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P199L01-P200L04 | P200L04-P201L06-解脫正道
原文：P199
善知識樸窮瓦亦云哪：「我雖 忽爾 被 煩惱 壓伏，(後)然我 從下 而為 切齒。」博朵瓦 啊聞之啊 曰啊：「若能如是啊，當下啊 即退。」世庸怨敵啊，一次擯逐 遂居 遂居他方，待 得力 時 仍來報復(怨)，煩惱 不同。煩惱於身，若能一次 拔出根本哪，無往他方 亦無報復。然由我等，不能精勤 破壞煩惱 之所致耳。
《入行論》《入行論》亦云：「擯 庸敵 出國，攝受 住 他方，養力 仍 返報，煩惱 敵 不爾！。煩惱 為惑 慧眼斷，遣離我意 能 何往，豈能 住 餘 返報 我，唯我 志力(弱) 無 精進。」女絨巴 云哪：「煩惱 起時 不應 懈怠，當下 應以 對治 遮除。若不能 遮，應即起立 設 曼陀羅 及諸供具，供養 祈禱 尊長 本尊，次緣 煩惱，忿怒 念誦，即能 折伏。」朗日塘巴亦云：「彼 又云 移動住處，
此諸煩惱 如何 斷者。啊謂 癡 罪 極重 謂 癡 罪重 極難 遠離，為 餘 一切 煩惱 所依。彼之對治啊，多修緣起，善巧 生死 流轉、還滅。若能 修此啊，則 五見 等 一切惡見 悉 不得 生。哦 瞋與 現後 二世 大苦，斷 諸 善根 是 大怨敵。如 《入行論》云：「無罪 能如 瞋。」故 一切種 莫令 生起啊，勵修 忍辱！，若 不生 瞋，則於 現P200法，亦極 安樂。哦 如《入行論》云：「若能 勵摧 瞋哪，此 現、後 安樂！。」貪愛 能令 先造一切 善不善業，漸 增 勢力 能生 生死。又 欲界 者，從 受用 境，觸緣 生受，味著 生愛，應多修習 內外不淨 及 貪 欲塵 所有 過患，而 正 遮除、正 遮除。世親 大阿闍黎 云哪：「鹿、象、蛾、魚、蠅，五類 被 五害，一害 況 恆常，近 五 何不害。」087B又 易生 難離啊，謂 愛 四事，利、譽、稱、樂 及於此等 四相違品，意 不歡喜。當 修對治。此復 總修 生死 過患，特修 念死，即能 退除。慢 於 現法 最能 障礙 當生之道，及(是)當來 奴賤 等因，故應 斷除。斷除 道理，如《親友書》云：「當數思、當數思惟 老、病、死，親愛 別離 及 諸業，終 不能越 自受果啊，由 對治門 莫 憍慢啊！。」若於 四諦 三寶 業果 獲得 決定(解)，則 不復 生 疑惑 的 隨眠。
又睡眠，昏沈，掉舉，懈怠，放逸，無慚，無愧，忘念，不正知 等，諸 隨煩惱 最易 生起，障修 善品，當知 過患 修習對治，率爾 率爾 令漸 微劣。其過患者，如《親友書》云哪：「掉悔、瞋恚 及 昏沈，睡眠 貪欲 並 疑惑，應知 如是 五種 蓋，劫 善法財 諸盜賊。」《勸發增上意樂經》云：「若 樂 睡眠 與 昏沈哪，痰因 風病 及 膽疾，其人身中 多 增長，令彼諸界 極 擾亂。若 樂 睡眠 與 昏沈，集 飲食垢 腹不清，身重 容顏 不 和美，所發啊 語言(語)哪 不 清晰！。」又云：「若樂 睡眠 與 昏沈，其人愚癡 失 法欲啊，凡稚退失 一切德，退失 白法 趣 黑闇。」啊《念住經》云：「諸 煩惱 所依，獨一 謂 懈怠，誰有 一懈怠，彼 便P201無諸法。」《集法句》云：「若行 於放逸，即壞 凡夫心，如商 護財貨，智當 不放逸。」《本生論》云哪：「捨慚 為天王，意 違於正法，寧 瓦缽 蔽衣，觀 敵家盛事。」 (本生論)《親友書》云：「大王應知 念 身住，善逝說為 唯一過，故當勵力 勤守念，失念則壞 一切 法。」《入行論》云：「雖諸 具 多聞，正信 樂精進，由無 正知 過，而 令有 犯染。」不能如是 斷諸煩惱 及 (隨煩) 隨煩惱，然當 不 順 煩惱，不執 彼品，視如怨敵，是為現在 必不 容少，啊 故應 勵力 攝 對治品，破除煩惱，清淨自內 所受 尸羅！。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十七卷．Ａ面
087A 00’00”
[啊 啊那還 恭敬的 不得了 了，喔欸 這個是 好東西 啊，嗯 錯了]， 087A 00’07”
這個才是我們 應該 真正努力 做 對的啊，
087A 00’11”
【善知識樸窮瓦亦云哪：「我雖 忽爾 被 煩惱 壓伏，(後)然我 從下 而為 切齒。」】
這個 祖師 這種行持，都是 值得我們哪 作為 榜樣的，
我們看見 祖師這樣，我們 就啊 心裡面哪 不會呀 氣餒、不會 氣餒了，我們就 勇氣百倍。
像 這麼一個 大善知識，樸窮瓦，欸！ 他 有的時候 也被煩惱 壓伏喔！，
啊 換句話說，它又 現行了，它又 犯，但是他 怎麼辦呢？「從下 而為 切齒」，
什麼叫作「切齒」啊？ 咬牙。
我雖然 被你 咬 壓、壓，壓住了，對不起，我 就是不服氣，我就是 要跟你 鬥！，
你有 這個 心，欸！ 你就 鬥得過 它。
現在啊 我們 還沒 鬥啊，已經臣服 在它的 腳底下 了，那 你 一點用場 都沒有。
現在我們 還常常 說：
「嘶 哎呀，這個事情 哪 不行啊，這個事情 是 少不了哇，這個事情啊 這樣啊！。」；
不是，啊 這個事情 我也不服氣，那個事情 也 不服氣，我的目的 就在 這裡！。
它 眼前 雖然還在 現行當中，但是 我 全部的精神 就要跟它 鬥！。
是的，我現在 被它 壓住了，但是 我 不服氣的 就是 這個！，
好了，這就 對了！、這就 對 了！。
所以 諾 善知識 就是 這樣來 的啊。啊
087A 01’25”
【博朵瓦 啊聞之啊 曰啊：「若能如是啊，當下啊 即退。」】
說 你真的這樣 的話，欸，對不起，它馬上 就退了。
別的敵人哪 他壓在 你身上，
雖然 你 咬牙 緊啊，咬緊了 牙關，對不起，你 力氣 不如 他，你 沒辦法。
哦 煩惱 這個東西 妙極了，你真的 在下面「咬牙」的話，它就 「沒有」了！。
原因、原因 為什麼啊？，簡單的 很哪！，所以 是「內法」。
所以 說它 難哪，是 難極了；說它 容易，是 容易 極了！。
當你 「一念覺醒」的 時候，請問 你這個「覺心」是 什麼啊？
「覺相」嘛，已經 不是「煩惱相」了嘛！。
所以 說它 的的確確 非常容易耶！…。
的的確確啊 學別的東西啊，的的確確 有的時候 不可能，不一定 能夠 學啊！。
但是 學 佛 的話，你 真正 就學 會了 以後啊，
沒有 一個人，沒有 一個時刻，沒有 一件事情 上面 不能 學的。
為什麼啊？ 在 任何情況之下 你都「有心」嘛，
很簡單嘛，只要「你的心」提起來 啊 就 對了嘛！。
087A 02’27”
你說 你現在 做 任何事情，啊你要去 買 一樣東西，
哎呀，對不起，天氣不好；
哎呀，等一下沒有錢！；啊 跑出去 又不方便。
這個不行、那個不行，一大堆 不行耶！…。
眼前 做 太多的 事情呢，你要 掃一個地，找不到 掃把，你還 弄了個 半天哪！。
但是 「煩惱」這個東西 的話，
你的「一念 覺醒」，所以 你只要 切齒，「當下 即退」…，對吧？。
哦這個理論 很清楚欸，然後呢，我想 我們 每一個人 都有 「經驗」哪，
當你真正 全部精神 貫注 在 聽的時候，欸，沒錯、沒錯，
真正 重要的 就是 什麼，前面 你呀 是不是 在 忍受 這個「煩惱」？，
最 嚴重、最可怕的啊 ---我們「非理作意」，他還 覺得 它：唉呦，這個 有 道理 的！。
087A 03’15”
所以 記得 這個 生煩惱 的 六因 吧，你前面 這些東西 你必須要 弄得很 清楚。
啊 固然 「煩惱」最主要的 就 它的「隨眠」、它的「種子」，
