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P207L07-P208L07 | P208L07-P209L04-入大乘門
原文：P207
此說 是出 佛語 心藏 勝 教授 故。是故吉祥 阿底峽尊 持 中觀 見，金洲大師 持 唯識 中 實相 之見，然 菩提心 依金洲傳(得)，故為師中 恩 最重 者。若有了解 聖教扼要，觀此 傳記，於道扼要 有 大了解啊。若勤修此！ 生 真實 心，雖施 烏鴉 少許 飲食，由此攝持 亦能墮入 菩薩行數！。若無 此心，縱將 珍寶 充 三千界 而為布施，亦 不能入 菩薩(之)行。如是淨戒 乃至 智慧，是 修諸本尊 息脈(息)明點 (等)，皆 不能入 菩薩(之)行。
猶如世說 刈（ㄧˋ）草 磨鐮，若此心寶(心) 未至扼要，任經 幾久 勵修 善行，無 甚 進趣，如以 鈍鐮 刈諸 草木。若令此心 至於 扼要，亦如 磨鐮哪 雖 暫不割 使其鋒利，其後刈草 雖少時間，能刈 甚多。一一P208剎那呀啊 亦能 淨 亦能 速疾 淨(治)諸 罪障啊，積(集)聚 資糧！，雖 微少善 能令 增廣！，諸 將盡 者 能 無盡 故！。《入行 論》云：「大力 極重 惡，非 大菩提心，餘善 何能 映哪。」
又云！：「(此)比如 劫火 一剎那，定能 燒毀 諸 罪惡。」
又云：「
若 思為 除療，諸 有情 頭痛，具此 利益心，其福 且無量。
況欲 除一一，有情 無量苦，欲為一一所，成 無量 功德。」
又云：「餘善 如芭蕉，生果 即當盡，菩提心 樹果啊，恆 無盡 增長。」
(第二 如何發生 此心道理 分四)： (一由依何因 如何生起，二修菩提心 次第，三發起 之量，四儀軌 受法)。
初中 有 三，(初從四緣 發心道理 者)。
若見諸佛 及諸 菩薩 難思神力，或從 可信 聞 如是 事，依此發心，謂 念所住 所修菩提 有大 威力。090B
雖無如是 若見若聞，而由！聽聞 依於 無上 菩提法藏，信解 佛智 而 發 其心。
雖未 聞法，由見菩薩 正法將滅，便作是念 而發 其心！，謂 念如是 正法久住，能滅 無量 有情大苦啊，我為令此 菩薩 正法！ 久安住 故，定當 發心。
雖未 觀見 正法欲滅，然見惡世 上品愚癡，無慚無愧 嫉姤 慳等，便作 是念，於此世間(中)，雖於 聲聞 獨覺菩提 能 發心者，尚屬難得，況於 無上 菩提 發心啊。我且發心 餘當 隨學，見 難發心 而 發其心，共為 四種。
發心之理，論說 於 大菩提 發心，故是發心 欲證菩提。
(由何緣者)，
初由見聞 希有 神變 生 希有 想，念我 當得 如是 菩提。
(第二) 謂從 說法師 所，聞 佛功德 先 生淨信，次於此德 發 欲證 心。
第三 謂由 不P209忍大乘 聖教遷滅，於佛 妙智 發欲得 心。此中由見 聖教不滅 則能滅除 有情大苦，亦緣！除苦 而發其心，然其發心 主要 因緣哪，是由不忍 聖教寢滅，若 不爾者，則與 下說 依 悲 發心 有 重複過。
第四 由見 此心 大利 極為 希貴，正由 此緣 之所 激動，便於 佛所 發 欲得 心。又此 發心哪，由於 菩提 發 欲得心 而為 建立，非就 所為 而為 安立。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十卷．Ａ面
啊 所以 《華嚴經》上面 說嘛，
《華嚴經》上面 090A
00’00” 叫「發心 究竟 二 不別，如是 二心 初心 難」。 090A
00’07”
當你 「發」 菩提心，以及 「證到」 究竟 佛果 的時候啊，
這個 兩個的 內心 這個 「心理的 特質」，沒有什麼 差別。
但 這 兩者 當中喔，嘿！，這個 初心啊，「初發心 還 難欸！」，
啊 不是 我們 現在 要 敬禮 諸佛 嗎？，哦 佛 哪來的？，就是 「這個 因哪！」。
所以啊 我們 「真正 最珍貴的」是 「這一個啊！」，
所以 你 看哪，的的 確確 有 他的根據，「佛 親口 說的」，哪一個 人 「發了 這個 心」，
我們 最 真正要…… 那個 才是 「真正」我們 「禮敬 之處」。
090A 00'40"
哪來的呀？， 嘿，不是 馬馬虎虎 來的呀，「從搖 正法乳」。
嘶我們 「聽」到了 正法 以後啊，為什麼 叫 「搖正法乳」啊？，
啊 不是 說啊 你 聽一聽 就 算了，
啊 的的確確 是要 「努力」的 在 「這一個 上頭」的啊 不斷的 努力…，
才 能夠 啊 「得到」 這個 妙醍醐。
這個 醍醐啊，我們 就是 說，從 這個裡邊啊 出 哦 生酥、熟酥，然後 醍醐。
從 那個牛奶當中 「提煉」 那個 醍醐的 時候啊，欸 經過 很多 手續喔。
啊 它 最後啊 要 搖啊、要 弄啊，這 我也 不大清楚，不過 我 簡單的 曉得的，
不是說 拿 這個牛奶的 你隨便一來 就 可以的喔！，
要 經過 「很多努力」，最後 才 「提煉得 出來」。
所以 不但 你要 「得到 正法」，
還 而且要、還要 對那 正法啊 真正的 下一番 「很切實的 功夫」，
那個時候哈 才 能夠 「得到」 這個 「菩提心 寶啊！」。
090A 01’44”
【此說 此說 是出 佛語 心藏 勝 教授 故。】
喔 是 這一個地方啊 再 把 什麼？ 「佛 語的 心藏」，
那個 佛 整個 告訴 我們的 「中心 教授 寶藏」，這個 最 殊勝的啊。
所以 在 這個 《法華》上面，佛 處處地方 說明了，
說啊 以前哪 那些 人哪，做了一點 功德啊，佛 就要 像一個 皇帝 一樣 賜給他 什麼。
有一樣 東西啊 欸平常 不賜，什麼啊？ 「頂髻當中的 這個 明珠」，
喔 他 最後 才能夠 決定 拿出來，給 「最了不起 的 人」。
現在 這一個 「菩提心 寶」，就是 「佛的 真正 宗要」。
