廣論 重音版 手抄 089

089  P204L13-P206L11 | P206L10-P207L07  入大乘門

原文：P204

 

故於最初 入 大乘數啊，亦以唯發 此心安立！，後出 P205大乘 亦以 唯離此心 安立。故 大乘 者，隨逐 有無 此心 而為 進退。
如《入行論》云：「發 菩提心 剎那 後，諸 囚！ 繫縛 生死 獄，然應 稱為 善逝子。」
又云：「今日 生 佛族，今為 諸 佛子。」此說 發心 無間，即成(為)佛子啊。
《聖 彌勒 解脫 經》云：「善男子，譬如 破碎 金剛 寶石，然能映蔽 一切勝妙 金 莊嚴具，亦不 棄捨 金剛 寶名，亦能遣除 一切貧窮。善男子，如是 發起 一切 智心 金剛寶石，縱離 修習，然能映蔽 聲聞、獨覺，啊(一切) 一切功德 金 莊嚴具，亦不棄捨 菩薩之名，能除一切 生死、貧窮。」此說 雖未 (學)修習 勝行，然有 此心 便名 菩薩。

龍猛 菩薩云：「自與 此世間，欲證 無上覺，其本 菩提心，堅固 如 山王。」
《金剛手 灌頂 續》云：「諸大 菩薩，此極 廣大，此最 甚深，難可 測量，秘密之中 最為 秘密，陀羅尼咒 大 曼陀羅，不應開示 諸 惡有情。金剛手，汝說 此為 最極 希有，昔未 聞此，此當 對 何有情 宣說？，金剛手 答云(曰)：曼殊室利，若有 正行 修 菩提心，若時 此等 成就 菩提心。曼殊室利，爾時 此諸 菩薩 行 菩薩行，行 密咒行，當令 入此 大智 灌頂  陀羅尼 咒 大 曼陀羅。若 菩提心 未圓滿 者，此不 當入，亦 不使 彼見 曼陀羅，亦 不於 彼 顯示 印 咒。」故法 雖是 大乘之法，不為 滿足，最要 是彼 補特伽羅 入 大乘 數。

 

　　又 大乘 人 依 菩提 心，假若 此心 僅有 解了（ㄌㄧㄠˇ），大乘 亦爾。若有此心 德相 圓滿哪，則其 大乘哪 亦P206成真淨，故當 勤學。
如《華嚴 經》云：「善男子，菩提心者，猶如 一切佛法 種子。」當獲 定解，故 更 釋之。此如 水糞 及 暖土 等，與 稻種 合為 稻芽 因，啊 與 麥、豆 等 種(子) 相合 為 彼芽 因，故是 共 因。如 麥種子 任會 何緣，終 不堪 為 稻等 芽因，故是 麥芽 不共之因。由此 所攝 水糞 等事，皆亦 (皆)變成 麥芽之因。(如是 無上菩提之心，佛芽因中 猶如種子，是不共因)。解（ㄒㄧㄝˋ）空 之慧，如 水糞等 是 三菩提 共同 之因。
故！ 《上續、寶性 論》云：「啊 信解 大乘 為 種子，慧 是 能生 佛法 母。」謂 菩提心！ 如父之種，證 無我慧 如同 慈母。如 父是 藏人，決定不是(生) 漢胡等子，父啊 是 子姓 決定之因。母是 藏人 生 種種子，故 是 共因。
龍猛 菩薩云：「諸佛 辟支佛，諸 聲聞 定 依，解脫道 唯汝，決定 更 無餘。」此讚 般若波羅蜜多，聲聞、獨覺 亦須 依此，故說 般若波羅蜜多 為母…，是 (大小 二乘)  大小乘 二子之母。故 證空慧 證 空慧，不能判別 大乘、小乘，以 菩提心 及 廣大 行 而 (分判 分判之) 分判 之。(《寶鬘論》云：「諸 聲聞乘 中，未說 菩薩願，大行 及回向，何能 成菩薩。」此說 不由 見分，當以 行分)。089B如是 證 空性 慧，尚非 大乘 不共之道，況諸 餘道呀。故若 不以 菩提心 為 教授中心 而 正修習，僅於起首 略憶 文句，而於 餘道 細微(細)一分 多 殷重 修，顯然 於法 知見 太淺哪。總如 生子 俱須父、母，道支 圓滿哪 亦須 方便、智慧 二品啊，特須 方便上首 發菩提心，智慧上首 (通) 達 空性 慧。設修 一分 而未 全修 啊，若唯 希求 解脫 生死啊，於奢摩P207他 須 莫誤為 毘缽舍那，善修 無我 空性 之義！。
然 若自許 是 大乘者，是則 必須 修 菩提 心，
如 慈尊 云：「智 不住三有，悲 不住寂滅。」以慧遮止 墮 生死邊，以悲遮止 墮 寂滅邊，慧不能 遮  墮寂滅 故，不墮有邊 小乘 有故 啊，菩薩道啊(者)，正所斷除啊 墮寂邊故。

 

　　解佛密意 堪為定量 諸佛子等，若有如此 寶貴之心，於內 生起 執為希有，歎 生如此 希有 妙道！，若 內心 生 愚夫所愛 微分功德啊，則 不執為 如是 希奇。
《入行論》云哪：「餘自利不起，利益 有情 心，此希 勝寶 心(寶)，先無 今得生！。」
又云：「豈有 等 此善，何有 此知識，豈有 如此 福！。」
又云：「誰發 勝心 寶，即禮 彼(士)身。」
又云：「從搖 正法乳，出此 妙菩提(醍醐)。」

 

 

解說：

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第12冊

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版　第八十九卷．Ａ面

 

089A 00’03”

當然 你 一樣的 可以選 小乘的 路子，
絕對 這是 個人的 方便，而且 走到最後 你還是 走得上的，
啊 但是 一定 要 把 這個 內涵哪，分別得 清楚了 以後，那 才 對，那 才對！。

089A 00’15”

　　同樣的，你 分別了 清楚了 以後呢，如果 對方 他 自己 不了解，那也 不必 談。
就像 一個 大學生 跟 幼稚園的 學生，你沒有什麼 好講 的。
幼稚園的 學生，拿了 這個，啊 說，就 告訴 他：這個「３」像個 什麼？ 像個 耳朵。
啊 他說 「３」像個 耳朵，
你 不必 告訴他 耳朵 不是「３」哪，這個話 不用、用不著 跟他 講。
欸！ 他 就是 讓他 這樣，然後呢 排排坐、吃果果，他就是 這個 條件，很清楚、很明白。
如果 你 跑到 去跟他 諍論 的話，那 不是 他的幼稚，你根本 談不到 大學，是 你的無知，
這一點 我們要 很清楚、很明白的，啊這 順便 一提。

以前哪 不會有 這種 問題，
以後 我想 我們 可能哪 會 遭遇到。
啊 那麼 不但是啊 說 經教上面 這麼 說，
還有呢，就是啊 你弄、用 理論上面，
正確無誤的 理論上面哪，你 也 能夠 圓滿的 能夠 說明 這一件 事情。

089A 01’12” 啊

【故於最初 入 大乘數啊，亦以唯發 此心安立！，】

　　所以說  真正 進入 大乘 第一步，是 從 這一個地方 開始說起的，
啊你 一旦 發了這個心，你啊，就 安立 在 大乘 道上了。

089A 01’30”

【後出 大乘 亦以 唯離此心 安立。】

　　如果 你 一旦 退出了，那麼 還是 指 這個 「心」。

所以 在 後面 很多地方 會告訴我們，同樣的 在這裡
一開始，我們要 了解到，不要說：「哎喲，這個 『法』大哦！  你求 就 大哦！」
尤其是現在 密教盛行了，不要說：「哎呀，這個『法』了不起喔！」
對不起，不管 它 「法」再 了不起，如果 你 跟 「大 菩提心」不相應的話，
沒有 用，一點「用場」都 「沒有！」。啊 是，「結個 緣」是 有的啊。

前面 要 了解哦，這個 「強調」的，這 特別要 「說明」的，
真正「進入 大乘」的話 一定 從 這個(註：大菩提心) 上面。

所以 你看 那個 「密教的儀軌」上面，「一開頭」的時候啊 一定 「有」「發 菩提心」。

它 那個 「菩提心」哪，不是 「嘴巴」上面 「講講」喔！，

啊 如果說  我們沒有 照這個 「本論的次第」 學上去 還 「不懂」，

在 「本論的 次第」學的時候，他告訴我們 清清楚楚：

任何 一個地方，你要  把  「正確的 量」認識，

然後呢---哦，「正確的 質」認識，

然後呢 衡準 「內心的量」相應不相應喔，

這 不是 「嘴巴上面 講 講 喔」，嘴巴上面 講講，唸一句 的話，這個 不算 的（ㄉㄧ˙）喔！，
嗯 這是我們 這 地方 要了解的。

089A 02’45”