它 遇見了個 境界呀，欸 那就 生起來了。
那個 遇見的境界 有 幾種：
有一種 由人 而引起的，
有一種 由 法而引起的，這樣，
有一種呢 習慣 而興起的。
還有呢 非理作意。
現在 你 心裡面 一天到晚 在那個煩惱上面 轉，非理 作意，
儘管 聽見了 法，你 會 說：「是啊，法師啊 你 說得 很好啊，但是 我就 聽不進 啊！」。
為什麼 聽不進 啊？，你現在這個 就是 「非理作意」，你 並沒有 真的跟它 「切齒」。
這個 就是 是 牽涉到 對 前面 所說的 道理，或者 對 法的 真實的 行相，你 沒 清楚。
087A 04’00”
如果 你 真實的 清楚了 以後啊，
你能夠 感覺到：「欸，對啊！，我現在 這個腦筋 起心動念 是 非理作意。」…
但是 它又偏偏 不能解決，為什麼 呢？，因為 你 不認識 這一件 事情 的 真相 ---無明。
所以 它 明明 是啊「如 非親」，然後 呢「非實！」，
記得 這個「無明」的 特質吧？---它 明明 「不是 實在的」，是 明明 「不是 親的」，
就是 你 偏偏 以為 這個 「實在、寶貝」的。
由於 這個 「無明」，所以 你 「執著」，這個是第一個 不認識它的行相 ---總的。
然後呢，一樣、一樣 ……
然後呢，你也 不要 曉得 它的害處，你也不曉 曉得 它的---去 淨化 它了 以後 的！ 好處。
假定 你 這一些東西 都 了解了 的話，那個「非理作意」就 生不起來了，你 認得 很清楚。
087A 04'54"
所以 這個 次第，大家現在啊，我要重新 說一下 啊！。
大家不妨 想想看，啊 第一個：當你 想通了，用用 看，妙 不可言！…，
不但 我們 在座的啊，我 經驗到的 ---
也應該 這麼說啦，這 不但 我！、在座的 好幾位 同學，大家都 有這個 經驗過了 已經。
啊 有的人哪，哎呀，覺得 「怎麼 弄啊 就 弄不 起來」；
有的人 覺得，「欸！ 一轉 轉過來，原來 這麼個 簡單法。」。
是嘛，的的確確，就是 你呀 是不是 剛 照著 剛才 這個辦法 去 做。
說 你沒做的 事情哦，啊 哎呀，總覺得 難得 不得了。
你 只要「每一個 次第」摸 對了 以後，
當那個「心相」一轉過來啊，覺得：啊！ 原來 這麼個 現成 法，這麼個 現成 法。
嗯！，就 這個！。所以：
087A 05’45”
【世庸怨敵啊，一次擯逐 遂居 遂居他方，待 得力 時 仍來報復(怨)，煩惱 不同。
煩惱於身，若能一次 拔出根本哪，無往他方 亦無報復。
然由我等，不能精勤 破壞煩惱 之所致耳。】
就是 這樣。
說 世間的 這種 怨家、仇人 啊，欸 儘管 你 一次把他 趕走 啦，現在 暫時的 安樂了，
等到 過兩天哪，他 慢慢的啊 嗨 等他 恢復了 力量，他又 來了，欸，這個 麻煩。
「煩惱」這個東西啊 「不是」，
煩惱 在你的 身心上面，假定 你一次 真正的能夠 從根本 拔掉了 以後啊，
它絕對 沒再力量 來報復你的，絕對 沒有辦法 再 報復你的。
但是 問題 在 哪裡呢？由於我們「不能 精勤 破壞 煩惱 所致」。
這一個地方 真正重要的，
我們哪 眼前 真正要 努力的 在 「這裡」啊，真正要 努力的 在 「這裡」啊，
啊 所以 我們 真正應該 努力 精進的。
087A 06’50”
【《入行論》《入行論》亦云：「
擯 庸敵 出國，攝受 住 他方，養力 仍 返報，煩惱 敵 不爾！。】
啊 就是 這個，前面 解釋 這個。
087A 07’06”
【煩惱 為惑 慧眼斷，遣離我意 能 何往，豈能 住 餘 返報 我，唯我 志力(弱) 無 精進。」】
這個 煩惱之 所以能夠 迷惑 我們哪，因為我們 不 認識 它。
你現在 認識它啦，有了 智慧呀，有了 明，有了 正知見哪，
被這個 慧眼 一斷，斷除 掉了 以後啊，從 我們的心意 當中啊，把它 趕出去 了。
它 能到 哪裡 去啊？它 沒地方 可去了！，
它 豈能 住在 別的地方 再來回報 我嗎？，不可能 的啊。
只是 問題 在 哪裡啊？，只是我的 「意志 薄弱」啊，「不 精進」哪！，
第一個是 意志薄弱 不精進，這 已經 是啊 非常糟糕了，
我們還 找種種 藉口：唉呀，這個也 少不了；唉 也，那個也 少不了、那個也 少不了！
那 少不了嘛，你心裡 本來就 沒 準備嘛，那 當然啦 就 完啦！。
087A 08’10”
【女絨巴 云哪：「煩惱 起時 不應 懈怠，當下 應以 對治 遮除。
若不能 遮，應即起立 設 曼陀羅 及諸供具，供養 祈禱 尊長 本尊，
次緣 煩惱，忿怒 念誦，即能 折伏。」】
這個 一個 祖師 說的。
說 煩惱起的時候哈 不要犯 懈怠，
這是我們 真正的 時候，啊 當下 就 應該去 對治，這樣的 遮止 它。
如果 不能做的話 應該怎麼辦呢？ 站！起來！；
啊 這個 第一個啊 對治，就是你 「當下 一念」說： 「喔 認得它」。
萬一 做不到，站起來 設 曼陀羅，「曼陀羅」就是 供養！。
為什麼 這個地方 要設 曼陀羅 呀？，
曼、這個 曼陀羅 就是我們 現… 這個啊 真正的曼陀羅 叫作 壇城，叫 周界。
換句話 說，這一個 曼陀羅 雖然 是 我們現在 手上的形相，
這個 就是 表示 把 我們 所 有、所有的 一切 都 供養，是啊。
所以 這個 現在啊 西藏 還 保留著。
這個 三種 供養法，
第一個 供養 的話，
就把！ 我們 那個啊！ 是！ 南閻浮提的 一切！，乃至 三千大千世界 一切！，
最！好的 一身啊！ 就是 佛！的！ 圓滿的 報身！、報土 ---
就是 你 觀想！、供養！ 一切諸佛！。
為什麼 要供養？，我們 上面說 那個 「四力對治」當中啊 說過的，
這個「對治的 煩惱」當中啊，因為 你的力量 太小啊！，
所以啊 我 供養，靠 佛的 力量，你靠 這個 金剛山哪，欸 這個力量 就 很大 了。
087A 09’42”
啊 然後呢，因為 自己的 力量 差，所以呀 供養了以後，「祈禱 尊長 本尊」。
「尊長」就是 師長，
「本尊」的話 那 就是，你 念 佛的啊，就是 佛陀、阿彌陀佛；
然後呢，你也 念 本師釋迦，就是 我們 世尊，釋迦世尊哪；
乃至於 觀世音菩薩、地藏菩薩。
念了 以後，然後 以他的 力量！「緣 煩惱，忿怒 念誦」，
對著！ 煩惱，以 起 「大忿怒！」，這個 才是 真是「大瞋相」，來 折伏 它，來 折伏它。
087A 10’14”
所以 這一個地方 注意啊！ 「煩惱起時 不應懈怠」，要 當下 對治 遮止。
你們 了解了 這一個啊，漸漸 就 了解了 為什麼 我 告訴你們，說 我要 尊重 時間！，
為什麼 要 這個？就是 你 心裡當中啊 平常是 什麼啊？，一天到晚 隨順著 煩惱。
現在 漸漸了解了 沒有？，啊 所以 這一個地方啊 你心裡面 曉得：
欸，我現在 這個是啊，跑到 這個寺院裡 來 訂立的 規矩，
他的 規矩的 目的 幹 什麼啊？
就是 「依法 治情，依法 淨情，依法 化情」，還記得 這三句話吧？…，
不是 說 斤斤計較 在 這個上頭，
是，這個 時間本身 是 的確 有它 特別的 原因，
可是 它 每一個地方 有它 是 各式各樣的 原因 在。
哦，早晨 一聽見 板；「叭！」 馬上起來，就是 這樣。
固然 一方面 對治煩惱，
一方面呢 你又 尊重 法，
任何 一方面，就是 這樣，它有 種種 這種 好處。
087A 11’07”
如果 你 了解了 這一個啊，你就 不會說：「欸！，別的地方 這樣，那個 地方… 。」
那 有它 什麼關係嘛，別的地方 那一些 人，