所以 他 一直 說了 多少？四十九年 以後，最後 才 說出來：
喏、喏、喏，這一個 才 是啊 十方一切諸佛啊 「究竟 根本 意趣 所在」，這樣。
所以 你看，
別的 經 一開頭的時候 放光現瑞，人家 問了，佛就 把那個道理 一說，說完了 就算了。
《法華》可 不是喔！，哦 放光現瑞，然後呢，三止、三請，三止；
然後呢 說 十方一切 諸佛，證......沒有 一個 例外的，
真正的 「十方一切諸佛的 中心教授」，就在 這裡。
嘖現在 這個地方 告訴我們，所以 這是我們 特別 應該 了解的啊…。
090A 03’16”
【是故吉祥 阿底峽尊 持 中觀 見，金洲大師 持 唯識 中 實相 之見，
然 菩提心 依金洲傳(得)，故為師中 恩 最重 者。】
哪！，剛才說過了，現在 這個地方 出來了。
阿底峽尊者，他「吉祥啊」，就是啊 最 通常哪 印度人哪 稱呼人 最 尊貴的。
譬如 我們現在 念佛的時候啊，「南無 薄伽梵」，這個 有 含有 這個意思。
凡是 對 這個 尊、啊 勝的 是 那個 人哪，我們 稱呼 他。
我們通常 中國人 稱呼，把 那個啊 尊貴的 這個頭銜 擺在 後頭，
他們 西洋人、印度人 擺在 前頭。
哦 這個 阿底峽 尊者啊，啊！ 他 自己呀 持 中觀 見，
而 他的 老師啊 就是 誰？金洲大師啊，持 唯識 見。
他那個 真正 見解的 「實相之見 的啊」，阿底峽尊者 高過 他的 老師。
欸，妙咧！ 儘管哪 他的 見解 比 老師 還要 高，結果啊…，他 拜他 做 老師。
不但 拜他 做老師，
而且 他有 幾十員 大善知識，這個 大善知識 最 起碼的 都是 加行位上的 菩薩。
他 不把 那一些 老師 作為 最、作為 最尊貴的，
而把 金洲大師啊 作為恩師、師恩當中 最尊貴的，
為什麼 呀？喏，因為 這個 菩提心 哪，是啊 從 金洲大師 傳來的，
換句話 說，成佛 與否的 「中心 根本」是 這！一個…。
啊 現在我們 不是要 學佛嗎？ 喏、喏，學佛 就要 從 這個地方 學起。
從 這個地方 我們 也 看，
為什麼 阿底峽尊者 有 這樣 了不起的 成就，對 佛法 有 這麼 了不起的 貢獻？
種種理由，在 這裡。
090A 05’19”
所以 諸位，你們 「不想」學佛 則已，
「想」學佛，就從 這地方，這個 才是 我們哪 真正 應該 注意的。
我們 不妨 再 退一步 說，學佛，為什麼要 學佛啊？
簡單得很！ 就把 你一切的 痛苦 徹底 圓滿的 解決，
把 你所要 得到的 一切的 安樂，最 究竟圓滿的 成就…。
所以 我們最後 推到 這樣：
假定 你想 徹底圓滿解決 你的 痛苦，從 哪裡學？ 「這裡 學」。
假定 你想 究竟圓滿 得到 你的 安樂，從 哪裡 找？ 「這裡 找」。
這個 就是 這個，就 這麼簡單 法…。
說它 「簡單」，也 真真 簡單，
哦 說它 「重要」，哦 確實 那麼 重要！…。
090A 06’06”
【若有了解 聖教扼要，觀此 傳記，於道扼要 有 大了解啊。】
哪！ 如果 說 有人 對於這個 真正的 「佛法的 中心、要點」了解 的話，
只要 這個地方 看一看 的話，他就 了解了 --- 啊 只要 看看 「阿底峽尊者 傳記」。
所以呀 這本 傳記 發給你們哪，希望 你們 好好 看，啊 如果 說 將來 有 因緣的話，
我心裡面 現在 一直 心裡 要想，有 因緣 我一定要想 講 這個，講 這個。
它 為什麼 這個 傳記當中，你 看起來 很簡單，
但是 那一個 簡單的 傳 當中啊，有它 很 重要的、特別的 內涵 在。
這一個 意趣呀，如果 你能夠 分辨得 清楚，然後 你 照著去做 的話，
那個 殊勝的利益 是 我們「人人 可 得」、「人人 可得」。
090A 07’02”
【若勤修此！ 生 真實 心，雖施 烏鴉 少許 飲食，由此攝持 亦能墮入 菩薩行數！。】
如果 說 你努力的 哦「修」，「了解」了 以後，當然 認真的 去「修」了，
只要 這個「真實的 菩提心」生 起來了---
這個「真實的 菩提心」啊，是 對比於 上面 說「僅於起首 略憶 文句」。
前面啊 只是 剛開始的 時候啊，照著文 那 唸一遍：
「啊！ 眾生無邊 誓願度，(彈指)煩惱無盡 誓願斷，法門無量 誓願學，佛道無上 誓願成。」如此，啊 這個啊。
現在 這裡呢，啊「真實」生 起來了！， 乃至於 你 不唸，
可是 你心裡面 真實的 狀態，生了 這個心 以後，
哪怕 你呀 布施 烏鴉---烏鴉 就是 鳥類啦，
通常 我們 施 鳥類 是 什麼？哎，自己 吃剩 或者 不要的，隨便 啊那 給牠們 吃；
那麼 一點點 糖 給 螞蟻。
再小的 任何 一點，你 由於 這個 心，真實心 生起了，那個時候啊，你 就啊 屬 菩薩 了。
他 並沒有 說 這個功德，功德 在後面 會講的，那一個 功德 是 大得 不得了！。
090A 08’15”
【若無 此心，】
反過來，你 如果 沒有 這個 大菩提心，這個 真實的 心，如果 沒有 真實。
090A 08’22”
【縱將 珍寶 充 三千界 而為布施，亦 不能入 菩薩(之)行。】
喔 這個 「對比」 要 明白 啊，
啊 我們現在啊 供養人家 一點點，哎呦，你 幫了 他忙：
我幫他 幾千塊錢，幾萬塊錢，哎呦，好像 了不起，嘶我就 做了 那個、做了 這個。
對不起，就把 你 三千大千世界啊 整個的 都是 珍寶，都是 布施，對不起，不是 菩薩。
不是菩薩 是什麼呢？ 「欸 生天福」。
修二乘 用不到 這些 福，生天的福 是 三世怨，「經」上 處處地方 的。
再 你做 多少 布施，因為這個 是啊 有限的，
你跟 那個啊 無限的，永遠 不能 比。啊
090A 09’04”
【如是淨戒 乃至 智慧，是 修諸本尊 息脈(息)明點 (等)，皆 不能入 菩薩(之)行。】