【故 大乘 者，隨逐 有無 此心 而為 進退。】

　　啊 這個 很 清楚。
所以大乘 的話，完全看你 有沒有 這個 大 菩提心。

089A 02’57”

【如《入行論》云：「發 菩提心 剎那 後，諸 囚！ 繫縛 生死 獄，然應 稱為 善逝子。」】

　　你 只要 一旦 發了，哪怕 才 「發心的 一剎那」，

那個時候  的確，心 雖然 發了，
我是個 凡夫，就 還！ 繫縛在 這個 「生死的 牢獄」當中，
但是 這個 「真正的 佛子」喔！，這個是 「佛的 真的 法子」喔！，

喔 所以 佛法 當中啊，「二乘聲聞」他 不算，「證了 聲聞果」了 不是 佛子。

「佛子」是 什麼？，欸，「大 菩薩」。
所謂 「菩薩」什麼啊？，就 「發」那個 「大 菩提心」的。
雖然 你 還是個 「生死的 凡夫」，但是 你是 真正的 佛子，是指 這一點 而言。

089A 03’44”

【又云：「今日 生 佛族，今為 諸 佛子。」】

　　就是 今天，你 什麼時候 「發 這個 心」，
那 你就 是啊 真正 進到 「佛的 家族」裡邊 去了。
那個 不但是 「這一個佛」，而且 「一切諸佛」的 真正的 哦佛子。

089A 03’58”

【此說 發心 無間，即成(為)佛子啊。《聖 彌勒 解脫 經》云：「善男子，譬如 破碎 金剛 寶石，然能映蔽 一切勝妙 金 莊嚴具，亦不 棄捨 金剛 寶名，亦能遣除 一切貧窮。】

　　經上面 說。特別 說，經上 說：「善男子」啊，舉個 比喻，像 「金剛 寶石」一樣，

啊 雖然 它 破碎了，不管 它是 破碎了，但是啊 其他的 任何 金 莊嚴 具，它 比它 強，
這個 第一個。

而且呢，
它 雖然 破碎了，它 還是 金剛寶石，名字 一定是 金剛寶石，這個道理 也是 一樣。

譬如 我們 隨便 舉一個 比喻，這一個 「金子的 東西」，

雖然 破掉了，破掉了  這個 「金子的東西」，還是 很 值錢哪（ㄋㄟ˙），對吧！。
你 比起 外面那個 「砂土」，比起 「什麼東西」來，

ㄡ，這個 價錢 還是 貴得 不得了，而且 它 還是 金子啊！。

那麼 現在 那個 「菩提心」哪，就像 那個 「金剛寶」，

那 「世間 最珍貴」，能 摧毀 一切，而 不被 一切 摧毀的，就 這個…。

089A 05’03”

【善男子，如是 發起 一切 智心 金剛寶石，縱離 修習，然能映蔽 聲聞、獨覺，】

　　哪 說 現在 是 佛啊 進一步 說：善男子啊，
諾 這個 「一切 智心」啊---這個 就是 「佛的 心」，就 「大菩提心」，
你能夠 「發」起來 這個 「心」哪，就像 相當於 「世間的金剛寶石」一樣。
縱然 你 才 發，你 還 發是 發了，還沒有 修行，
而 那個 時候 「發 這個 心」哪，「已經 超過」了 一切 聲聞、獨覺。

聲聞、獨覺 是 「有了 修習」，而且 「證了 果 的（ㄉㄧ˙）」喔！，他 這樣喔！，

所以 我們 這一個地方 也可以 想起啊，那個 「小 沙彌」呀 跟 那個「羅漢」那個公案。

說實在的 那個「小沙彌」呀，只是 「因地」上面  「種子」上面  「種」啊，
他 那個 「真的菩提心」 還「沒有」 發起呦。

喔呦！這個「羅漢」 馬上：
「喔！ 好 好 好，你的 東西 我來 擔，請 得你 走前頭 去 做喔。」，
喔他 「沒有」 真實的 「發 菩提心」喔！，
哦 這個  我們現在 並不 了解 「真實 菩提心」的  「心相的 內容」，
下面 也 很快的 就 告訴 我們的。

只是 他發那個 心的「種子」 已經「有了」，
說：「哎，我要 學佛！」，只能 說 「有」這個 「菩提心的 種子」，
那 一個 羅漢 「證了 果的」，馬上 「對他 尊重」，這 千真萬確的 事實，就在 這 地方。
啊 所以 我們現在 繼續下去，

089A 06’25”

【啊(一切) 一切功德 金 莊嚴具，亦不棄捨 菩薩之名，能除一切 生死、貧窮。」】

　　哦 這個 比喻，這說明 跟上面  一樣的。

089A 06’34”

【此說 雖未 (學)修習 勝行，然有 此心 便名 菩薩。】

　　是，你 「發了 心」 以後，「還沒有 修行」，那個時候啊 就 叫作 「菩薩」啦！。

啊 不過 這一個地方的啊 「發心的內容」啊，
我們哪 有待 後面 「學 會」了  以後，「才能」那個時候 「真實的 了解」。

啊 現在我們 說：「我要 發 大菩提心」，那個 只是 一個 「因的 種子」，

那個 「因的 種子」啊，「推動」我們 努力 去 「學習」，

到 那時候 我們會 走到 發起「正發 此心 的 果」 來。

所以 我們對 這個 「心」，還是啊 非常 「尊重」的---看！好啊，「我要 發 這個心！」，

哦 目前 對我們 來說，這一個 是 「很 重要」的啊。

089A 07’15”

【龍猛 菩薩云：「自與 此世間，欲證 無上覺，其本 菩提心，堅固 如 山王。」】

　　諾 哪！ 我們的 龍樹菩薩 就 告訴我們哪：
「啊，就 你 不是 要 解決 『一切 世間』嗎？」，「對 呀！」，
啊 那麼 所以呀 不但自己，自己見到 「生死的痛苦」 要解決，而且 要幫 一切人 解決，
要 證得什麼？「究竟 圓滿的」，這個 才是 「無上 正覺」。

那 根本 什麼呢？「菩提心！」，
哦 把 「這個東西呀」要「建立起來」，不但 「建立起來」，而且 要 「堅固」，
「堅固」像什麼啊？「山中 之王」，最 高、最 大、最 強…。

089A 07’53”

【《金剛手 灌頂 續》云：「諸大 菩薩，此極 廣大，此最 甚深，難可 測量，秘密之中 最為 秘密，陀羅尼咒 大 曼陀羅，不應開示 諸 惡有情。】

　　哦 第一個。那麼 這個是 密教當中的 經典，

說：哦 大菩薩，
這一個 裡邊哪，最最 大、最最 勝，難可 測量，最秘密當中 最秘密，
一切 陀羅尼當中 最殊勝、最 奧妙的啊，這樣的 殊勝、奧妙的 東西呀，
哦 這一個 是 我們現在 真正哪 學習 進步的。

諸 惡有情，連他 給他 「講 都 不用 講」，啊 連他 講 都 不用講！。

089A 08’36”

【金剛手，汝說 此為 最極 希有，昔未 聞此，此當 對 何有情 宣說？，

金剛手 答云(曰)：曼殊室利，若有 正行 修 菩提心，若時 此等 成就 菩提心。

曼殊室利，爾時 此諸 菩薩 行 菩薩行，行 密咒行，
當令 入此 大智 灌頂  陀羅尼 咒 大 曼陀羅。

若 菩提心 未圓滿 者，此不 當入，亦 不使 彼見 曼陀羅，亦 不於 彼 顯示 印 咒。」】

　　這個 「密續」，密續裡邊，密教的 經典 上面哪，就 告訴 我們 這一句話。

啊 這個 話 對我們 現在呀，學 密教的 同修啊 特別 有用 有用。
這個 哦啊 在我們 普通 一般的 顯教 裡邊哪，

文殊師利 就是 「文殊師利菩薩」，啊 金剛手 實際上呢 就是啊 「大勢至 菩薩」。

在 密教 裡邊，不！，文殊師利 代表 「一切諸佛之 智」，啊 然後呢 金剛手 代表 「一切諸佛之 力」，這樣。

所以 金剛手 叫 「秘密 主」，這一部的 主。
那麼 現在 他們 兩個 對白，
說，說 這個啊，哦這一個 你 現在 「說的 這個」 什麼啊，

「汝說 此為 最極 希有」，啊 希有 當中 最希有的，以前哪 啊 從來 沒 聽說 過的。

現在呢，這一個 最難得、最希有的 應該 跟 誰 說呀？，

換句話 說，這一個 道理 要 開示、啊 教誡  誰呀？。
那 金剛手 怎麼 回答 呀？，

說：「文殊師利呀！」，是，他們兩個 回答 說，

假定 有 這樣 的人，那麼 可以了…，
什麼樣的 人呢？「正修 菩提心」，啊 他是 的的確確 的，如理的 修 這個 大 菩提心，
啊 「若時 此等 成就 菩提心」，修了以後，成就了。