在 他的 環境之下 當中 用「這種 法」 治「他的 煩惱」，這就是 如此嘛…，這樣。
這個 法 本身，那個 是 不管是 法法圓融，
然後呢，適應「你的 緣」 用「這樣 的法」，所以這個 叫作 「緣起 之法」嘛，
你 把握住 這一點，一點 問題 都 沒有了，一點問題 都 沒有了，
這是 我們要 根本 上面 認識 的呀！…。
087A 11’47”
【朗日塘巴亦云：「彼 又云 移動住處，舉頸 勁擧項頸，亦能折伏，可見 彼與煩惱 鬥爭。」】
那麼 另外一個人 說，
他 又 說呀 就是 他 還是 那個 女絨巴，他 只是說 別的人 又告訴他：
他 不但 如此呀，而且呀 他 本來 坐在 那個地方，站起來，換一個 地方，
啊「勁舉 項頸」，咦，努力的去 咬緊牙關，
就這麼 來幾下：嗯 ……，是，這樣 來，他也能折伏…。
這個 實際上 真正說明、說明啊，說明 他的 心裡的 狀態，他 全部精神 擺在 那個 地方。
啊 所以啊 從 這個地方啊，可以看見他 跟 煩惱 鬥的 樣子，跟煩惱 鬥的 樣子。
087A 12’36”
哦 昨天晚上 我下去 跟人家 說 一個笑話，
還有人的 曉得 這個事情，啊 我 以前曾經 跟你們 常常 說 的啊。
說啊 我們哪 這個 不認識啊，
如果 不認識 菜啊，叫你 拔草啊，結果啊 你 草 沒有 拔掉，就把 菜 拔掉啦。
這 雖然 這 只是個 笑話，但是 有它的 一個 原因 的啊。
啊 那我 常常說的，就是 我 老師，喔，這個人 是啊 非常努力、非常精進。
大家就 出坡了，幹什麼？，就到 一菜園院子裡 拔草，
他 一定 第一個，「啪！」起袖子 捲得個…，「梆、梆」，
人家 還沒有 準備好，他 跑得去，他 那個菜園 已經 拔好了。
一看哪，菜 固然 是 沒有啦；啊 草 固然 沒有啦，菜 也沒有 啦，那 就是 這樣。
然後呢，大草 是 沒有啦，小草 在 這個地方，所以 常常 人家 拿來 笑話。
087A 13’28”
剛才 開始的 也是 這樣。到 後來，我 越來 到後來，我 越尊敬、越佩服。
啊！ 我 一、一點 都 沒有 錯，哦 矯枉 過正，
你 一開始 就都 十全十美 絕無 可能的，所以 你 開始的時候 一定要 精進。
所以 他做 任何 事情 是 拿出 全部的 精神 去 做。
然後 一做、一聽見，「碰！」馬上 站起來，一副 他就「嘎啦！」，
咦 別的人 在那兒 在那兒 拖拖 拉拉、慢慢 吞吞，這麼 弄了個 半天，
你 跑得去 看，他已經 拔得 乾乾淨淨。
儘 管！ 這一個 本身 是，有 問題，可是 我們現在 這個地方 說明什麼？
我 那時候 才 了解，是的，他 的的確確 任何一個地方，他就 拿起精神 來 做，這樣。
所以 表示 他心裡面哪，絕不 協妥的 態度。
這個是 我們現在 真正重要的，這 眼前 我們 第一件 要 學的，所謂「正知見」。
087A 14’17”
現在我們 不但是 協妥啊，而且啊 還去保護，還去保護 它，用 種種 藉口。
你如果用 世間的藉口 來保護 還好，
我們還 可憐的是甚麼？ 用佛法 來保護，總覺得：啊，我、我是 行 大乘，為了 利人。
這！個啊，啊 這種地方啊 千萬自己 要檢點哪，千萬自己 要檢點哪！，
你 拼命去 對治 都 不一定 能夠 解決，你還 保護！，
不但 保護，能 佛法 來保護，完了，啊 那是 一點辦法 都 沒有。
佛法 本來就是 拿來 對治 這個東西的，結果 你用佛法 來保護 煩惱，請問：怎麼辦？，
你 修學佛法 的人 都用 煩惱 來 保護 煩惱，還 靠 誰 來弘法？。
然後說：「哎呀，大家 要弘法呀！，你們 不努力啊！。」這個 話 怎麼 說起啊？，
唉 我所以 現在啊…… 想想 以前的話，我也 這樣 做啊，真是 慚愧，到 現在啊 還 改不 過來。
所以 我 特別 把我的 錯誤啊 處處地方 提出來，
但願大家啊 把我啊 作為一個 殷鑒哪，不要 走 這個 覆轍啊，不要 走這個 覆轍啊！。
087A 15'25"
所以 我告訴你們，我對佛法 的的確確啊 實在 談不到，
只是 我 把我 自己的 痛苦經驗，錯誤的啊，告訴 你們哪！，這樣。
再說 一遍：啊 拿 世俗的 藉口 來寬容 已經 不可以，還有 佛法 來 救他；
現在 你拿 佛法 來寬容，你也 沒有救，佛法 也 完了！…，
這個道理 是啊 我們哪 一定要 在 這一個地方，諾 好好的 擺在心裡面 警惕自己。
觀察自己 內心 最清楚 不過，觀察自己內心 最清楚不過！。
最後 一句話：這是 觀察「我們 內心 喔」，不要 「看 別人」，
啊 如果 你 說是 拿 剛才 這一句話 一看別人 那就 完啦。
的的確確 現在 有 太多的 大菩薩，他 寧願自己呀 下地獄 救別人，
這一種 人 了不起的 人，他 一定要 「和光混俗」的，所以我們 不必 看別人。
喔 佛世 以及 佛的 前世，有 多方面的 這一種 人。
嘖 最「主要的」，我們 「看自己」，這個 一點 特別 重要！。
087A 16’34”
【此復應如 阿蘭 若師 云！：「晝夜唯應 觀察自心，豈有 餘事。」】
嗯嗯 現在我們啊 不管是 白天也好，不管是 晚上也好，
實際上呢，不管 你 醒著也好，不管 你 睡著也好。
你說 你 睡著 你 怎麼辦哪？，欸，它有個 方便、善巧 的啊。
你在 睡了 之前，你 只要 努力把持 這個概念 的話，
對不起，睡著了以後 這個 它 還在 轉…。
這個道理 你們先 聽著，
將來 有一天 我們真正 有機會的時候啊，開始「行」的時候 我告訴你們，妙 不可言！。
如果 是 你 臨睡 之前哪，
你說：哎呀，伸一個 懶腰，啊，今天 忙了一天，好高興 睡在 那個 地方，
然後呢 今天晚上啊 哦亂夢 顛倒。
然後 你 睡了之前 先 緣那個 正法，對，沒有 錯！，啊 然後 你 想、想、想，
儘管 你呀 想完了以後 一定睡不著，欸你 不要 怕，慢慢的 睡著了，
今天晚上的夢 當中，這個夢境 一定是 好境。
就算 他煩惱 起來的時候，你 很 容易 覺得啊：欸！，為什麼啊？
你 這個啊 細的現行哪 還在 跟煩惱 鬥，就這麼 妙法 耶！，
這個都是啊 千真萬確的 事實。
087A 17’48”
【依此 而行 乃能生起。】
你 照著 去做 的話，欸，它就 生 起來啦。
也只有 照著 這個辦法，你才能夠 生得起來。
087A 17’58”
【又傳說 大覺(口窩) 一日隨見幾次，爾時 定問：「生 善心 否？」】
啊 這個是 阿底峽尊者 說的，到了 宗喀巴大師 已經哪 三百多年了，所以它「傳說」。
啊 聽見，說這個 這樣說的，不管你 碰到幾次，他 總歸 問：「啊 你的 善心 生嗎？」，
注意呦，這個 就是我們 最大的 一個 教誡哦！。
我們現在 碰見啦，啊 幹什麼啊？，
啊哎 一碰見哪，哈 那 有 不曉得 多少啊 這種閒話，一串哪，怎麼弄 也弄不斷。
大善知識 碰見了，他也 問你：「欸，你的 善心 生嗎？」喔 這樣。
所以 記得 雲谷 法會禪師 這段公案，碰見---《了凡四訓》---誰 去，他 丟個蒲團 給你，
啊 然後呢，別的 問你的時候：「別來 功夫 如何 哇？」，那是 祖師的 典型。
嗯 啊 佛 是 更高，
我們現在 要 學佛 的話，就從 這一個地方 學起---自己 問自己，也問 這個。
大家 遇見啦 也應該 這一個，
那個時候啊 慢慢、慢慢的啊 煩惱 就減少啦，啊 互相策勵的時候，也是 策勵 這一個啊…。
喔 那麼 前面哪，
啊 哦 就是 又 把 應學的啊，學的 戒，關於 戒的啊 這個 特 質！，重要的，
以及 降伏 煩惱，我們現在 應該 做的啊。