不但 是 布施喔，然後呢 布施、持戒，換句話 說，你 儘管哪 這個 內容啊 是 六度，
啊 哎 這個 六度 「沒有 用」，如果說 你 沒有 菩提心 的話；
這個 是 「顯教的」。
進一步呢 「密教的」是 什麼呢？密教的 說啊 你修 本尊、氣脈、明點，「也 沒有 用」。
你 「有了 菩提心」，然後呢 這個 就 完全就 成就了，這個 我們 必定要 了解的。
是啊 換句話 說，你 「沒有」這一個 真實的 菩提心 的話，
然後 修 這一些東西 的話，「不能」算是 菩薩，
「也 不能」成就 你 這個 菩薩的 果，
成就 菩薩的果嘛 就是 「佛果啦！」。啊
090A 09’54”
【猶如世說 刈（ㄧˋ）草 磨鐮，若此心寶(心) 未至扼要，任經 幾久 勵修 善行，無 甚 進趣，】
就像 我們世間 來說啊，要 割草的時候啊，須要 弄個 鐮刀，把那個刀 磨磨 快。
現在呢，你 這一把 「刀」是 什麼啊？
就 這 這個 磨這個 就像 那個啊 (菩) 這 這個 「菩提心」一樣。
假定 說 你這個 菩提心 啊，
沒有 達到 如理 如量 的 正確的 內涵，那麼 在 這種狀態 當中啊，
不管 你呀啊 經過 多長的時候，
不管是 多少 努力，修 多少 好事啊，
「進趣」甚少，真正的進步 很少、很少。
就像 什麼啊？
090A 10’45”
【如以 鈍鐮 刈諸 草木。】
就像 拿那個 鈍的 刀哇，「嘎噠、嘎噠」割了個 半天哪，怎麼 割 也 割不下。
哦 現在我們哪 不必 先忙 割草，先 幹什麼啊？ 先忙 磨刀。
現在 這一把 刀 就是 什麼呢？我們 練那個 菩提心。
090A 11’02”
【若令此心 至於 扼要，亦如 磨鐮哪 雖 暫不割 使其鋒利，其後刈草 雖少時間，能刈 甚多。】
現在 這一個地方 就是 告訴我們，我們「怎麼 修行」的 重點諾！，
現在我們 第一步啊，幹什麼呀？， 喏，啊 努力的啊 把 這個 心哪 能夠 做到，
啊所以 令 這個心哪 「至於 扼要」，是「真正的」 根本上面 把握住了。
把 「菩提心」 先 生 起來了，
不必忙 布施、持戒、忍辱 等等，
不必 修啊 什麼？ 啊 觀 本尊哪，什麼 學定 啊，
學這個、學那個…… 一大堆，哎呀，這個 暫時 先 「不必 忙」…。
要忙的 什麼啊？對於 這個 菩提心的 正確的 認識，認識 「如理如量的 去 修習」。
就像 那個 割草 一樣，你 不要 忙著 去 割草，
先 磨刀，磨的 這把 刀 快了以後，然後 你去 割，一下！ 就 割了 很多了。說，
090A 12’06”
【一一剎那呀啊 亦能 淨 亦能 速疾 淨(治)諸 罪障啊，積(集)聚 資糧！，
雖 微少善 能令 增廣！，諸 將盡 者 能 無盡 故！。】
前面 這個 比喻，現在 我們「修行」，
修行本身 要做的 幾件事情啊：
第一個啊 淨除罪障，
第二個 集聚資糧，
第三個呢 增廣 無盡。
現在 我們 如果 把握住 重點，
說 不 忙著 做 這一些，先 把 那個 「菩提心 的 教授」 認識了。
你 如果 這一個 能夠 做到了，那麼 你 很短的時候 之內，
啊 依 這個 「菩提心 的 動力」，推動 你 去 淨除罪障，或者 集聚資糧，
很快 一剎那，乃至於 很快的時間 之內啊，
把 所有的 罪障 統統 淨除，
你要 集的 資糧 很快的 就 集聚起來，
而且 任何一個 微少的 善哪，便能夠 增廣到 無窮無盡。
那！ 它這個「根本的 原因」就在 這裡。
你要 淨除罪障，做 一點點小事情，
因為 跟菩提心 相應，所以呀 這個力量 大得 不得了的 大，大得 不得了的 大！。
090A 13’31”
譬如說 你 欠人家 錢，十塊錢 也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬 也好，
但是 現在呢，
一旦如果啊 你 把握住 這個重點 的話，哪怕 做 一點點，那就是 無量無邊的 價值。
譬如 我們現在 常常說啊：你 賺錢，哎呀，你就 拼命去 賺錢。
啊 然後 譬如 說，我們 到山上 去打柴，打了 一百斤，換了 十塊錢，
哎呀，你 拼命的 打，把那個山上的 柴 統統 弄 下來了，
哇，賺 成功 幾千塊錢，只是 如此。
現在 我 不忙，啊換 另外 一條 路---去 尋寶，這個寶 很難尋欸。
你要 打柴，遍地 都 是啊！，所以 你眼前 到處 都是 柴，
嗨你 拼命去 忙，忙得個 一天到晚，你還 覺得 忙得 滿頭是汗，
可是 忙了 完了 半天，你 換下來的喔，換到 一百塊錢。
現在 我不忙 這個，我去 找 寶，啊 然後呢 吃盡了 千辛 萬苦。
你看 佛陀 因地當中，結果 找到了 如意寶，
欸呀，把那個 寶 一來的話，啊那 整個啊 三千大千世界 那 七寶啊 就 充滿了！，
你 打柴呀，你 怎麼打 也 打不到，
這不是 很明白嗎？。
090A 14’39”
所以 經上面 很多，譬如 說 像那個啊 牛頭栴檀，
這個 牛頭栴檀哪，乃至於 很少的 一點點，它 那個 價值啊 超過我們的 全部的 南閻浮提。
而 現在我們 真正 重要的啊，就是 要 了解真正「中心」在 什麼地方。
你 把握住，這 哪怕 一點點，
對不起，你 要 淨罪，什麼罪 都 淨除掉了；
要 集資，什麼資糧 都 很快 集 起來了。
就像 治病 一樣，啊 這個 牛頭栴檀，
有 很多 這種 妙藥啊，一拿它 到，什麼樣的 病啊，啊哈 一下 就 完全 拔除 掉了。
現在 你 找了 好 好多的藥，弄了個 半天哪，這個 藥哇 就是 不生效。
是啊 所以 我們 做 任何一件 事情，沒有 一個 例外的，要有 方便 善巧。
啊 現在 有太多人 大家都說：「哎呀，這個 要忙啊、這個忙啊、這個 要 忙啊…… 。」
是的呀，是要 忙…，但是啊 你要 了解「怎麼個 忙 法呀」，怎麼個 忙 法呀！，