089A 10'40"

　　那麼 到了 這個 情況 之下，他 「行 菩薩行，行 秘密行」。

啊 他 不，這一個啊 「行 菩薩行」前面，可以說 包括了（ㄌㄧㄠ˙） 「波羅蜜多」，
啊 這樣的 行的人 他也 可以，或者是 說 他 還沒有 真正進入 之前的，「前面的 準備」。

啊 所以 前面 說過 嘛，就是 密教的 行者呀，他的 發心 還是… 大 菩提心，

然後 呢，他的 「前面的 基礎」 還是啊 所謂 「六波羅蜜」。

然後呢 這樣的 層次 一步一步的，所以 「行 菩薩行」這 是啊 「共乘」，
然後呢，最後呢 「進入 密教」。

「當令 入此 大智 灌頂 曼陀羅 咒 最 大 曼陀羅」，
要 這一種 人，那麼 就 應該啊 讓他 進到 這裡 來。

「若 菩提心 未 圓滿 者」，
如果 說，發 「菩提心」而 「不圓滿」的啊，這一個 「不 當入」。

現在 這一個地方 注意呦！
「不圓滿」的 都 「不當入」喔，
他 已經 「有了」喔，只是 「不圓滿」諾！。

如果 說，你 「沒有」的話，那 當然 更 談都 談不到喔！，
不但 「不當入」，乃至於呀 「不使 彼 見」，也 不讓他 看見 這個 曼陀羅，
「亦 不於 彼 顯示 印、咒」，啊 就是 這樣。

所以 「印」就是 「結的 手印」，以及 「種種的 形相」，
「咒」就是 那個咒，乃至於 「告訴他 都 不 告訴」。

 

089A  12'14"

　　所以 密教裡邊哪，
「真正的 密教」  的確的，它是 「密傳、密行 的」，外面的人 根本 看不見。

所以 它 現在 「普傳的」啊，那 只是 「種」一點 「種子」啊，
那是 「末法」的 時候啊，大家 結一點的 種子，只是 如此 而已。
所以 我們 嘖 了解了 這 一點哪，
一方面 固然 說，
啊！ 我們 末法啦，還能 結一點 最 殊勝的 這一個啊 「善根種子」，啊 應該 「慶幸」。

但 千萬 不要 說：「啊，我是個 大乘的 行者！」，好像 密教 了不起。

對不起，如果 說，你 這個 「沒有 發 菩提心」的，根本 「談不到」；
「發了 不圓滿的」也 「不行！」；

就是 你 「有了 圓滿的」，就是 「發了 這個 心」「夠了」，
如果 說 「六波羅蜜的 行」不相應，「還 不夠」啊！；

「真正的 密教」要 「這麼高的 條件」啊！，這個 我們要 了解的啊。

089A 13’02”

【故法 雖是 大乘之法，不為 滿足，最要 是彼 補特伽羅 入 大乘 數。】

　　喏，現在呢 不管 哪一個，
因為 這一個 經，這一個 論 是 在 西藏 來的，所以 特別 舉 這個。

啊 如果 在 我們 國內的話，我們 不、不管是 禪，不管是 什麼，

不是 說 你這個 方法 是 如何的 珍貴，如何的 大，
而是 要 看 「您的 發的 心」 是、不是。

而 真正進入 大乘的 中心，是 什麼？ 「菩提心」，這個 我們要 了解的。

所以 他 說，法 雖然是 大乘，所以 這個 不滿足，根本的 主因 是 什麼？ 大 菩提心。

「有了」 這個 「大菩提心」，那麼 進入大乘，然後 才能夠 修 這個 「相應的 大法」。

089A 13’53”

【又 大乘 人 依 菩提 心，假若 此心 僅有 解了（ㄌㄧㄠˇ），大乘 亦爾。】

　　來了！，是 的（ㄉㄧ˙）啊，
現在我們 了解了，說：啊 大乘 是 以什麼 而 建立的？以 菩提心…。089A 14’10”

但是 假定 這個 菩提心 啊，只是 「了解」或者 「聽見 一個 名詞」，
對不起，那麼 你的 大乘哪，也是 聽見了 一個 大乘的 名詞，
或者 「解了」這個---了解 這個 大、大乘的 這一個 名字，
心裡面 跟它 不 相應。

089A 14’26”

【若有此心 德相 圓滿哪，則其 大乘哪 亦成真淨，故當 勤學。】

　　說 進一步 你！ 對 這個 心，這個 相應了，
所謂 這個 「德相」 的話，
就是 說 你 「如此 知、如此 行」，真正的 「相應」了，而且 「圓滿」了。

那麼 那個時候，你這個 大乘哪，也是 真實 而且 清淨的。

所以 我們 既然 現在 要 「學」這 一個，要 「求」這一個 的話，
那個 是  應該 努力 學的，要學 這個！。

089A 14’59”

【如《華嚴 經》云：
「善男子，菩提心者，猶如 一切佛法 種子。」當獲 定解，故 更 釋之。】

　　那 現在 就 引 那個《華嚴 經》，引 那個《華嚴 經》。
實際上 不但 哦 中國，啊 西藏 與 印度，
也 的的確確 這是 最 圓滿的 大乘的教法，所以 他 處處地方 引 這個。089A 15’23”

啊 說 善男子 啊，要 曉得 菩提心 是 什麼啊？是 一切佛法的 種子。
做 任何 東西，這個 種子 是 根本，
你 有了 這個 種子，
然後 加上啊 水呀、土啊、肥料啊，什麼 這一些 東西啊，那就 長出來啦！；
那 這 種子 沒有，其他的  不行，其他的  不行！。

啊 所以 關於 這一點哪，我們 要 獲 定解…，
這個啊 「定解」兩個 字啊，前面 已經 解釋過 很多次了。

啊 否則 的話呢，你現在 「聽懂了 一點」，因為啊 你 「沒有」獲得 「殊勝的 定解」，
聽的是 蠻好，等一下 「心 動搖了」，又跑 也 不曉得 跑到 哪裡 去了。

所以 為了 讓我們 「策發定解」，所以 我們要 「正確的 認識」，
所以 他下面 就 詳細的 來，再 說明 一下。

089A 16’09”

【此如 水糞 及 暖土 等，與 稻種 合為 稻芽 因，啊 與 麥、豆 等 種(子) 相合 為 彼芽 因，故是 共 因。】

　　他 舉 一個 比喻，
譬如 說：水呀、肥料 啊、土地啊，然後 呢，天氣的 暖和---太陽啊，其他 種種啊，

把 那一些 東西呀，把 這個 「稻的種子」合起來，就 長出 「稻的 芽」。

然後 把 這一些東西，如果 麥！ 或者 豆！，或者 其他 任何 一個 種子 合起來 的話，
那麼 跟 麥呀 合 擺在一塊兒，就 長出 麥的 芽來，
啊 如果 擺 豆 長出來 是 豆的 芽…。
豆的 這個 「這個因」，哦 豆的 「這個芽」長出來 了。
所以「故是  共 因」，這個 「什麼叫 共因」哪？ 哪！ 這是 共同的。

089A 17’02” 啊

【如 麥種子 任會 何緣，終 不堪 為 稻等 芽因，故是 麥芽 不共之因。】

　　這個裡邊 只有 一樣東西 是 不共的，什麼呀？ 哦 麥，
如果 你要 麥芽 的話，只有 麥 種子。

這個 「麥種子」 不管 你 碰到 什麼，它 長出來 只是 麥芽，它 不會長出來 「稻的 芽」。

所以 在 這個裡邊哪，儘管哪 你 要 長出 這個 麥 來，要 很多 東西，要 很多 東西，

可 這個裡邊，只有 一樣東西 最主要的，這個叫「不共 因」，這個 我們要 把握得住。
啊 所以，

089A 17’40”

【由此 所攝 水糞 等事，皆亦 (皆)變成 麥芽之因。
(如是 無上菩提之心，佛芽因中 猶如種子，是不共因)。】

　　因為  在 這個地方 啊，你呀 有了 這個 麥的 種子，
那麼 再 加 上面 其他的 共因，共同 必須要 的 條件，水呀、肥料啊，
那麼 這個 麥的 芽 就 長出來啦。