087A 19’21”
【此諸煩惱 如何 斷者。啊謂 癡 罪 極重 謂 癡 罪重 極難 遠離，為 餘 一切 煩惱 所依。】
在這個 斷煩惱 當中啊，它 也有一個 深淺 次第 等等，
哦 最難斷的 是 癡煩惱；同時 它 不但 難，而且是 一切 煩惱 所 依。
這個 我 前面 特別！跟大家 說過，
不要 說！：「哎呀！，我現在 沒有 煩惱。」，現在 在「無記」，在「癡相」當中。
啊 這個「貪」哪！、「瞋」哪！，說！ 實在的，我們 就算 不能 斷掉！ 它，還 認得！ 它，
你 只要！ 認得！它！ 都有 機會！。
這個「癡」，我們 還 不！認得！ 它，我們 還 覺得它 很好！。
啊！現在常常 有人說：「哎！呀！，六祖大師 不是 說！：『心平 何勞 持戒！』，
我現在 「心」很「平」啊！，持什麼「戒」啊！？」，
現在 實際 上呢，他 「心」平了 沒有？ 不 一定。
有的！ 固然 平！，
有！的啊！，對不起，在「癡煩惱」當中。
087A 20’22”
「心平」什麼 境況呢？哦 就是啊 六祖大師 他是這樣 說的，
然後 他的「示現」怎麼樣？，
他後面 人家拿了一把 刀，在他脖子上面 「叭！」 抹過去，
欸？ 怎麼 刀在 抹 脖子上 抹過去 頭還 在啊。
第二次 再來一下，以為 眼睛 花了，對著 他 再來一下，他的頭 還在，
他這個「心平」的 現象。
你有 這個 本事嗎？，那 的的確確，你可以 「不要」持戒了，這樣喔！。
這個「心平」 這樣的 喔，
不是 說 你現在的 心裡平平，欸 心平平、心平氣和；
人家 打你 一個耳光，不要用 那個刀子 來喔，
哇！ 你就跟他 吵得個 面紅 耳赤，不打架 才怪咧！，
說 心平，這個 不是 平！。
啊 人家 人家呢，少給你 一樣東西，
啊 那時候 你心裡面 就 覺得：「怎麼？ 沒有 我的份哪。」
啊 那個 不是 「平」，那是「癡」，這 我們要 認識的。
087A 21’17”
【彼之對治啊，多修緣起，善巧 生死 流轉、還滅。】
怎麼對治它 呢？ 多修「緣起」---「十二因緣」。
啊 你對這個 生死 「流轉」的 行相，以及 怎麼樣 使它「還滅」呢？，
你 能夠啊 很善巧的 了解了 以後，那也 對了。
上次 那個考題 的這個 答案啊，我沒 給你們，啊 我 告訴你們諾，下次 還要 考。
所以啊 你們 在這個上面哪，好好地 要 認真的 努力，啊 好好的 努力，這樣，
等到你們「考對了」，我才 告訴你們，
你「考不對」，我不會 告訴你們…。
但是 我在旁邊哪，會 慢慢的 指引你們哪 如何 認識 它，這個是 很重要的 一件事情。
現在 的的確確的，目前 對治這個東西 最好的 辦法，
學到 現在為止 ---「這個」，實際上 將來！ 還是！「這個！」，
不過 它的內涵哪，一步一步的 更 深入、更 細緻，只是 如此而已，這是 千真萬確的 事實。
087A 22’23”
【若能 修此啊，則 五見 等 一切惡見 悉 不得 生。】
假定你 真正能夠 修「這個」的話，我們現在的「五見」，一切惡見 統統 不得 生。
這個「見 煩惱」啊，罪魁 禍首 就是 「這個」東西，見解 一定是 在前面的。
啊你 有了 這個「見解」呢 就 這樣：
喔呦，覺得 這個事情 要 這樣的 辦，要 就 那個事情 那、那 的辦！。
我 說了 這個見解，我 想起 一個 很有趣的事情 來了。
啊 如果 我們現在 這一個地方的啊，
說 給你一個蘋果啊，叫你 連皮 吃啊，啊 你覺得 不願意。
我們以前 也這樣，那個蘋果啊 很好吃的，為什麼 連皮 吃啊！。
欸！，結果 到了 美國人哪，你 削皮啊，他就覺得 笑你：
「怎麼，你怎麼 皮 削掉的啊？」「唉呀 這 蘋果 皮 很不好吃，為什麼 要 吃掉？」
你 問他 好吃、不好吃，「當然 不好吃！」「為什麼？」「營養嘛！」，
嗯 他就是 什麼啊？---「見解」，他那個「概念」在 前頭。
087A 23’16”
這 實際上 有 太多的事情，如果你 仔細觀察 的話，妙不可言。
我們的 「習慣」哪…，是，已經 「養」成功了，我們 不知不覺 就是 這樣的啊。
但是 最初 一個新的 習慣 的 建立，有 兩種可能：
有一個，你在「不知不覺」當中 就啊 「培養」成功了；
還有一種 「新的 習慣」，往往是 先那一個「見解」，
你覺得 要 這個樣的，你覺得，當你 有了 這個「見解」以後 你就會 ……。
譬如 我們現在 很多情況 都是 這樣，
啊！ 人家 說啊，現在的啊 「科學知識」 告訴你 怎麼 ……，
想想 沒錯，然後 你照著 去做…，這樣。
所以 它 「一切的 根本」---「惡 見」，你 不認識 這個事情的 產生，
所以 種種 惡見的 根本 也就是「薩迦耶見」。
現在 如果是 你 要想 對治 的話，把 根本 把它 拔除的，一切都 解決，
而 對治的「方法」就是 「換了 緣起」…，這樣。
所以 他 第一個，特別 把 最難治的「根本」說出來。
實際 上呢，普通、一般 主要的 煩惱 有 三樣東西，
啊 除了 這個「癡」以外，還有哇 「瞋、貪」。
087A 24’22”
【哦 瞋與 現後 二世 大苦，斷 諸 善根 是 大怨敵。】
啊「瞋」 容易 了解，但是呢 嗯 我們往往 容易 發，
哦 所以 他 特別 告訴我們哪：「瞋」，
現在啊 是一點好處 都沒有，
然後呢 將來啊 也一點好處 都沒有。
不但 沒有好處，是 大苦！。
善根 由此 而 斷，真正 害我們的 是 這個。
087A 24’47”
【如 《入行論》云：「無罪 能如 瞋。」】
嗯 天下 沒有 比「瞋」更糟糕的 壞事情了。
087A 24’55”
【故 一切種 莫令 生起啊，勵修 忍辱！，】
在 任何情況之下 不要 生 這個，要 修 忍辱。
087A 25’04”
【若 不生 瞋，則於 現法，亦極 安樂。】
這個，啊說 我們第二個 對治 「瞋！」。
087A 25’12”
【哦 如《入行論》云：「若能 勵摧 瞋哪，此 現、後 安樂！。」】
告訴我們，眼前啊 心平氣和，將來 得到啊 美善 果報。
087A 25’24”
【貪愛 能令 先造一切 善不善業，漸 增 勢力 能生 生死。】
這個 貪愛 這個東西啊 真糟糕，
啊 能夠啊 把 以前 造 造的 善業、不善 業啊，「漸增 勢力 能生 生死」。
當我們 把 「十二 因緣」這一個 關係 了解 了，
現在了解 這個 「貪愛」的 可怕，
然後呢 也了解了，
真正 對治的 生死 就從 這地方 下手，對不對？，啊 是， 這一個…，這樣。
所以啊，把 以前 所 積 下去的 種種的 業，
所以 把 這個 「業」，這是一個 「因種」，啊 這是一個 「因種」，
引發 它 增長 生死、啟發 現行 的，就是 這個「貪愛」，「愛、取、有」嘛！，是啊。
所以「它」 引發了 這個勢力啊 能夠 生 「生死」。
087A 26’32”
【又 欲界 者，從 受用 境，觸緣 生受，味著 生愛，應多修習 內外不淨 及 貪 欲塵 所有 過患，而 正 遮除、正 遮除。】
修行 最好的地方 就是 欲界，所以 他 這一個地方 就講，
對我們 這個 欲界啊，最呀 哦雖然 最難 了解的 是「癡」，
但是啊 我們修行的 下手第一步，從 這個地方 開始啊！。
真正的 受用的 境界上面哪，受用的「圓滿」有 兩樣東西---「觸」跟「受」。
觸 緣 就 生了 受，
受 緣---受為 因緣哪 而生 愛，
那 怎麼 對治 它呢？「多修習 內外不淨 及貪 欲塵 所有 過患，而 正 遮除…。」
這個 告訴我們，啊 你怎麼 對治 法呢？就是 這樣 ---「修習」。