啊 這個一點哪 在 這個地方 啊，大家 值得我們哪 再三哪 多啊 學習、思惟、觀察。
090A 15’49”
【《入行 論》云：「大力 極重 惡，非 大菩提心，餘善 何能 映哪。」】
以 你 極大的 量，造的 極重的 惡業啊，這一個 惡業 之大，不得了！，
除非是 大菩提心，其他的 善哪 不大 容易呀 淨 除。
所以啊 在 小乘當中啊，犯了 五無間 不通 懺悔；
為什麼 大乘 能 懺悔 呢？，就因為 菩提心，這 菩提心 這個力量 大得 不得了！。
所以 你 再重的罪，只要跟 那個心相應 的話，它 很快就 淨除掉了，
原因 就在 這裡…，原因 就在 這地方。
090A 16’29”
【又云！：「(此)比如 劫火 一剎那，定能 燒毀 諸 罪惡。」】
就像 火 一樣，那 火本身 已經 夠厲害了，
欸，但是啊，對不起，這個 火 雖然 厲害的話，你 比如說
那個火 哦燒 樹木，乾的 固然 燒，
如果 火 旺的話，那個濕的 也一樣的 燒。
但是啊 它 雖然 能夠 燒 樹木啊，那 樹木 燒 乾淨了 以後啊，這個 其他的 燒不了。
劫火來的 時候啊，它 把 須彌山 燒為 化 灰塵了，
大海水…… 沒有 一樣東西 不燒光的，就 這麼個厲害法！。
所以啊，這一個啊 說明了（ㄌㄧㄠ˙）
我們 淨罪也好、集資也好，做 任何事情也好，大乘 菩提心 的 真正 珍貴。
所以 你 了解了 這個啊，第一件事情啊 發菩提心。
發了 菩提心，哪怕施 一點點 小東西，施給 烏鴉 吃，
啊！ 這個力量 大得 不得了，這 功德 大得 不得了！。
090A 17’25”
啊 否則的話，你 儘管現在 說：
「哎呀，忙法！、哎呦，弘法！、哎呦 這個 要弘法，哎呦 要弘法……。」
你先 問問心裡面 說：現在 你拿 什麼心 去 弘法？，
你拿菩提心吧！，啊，那我 讚歎！，哇 雖然 我 沒有力量 求，我在 後面哪 為了你啊，
仍日日夜夜睡在那裡 我也要 笑、要 歡喜。
啊 否則的話，如果 心裡面 不相應 的話，暫時 不必 忙；
如果你 染污心 的話，那種心理呀 更 不 可以呀！，騙人 容易呀，騙自己啊 騙不了！啊，
這一點哪 務必 要 知道。
090A 17’59”
到現在 說 實在的話，我們 騙 是 不會騙的，
真正的重要的 還是什麼？就是 我們內心哪 煩惱，並不認識 真正 心理的 行相，
乃至於 有的 雖然 認得了 一點哪，
但是 認得是 認得了，就是 它 那一個 煩惱的 現行的力量 很 強盛，哦 擋不住。
這個才是 我們 目前 真正應該 注意，應該 對治的。
090A 18’23”
【又云：「若 思為 除療，諸 有情 頭痛，具此 利益心，其福 且無量。
況欲 除一一，有情 無量苦，欲為一一所，成 無量 功德。」
又云：「餘善 如芭蕉，生果 即當盡，菩提心 樹果啊，恆 無盡 增長。」】
那麼 這個上頭 又說啦，
假定說啊 你 發一個 心哪，要想 把 一切有情的 頭痛的毛病 都 治好 的話，
哇，這個 心哪，就 無量無邊的 福德吧！，
你有 這樣 利益 旁人的 心啊，這個福德 就 大得 不得了吧！。
何況 現在你 發了 菩提心哪，
不但是 除 頭痛啊，所有 有情的 一切的 苦啊，你都要 把它 淨除，
這個功德 怎麼能 衡量呢…，怎麼 能 衡量 呢？。
090A 19’19”
啊現在我們 不是正在 溫習 那個《了凡 四訓》嗎？
記得《了凡四訓．立命篇》當中 它 最後 有 一段話，
他 前面哪 做這個 功德啊，哦 立了 一個 心，做了個 十幾年 才 成功；
後面哪，反正 發了 心啦，做了 很久。
到 後來 慢慢、慢慢的啊，心裡面 慢慢的 越來 越 純熟了。
最後 求那個 進士的 時候啊，他才 發了一個 善念，功德就 圓滿了。
他就懷疑：「欸，我 還沒 做，怎麼會 功德圓滿了？」，
啊這個 夢裡邊哪，就那個 金甲神 就 夢他，
告訴他嘛：「啊！ 你那個 要求的 那個 功行 已經 圓滿了。」。
他 懷疑，他就 問那個 五台山的 幻余、幻余禪師啊，
幻余禪師 ：「那 當然嘛！，你發了 那一個 心。」，他發的 什麼 心啊？，
哦他 做了 那一個地方的 縣長，他就 想：
「哎呀，嘖 那個 今年哪 年成 不好，老百姓哪 這麼個 苦啊！，
怎麼樣 想辦法，把他們那個 收的那個啊 說 稅啊 減輕一點。」
就是 發了 這麼一個 念頭！喔！，
他是 只 注意到 那個 一個縣諾，一縣 能有 幾個人 呢？，
啊 教我們現在 算的話，一縣 的話，那 最多啊 幾萬個 人。
我們現在 人口密度 是 世界最高的 就這麼 幾萬個 人，
嘶何況 那 一切有情 的心啊，這 不得了的啊！。
所以 這是 千真萬確的 事實啊！。
090A 20’40”
所以 你 從 這一個地方 可想的啊，
的的確確啊 這個 菩提心，菩提心 是 普緣 一切眾生，法界 一切有情。
我們不要說 法界，這個法界 是 無法想像的 多大。
我們現在 說，哎喔，現在 這 南普陀 這個地方的 一切有情，
你看看 山裡 爬出來的 螞蟻，晚上的 飛蛾，哎啊，都是 數以萬計啊！，
嗯你現在 幫了 一個人的 忙，哎呀，這個人 感激不盡。
的的確確啊，如果 一家之主，
喔，你 外面 賺了個錢哪 是 養太太、生兒子，啊 那家裡面 以為 你為中心，就是 這樣啊！，
所以 你 可想而知，從 這地方啊
我們哪 從 事實上面哪 去呀 體會到，為什麼 這個 菩提心的力量 這麼 強。
090A 21’26”
這我 再說 一遍，我們 不要 把 那個文字啊 聽過了，覺得：「啊，懂了、懂了！」，
不，不要這樣！，這樣 你雖然懂了，啊 力量 不強的。
你 務必要在 很多 事情上面 去 想：「對，沒有錯！、沒有錯！」。
譬如 說 有一個 人哪，啊 對你 好了，你呀 總歸 感激他，常常 不 忘記，