所以呀 這個 「無上 菩提之心」啊，
在 增長 啟發 佛芽 當中 是像 種子 一樣，這是 不共 之(因)、不共之因，最 主要的！。
由於 這個 不共的 因，然後呢，你 再 加上啊 智慧。

089A 18’22” 哦

【解（ㄒㄧㄝˋ）空 之慧，如 水糞等 是 三菩提 共同 之因。】

　　解了 空性---拿 一句話 說，我們 現在 說：「啊，大徹大悟！」；
不過 這個 大徹大悟 有深 有淺 諾 ，我們 不要 不要 誤解，暫時 我們 不去 管它；
啊 換句話 說，你 見到 空性。
啊 所以 詳細的 這個 空性的內涵，
一直到 最後啊 毘缽 舍那（ㄋㄨㄛ） 那一章，再 會呀 深入、仔細的 說明 它。

哦 其他的 解空之慧 等等啊，就像 啊  長 那一個 稻芽、麥芽 一樣，

這個 裡邊的 水呀、肥料 等等 啊，是 什麼啊？ 「三種 菩提的 共同之因」，

不管 你是 聲聞菩提、獨覺菩提、佛 無上菩提，欸，共同 的啊！，

啊 在 這個 裡邊，所以 說明了（ㄌㄧㄠ˙），
你要 真正哪 要  求 佛 無上菩提，它 最 主要、主要的 這個 主因 在 哪裡，你要 把握得住…。

 

089A  19'27"

　　所以 我們現在 真正要 修學佛法 的 第一件 事情，
不是 先忙 說  解了 空性哪，
要 這一個 啊。

啊，不要 說：啊 現在要 求 忙這個啊 開悟啊，
要 不要說是 先忙 這個啊 事、這一些 東西啊！，
先 檢點、檢點 你！ 因 在 哪裡？。

你先 不要忙 說 學 密啊，學 什麼啊，學 顯哪，不是！。
是 要 你 走的路 是大乘、是小乘，

那麼 大乘的 主因 在 哪裡，這個 先要 把握得住。
找到了 這一點，然後呢  使得 這個主因  啟發的 「其他的 緣」 再去找，
然後 「你」 配合上 的話，那 一個啊 「大乘的 芽」  發起來，「果」  就 能夠  得到…。

089A 20’12”

【故！ 《上續《寶性》 論》云：「啊 信解 大乘 為 種子，慧 是 能生 佛法 母。」】

　　啊 上面 就 解釋呀，這一個  我們哪 要 了解：

啊 第一個 要 認識，要 內心當中 建立 「正確的 這個 認識」以後，啟發 信心。

啟發了 信心了，然後的 認識、了解，了解 這個 「大乘的 種子」，
「大乘的 種子」是 「大菩提心」。

啊 然後呢 這個 大菩提心 有了 以後啊，大菩提心 「怎麼的  圓滿」呢？，

那(一)那個時候啊 才 講的 智慧，所以「慧 是 能生 佛法 的母！…」。

平常 為什麼 要說 這個 母呢？，這個 大有道理呦！  看 下面，

089A 21’04”

【謂 菩提心！ 如父之種，證 無我慧 如同 慈母。】

　　嗯！，這一個 裡邊 就 差，這個 「差別不同」在 這個 上。
所以 這個 菩提心哪，就像 父親 一樣，
然後呢，證得 空性的 那個 智慧 像 母親 一樣。
我 這個 姓 是 根據 誰？ 根據 父親 而 決定的。

089A 21’27”

【如 父是 藏人，決定不是(生) 漢胡等子，父啊 是 子姓 決定之因。(母是 藏人 生 種種啊！) 母是 藏人 生 種種子，故 是 共因。】

　　欸 這一個 地方，他就 說 明了啦 這 一點。

啊 我們 最 最主要的，他  說來說去 一句 話，喔 我們 一開始  一定 要  抉擇，

換句話 說，選擇、認識、了解  它 真正的 主因 在 哪裡。

如果 說 你父親 是西藏人，那麼 你生的 兒子啊，一定是 西藏人，不會 是 別的。

啊 所以 這個 決定這個 兒子的 姓 氏，是 父，那母親 沒有 關係。

說 母親 儘管 是 西藏人，
如果 這個父親 是  不是西藏人 的話，那 生的兒子 不一定 是 西藏人，
所以 他說 是「共因」。

 

089A  22'24"

　　今天 請 翻到《廣論》兩百 零六頁，
哦… 我們 昨天 已經 把 真正 大乘的 根本 在 哪裡？ 指出來，
啊 然後呢 他 又說，啊 舉個 簡單的 比喻。

啊 第一個 比喻 是指 啊植物 一般的，

啊 比如 說 隨便一樣 東西，稻呀、麥啊，然後 要 眼前 我們 任何 一樣 東西。
你 要想 把 那個 稻也好、麥也好，長出來 需要很多 條件，啊 很多 條件。

很多條件 就是 很多的因緣，
可是 很多的 因緣 當中 啊，有 很多 是 「共因」。

啊 這個裡邊 最主要的，有「一樣東西」是 「不共 因」，
這個 我們必定要 把握得住。

然後呢 他又說 人！，啊 父親、母親。
除了 父親、母親，還要 其他 太多東西呀！，
還要 吃，還要 穿，還要 很多東西，少掉 一樣東西 都 不行，
可是 這個 人的 種姓 只有 他 父 姓 來 決定。

 

089A  23'39"

　　比如 說，我們 眼前 隨便  啊一件衣服，我們身上 穿的 那個 衣 服，
啊 那個 除了 這個 棉紗 以外，還要的 很多 人工啊，還要 很多 這個啊、那個。

這個 「人工」沒有 一個地方 用不、用 不上 的，
哦 但是呢，你用在 這個 衣服 上面，就 這個 裁成 布，做成 衣服；
你 做在 這個上 就 做成 檯子；
做在 這個上面 就 做成 這個；
都是 「共因」。

啊 那麼 這一件衣服的 這個 不共因，是 什麼地方 呢？…
衣服的不共因 就是 那個 紗、棉花，就是 這樣。
沒有一個  例外 的，你 必定要  找到。

 

089A  24'17"

　　我們現在 「修學佛法」，所以轉大圈子的 原因 就在 這個 上面。

為什麼 平常 說： 我們 一開頭的 時候，必定要 把 「根本」 把握得住。

你 「有了 根本」，然後 在 根本上面 慢慢、慢慢的 「擴張」，一 定！ 「有！」；
否則 你 枝末 上面  摸 的話，
是的，你 就(最)後 還是 摸得到，是 不曉得 多辛苦，這是 我們 必定要 知道的。

欸 現在我們哪， 往往想 求 「捷徑」，然後呢 碰到 一點 就 來，一直在 「枝末」上面 轉，
最後 雖然 「轉得 進去啊」，這個 「冤枉苦頭」， 實在 「吃得 太多」。

這個 大家 了解 不了解？，
哦 這個 觀念 第一個 要 「了解」；

第 二個 呢，要 「加深」這個「認識」。
啊 這是 現在的 第一步，加深的 這個 認識，
然後 你談 「修行」的話，你根據 「你的認識」去 修行，就 對！…。
那 現在我們 今天 繼續下去，啊 繼續下去。

089A 25’14”

【龍猛 菩薩云：「諸佛 辟支佛，諸 聲聞 定 依，解脫道 唯汝，決定 更 無餘。」

此讚 般若波羅蜜多，聲聞、獨覺 亦須 依此，故說 般若波羅蜜多 為母…，是 (大小 二乘)  大小乘 二子之母。】

　　啊 這一個 一點，所以 上面是 用 幾個 比喻 啊來啊  說，現在呢，合 法。

這個 龍樹菩薩  說，「佛」 那個 就是 大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，

他 不管是  哪一乘 的人，他 最後 一定要 依 「這 一個啊」，啊 來 解脫。

「他的 解脫道」「只有 你」，沒有、除了 你 以外，再沒有  其他的 了。

換句話 說，這一個 是 確定的，「三乘 必 依此」。

「此讚 般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺啊  也 必定要 依  這個。

所以說，這個 般若波羅蜜多---智慧呀，
這個 是 什麼？ 「大小 二乘的 母」，這一點  我們要 了解。

089A 26’31”

【故 證空慧 證 空慧，不能判別 大乘、小乘，以 菩提心 及 廣大 行 而 (分判 分判之) 分判 之。(《寶鬘論》云：「諸 聲聞乘 中，未說 菩薩願，大行 及回向，何能 成菩薩。」此說 不由 見分，當以 行分)。】