這個「修習」啊 包含了 「親近 善知識」，
呃，不要啊 拿 這個人，喔唷，人家 對你好：「哎喲，你現在啊 ，啊 嘶 這樣啊，
這一個人 講得 這麼嚴，都 沒有道理啊！，都 說什麼啊！」你 不要！，
這個 曉得，哦 所以 善知識 第一。
第二呢，聽聞 如理的 正 法，
然後呢 (第三個呢) ……。呃，這個「正、正、正聽聞」，
最後呢 「如理 思惟」。
思惟些 什麼呀？ 你曉得 這一個東西的 害處，啊 不清淨 以及 種種的 過患…。
如果 是 你 真正的 了解 它的害處，「知見」上面哪 就 「排斥」它，不像 以前。
然後呢，你 「修習」了 「不淨觀」以後的 習性上面哪 整個 扭 過來。
那個時候啊，這個「貪愛」再怎麼 也沾不上你了，再怎麼 也 沾不上 你！。
087A 28’18”
啊 佛法 主要的目的 就是 講「這個」，
所以我們 千千萬萬 不可以 拿 佛法 作為 藉口：
「哎呀，我在這兒 弘法呀！；
嘶哎呀，我如果 不這樣 做 的話，那些 信徒啊，那、那、那 斷了 他們 善根 哪！」，
嗯！，不是 這樣的（ㄉㄧ˙）啊！。
啊 如果 說 你 不得 善巧啊，如果說 不了解 這一點，這樣 去做 的話，
不是 斷了 (佛) 信徒的 善根；
是 我們 斷了 「佛法的 慧命」哪！。
佛 無量阿僧 祇劫 所積的 法寶，到 我們手上 就 被你 一刀 殺死，
這個 我們要 認得 清楚 的啊！。
087A 28’55”
那麼 所以啊 拿 這個 佛法 用 來這樣，對囉！。
怎麼 用啊？ 啊！ 你 思惟 它的 過患，啊 然後呢 你修 「不淨觀」。
到 那個時候啊，再有 好的 名聞 利養，
你 一看見哪，嘶 哎呀，害怕得 逃都 來不及，沾都 沾不上，
那個時候啊 遮止 掉了！，
這一個 是 「下手」。
於是「貪、瞋、癡」啊，一一「對治」，
欸，這個 主要的 都 「對治」了，其他的 當然 沒 問題 啦！，
啊「粗的」對治了，
「細的」就啊：一 可以 一步 一步 的 深入啦。
087A 29’30”
【世親 大阿闍黎 云哪：「鹿、象、蛾、魚、蠅，五類 被 五害，一害 況 恆常，近 五 何不害。」】
這個 五樣東西啊 就是 指 我們的 五毒，
（註：五毒_ 貪、瞋、癡、慢、疑。）
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十七卷．Ｂ面
【世親 大阿闍黎 云哪：「鹿、象、蛾、魚、蠅，五類 被 五害，一害 況 恆常，近 五 何不害。」】
087B 00’00”
這個 五樣東西啊 就是 指 我們的 五毒，
任何一樣 東西 的話，啊！哎 這 就 受是 一樣 害。
任何 一樣的 害處啊 已經 不得了 了，
現在 你 五樣 俱全哪，怎麼 辦哪？ 啊……。
087B 00’18”
【又 易生 難離啊，謂 愛 四事，】
啊 這個東西啊，要想 離 實在 難極了，生起是 容易極了！，
哪些 呀？。
087B 00’29”
【利、譽、稱、樂 及於此等 四相違品，意 不歡喜。當 修對治。】
「利」，啊 利養 啊，
「譽」是 名譽 呀，
「稱」是 稱讚，
快 「樂」是 快樂 啊，這個「八風！」，就 這個。
啊 反過來 呢，「(利 就是 衰、啊 譽 是 譏 啊！ 不是。 利衰、毀！...。)
利衰、毀譽、稱譏、苦樂」，就是 這個。
固然，好的 固然 不要 動，壞的 也 不要！ 動！。
現在我們 對治「貪」那方面 來說 的話，就是 這個 四樣，為什麼？ 這個 是 特別 難 除。
啊 此相違品啊，「及 此等 相違品」，「此等 相違品」的話，就是 變成「八風」了。
在 這個「利、譽、稱、樂」，這是 引我們的「貪」；
然後呢，「衰、毀、譏、苦」是 引 我們 嗯「瞋」；
總之 「根本」是「癡」…。
啊 這個 我們要 排斥 它，排斥 它！---「意 不 歡喜」，
就曉得 它的 過患，不要 為它 所污---「當修 對治」。
087B 01’42”
【此復 總修 生死 過患，特修 念死，即能 退除。】
真正的方法 還是 什麼啊？ 修 這 一個，前面 已經 說過了。
087B 01’50”
【慢 於 現法 最能 障礙 當生之道，及(是)當來 奴賤 等因，故應 斷除。】
啊 那麼 除了「貪、瞋、癡」以外，
「慢」呢？「慢」是 現在「最能 障礙 當生 之道」，這個 的確 是。
「慢」，看是 看不出來的，但是 你 有 這個「慢心」 在 的話，你就 沒有辦法。
啊就是 講 那個東西啊，
覺得 這個佛法 就是 這樣，好像 他也 並不 比我 強；哎，這個 不值得 聽。
把 「我」啊， 總是 看得 比別人 強，就是 這個。
所以 我們「修學佛法」之前，
為什麼 一定要 曉得 自己「病」，一定要「恭敬」的原因 就 這個。
你 這個 生不起來 的話，聽「佛法」根本「沒用」；
如果 你 這個 有了 以後，就把、就算 他比你 差，一樣的 對你「有」受用…。
這 我們已經 了解了 太多的 理論，就現在 就認真 去 做…。
啊 如果你 真的 生起來了 的話，
哎呦 一個 蚊蟲 對你 是個 善知識，
罵人 也是個 善知識，
何況是 普通 真正的 一個 善知識。
所以 這一個地方 就是 講 「慢」，
眼前 是 「障礙」，
當來呢？「下賤」，
啊 所以 要 「斷除」。
087B 03’00”
【斷除 道理，如《親友書》云：「當數思、當數思惟 老、病、死，親愛 別離 及 諸業，終 不能越 自受果啊，由 對治門 莫 憍慢啊！。」】
還是 思惟啊，啊 生死之間哪，
你把「我」看得 這麼「大」，結果「我」啊 是 老、生老病死的「根本」。
然後呢，愛別離啊 什麼 等等啊，「八苦交煎」哪！。
啊 在 任何情況之下，
對不起，你就「跳不出」啊 那個「染污之業」所 感「果」，必然的 這條 死 路啊！，這樣。
所以啊 了解了 這個 去 對治 的話，這個「憍慢」就「生不起來」。
087B 03’40”
【若於 四諦 三寶 業果 獲得 決定(解)，則 不復 生 疑惑 的 隨眠。】
最後 這個「疑」。
那 如果說 你對 這個 「四諦、三寶」等等，以及「業」 這個 道理啊！，
能夠 產生 決定的「定解、勝解」的話，那麼 所有的「疑惑的 隨眠」都 「生不起來」了。
啊說 現在 最主要的啊---「惡見」，啊 換句話 說，「見煩惱」 能夠啊 去除。
然後呢，這個啊 「思煩惱」：「貪、瞋、癡、慢、疑」，那 除掉，
這一個 就是啊 我們 目前 真正 應該 努力的。
前面 是 告訴我們 現在「總」的 來說，我們現在 最重要的 幹什麼？要 「鬥 煩惱」。
而且 鬥的 方式呢，隨它 什麼時候 行相 一 生，「生已 無間」是「馬上 去 鬥」，這樣。
要想 鬥它啊，還要 了解 這「煩惱的 相」，
啊 然後呢 它的「過患」，斷 除的「勝利」等等，這樣。
啊 這一段 告訴我們的啊 就是「別」---各別的 說，
那麼 這個煩惱 是 哪一些，那 這個煩惱的…… 哪一些煩惱，前面 已經 說過了，
現在 這個地方的 告訴我們哪 對治的 簡單的 方法。
087B 04’58”
是，到現在 這裡 為止，我們 曉得了：啊！ 原來 「中士」真正 告訴 我們的「特質」，
我們能夠 從 這一個地方「下功夫」的話，無有「不成」者。
啊 如果 以 這一個「念佛」為「正行」，
以 這一個 為「助行」的話，那 一定「往生」哪，而且 這個「品位」一定「不小」，
因為 眼前 你「煩惱」 沒有了！…。
你 所以「鬥煩惱」是 為什麼？怕「生死」，