為什麼啊？，他 對你 幫了 一點 忙嘛！，
啊 你有病痛 的時候 幫你 一點 忙啊，你就 對他 這麼 好，這樣。
然後呢，
不但 是啊 病痛的 幫你 忙，你 吃的、用的 他都 給你，你 一生 是啊，啊 感激不盡！。
假定說 現在呢 你能夠 幫助 對方的話，那個對方 是這樣幫助；
你能夠 幫助 兩個人，兩個人，幫助 三個人，
現在 你能夠 幫助一切 人，請問 是不是 這個 功德 是 無法想像的大？，
嘖 從哪裡 開始？，發心 開始，發心 開始。
090A 22’17”
然後呢，我們 又 了解了 業---
業是 什麼？業的 真正重要的---意業。當你 心裡面 一動，就 來了。
所以 他又 下面 又說啦，其他的 善 像 芭蕉，做的 善，是，但是啊 一結了果 就 完了。
芭蕉啊 外面 看起來 實的，剝到裡邊 沒有中心的；
哦 這一個 菩提心，不，這！一個是啊
不但 是有 這麼大的好處，
而且 無盡增長，無盡增長！。
所以 儘管 我們現在 真實的菩提心 沒有 發，但是 我們每次 完了以後 要回向 無上 菩提，
就算 嘴巴上面 唸 一下，這個種子 落下去 也是 好 的啊。
看看 這個有 多大的 意義，多大的 功德！。
090A 23’01”
現在啊 我們前面哪 已經 了解了，啊 前面 了解了 哦這個啊 道理、道理，
所以 真正入 大乘的門 是 什麼？「發 心」，這個 務必要 了解的。
哦 這個概念 前面講的 只是一個 很粗淺的 一個概念，
啊我們目前 第一件 真正重要的 事情啊，務必要 對 這一件事情 很重要。
啊 所以 這個 注意！，
樣樣東西啊 都是啊 「正知見」最重要，
什麼事情哪 都是 「正確的認識」最重要。
啊 那麼 在 這一個地方呢 要 告訴我們，
啊 我們現在---小乘 啊最重要的 是什麼？ 所謂 啊 共 中士的。
那麼 世間 求，共下士的 是什麼？ 然後呢 不共他們 的啊，
是 真正的 上士的，真正重要的 是什麼？，
這一個 我們 首先 應該 認識的，就是 說，發 這一個 大 菩提心。
090A 24’00”
【(第二 如何發生 此心道理 分四)：】
那麼 第二呢，進一步 我們現在 認識了，
既然 認識了，說 這個 這樣重要，那麼 這個心 怎麼個 發呢？，
看見 沒有，那個次第 有沒有啊？，很清楚、很明白。
你因為 了解了 重要，所以那時候 一心好樂的 去 求；
要去 求它，那時候 進一步，欸，怎麼個 弄 法？。
然後呢，你！ 有了 這樣的 強烈的 推動的 心，了解了 怎麼 發，
那時候 做起來 就 沒有問題了！。
090A 24’29”
哦 現在我們 做事情，所以 不成功 的原因，
就是啊 內心當中，對那個東西 本身哪 還沒有 正確的 認識，
聽人家 好、好，也跟著 好，後面 缺乏 那個 動力，就是 這樣。
所以啊，這個 做起來 也 沒有 勁。
其次呢，因為 你沒 正確的了解啊，又沒有啊 強烈推動的 心啊，
碰到了 一點點 困難哪，哎呀，覺得 這個 就 不行了。好，完了！。
所以這個 十之 八九啊，就因為 這個 圓滿的 認識 不夠啊，
結果啊 白白 浪費掉了 這樣的 難得 暇滿的 人身啊！。
所以 這個地方 再說 一遍，
你 必定要 首先哪 了解，他所以安立 這樣 次第的 必然的原因…。
所以 這一個 必然的 原因，就是 所以 能夠 感果的 正確圓滿之 因，
你只要 照著去做 的話，一定 能夠 得到 正確 圓滿之 果！。
現在 我們 說，好啦！，那麼 現在啊 我們哪 進一步 說，一心一意 要 了解了 去 求！，
那麼 請問 怎麼 發呢？ 它分成 四部份：
090A 25’45”
【(一由依何因 如何生起，二修菩提心 次第，三發起 之量，四儀軌 受法)。】
「一由依何因 如何生起，」欸，對，你要去 發，因為 什麼原因？，
一切 都是 這樣的---如是因哪 得 如是 果。
反過來 說，你要 求這個果，那麼 這個果的 原因 在什麼地方呢，你 一定要 把握得住。
這一個 是 怎麼生 起來的呢？你 有了這個，那麼 好。
啊 然後呢，照著去 修的時候，次第 又是 如何呢？…，
所以 那麼 內涵 也 了解，修學的次第 又 有了，
去 修行的 時候，應該達到 什麼樣的程度呢？，所以「第三哪，發起 之量」。
了解了，然後 受的時候哈 ---受的 方法，所謂 「儀軌 受 法」，喔 那時候 才講。
一一了解 了，然後 如理 去 行持 的話，以 最快速的 方法，得到 最圓滿的結果。
090A 26’37”
【初中 有 三，(初從四緣 發心道理 者)。】
是啊 這個「初」，就是 以 什麼原因？，怎麼 生起的？，分 三部份。
第！一個！ 由「四緣！」，由 四種！原因！哪！ 發！心！，
其中！ 第一個：
090A 26’51”
【若見諸佛 及諸 菩薩 難思神力，或從 可信 聞 如是 事，依此發心，謂 念所住 所修菩提 有大 威力。】
這 第一個。親自 看見 諸佛、諸大菩薩 不可思議的啊 威神之力啊，
啊！ 教你啊 心裡面哪 不得了的 歡喜。
啊我們眼前 也是 一樣啊，隨便 看見一個，
一看見哪：「哎呀，這個 好啊！」，你 心裡面 就 癢癢的，就想 跟著去了。
其實 說起來，的的確確 我們 人人都有 這個力量，人人都有 這個本能。
其實 何只 我們一個 人呢！，一個小孩子、一個狗，任何一個動物；
啊 哦 說起來啊，這個 乃至於啊 一個蚊蟲，哎呀，牠要來 吃 你的血，
這個地方 熱了，在 那個地方 叮在 那地方，你 趕牠，牠 明明曉得 拍上去 要 打死的，
平常 你 遠遠地 一動 牠就 飛掉了，那時候 這麼好吃的，這 趕、揮之 不去耶！，
啊所以 的的確確 這個 能力，是 十方 一切眾生 都 具足的。