　　以 「證得 空性 那個 智慧呀」，「不能」用 這個智慧 來 「判別」大乘 跟 小乘。
大乘、小乘
不是 說： 你！ 有  證得 空性的智慧，不是，
而是 以 「菩提心」。

由於 這個 菩提心，所以 你 行 「廣大行」，拿 這個 來 辨別的啊。

但 這一個 地方  有 一點點 問題 啊！，這 平常 我們 現在的 中觀、唯識，

這個 兩家 對於 這一個 概念上面 有 一點的 差別，有一點 差別。

在 我們 目前 並沒有 徹底 認識 之前哪，

這個 諍論哪，我們 有 無法 能夠 很徹底圓滿的 去 了解 它，
啊 乃至於 他 究竟 諍論 些 什麼？ 都 不知道。

不過 呢，至少 有一點，一般大家 我們 說：
中觀 是 究竟的啊、啊 最 徹底的、最 圓滿的，現在。

那麼 換句話 說，
那 根據  那一些  歷來的 祖師、大德，已經 經過的 千百 年的  詳細的 辨別 以後，
說 最究竟 圓滿的 道理，那個 就叫「中觀」。

中觀 裡邊 告訴 我們，最後 也會 說，我們 現在呢 證得的 空啊、空性，了解的 空性，
譬如 說，在 禪宗裡 說： 大徹 大悟，所『見』的 『那個內容』等等 的話，
這個 就是 這一個地方說的 『證 空的 這個 慧』。

啊 這個 不是 判別 大乘、小乘的 關鍵；

而 判別的 關鍵在 哪裡？「菩提心」及「廣大『行』」。注意呦！、注意呀！。

 

089A  28'21"

　　啊 … 所以  這是 為什麼，為什麼，看，在 阿底峽尊者的 傳記 上面，
在 印度 當年，阿底峽尊者 見過 這麼多的 大善 知識，
啊 他 第三位 大善知識了---阿嚩（ㄨㄚ˙）都（ㄉㄨ）帝（ㄉㄧ），
阿嚩都帝 就是 什麼啊？，是「對 中觀 有 認識的」，正確 認識的 一個人。

而且 跟他 學了 以後啊，他 就 能夠 「見到的」，
阿嚩都帝 以後，還 見到 大明 杜鵑 論師，就「真實 徹了」 那個 「空性」。

那個 當時 他的 老師 就 告訴 他：「所以 對！，你現在 這個 『加行位』上的。」

實際上 這一種 情況啊，以前我們 說過 很多 遍，
在 我們 中國的 祖師 當中，達到 「這種 位次 的」，沒有 幾個。

啊 但是  後面的人 告訴他：「你 單單 學 這個啊，不行 啊！，啊 不行 啊！。」

而 以後 遇見 一 金洲 大師，
他 把 金洲大師 看成 老師當中  最珍貴、最主要 的 原因，為什麼？，
就是 因為 金洲大師 把 「大乘的 主因」傳給 他，那個 「完整的 教授」。
平常 書本上 大家都 看得見，但是 「完整的 教授」  卻是 從 金洲 大師 得到的，這樣。
現在 我們哪 最主要的 就 辨別 這一點。

089A 29’40”

【如是 證 空性 慧，尚非 大乘 不共之道，況諸 餘道呀。】089A 29’48”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第八十九卷．Ｂ面

 

089B 00’00”

【如是 證 空性 慧，尚非 大乘 不共之道，況諸 餘道呀。】

　　哦 從這一個地方就 可以看見，「證得空性」，
換句話說 「大徹大悟」這一件事情啊，這 這樣達到「這樣高的程度啊！」，
啊 我們現在 不必說 「大徹大悟啊」，
因為 往往有的人 不了解，我們哪 就是啊，就算是 這樣吧！，
就是說：「哪，你證得 空性 了！」，
啊因為 關於大徹大悟 這個境界啊，我自己 也沒 大徹大悟，所以啊 並不 究竟 了解。

不過 我所 了解 就是 這樣，你 真正 「發了心 以後」，要想 「上去」的時候，
哦 那個時候 「第一件事情啊」，的的確確 要 「大徹大悟」，
那是 千真萬確，決 必 不可 少，像 母 一樣。
啊 但是呢 它 並不是啊 這個 種姓 決定的因，
這一點啊 並不是 忽視 這個 大徹大悟，絕對 重要，必不 可少，這一點 這個地方 說明。
啊那麼 當然 「這個見解」是「以 中觀來 別」，
而其他的 別的宗派 見解不同，這一個地方，我們哪 暫時 不太 討論 它。

 

089B  01'11"

　　啊 就是 達到 這一種 狀態，這一個啊  還 不算 是「大乘 不共之道」。
這句話 是說：這一些 是 大乘道，但是 並不是 它的 不共道，現在 大家 分得清楚吧？，
就好像 我們前面 比喻當中，你要 長一個東西 的話，
是 要種在 土裡，要 灌了 水，又加 肥料，還要 太陽 曬，
啊還要 種種的 培植 才 長得 起來 的。
但是 所以 長得 起來，你要的東西 長得起來，是 要 那個種子 種對。
如果 你要 蘋果，
結果 你 種個 麥子 種下去，長了半天 長出來個 麥，你的蘋果啊  嗯 不行，就是 這樣。
你 把那 蘋果的種子 種下去 囉，有了 這個種子 以後，不是說 就 能夠 長出 蘋果 來喔，
你 還是 要 其他的，哪，水呀、啊 土啊、太陽、啊 肥料啊，這一些 東西啊 叫 「共因」。

啊 說 這個 共、不共 我們要 分別得 清楚，
不是 忽視其他的啊，
而是 說 我們 進去 的時候，要 了解 把握住 「根本的 主因」。
然後呢，跟這個 相應的 其他的 「輔助的」，
怎麼 使得 這一個 能夠 圓滿 成就的 「輔助的 緣」，一一 加 上去。
啊 現在 我們是 辨別 這個 「主因」，跟 其他的 「餘」、所餘的 「助因」。

089B 02’37”

　　呃，那麼 (空)、證空慧 尚且 不是，何況 其他的呢，何況 其他 的呢！。
所以 這一個啊  「何況 其他的啊」這一句話，值得我們哪 深一層哪，深一層啊！，
啊 現在啊 連它  證 空慧，啊 拿我們現在 說，達到 這樣的 情況，尚且 不是，
大乘的「餘道」，現在我們 連它 「這一個 其他的啊」，還 差得 十萬八千里 啊，
所以 更 應該 注意啊！，更應該 注意啊！。
啊 所以 我們 第一個，首先哪  在 見解 上面 要 一定要 認識 這一個！。

089B 03’14”

【故若 不以 菩提心 為 教授中心 而 正修習，僅於起首 略憶 文句，而於 餘道 細微(細)一分 多 殷重 修，顯然 於法 知見 太淺哪。】

　　下面 就 告訴我們了。
所以 我們現在 真正 重要的，應該 把菩提心 作為 我們 修學的 中心哪，努力 去 做。
啊 不是說： 喔 剛開頭的時候啊，啊 「略憶 文句」，
像 平常我們 一開始 念的時候啊，都是 念了 幾下，
我們早晚課 也是 一樣，「眾生無邊 誓願度，煩惱無盡 誓願斷」等 四句。
啊 然後呢，在我們 修 密宗的儀軌 當中，開頭的時候 也這麼 念 幾下。
啊 很多地方啊  就 這樣，就是啊 還是 「還算好咧，還 略略 至少一些 文句咧！」。
欸，這一個啊 嗯 不對，這個 不對！，
而 我們 真 正 主要的 修習 是 這個 才 對。

089B 04’19”

　　啊 所以說 你 略略 把 這個文句 念一遍，
而於 其他的 「餘道」，這個 「餘道」不是 「非道 喔」，是 「道」，
但是呢 它是 什麼？「微細 一分 多 殷重 修。」哎呀，努力 忙 這些 東西啊！，
那個啊 很 明白 的啊，你 對 佛法 認識得 太 不夠，認識得 太淺，認識得 太差！。
我們 一定 先要 把 那個 根本的 主因 把握 到了，
然後呢 「盡你的 力量，隨分 隨力」，你做 哪一個 都 可以。
啊 你 念佛，念佛 好；參禪，參禪 好；學教，學教 好；顯教 也好、密教 也好。
然後 呢，你在 這兒 坐禪 (以 是 坐) 以外，
不管 我們 所謂 出家人 有 三件事情---行福、坐禪、讀誦、誦經 都 可以，
哦 在家人 也 可以，就是 再結 其他的 因緣 諾。
這 一點哪，是這一個地方 特別 需要 了解 的！。

089B 05’23”

