 這樣 做。
說啊，欸 我們哪 平常 發 脾氣 要！發的！，跟誰 發，跟這個 發！
「與此 共戰爭！」，像 這樣 形相的 這個 煩惱，那 就是 我要 跟它 戰的，
要 記在 心裡面，要「大瞋」，就是 這樣。
所以 你看 那個密宗 那個 「憤怒 相」，跟 經上面 完全相應，哦菩薩 要什麼？「大瞋」。
「瞋」是 什麼啊？ 就「瞋」 這個。
要、要「大瞋」幹什麼啊？，殺 無明 覆！，就 這個。
所以 他有 特別的 意義 在的啊。
所以 我們現在啊 應該啊 對 這個東西 瞋，而不是 瞋 別的東西。
啊 然後呢 我們要「貪」，「貪」什麼啊？，「貪」法！。
啊菩薩要 「大貪！」，「貪」什麼啊？，「貪」法…，
這一個 才是我們 真正 重要的啊。
所以 說啊 這個 只有 一樣東西---壞 煩惱，
嗯 只有 一件事情，除了以 這個 以外，我 別的、是沒有 別的 事情了。
啊 我 寧願 被殺，乃至於 斷頭！，不管 遭到 任何 困難，我 絕不 屈 服！，絕不 屈服。
這所以 斷「於 煩惱敵啊，終 不應 屈敬」，
啊 我們現在啊 甘願 臣服在 煩惱的 石榴 裙下，
啊 啊那還 恭敬的 不得了 了，喔欸 這個是 好東西 啊！，嗯 錯了！。086B 30’06”
這個才是我們應該真正努力做對的。087A 00'11"
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