什麼呢？就有 它的 好處啊！，嘶 現在 這個好處 是 不得了的 偉大欸，
哎呦 我們現在 看見 這個 人哪，
哎呦，稍微 有頭有臉，我們就 羨慕他，我們 真 沒有出息！，
這個 佛啊 是 這麼 了不起的啊，啊 這個 我們才要 真正的啊 去呀 仰望 的啊！。
090A 28’14”
啊所以 常常 提起呀，告訴自己呀：我要做一個 了不起的人！。
是，我要 羨慕，當然 要 羨慕，嘶當然！要學！，要學，要學什麼啊？
你要 跟人家 學了 半天，學個 乞丐 你 願意 嗎？ 當然 不願意。
嘶那乞丐 有他的 好處的喔，啊你 到處 去討，很省事 就 討到了。
對不起，這一個 不是 我們要 學的啊。
啊，是啊 現在 要 做個 大老闆 都 不願意，
要 做，做個 帝王，這樣，真正 有志趣的 人哪，啊 這樣。
所以 我們現在 說，我們要 撐 諸佛 清淨幢相，人天 導師，
當然 我們 應該 有 這樣！，所以 看見---啊！ 這個 才是。
090A 28’51”
啊 這個是 第一個 「親眼 看見」。
再不然呢，「聽見」，可 聽見的---可信的，
有很多人 亂扯一氣，這個 不相信。
那 的確是 這個 很可信的，聽見了，然後呢，啊 說：「嗯，對了！。」。
根據 你所 聽見、看見的啊，發 這個 心，
然後呢，啊 一心一意呀 覺得啊：啊，這個啊 有這樣的 不得了的 好處啊！，
然後 你的 修 「這個 菩提心」，
090B 第一。
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十卷．Ｂ面
090B 00’00”
好處啊，然後 你的 修 這個 菩提心，
第一。
第二
090B 00’08”
【雖無如是 若見若聞，而由！聽聞 依於 無上 菩提法藏，信解 佛智 而 發 其心。】
第二個 呢，那 你既 沒有看見、也 沒有 聽見，
但是啊，我們哪 聽聞了「無上的 菩提法藏」，就是 大乘教法，
因為 聽見了 大乘教法，所以 信得過。
所以啊 由於 信得過啊，所以 進一步 去 追求，
說 了解 說：哎呀，這個 佛 有 這麼樣的 了不起的 功德，
他 為什麼 有 這麼 了不起的 功德啊？，因為 他有 無量無邊的 智慧呀啊，
啊 所以 這個 才是 我要 學的啊！，那 時候啊，發 他的 心…。
這是 為什麼 說，它 前面哪 在 「懺悔」的時候，
「對治」當中 有一個 「讀誦」甚深、「大乘 甚深 經典」。
你 單單 唸一遍，為什麼 有 這樣的 大的 功德 啊？，
啊 因為 當你 讀了 以後啊，你一定 把那個 這一個讀的內容啊 落在 你的心識 當中；
只要 「落在 心識當中」，它 將來 一定 產生 那個 「影響力量」。
因為 「它 本身的 這個內涵」是 無量無邊，
所以你 只要是 任何 「沾到 一點 邊」，它 就有 這麼大的 力量…。
何況 現在呢？，你 根據了 這個 能夠 啟發欸！。
啊 所以 第二個啊，就是 聽見了以後了，啟發 這個 心，啊 啟發 這個 心，
這個啊 就是 我們 目前的 狀態。
090B 01'36"
所以 我們 平常啊 為什麼 應該 多 讀誦 大乘經典，
你 「讀誦 大乘經典」哪，自然而然的啊 有 不可思議的，
內心當中 「策發你」這種 「好樂之心」---
啊！ 真 教你呀 覺得：歡喜啊、讚歎哪、羨慕啊！，對 了！，就是 這個。
你 有了 這個心，然後 進一步 你要 怎麼去 學它？，
這個 眼前 重要的。
第三 嘶，
090B 02’03”
【雖未 聞法，由見菩薩 正法將滅，便作是念 而發 其心！，】
那麼 第 三個呢，
說 雖然 你 沒有 像 第二個 那樣，
啊 而是 看見 現在 這個 大乘的 正法 快要滅了，「菩薩正法 將滅了」，
那麼 心裡要 想：哎呀，不行啊，現在 那個 法 滅了 啊！。
090B 02’27” 啊
【謂 念如是 正法久住，能滅 無量 有情大苦啊，我為令此 菩薩 正法！ 久安住 故，定當 發心。】
這是 第三個，看見了 法 滅，所以 發心 說啊：
我 一定要啊 好好的 學！呀，怎麼樣 使得 那個 菩薩的正法啊 能夠 安住。
啊 這個 眼前，這個是 眼前 我們 正得的。
所以 前面也 告訴我們哪，
你呀 如果在 「正法 將滅」的 時候，「你 任意 持一個 學處」的話，功德 無量 無邊。
欸，現在 這一個地方啊，他 不但 是指 這個 事相，而且 出這個 理由，
因為 它 法 滅的時候啊，你能夠 發 這個 心，能夠 持，
欸！ 那 這個 法 就有 希望了，法 就有 希望了。
所以 這一個地方 要 注意，「特別 注意」，正是 我們「現在 這個 時候」。
不；注意喔！，發這個 心 不是說，啊，我 單單 發那個 心呦，
那 「發那個 心」 要跟 「發那個心的內涵」相應喔，你 不要 弄 錯喔！，
前面 所有的 一路上面 來 都 「抉擇這個」什麼啊？「正誤、是非 之間」；
你 弄錯 一點點，那就 最好的東西呀，就啊 受到了 大損害。
這個 那麼 下面是啊 第四個，
090B 03’51”
【雖未 觀見 正法欲滅，然見惡世 上品愚癡，無慚無愧 嫉姤 慳等，便作 是念，
於此世間(中)，雖於 聲聞 獨覺菩提 能 發心者，尚屬難得，況於 無上 菩提 發心啊。
我且發心 餘當 隨學，見 難發心 而 發其心，共為 四種。】
最後 一個，喔 看見哪，現在 法 滅的時候啊，這個 惡世啊，
嘶 嗨呀，這 一般的 人哪 太愚癡啦！，
他 不說 現在 這一個地方啊 貪、瞋，而說「愚癡」，為什麼？
愚癡是 根本因，有了 愚癡，樣樣都 有了，一有 愚癡，什麼毛病 都 來了。
所以 這個 末法的時候，真正 最 嚴重的 就是 這個 愚癡。
啊 因為 愚癡啊 所以 不曉得 自己 錯誤啊，
於是 無慚 無愧呀、哦 慳貪等等啊，樣樣 跟著 而 來啊！。