【總如 生子 俱須父、母，
道支 圓滿哪 亦須 方便、智慧 二品啊，】

　　就是 這個比喻當中 告訴我們哪，
我們哪 一個 孩子的出生，一定要 父、母 兩樣。

那麼 現在呢 你 圓滿 這個 道 的 道體，一定 還要 什麼呢？，也要 兩樣，
一個是 方便，
一個是 智慧。
「方便」是 父，
「智慧」是 母，
這個 兩個啊 是 最重要 的，不能  合。

089B 05’49”

【特須 方便上首 發菩提心，
智慧上首 (通) 達 空性 慧。】

　　那麼 我們 一般 說起來 兩樣東西，
那麼 這個 兩樣東西的 兩個呢，有 兩個 主要的：
方便的 這個 提、這個 這個 這個 主要的  啊上首 是 發 菩提心，
智慧的上首 達 空性 慧。
這個 說明了，那 這兩樣 東西啊，還有 其他的 眷屬 各方面的 配合。

譬如 我們 現在說 鋼筋混凝土，
是的啊，要 混凝土 跟 鋼筋，好像 說起來 要兩樣 東西。
其實呢 這個 混凝土，
喔唷！ 還牽涉到 很多啊，還要 模板，還要 這個，還要 一大堆，是啊，都 不能 少啊！，

啊！ 當然 同樣的，這個 我們要 把這個 根本 認識了，
然後呢 慢慢、慢慢 的，從那 根本上面哪  探索，進一步 去 修習。

089B 06’43”

【設修 一分 而未 全修 啊，】

　　啊 這個啊  假定你 單單這個「修」裡邊 一部份，而 並不 全部『修』 的話，
啊 對不起，你要 求的 這個 圓滿的結果，一定 得 不到，這個是 我們必定要 了解的。
所以啊 從 這一個 地方，現在 我們可以 返 回頭 去，
為什麼 它 「本論」一開頭，並 不直接 告訴你 怎麼 修，
一定 把那個次第呀 讓你 認得了 清清楚楚，然後 了解了 再去 修。
就是 你 因地當中啊，必定要 把 你所 學的 內容，有一個 正確的 認識，
然後呢，「本末」在 哪裡？，「次第」如何？，一點 沒有錯了，
然後 你 做下去 的話，欸，非常省力，很快 得到。
所以 剛開始的時候 的的確確，是 看起來 比別人 比較 慢，
也許 是 慢的時候，你 慢了 三年、五年，乃至於 三生、五生，
可是 最後的 結果啊，比別人 快！
快到什麼啊？，「快 無量 阿僧 祇劫」，
這個裡邊 完全 不能比，完全 不能比 喔！。

089B 07’55”

　　哦 所以 諸位，如果 說 大家 對這個概念 弄不清楚，首先要 弄 清楚。
弄 清楚了 以後啊，你們哪 有時間 的 時候啊，
譬如 說 今年，或者 等《廣論》 完了，或者 假期 裡邊，
你們 可以 把 好好的，《法華》、《華嚴》這種 大經大論哪 約略的 看一看，
那個時候 你就 很 清楚、明白 了。

那時候 你才會 知道，
為什麼 善財童子 「一生 取辦」，
為什麼 大智 如 舍利弗，乃至於 這麼多的 大了不起 的 大聖者，沒有 一個 例外 的，
嘶 都要 「轉 無量 阿僧祇劫」。
而在 這個裡邊 佛 一再 說：
「啊 哎呀，我 出世 只有一個 目的呀，就把 佛的 圓滿的 這種 這一個 教法 給你啊！，
啊 我的目的 就 這！一個 啊，而且 多生 多劫 就 告訴 你們哪！，
但是 你們 偏偏哪 就 沒有辦法 『聽 我的啊！』。」。

拿我們 平常 常常 說的啊，我們 不是 來這 來學「佛」，來學 「我」啊！。
那那那 你怎麼 用呢？，
所以 佛 儘管 跟他 「講」了，
但是呢 他只選「他自己 願意的」，
其他的 他  「聽 不進」，
那就 「害了！」。

089B 09’03”

　　拿一個 實際的 例子來說，我們眼前 就 可以 看得 見的，眼前 就可以 看得 見的。
啊 平常 我們哪 在 圓圓滿滿的 「講」那個《菩提道次第廣論》，
如果 正規的 學 的話，
我們 一定哪 把 自己心裡 那些東西 拿掉了 以後啊，
啊 然後呢 一步一步 要 了解 說，它 「論上」告訴我們的 是 什麼？就 這樣！，
這個 是 正規的。

所以 一開頭的時候，告訴我們 什麼啊？
要啊 除掉 我們 自己 內心的 三過，大家還記得不記得啊？ 這樣。
「除了 三過」 還 夠不夠？ 「不夠」。啊 下面 還呀，學的時候 還 「具 三相」。
那個 「三過」，
第一個 「覆蓋」 固然 不行；
第二個呢，「內心的 等起」  有 問題。
現在 這 地方 也 又 可以 重新 溫習 一下：
「覆蓋」，不管 你 什麼，你 沒有 真正的 能夠 聽。

第二種 情況呢，
你 心裡面哪，你 「有 你的」這種 相應的 這一個東西，聽見這個  覺得 歡喜，
啊 其他 東西啊  就算 你不 排斥，你 聽了以後 當 耳邊風  「聽」過了，
所以 它 那個 「整個的 全貌啊」，你 把握 不住。
乃至於 弄得 不好的，聽到 其他的啊，你 心裡面 「以 你的概念」排斥掉了，
結果 不行，這一個 「圓滿的教授」 你就 「得 不到！…」。

089B 10’17”

　　所以 今天 早晨，還有 一位同修 跑得來 問我，他 聽了 這個 以後啊 說：
「其中 有一段哪 我以前 用過功啊，一天哪 這個 用 多少 功......。」
他要 問 這個 方法。
我 可以說 用 兩種心情：
一個，很歡喜 他來 問；
一個 我自己覺得，就像剛才 提 這 問題一樣，啊哎，他就 完全 弄 錯了！；
「歡喜」是 什麼 呢？歡喜 他 肯來 問，肯來問，肯來 問  才能夠 把問題 指出來。
他 好的 是他 聽過了 以後，他 很高興 覺得：啊！ 現在 了解了。
如果 他 不問 的話，他 就是 執著在 這個 「他的問題」 上。
他 問什麼 問題 啊？，哎呀，說：「你以前哪，一天哪 念幾萬聲 佛，怎麼個 念法？」，
這 那時候 我就 了解了，他 心裡面哪，他 真正的 心裡面 就是 什麼？
「他的 等起呀」，他自己 「有 他的 偏好（ㄏㄠˋ）」，他跑到這裡 只想 念佛。
聽見 你說，喔！ 你一天 念 兩萬聲 佛，他 學到了，
好了！ 其他的 腦筋裡面 耳邊風，就是 這樣。
所以 儘管 「有」 圓滿的 教法  擺在 那裡，不行，眼前的 事實 就是 這樣。

089B 11’20”

　　然後我們引到 經、證上面呢，你就 立刻了解 了。
那《華嚴經》啊 上 說得 清清楚楚嘛，
佛 無量劫來 就 告訴我們 這個 東西，但是 我們哪，心裡 就 只聽見 歡喜這種 東西。
如果 你要 參禪 的話，你 只聽見 這個，然後 你去 參，別的 你就 聽不見！。
不但 是 《法華》，《華嚴》上面 怎麼 說？，
《華嚴》也 這麼 說嘛，說 大智 如 舍利弗 尊者，坐在 那裡 「如聾 如啞」，
為什麼 「如聾 如啞」？，大家 我們 說：「啊，我們 相信 他。」 這個 不行、不夠 的呀！。
他後來 又說得 清楚，因為 你 因地當中 啊，你 沒有 學 這個東西，心裡跟它 不 相應。
我們 好像 看 那文字  「信得過」，
但是 真正的 行相 「不一定 懂」。

089B 12’03”

　　現在 諾 馬上 把 眼前的狀態 指 出來，哦 就是 我們現在的 學 那個 《廣論》，
但是 因為 我們 心裡呢，真正的 「心裡面 所執著的」什麼啊？
你 好 參禪的，你 聽見 禪，聽得 很來勁，別的東西 你不排斥 已經算 蠻好的。
或者 你 在這兒 想 念佛，你 又想 念佛，去 聽到 念佛 的時候 蠻來勁。
如果 有地方 不對勁 的話，
你 聽不進，乃至於 你 排斥 它，
或者 你心裡面 更 忙「你的事情」。
喔喲！ 你 正在 一天到晚 想著，叫你 坐在那兒 聽那個東西啊，你 越聽 越煩…，對不對？，