所以「鬥煩惱」的 是要 求「極樂」；
所以 「一心一意」本身，
你 不、念佛 本身 就是 最好的 念佛了 已經，何況 「佛」還有 這樣的「願力」 在。
說 同樣的道理，你參禪、學教 等等哪，沒有一個 例外的，都是 在 「這個」上頭。
所以 我們曉得：啊 所以 這個地方 叫「共中士道」，
這一個 就 走上去的 整個的 基礎，啊 這個 是 它的「大要」。
087B 05’56”
我們 上面 這樣的「次第」呢，
所以 現在啊 啊我們哪 就 講那個「持 戒」的 這個「內容」啊，已經 有一個 基本的 概念，
啊 繼續 下去。
087B 06’09”
【又睡眠，昏沈，掉舉，懈怠，放逸，無慚，無愧，忘念，不正知 等，諸 隨煩惱 最易 生起，障修 善品，】
啊 那麼，除了 上面 特別的 告訴我們，
我們哪「戒」的 重要，以及 如何「持法」以外，如何「防範」以外，
那麼 這一個地方 提出 幾樣東西 來。
啊 這 幾樣東西啊，這個 平常啊 雖然是「很小」啊，
但是「修行 善法」當中啊，這個「障礙」是「最大」，
啊 哪幾樣呢？
087B 06'49"
「睡眠、昏沈」這是「向下 沈」的 時候，向下 沈的時候，
然後呢，還有「向上 昂」的 時候 ---「掉舉」，
平常 是「放逸、無慚、無愧、忘念、不 正知」，這個 行相 簡單的 說一下。
啊這個「睡眠」就是 我們平常 睡眠，睡眠 倒 的確 的，忙了一天哪 你去 睡，
欸 前面已經 告訴我們了，哦我們 「睡」 一定要 睡，
後面 也會 告訴我們，「睡」是 一定要 睡，
可是 那個時候「睡」的「心情」啊，我們要「注意」。
「身體」需要 休息，
但是呢「心！」不是，「心」不是，「心」要 保持著 怎麼「精進」。
啊 那麼 在 白天呢，平常的時候啊 你坐啊 或者 什麼 等等 的話；
這個「昏沈」，這「昏沈」往往啊，
比如 尤其是 當我們哪 在 學「定」的時候，
自己 還 覺得：「哎呀，很好！」，實際上呢，一直 在 在「昏沈」當中。
不但 學「定」喔，在 我們很多 情況之下，比如說「念佛」，
有很多啊 念 佛，念得啊 好像：「哎呀，那個『念』得 很好。」
實際上呢，他 就是 在「輕昏」狀態 當中。
「輕昏」狀態當中啊，這個 像「養神」 那樣的，
他 還 覺得 很好，啊 這是 一個 很大的「大 障礙」。
我們「不知不覺」就「想」成功 這樣 的話，啊 自己 也覺得 對，
這個 是 一個 問題。
087B 08’10”
啊那麼 除了「這個」以以以 以以 以外，
實際上呢，就是說 主要的 就是說 你 「心裡面」哪，
下面 告訴我們的，要 把、把「正知」、「正念」提起來。
還有 一個呢，就是「心」裡面 「舉」起來的 時候啊 變成「掉舉」，
「掉舉」就是 跟「貪」相應的 「東 緣、西緣」，「心」裡面 是 老是「想」那些事情。
啊「放逸」，
「放逸」就是 心裡面哪 不在「善法欲」上面 努力的，啊 去「精進」的啊，這樣，
所以 心裡面「放 寬」了 以後啊，覺得 這樣。
啊「無慚、無愧」，自己啊 對於 於 錯誤啊 不曉得「慚愧」。
「慚、愧」這 兩個，「心理的行相」是 一樣的，
一個呢，是 由於 自己呀「反省、觀照」而 引發 的啊：「哎呀，我怎麼 自己 這麼 差呀！。」，
啊 還有 一個呢，由於「比之 人家」而 感覺 出來的，
這個 不同！。
087B 09’06”
啊 那麼 我們 真正 重要的，平常呢 一定要 保持啊 「正念」跟「正知」；
反之，你「正知、正念」一失去的話，那個「問題」都 來了，
所以呀「諸 隨煩惱 最易生起，障修 善品」，啊 這一種，平常的 時候啊 最容易 生起的。
而「這個」呢，因為 生起了.跟「煩惱」相應，當然 你不在「修行」當中，
以 我們 正規的修行呢 就要 這樣。
那麼「持戒」第一步呢，主要的 就是 這個，
因為「持戒」最重要的 一件事情 什麼啊？要「正知見」，
而 這個「正知見」要靠 那個「正念」去「護持」它…。
那麼 像 前面 這樣東西的話，
那 最容易呀 把 你的「正知見哪、正念哪」，啊「損害」的、「失去」的！。
所以「這個」一失去的時候，那 什麼都 「談」不到了，
所以 他就說 這一個 雖然 看起來 很小呀，但是啊 「它」為害 甚大、為害 甚大！。
087B 10’04”
【當知 過患 修習對治，率爾 率爾 令漸 微劣。】
啊 「這個」真正的對治，它 始終是 「有」一個 正確的方法，
啊 我們要曉得 它 對我們 有什麼 害處。
你曉得了「害處」以後，才 心裡「想」的，這 把它「看」成功啊，
「這個」是 我們的 真正 啊要「對治、痛切」的 怨家，
那麼 那個時候 你 就去啊 對治 它。
下面 這一句話，啊 「率爾率爾 令漸 微劣啊」，
「率爾率爾」就是 心裡面哪「剎那、剎那」，
實際上 呢，「這個」就是 真正「用功」的時候。
現在我們「了解」這個「文字」，你們 真正「修行」的 時候啊，「這」很 重要的。
自己 你 「一觀察」就 曉得，
如果「不觀察」的時候呢，
它 自己呀 就「流失 掉了」，就在「忘念」當中，然後 就在「放逸」當中。
所以 真正「修行」的時候 一定是「這樣」，一定 這樣，
真正「用功」的時候，「這個」是「很重要」的 一件事情。
這是 「念念」自己呀 欸覺得：是的，我現在 在「正念、正知」當中。
那 那時候 你不要 去 管它。
啊 到後面 還有詳細的 告訴我們，怎麼樣 在「這個」上面 用功的 方法。
那麼 說那個「過患」，那 就是前面 講 那些「過患」，他 一一說明：
087B 11’17”
【其過患者，如《親友書》云哪：
「掉悔、瞋恚 及 昏沈，睡眠 貪欲 並 疑惑，應知 如是 五種 蓋，劫 善法財 諸盜賊。」】
這 就是啊 我們通常說「學定」的時候 ---五蓋，
五蓋 啊：貪、瞋，啊 然後呢 掉悔啊，啊 然後呢 昏沈哪、疑惑啊，
這個啊「修定」的時候哈 最嚴重的，會 障蓋 善法 的啊。
087B 11’49”
【《勸發增上意樂經》云：
「若 樂 睡眠 與 昏沈哪，痰因 風病 及 膽疾，其人身中 多 增長，令彼諸界 極 擾亂。】
啊 這一個 就是啊，如果 一個人哪 好歡喜 多「睡覺」，啊 然後呢 經常「昏沈」的話，
這 有 是 這樣的 情況，這個人的身、身體 裡邊哪，就會 這一種 東西啊 多 增長。
啊 因為 這個東西 增長 的話，它 「諸界」就是 四大，四大界 ---地、水、火、風，
那麼 這個啊 它就啊 不能哪，啊 很 平穩 的啊 在 那 維持著，
這樣一來 的話呢，身心就 動亂了。
087B 12’33”
【若 樂 睡眠 與 昏沈，集 飲食垢 腹不清，身重 容顏 不 和美，所發啊 語言(語)哪 不 清晰！。」】
啊 好 昏、好「昏沈、睡眠」的 這些人哪，他有 種種 毛病。
還有 一個 呢，「飲食」多了 以後啊，通常啊 吃得 多的 人哪 都會 犯 這個 毛病，
啊 飯的 吃多了 以後啊，又 昏昏沈沈的，就是 這樣。
而 這一種 狀態啊，那 所以啊 結果呢，產生哪
身體嘛 沈重得 不得了，
做事情啊，啊 「那個」就 提不起來，
啊 然後呢 下面 緊跟著 都是 這樣。
因為 這樣，所以啊 他 這個神志 也就 不 清啦，神志也不清。
087B 13’17”
【又云：
「若樂 睡眠 與 昏沈，其人愚癡 失 法欲啊，凡稚退失 一切德，退失 白法 趣 黑闇。」】
啊他 好歡喜「睡眠、昏沈」的話，這一種 人 屬於「愚癡」的 人；
真正 的 啊「用功努力」的人，那 「全部 精神」哪 提起來 在 這個 上面。
他 如果 說 走了 這個 「昏沈、睡眠」 這一條路 的話，