所以 說啊，哎呀，這一些人 都 愚癡 到 絕頂啊，
啊 真正要 覺醒自己啊，不要 走那個 錯誤的路子呀！，哦 那個時候啊 就要 發心。
就是 說啊 這個時候啊，發這個 正確 認識 了解 事相的 心啊，
說啊 發菩提 心 有 三種，
啊 「菩提」這「覺」啊；
這 「聲聞」也是覺得：「世間哪 顛倒啊」，然後呢 發；
「緣覺」也是 覺得：「這個 不對呀」。
現在呢 發 這一種 心 都是 「難得啊」，啊 何況是 無上 大 菩提心；
但是 「我要 發，我要 發！」，所以呀 「他就 發 這個 心」。
發了 這個 心啊，其他的啊 慢慢的 隨分 隨力 的啊 去 學。
「它 越是 難，我 越是 要發！(註：咬牙切齒)」，嗯 這個是 第四種。
啊 它 越是 難，我 越是 要發！，這個 第四種。
090B 05’37”
啊 這個裡邊哪 有 兩點：
第一個呢，我們哪 見到 世間的 行相的 錯誤 顛倒，喔 然後呢 所以要 改正它；
還有一個呢，欸 看見它 難發 而發，
這個 兩個 心。
我 為什麼 要 這樣 辨呢？，
你們 了解了 這一個以後，然後 可以 檢查自己的 內心，
然後 學的 時候啊，就 可以呀 根據 「正誤」，
然後呢 拿 正的 來 淨除 自己 內心的啊 錯誤的啊，
那 我們就 「有希望」學上去。
090B 06’10”
關於 這一點哪，我們 往往發現 我們 很多 同學啊，來，未嘗 不想 學！；
但是 你要 學，學些什麼啊？，
正是 把你 所 不知道的，你所 不會的 「學 會呀！」，這個是 非常 明白的 一件 事情。
結果 他 要學，學了以後 呢，
他 對他 不知道的 事情啊，唉呀 畏縮；
對他 不會做的事啊，又 不肯。
請問：你來 學，
原來 是要 學你 不知道的，把它 「學 會」，嘶 把你 不會的 要 「做會」；
結果 來了以後 告訴 你，欸，你又 不想 學，教你 去做，你又 不想做，
你 跑來 幹什麼啊？…，這個概念 我 這地方 特別 指出來 喔！，
嘖 針對著 毛病---「對啊，這個 很 正確的」。
所以呀 我們現在 要 每一個地方 「找到」這 「病理的 行相」，
是 暫時 不一定 馬上 找 「醫」，
可是 你 必定要 先「曉得」你的 病，
曉得了 病，你才 「肯」 找醫生哪，對不對？，想想看 對不對？。
090B 07’14”
再說一遍，說 你 跑得來 幹什麼？，說 「這個 學院，是來 學的」。
好！，你學些什麼？，
對 你 不知道的，你要 「知道」，
對你 不會的 「要 會」，
是不是這樣？，
所以 現在 看---哎呀，學了 我 不懂啊！，
這個！ 「所以 你要來嘛」，你 懂了 你來 幹什麼！？…，
想到 這地方的話，那 對了！，
是的，正因為 這個地方 能夠 讓我 「懂啊！」，所以 這 「關鍵所在」 找到啦。
所以 進一步 不是 說：「哎呀，啊那 退縮」；進一步 「欸，對！」，
然後呢 「我找到了」以後啊，是 總有 什麼地方、「哎 細節上面……」。
這個 總相 找「到」了，細節上面 找「對」了，你就 「會」了嘛！，
你之所以 處處地方 「不如」人，就因為 你 「不會」嘛！，
現在 這個地方 讓你 「了解、會」的話，豈不是 「最好的 機會」嗎？，
你 「放棄了」，你 「完了！…」，
不要說 佛法欸，要 解救 一切眾生哪…，小乘要 自己解決 尚且如此。
不要說 佛法，就 世間哪，你想 做 一件事情 都要 「懂得」，
現在 碰 「碰見了 這個 關鍵」，
最好 「解決了 問題了」，你 反而 「退縮 了」，你 豈不 「顛倒」了嗎？，
啊這個 順便 一提 喔！。
090B 08’26”
啊 所以 儘管 我們眼前 說 「大菩提心」 一時 還 談不到，
但是呢 就「這個 關鍵」，你能夠 把 這個 克、克服了，
到 那個時候 的話，啊 像 碰見 這種事情 啊，自然 迎刃而解…。
它 所以 (先)，
我們 本論的啊 下士、中士、上士 那個 次第，真正 妙的 嗯 就是 妙在這一個 地方，
就在 「你眼前 生活當中」，每一個 「關節 所在」，那 清清楚楚、明明白白。
你只要 了解了 跟 走上去，
就拿 「這一個 東西」，你能夠 一直走到 「最究竟的地方」 去，對不對？，
啊，好啊！ 大家注意。
啊 所以 「這一件事情」你真的 把握住啦，的的確確 不 難吶(ㄋㄟ˙)；
反過來呀，你覺得 難啊，而 不走的話，啊 那個 才是 真正 痛苦啊！，
因為 並不是 你做不到了 就在那兒 躺在床上 睡覺欸，
你卻是 在 地獄當中欸 煎熬欸！，到 那時候 來不及。
現在 「眼前 一點點的 小苦」 都 受不了、都 衝不過，
到 那時候啊，對不起，你 逃也 逃不走啊！，
這是個 問題，我們現在 必定應該認識 的呀！…，
好，下面，
090B 09’32” 啊
【發心之理，論說 於 大菩提 發心，故是發心 欲證菩提。(由何緣者)，】
啊 那麼 這個 「發的心」是 「發什麼 心」呢？，啊 這個 前面的 依什麼 原因。
啊 這麼 是說：「哎呀，看見了 這一個啊，所以 要 求」。
要 求的什麼？，
原來 他 「所以能夠 這樣」的話，他是 什麼？「喔！ 發了 大菩提 心」。
所以呀 你要 求的 東西啊，就 「看見了」，羨慕他，所以 你要 求的 就是 這個，
你 發這個 心，所以「發心哪 欲 證菩提」，你要 證得。
那麼 為什麼「緣」？，
就是 見到了 這個東西 以後 --- 內涵！，它 下面 就是 說啊 剛才 說的 這個啊，
啊我們 進一步 看見了 諸佛的 難思神力 而 發心，怎麼一一回事情 啊？。
090B 10’28”
【初由見聞 希有 神變 生 希有 想，念我 當得 如是 菩提。】
就是 這樣。前面告訴 我們哪，論上面 說 就是