所以 說，這個 不但《法華》，《華嚴》上面 也說，
說 你 本來的 因地當中啊，你在 這一 方面，你就 沒有 哇 在 下那個 種啊！，
你 種子 沒有的話，雖然哪  那個土  很肥沃，水、太陽 擺在 那裡，
長出來的 沒有 用，
長不出 這個東西 來，只是 你以前 下的 那個東西 長出來了，對不對？。
所以 到這個地方的，
我們 不但 那個 「經文」了解，
而且「內心的 行相」：啊，原來 這樣 啊！，你就 很清楚、很明白 了。

089B 13’15”

　　所以 這一個 地方的，大家 特別 說 一下，
記住：大家 跑到 這地方 來啊，你們 一定要 把 以前 內心的 那個 垃圾啊，拿掉它！，
說 我現在 跑到 這個地方 來的，先 「自己啊 抽空」，啊 自己 抽空。
所以 那個 過失 一樣，你 不要 把它 這樣 放，「倒蓋」不行，嗯 要 「仰上」；
然後 裡邊的 我們的心裡 這種東西啊，把它 拿掉；啊 然後呢  「記住」它。
那 你就 「有 用…」，那個時候 就 有用了！。
眼前 哪，花不了 太大，將來是 畢竟 能夠 「快速的 成就」，完全 靠在 這裡。
啊 諸位呀---「欲速」，好啊，我 讚歎哪！，但是 「欲速」 要有 「速」的 方法，
你 如果的 要求、求快，而 得不到 「快」的方法 的啊，
結果 下面 是什麼啊？ 「欲速 而 不 達」。啊！ 可惜啊，可惜啊！。

所以 在 這一個地方啊 要 告訴我們哪，
單單的啊 修 其他的 一部份哪，這個 不行的！。

089B 14’20” 啊

【若唯 希求 解脫 生死啊，((於)需奢摩他)  於奢摩他 須 莫誤為 毘缽舍那，善修 無我 空性 之義！。】

　　啊 就算，上面是 大乘佛法 固然 如此，就算小乘吧！，
小乘人啊 他 不要求 圓滿 大菩提，只求 自己 解脫生死。
要 求 解脫生死，要求  學 兩樣東西，什麼啊？「定、慧」。
戒是 定、慧 的 根，是啊 你 就算是 要 得到 解脫 生死，這是 二乘之果，
也 一定要 了解 內容 是 有 兩樣---定 跟 慧。
你 絕對 不能 把 「定」哪 誤會、誤會 以為是 「慧」。
啊 這個 「慧的 特質」是 什麼 呢？
是 了解啊 「無我 空性 之義」，這個 才是 「慧」，
「定」只是 作 這個的根本。
這一個啊  差別啊 到後面哪 詳細的 講，
哦 眼前 有個實際上的 例子，我可以 告訴你們。

089B 15’27”

　　啊 以前，很多年以前 我 遇見 這樣，以後 又 遇見，遇見 好幾個 人。
有的人 在 「文字」上面，只是啊 玩一點 文字 遊戲，
有的 人的 真的 倒 下一點 功夫，得了 一點 定 功。
然後呢 坐，「打坐」的時候，哇，那 真精采
喔，一坐 幾個 鐘頭！，然後呢 在 坐 當中 的話，心念 「一念不起」。
然後呢 他覺得 「定」當中啊，哈 好像 剛開始的 時候啊，「如雲 如霧」，
現在 實際上呢，
這種 實質的 東西啊，它 慢慢的 微薄、輕微了，到後來啊 覺得啊 「空空 洞洞」。
啊！ 他 覺得啊 見 「證了 空了」。
以前 我的確 不懂，現在 我 「完全 了解了」。
我 這個 了解啊，不是 修證的 了解喔，
將來 你們 只要 「如法的 去 學」的話，你就 「所 指得 很清楚」；
像 這一種啊，連他的 根本定 都 沒 得到。

089B 16’24”

　　啊 我們 真的 「學定的」時候啊，有 「幾個 次第」：第一個 叫 「住心」，
住心 又分 「粗、細」，心 住，然後呢，住了 是 「安住」。

平常 我們的心  散亂的，不是 「昏沈」，就是 「掉舉」，
啊 你要 「念佛」，它就 不聽你 招呼；
你要 「數息啊」，它就 胡思亂想，就是 這樣。
所謂「不聽你 招呼」的話，不是 「胡思亂想」，就是 「昏沈」。

到那時候，欸，那 內心哪 安住 在 這個 上頭，
那個時候 有 種種的  相應的、很 微妙的「境界」出現。
更 進一步，他心 慢慢的 越來 越寧靜了，到後來的啊 他得到 所謂 「欲界 定」。
這個 「欲界 定」的 狀態啊，
他 那個時候 已經啊 心裡 覺得，就 剛才 這種 狀態，實際上 只是 「欲界 定喔！」，
再 進一步 叫 「未到地 定」，到 「未到地 定」的時候啊，
覺得 眼前的 那一種啊 「身體的 珍愛的東西」都 「不見了」，好像 「空掉了」，
實際上呢，連它 根本定 都 沒有 得到。
然後呢，從 這一個地方 還要 「超越」，才得到 「根本定」。
這樣欸！，這個是 完全是 「共凡夫 的欸！」。

089B 17’27”

　　他 說：「啊！ 他已經 見到 空性了。」實際上 他 不是 說 平白的 說 空話，
因為 平常 我們在 這個地方的，
眼前的 感受到 身心上 那個  嘶啊 「心裡的 煩惱」，「身上的 粗重」，
他那時候 在「定」當中 慢慢 一一 消失 掉了，到最後 覺 那 「身體的形相 不見了」。
對嘛，「空嘛！」。實際上呢，這個啊  「定的境界」 都 「沒有」啊，所以呀  好可惜！，
除非 你有 「善知識」在 旁邊，他 以 過來 經驗人 告訴你 「這個 錯了」，
再不然 你一定要 「圓滿的 教授」。
你 沒有 這種東西，你自己 覺得 很 對啊，走上了 錯路… 都 不曉得，
啊 走上了錯路 都 不曉得，好可惜、好可惜！，
這個地方啊，我們 「千萬 不能 誤解」。
啊 所以，「然」，繼續下去：

089B 18’18”

【然 若自許 是 大乘者，是則 必須 修 菩提 心，】

　　啊 所以 說，諾 你！ 小乘 尚且要 如此，
如果是 大乘的話，那麼 也 兩樣東西 千萬 不要 誤會，一分 是 不夠 的啊，
而 這一個 主要的，剛開始 是啊 菩提心。
那麼，

089B 18’41”

【如 慈尊 云：】

　　這個 就是 引，啊 我們的 (至) 這個慈尊 就是 慈氏菩薩。

089B 18’49”

【「智 不住三有，悲 不住寂滅。」】

　　實際上呢，所有的 大乘經論上面，都告訴我們 清清楚楚，
大乘的行者 要圓滿兩樣東西：
一個是 悲，一個 智；
一個是 方便，一個是 智慧。

因為你有 智慧，所以 能夠「不住三有」，「三有」，我們 生死輪迴。
所以你 不被生死輪迴 所困的原因 是什麼？就是 你的智慧，了解 這 空性。
但是 了解了空性 以後哇，沒有 大悲方便的話，
你就啊 安住在 這空性 當中，你就 沒有辦法 廣行 利他事業。
那麼 這一個 用 什麼東西 提起來呢？這個 要 悲，
說 悲 所以「不住寂滅」…。
下面的 解釋，

089B 19’42”

【以慧遮止 墮 生死邊，
以悲遮止 墮 寂滅邊，】

　　因為你有 智慧，所以呀 你 能夠 從！ 生死苦海 當中啊  跳出來。
所以 悲呀 把你 墮落在 生死當中的 這個缺陷哪 遮止了，啊 能夠 消除了。
還有呢，你 雖然 了解了 生死的 空，
但是 你安住在 空上面？，嗯 安住 在這個 寂滅 當中，不能 廣行 一切 利他；
有 大義的 事情，這個 靠 什麼？靠 悲…。又

089B 20’23”

【慧不能 遮  墮寂滅 故，】

　　單單那個 智慧呀，沒有辦法 遮止、沒有辦法 防止 這個毛病，
什麼毛病啊？，欸 你呀 「沈空 滯寂」。
你見到 那個 一切 都是 空的，
是嘛，見到了空 你還有 什麼？，沒什麼 好 動的了，就是 這樣。
所以 你 自然 不願意，這個 原因。說：

089B 20’45”

【不墮有邊 小乘 有故 啊，】

　　啊 要 曉得啊 你 不 墮在 三有苦海 當中啊，
不單單是 菩薩呀，二乘 他 也有 這個本事，也有 這個能力啊。
所以呀 你 真正的 大乘的 行者啊，不是 在、在 這個上頭啊。