那 恰恰 相反 ---那 「愚癡」，就 這個。
我們「修學」第一個---善法欲，其實 這個 道理呀，我們 隨便 一體會 就 體會 得到。
譬如 說，你對 有一樣 東西 「特別起勁」的 時候哈，那時候 你「精神」好得 不得了，
啊哈 那 叫你啊 說 這個 「睡覺」 去啊，你 做不到。
我們 常常 說的，晚上啊 嘖 大家啊 「看電視」看得「很起勁」啊，
「哎，是 早一點『睡覺』啊！」「欸，欸 沒關係，沒關係，沒關係！。」
為什麼？ 就是 你 那個時候 的 心裡面 的「好樂之心」很 強，好樂之心 很強。
啊 那麼 反過來 的話呢，
你 對它「沒有 勁」的話，那 叫你 就「提不起來」，現在我們「修 善法」也是 如此。
啊 所以平常 有 很多人 這「懶懶癱癱」哪，這個 真正「修行」哪 不行，絕對 不行的！。
「修行」一定要 提起「大 精進」的「力量」來，這是 必須要的，啊 這是 必須要的。
哦 在 這種 狀態當中啊，「那個」就是啊，真是啊，啊 最愚癡 的啊、最 幼稚的 凡夫啊！
他 什麼樣的 這 修行啊 都 談不到，啊「修行」都 談不到，
已有的 還要 退失，已有的 退失，就是 這樣，
所以 就 「退失 白法 趣 黑闇」哪！。
087B 15’01”
【啊《念住經》云：「諸 煩惱 所依，獨一 謂 懈怠，誰有 一懈怠，彼 便無諸法。」】
那麼 這個《念住經》上面 有 這一段 話，
哦《大智度論》上面「龍樹菩薩」又特別「引」這個 話，好多 經論上面啊 都說 這個 話。
「一切煩惱 所依」的「依處」，什麼呢？懈怠，
「懈怠！」 不管是 哪一個 人，他「懈怠」一在 的話，對不起，那 佛法 就 根本 談不上。
「懈怠」是 什麼 呢？，
啊 我 不是 指 零零碎碎的喔、馬馬虎虎 這個，
就是 「精進」的 相違的 所對治品。
反過來 說，「懈怠」相違背的對治 就是「精進」，就是 這樣。
凡是你 「不精進」的 這個 狀態 這個叫「懈怠」，
剛 開始的「這個心理」叫「放逸」，啊 那麼後面 就是「懈怠」，
就 「唯一的 對治」就是「精進」，
而「修學佛法」必須要的「資糧善」當中，第一個啊---「精進」。
087B 16’04”
啊 不，這個「精進」注意呦，這個「精進」啊 是指 在「善法」上面 「精進」喔！。
有 很多人啊 忙的啊，一天到晚 忙這個、忙這個，這個也 放不了，那個也 放不了，
這樣 什麼事情 也去忙，這個不叫「精進」，這個 叫 「大懈怠！」。
啊 一想：啊 哎呀，這個 人情 也 少不了，
等一下 這個事情 也 少不了，
等一下 一下又要 請假，又要這個
……
這個 都是「大懈怠」，這個 跟「善法」是 完全 不相應的。
啊 什麼都 捨掉了，
只有 一件事情---「全部精神」的 (擺在 一個 這個) 擺在這個 這個「善法」上面，
跟「煩惱」 鬥，啊 眼前 我們 真正 要做的。
然後呢，由「這個」一步一步的啊 慢慢的 「向上」。
啊 所以 注意啊！「這一句 話」特別的 擺在 心裡面：
啊 一切「煩惱所依」，什麼？ 懈怠。
你 一「有」了「懈怠」，好了，那麼 那「談佛法」就 談 不到了。
087B 16’55”
【《集法句》云：「若行 於放逸，即壞 凡夫心，如商 護財貨，智當 不放逸。」】
這個「懈怠」 之前 就是「放逸」，
啊 這 先「開始的行相啊」就是：哎呀，你 好像 「無所謂」的 樣子啊！，
那麼 下面 緊跟著 這個「善法」就「鬆弛」了，
鬆弛了以後啊，「煩惱」都 跟著 來了。
啊 所以 它 一旦「放逸」了 以後啊，
那 不要 說 佛法了，就是 我們「修學」的 人哪，這「世間 法」都 不行。
啊 很 簡單哪，就像 我們 做「生意」 人哪，
你要想去 認真的去做 …… 卻馬馬虎虎的，「生意」都 做 不好，
世間的事情 都 做不好，那 何況是「修學佛法」。
所以 真正有智慧 「修學佛法」的 人哪，絕對 不可以，絕對 不可以！。
啊「一切時處」提 起來，啊「心念上面」提 起來，
哎呀！「觀察」：我現在 在 幹什麼呀？，
啊 一點、稍微「馬虎 一點」就「不可以！」。
087B 17'55"
這個 就是 所以你 了解，為什麼 古人 啊、啊這 他會 這樣，
哪怕「坐」在這裡 他！「端端正正」，啊 做 任何事情 這樣。
而我 現在 漸漸的 了解了，
為什麼 以前的人哪 說「磨墨」啊，這個「墨」 歪了 也不行；
啊 乃至於 孔老夫子 說 肉，
啊 「吃肉」的時候啊，他 那個「肉」，如果 切得 不 「不方正」的話，他「不 吃」。
這 表示他 任何一個時候，那 「心念」哪 就 「保持」得啊，
啊 我們 常常 說，「一點，一劃」都「規規矩矩」的，
稍微 「錯了」，喔欸，他覺得：「這個路 走錯了，不可以！。」這樣。
就就 這樣的「心裡面」哪，他 這種「警惕的 心情啊」，
在 任何情況之下，看見 「一點 不對」都「不可以」。
啊 換句話，「這個」就是 什麼呢？那 就是 典型的「精進、不放逸」的。
啊 反過來，「放逸」是 什麼呢？ 什麼事情啊 都是啊 悠悠 散散、馬馬 虎虎、隨隨 便便，
「心裡面」覺得 輕輕 鬆鬆，欸「蠻 好過」的 日子，
這個 都是啊 「愚癡」、畜生相，啊 畜生相。
然後呢，佛法上面 是 這樣：欸，跑出去 忙別的事情啊，忙得個 起勁啊，
那 「不相應」，這 我們要 了解的。
087B 19’10”
【《本生論》云哪：「捨慚 為天王，意 違於正法，寧 瓦缽 蔽衣，觀 敵家盛事。」】
所以 經論上面 告訴我們。
是啊 我們 碰見 這種情況啊 要哇 認識啊：「哎呀，自己 錯啦，不 可以 呀！」，
時時「提醒」自己，啊 要 感到「慚愧」。
啊 反過來，如果我們哪 不 檢察「自心」，不了解 這個「內心」，而 沒有「慚愧 心」，
嗯 捨掉了 這個 慚愧心，哪怕 讓你啊 做 天王 ……。
喔 那 世間的啊，這 做「世間的」比起「天王」，根本 比不上，
啊 不要說 有錢的 大老闆，
不要說 有勢力 做一個什麼 小小的官，
做「總統」，那個 比起「天王」怎麼 可以 比呀！。
就是 做 天王，
但是啊 噯如果 不 ……， 做了 這個 天王 不能 「修學 佛法」---意 違背 正法，
這個事情 我 不要。
所以啊 在 佛經 上面 告訴我們哪，
欸 他 寧願哪 跑到 最苦的 地獄裡邊，如果 這個地方 有佛法 他 也要 去；
反之，如果 雖然 上 天堂，那個地方 沒有佛法，他 不去。
這裡 也是如此，喔！ 他說啊：
「你呀 如果 他 不能『內心』當中 維持『正念』，沒有『慚愧 心』提起來，違反正法的，
就怕、欸 就算 叫你 做 天王，你 不要！、
寧願 幹什麼啊？ 寧願 瓦缽 蔽衣，哦 窮得像個 乞丐 一樣。」
087B 20’40”
下面叫「觀 敵家 盛事」，
窮得 什麼 都 沒有啊，看見的 「怨家對頭」 就在 那兒 耀武揚威，沒有 關係！啊！，
啊！ 我 寧願 做個 乞丐，
看 看得 怨家對頭的「盛」，就是啊！，嘖 啊 非常好的 耀武揚威的 樣子。
那 沒關係，啊 那是他的事情，我 可是啊 要 內心當中 怎麼樣 ---要 修學 佛法。
而 這個 世間的 事情，絕對 不是 我所 要的 事情，這是 我們要 了解的。
所以 這個地方的 所謂呀：啊「放逸、(懈) 懈怠、精進」，
他 所指的，指「跟法！」，尤其是 正法「相應、不相應」而說。
087B 21’22”
【(本生論)《親友書》云：
「大王應知 念 身住，善逝說為 唯一過，故當勵力 勤守念，失念則壞 一切 法。」】