大乘的 真正的 行者 跟 二乘 不同的地方，
不是 說 你能夠 跳出生死輪迴 苦海；
而是 說 你有 跳出來的 本事啊，而 還 能夠 進去 救 他們，這一個 才是。這

089B 21’19”

【菩薩道啊(者)，正所斷除啊 墮寂邊故。】

　　真正 修 菩薩 行者，他 最 主要的 一點哪，這個主要的 一點哪，
不是 共凡夫的喔，
是 共三乘 聖者 的喔，
這個 我們要 了解喔！，
喔他 這個 每一個地方的 界限哪，分得 很 清楚，你 弄錯 一點點 就 出毛病的。
啊 所以 他 正所 斷除 的啊，是啊 不墮在 這個 寂滅邊，
他 不會 安住 在「這個 寂滅邊」，
他 會 在 「三有當中…」，這樣。
啊 這個意思 是說：他 有 這個 證 寂滅的能力，但是呢 不墮在 這一個地方。

089B 22’01”

　　這一句話 (說) 特別說明的 原因，
是 因為 我們凡夫 也說：「對呀，那麼 菩薩道 他 不墮在 這個 裡邊，
我們凡夫 我們 要 也講救人，我們 說起來，我們 學菩薩，我們 不墮寂滅邊。」
你！ 談得到 墮寂滅嗎？，你有 本事 墮寂滅嗎？。
哦 他是 能夠 證得寂滅，但是他 不墮在 裡邊。
你 真的有 本事 墮在裡邊哪，我還 佩服你咧，欸 你還成個 聖者咧！。
現在 我那個 寂滅是什麼？知道 都 不知道，
然後呢 拿這個 菩薩的啊，作一個 藉口，自己 騙自己，還是 哄別人哪？。
這一個 要 分別得 清楚，啊 這個 順便一提，
針對著 有一些人的 誤解，所以啊  特別加上 末下、末後 一段 話。

089B 22’50”

【解佛密意 堪為定量 諸佛子等，若有如此 寶貴之心，於內 生起 執為希有，歎 生如此 希有 妙道！，】

　　這個啊  對佛的 真正的、深密的、內在的 意趣，
啊 能夠 不 錯的啊、啊 如理 如量 了解的  啊那一些人，
這個 是、才是 真正 什麼啊？佛子、佛子。
啊 如果 說 這一個 有了，
這樣的 生起了，這個 是啊 最最寶貝的 菩提心 寶，那個時候啊，應該「執為希有」。
啊，這個 才 讚歎哪！，
這個才 好啊！，
這個 才是啊 真正的 無上深妙的 大法欸！。

所以 前面是 告訴我們哪，現在 我們 真正 「修學的 根本」 在哪裡，指出來。
指出來了 以後呢 告訴我們，
我們哪  啊全部精神 應該 努力在 這個上頭，這個 才是 對的啊。
如果說 我們 對 這一點 不認識呢，就 犯了一個 「毛病」，
什麼毛病？ 下頭 說，

089B 24’15”

【若 內心 生 愚夫所愛 微分功德啊，則 不執為 如是 希奇。】

　　啊這 一般人 是 怎麼呢？，
他 也......要嘛 不修行，修行 一定哪  馬上見效，但是 這一個啊  什麼？「微分 功德」。
這種 「微分功德啊」  是 「愚夫 所 愛」，
愚夫 所 愛，這個 愚夫是啊 對了這個 會 執的。
但 真正啊  能夠了解  佛陀 密意的，如理 如量的 這一些 稱得上 佛子 的人哪，
對 這一些 「微分功德」，他 不會 覺得啊  啊稀奇，不會覺得 稀有…，不會 的。

啊 這 平常啊，所以 我們 現在要 了解 一個道理：啊 譬如 說，我們
不要說，啊 哎呀，那個 開悟了，
不要說 念佛 得到 三昧 了，
不要說 這一些 吧！。
現在我們 隨便哪  啊做一點 小小的 小事情啊，
這麼 一點點哪，哎呀，覺得 很 歡喜，就是 這樣。

今天 拜了一下 佛啊，
平常的 時候啊，嘶 哎呦 就是 妄想啊、就是 昏沈，
今天 拜了一下 佛啊，啊 哎，覺得 心裡面哪  哎很 寧靜，
大家 就，哎呦，歡喜得 不得了，覺得 哎呦  這個 拜 佛啊！，
那個 實在 是啊，連它 功德都 談 不到。

啊 或者 是 做了一點點事情啊，哎呀，那就 歡喜呀！，
這個都是 什麼啊？，愚夫 所執的 微分功德，啊 微分功德！，
但 有沒有？有 的啊！，所以 他 還是 叫它 功德啊！。

089B 25’51”

　　所以 現在這個 圓滿的 教授 告訴我們，真正 重要的 在 這個地方。
啊 乃至於 我們 外面 去 看看，哎呀，看見哪 這個、看見 那個 之後，
覺得 這個 也要 做，那個 也要 做，這個也要 做，不曉得 有多少事情 要做。
但是 你在 這一些 事情當中，你一定 要 分辨得 出來 本末，本末 最 重要！。
啊 還有呢  就是啊  不要 停在 這裡，
就算是 正確的 這個 得到了 以後，還要 從 這個上面 步步 上升，千萬 不能 停在這裡。

089B 26’28”

【《入行論》云哪：「餘自利不起，利益 有情 心，此希 勝寶 心(寶)，先無 今得生！。」
又云：「豈有 等 此善，何有 此知識，豈有 如此 福！。」
又云：「誰發 勝心 寶，即禮 彼(士)身。」
又云：「從搖 正法乳，出此 妙菩提(醍醐)。」】

　　那麼 把 這個啊 《入行論》上面 一段 一段，它 這個地方  特別，
就是 說 這個 論 本身 叫《入 菩薩 行論》，你要 修學 菩薩，就從 這個地方 進去 的。

它它 前面 一開頭 就 特別強調，
說 其他的 那一些 單單 求 自利的，只管 自己的 人哪，
他 生不起 這樣的 這一個 利益  有情之心---啊 廣利 一切有情。

前面 已經 說過了，真正要 自利啊，必定 要 從 利他 起；
反過來 你 真正 利他，是 真正是 利 你自己。
這一個 才是 什麼啊？稀有 的，才是 殊勝的啊，我們哪 心學之寶。

啊 現在啊，由於 修學了  如理 如量 的 佛法呀，了解 的啊，修行啦，
啊 以前 沒有啊 
嘶現在 得到啦，歡喜呀，高興啊！。

089B 27’55”

　　啊 覺得啊：哪有 比 這個 更好的啊！，「豈有 等 此善」，
啊 的的 確確  這個 才是啊 好的啊！，
以前的  那種 微分的 功德，是 愚夫 所 愛啊，這個 實在 是啊，啊 錯啦！。
啊 天底下 沒有 任何一樣 東西，可以 跟它 相比的，所以 說 「豈有 等 此 善」啊！。
你 怎麼 得到的呢？ 哎呀，這個 要 真實 靠 善知識，大善知識啊！，
啊 沒有 大善知識的 引導，是 絕無 可能啊！，
「豈有 如此 福」啊，得到了 這個東西，
這一個 東西的 福德 是 不可 思議呀、不可 稱量啊，
下面 會 詳細的 說，嘶 這個 的確是 菩提心 寶啊。

所以 我們哪  經常要 思惟，哪怕 一個 很小的 小地方，
你 心念 一動！，(吼威)，一個 證果的羅漢 馬上 就 把你，哈 把 你呀 恭恭敬敬的。
那個時候，這個 種子 才 有 一念 這麼 落 下去喔！，這樣 殊勝 啊！，
就 因為什麼啊？ 就因為 這個東西 真正 寶貝啊！，
所以 我們 現在啊，在 這一點上面 才是 修學佛法 第一步。
如果 你 只求 解脫，或說 只求 自了，那 不必 忙 這個；
你要 想 談 佛法 的話，這個 才是 它的 真正的 中心，最 重要 的啊。

 

089B  29'17"

　　啊 所以 說，下面 又說啊 「誰發」，
不管是 哪一個 人哪，他 一旦  發起了 這個 殊勝的 心 寶 的話，
那 就是啊  我們 真正 應該 恭敬的，「即禮 彼士身」哪啊！，
哦 這個 才是 真正 珍貴 的啊，啊 這個 才是 真正 珍貴的啊！。
啊 所以 《華嚴經》上面 說嘛，
《華嚴經》上面 叫「發心 究竟  二 不別，如是 二心  初心 難」。089B 29’47”