那麼 下面 這個 論上面 也告訴我們，
說啊：你要 知道啊，有一件事情 很重要的，什麼呢？念！，念 身住。
啊 所以 佛 一開頭的時候，三十七 道品，
換句話 說，我們「修行」第一個重要 叫「四念住」。
啊 我們 一開頭的時候啊，
要把 我們的「正念」哪 安住在「這個地方」，這個才是 我們 真正 重要的。
啊 這個 是 唯一 重要 的，
如果說 這一個 東西 一旦 失去了，那就 害了，那個東西 一旦失去了 就 害了。
所以啊 佛陀 說啊，「唯一的 過失」是 什麼啊？
就是 你 不能哪 維持這個 「正念」的 時候，
啊 當 那個「正念」 失去的時候，那就 害了。
啊 所以啊，「故當 勵力 勤守 念，失念 則壞 一切 法。」
所以 我們 眼前 正式修行 的 時候，
第一件 事情啊，最最 重要的啊 應該 幹 什麼 呢？
努力的 去 守護這個 「正念」。
087B 22’31”
「守護」這個「正念」實際上 還要呀 一樣東西 ---「正 知」。
欸，你 曉得「現在 對囉」，然後呢 就「安住」在 這個 「正念」上頭，
那個時候啊 你 保持著 這個 「正 念」，你 保持 那個 正念。
所以 這個時候的 「念體呀」，是 安住 在 這個「正念」上頭，
你 也可以說 叫「念體！」，也可說 叫「念身！」。
啊 我們 要曉得，
喏，把 我們 這個「心念」的「念體、念身」哪，安住 在 這個「善法」上頭，
這個叫「正念」。
啊 一旦「這個」失去了，那麼 什麼「過失」都 來了，
所以 佛 告訴 我們，這個 最大的 一個 過失。
前面 說的 「懈怠」是 最大的 過失，
這一個地方 說： 啊 這個啊「失去 正念」是個 最大的 過失，
好像是 兩個 不同，實際上 是 一個。
他「精進」的 什麼？，
「精進」的 就是 把 那個 「正念」、「念心」 提 起來；
「懈怠」就是 沒有「這個」東西。
換句話 說：
啊 一個是 就他 提起 這個 正念的 這一種「力量」來說，策發那個 正念，念念 向上；
啊 一個呢，是 正對著 你 所提的「內容」來 說。
所以啊 說的 是 「兩樣」東西，指的 是 「一個」行為。
假定 說 ：你 不能 做到 這一點 的話，
那麼 什麼 「好事」都 做 不成，
什麼「壞事」都 來了。
087B 23’54”
【《入行論》云：「雖諸 具 多聞，正信 樂精進，由無 正知 過，而 令有 犯染。」】
啊 那麼 這個 論 上面 這麼 說，
雖然哪 你「具足」了，啊 很多 啊佛法 上頭的 認識---「多聞！」，
啊 還有 呢，不但 「多聞」，而且啊 你 啟發了 「正信」，
啊 還要啊，啊 你 一心 好樂的 能肯「精進」，
下面 還有 一樣東西，什麼？「正知」。
因為 你 「不能」正確的 「了知」的話，你「不知不覺」當中啊，就「有 犯染」，有 犯染。
就是 說，所以 這個「正知」跟「正念」哪，它 像個「左右 手」一樣，
但是 這個「正知」啊 隨時「檢查」，啊 隨時 檢查。
譬如說 我們現在 在 這地方，啊 念佛、打坐，
自己覺得 坐得 蠻好，實際上呢 已經啊 掉入「輕昏」狀態，尤其是 這個毛病。
或者是 輕微的 這種「忘念」，啊「想」得 不曉得 到哪裡去了，自己坐在那裡 「不 知道」，
坐了個 半天，還 覺得「蠻好」，實際上 不要 曉得 錯到 哪裡。
那麼 這個毛病 在哪裡呢？就是 「沒有 正知」。
這個 詳細的「行相」，以及 修學 的「方法」，
在 後面的 「奢摩他」一章 說得 非常清楚、非常 明白，
到 那個時候 你們才去 學 才去「學定」啊，那 就 千穩百當了。
087B 25’30”
啊 那麼 現在呢 到這裡為止，
把 前面 所說的 「睡眠、昏沈、掉舉」，
然後呢「懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知」，
每一個 項目 它的 「過失」、「禍患」等哪，
引 這個 種種的 經論哪，在 這個地方的 詳細 說明一下。
所以我們了解
要 正式 開始「修行」的時候，「下腳 第一步」作 那個「戒 基礎」的 時候哇，
這個地方 要 特別的「努力」，特別的「認識」，然後呢 「精進」的 去「行 持」。
087B 26’04”
【不能如是 斷諸煩惱 及 (隨煩) 隨煩惱，然當 不 順 煩惱，不執 彼品，視如怨敵，是為現在 必不 容少，啊 故應 勵力 攝 對治品，破除煩惱，清淨自內 所受 尸羅！。】
啊 是！，現在我們 已經 了解 了，說「生死」是「痛苦」的，
而 這個「痛苦」的 「根本的 原因」呢，最後 追蹤 到「根本上的」是「煩惱」。
這 我們 所有的 現在的「努力」，就是 要「斷除」這個「煩惱」，
但是 它 不是 「一口氣、一下」就 能夠 把它 斷除 的。
「諸煩惱 及 隨煩惱」，就是 大大小小、各式各樣。
但 至少有一點 我們必定要 了解喔---啊 「不 隨煩惱」，
這個地方，「這一句 話」千萬「注意 喔！」。
是，我們目前 的的確確 不可能 一下 把它 斷除乾淨，啊 乃至於 經常要 跟著 它，
但是呢 這個時候 要 用啊「不要 隨順 它」。
前面 那個祖師 告訴我們，怎麼 說啊？ 他 有的時候 被它 壓倒了，
哎 但是「壓倒啦」 他「並不服氣」，在下面「咬著牙」---「切 齒」。
換句話 說，對不起，我今天 雖然哪 被你 「打倒了」，
但是 我「絕不服氣」，我一定要「跟你 鬥！」，
這是 現在我們 就要「這個 心情」…，「這個」很 重要的。
087B 27’41”
所以 我以前哪 一再的啊 說，這 什麼叫「持戒」？，
「引」那個啊《瑜伽 戒本》上面「菩薩 戒」，
不是 說：你啊 今天 「一、一持」，喔呦，就像 那「佛、菩薩」一樣，
這個「不可能的，絕不、絕無 可能！」。
我們「因地」上面，是！「渾身 煩惱」的 一個「凡夫」，
怎麼可能 「一下」就 完全「持 清淨」呢？，天下 絕無 此事，佛法 尤其 不會 講。
而是 怎麼 辦呢？ 照著「次第」 一步一步的「上去」。
是，就是 你「努力」的 時候，
像 前面 說，第一個 你要 懂得 要 怎麼樣 去啊 正確的了解，啊 要 學，啊 要 學，
所以啊 「對治」那個「不正知」，這是我們 第一 ---啊「無知 對治」。
然後 呢，了解了 以後， 還要「不 放逸」，
否則 那 否則的話，
雖然 你 「多聞」哪，前面 說：嘶 啊，你也 「曉得」、也「肯」哪，
但是呢 你如果 (悠悠散 悠修) 這個「悠悠散散」的 不行！。
所以 「不 放逸」，啊 然後呢 對它 起個「大 恭敬」。
087B 28’46”
(以後) 雖然 在 這種情況之下，這個「煩惱」 還是「盛」，欸 還是 「很 強盛」。
不 下面 就 告訴我們哪，
你「不要 隨順 它」，「不執 彼品，視為 怨敵」，啊 這是 重要的，這個 是 重要的！。
儘管 你 還是「不知不覺」被它 拉了 去，常常被它 「拉了 去」，
「心裡面」要 怎麼 辦呢？，不要 說：「欸，這個 好的。」，
我們要 「內心」當中：
說 「這個 真是我 生死 大怨家！」，不管 你 「貪心 重、瞋心 重、癡心 重」。
啊 平常 譬如 說啊：
「瞋心 重」的 人哪，他 往往啊 自己啊 看什麼事情 都 看不順眼，「看 不順眼 啊」，
那個時候 應該怎麼辦呢？，不是 完了以後啊，他立刻 就 感覺到：
「哎呀，我 這個…… 嘖(彈指) 『心裡面』 怎麼 又 ！ 『瞋』 起來 了？」……。
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