對於 這個 所！ 盼望的、所！ 景仰的、所 羨慕的 這個，發 欲證得之心，就是 這個。
是啊，因為你 親自看見，或者 親自聽見，
說 諸佛、諸大 菩薩的 無量 不可思議的 威神之力，說：「啊，我也要 得到 它！。」，
第一個 就 這一個。
第 二個呢，
090B 11’03”
【(第二) 謂從 說法師 所，聞 佛功德 先 生淨信，次於此德 發 欲證 心。】
第二個 是 聽見了 人 講了，因為 為什麼啊？，
聽見 人 講了 以後啊，那個時候 說：「啊，這個 佛的功德 有 這樣 啊啊！…」，
下面 有 一句話，「先 生 淨信」，這個很有 意思。
什麼 叫 「先生 淨信」啊？清淨的 信心…。
我們 說：「哎，我們 相信」。這個 相信、信心哪 「不清淨的，不清淨的」。
實際上 你對 這個 真正 所！ 聽見的、看見的 「這個 內涵」，
你 了解 都 「不了解」，你怎麼 發 「清淨 信」？，「不 可能」。
啊 所以 我們 必定要 對這個 內涵哪 有個 正確的認識，
啊 說 你 現在 羨慕他，你 為什麼 羨慕 他？…，這個 你 一定要 把握的 很 清楚，
啊說，「原來啊，這個 佛啊 有 這樣的 無量無邊 不可思議的 威神之力！」，
你能夠 心裡上面 真正 相應的 時候啊，那一個 時候的 「清淨 信」就 生起來了。
090B 12’18”
以 我們現在 來 說，譬如 說啊：
你 聽見了 佛 覺得 好，嘶 好 是好，對不起，好 他的，你 心裡上面 沒有這個 感受。
然後 人家 告訴你 念佛，
欸，到 念佛了 以後啊，你就 得到這個 念佛的 殊勝的 功德，或者 有 什麼 感應哪，
或者 什麼 啊，居然哪 一個 病啊 嘶怎麼弄也 弄不好，醫生 說：「你那個 絕症！」，
結果 你 念念佛 念 好了。
啊！ 自己覺得，這個 信心，就是 這樣。
或者啊 你 聽懂那個 道理，覺得啊 它能夠 淨除你的 煩惱，你 照著 去 做，
欸！，這個 煩惱 居然 抵銷，把它 淨除掉啦。
啊！ 那個時候哈 你對 這個 道理啊---
能夠 淨化 你 內心 煩惱，跟 這個 法 相應的，
這一種 叫 「淨信心」，這樣。
那一個 佛的 不可思議的 威神的 功德，
在你 內心當中 產生 這樣的 正確的、不可動搖的 力量。
那個時候 你才說：「對，對，對，這個 才是 我要的，這個才是 我 要的！。」…，
要 不然 你眼前 始終啊 跟 眼前 那一種啊 小名 小利呀，
莫不相干的 世間的 染污，擋在 那裡，擋在那裡 「進 不去」。
090B 13’28” 啊
【第三 謂由 不忍大乘 聖教遷滅，於佛 妙智 發欲得 心。】
這是 第三個，說啊 因為 你對 大乘的 聖教，
了解 它的 真正的 殊勝的 內涵，啊然後呢 一心哪 要 修學 弘揚；
結果 發現哪 這樣的啊 很快啊 說 要 消失掉了，
你 唯有的 一個 辦法，也只有 發 那個心，學！ 這個 行，你才 能夠 把它 振興，
那個時候 才 發 這個心。
啊 這 前面 說，由這個 念這個 正法久住 (能夠 利益 大乘 哦！) 能夠 利益 一切有情 啊，
這一個 是啊 由於 「悲」。
那麼 所以 這一條當中啊，有 兩種可能：
有一個呢，就 是啊 說 看見了 佛的 法 消滅了 而 發心；
還有 一個呢，因為 看見 佛法 安住 世間哪 能夠利益 有情；
分 兩樣。
現在 這一個地方 特別 指 第一樣，不是 指 第二 樣。
第二 樣啊 在 (第) 最後一項當中，所以 他 這個地方 辨別：嘶
090B 14’37”
【此中由見 聖教不滅 則能滅除 有情大苦，亦緣！除苦 而發其心，
然其發心 主要 因緣哪，是由不忍 聖教寢滅，
若 不爾者，則與 下說 依 悲 發心 有 重複過。】
說 現在 這一個 第三條的 發心，主要的啊 是 指說，
不忍心 看見 這個 佛的聖教 有 這麼好的 好處，現在 眼看著啊 它 快要 消失掉了，
我 不忍心。
就好像 我們 說：「哎呀！ 看見的啊 這個 大廟 這麼好哇！，
前人 那麼辛苦啊，眼看著 支離破碎呀！，啊那！ 我們哪 發心。」這是一種。
還有呢，你覺得：「啊，然後 把那個 大廟 修起來了 以後，
有 無量 無邊的 眾生哪，在 這地方 得到 利益！。」，
是的（ㄉㄧˋ），你只要 做到啦，後面的 一一 都 跟著 來了，對不對？，
但是 當時 你這個 發的 心，你 只看見：
「嘶 哎呀，這個 大廟 這麼 好哇！，你 怎麼樣 讓它 毀滅掉了，這個 不可以！。」 這個。
至於說 這個 廟 存在了以後，能夠 利益 一切眾生，這個 在 下面一條。
090B 15’46”
他 為什麼 在 這個地方 要「這樣 辨別」呢？，這個 所有的這個，前面一再 說過了，
是啊 他 這個 像 「圓滿的 教典」，
他 處處地方啊 把事情 都 分的啊 有條 有理，「一點 都 不含糊」。
談論 任何 一個 問題，說 這個 關於 這一點，這個 問題的 癥結 在 哪裡，
不是 牽絲攀藤 一扯 扯到 不要 到 哪裡 去，這樣 永遠 扯不 清楚，
啊它 每一條 「有」每一條 「特質」，就是 這樣。
然後呢，你 每一樣 東西，「每一樣 做的」，到 那時候 「兜 起來，行了！」。
這個 概念哪，我這裡 不 詳細講。
所以 平常 我們，我 常常 說啊，
說 我們哪 對於 這個 「理論的 方法」---啊 所謂 「理則啊」，「不了解」，
是 犯了 太多的 錯誤。
比如 說啊 「切題」 兩個字 就是 這樣，
它 這個題目 明明 在 這一個 地方，可是啊 你 看見了，也 不要 到、扯到 什麼地方 去了。
啊 像他 那個地方啊，
雖然 很小一個 小 範圍，他 確定的 就 這麼 要「這樣」，就這麼 「嚴密」。
090B 16’47”
其實 這個 道理呀，我們 做 任何事情 都是 這樣。
你看 現在的 「科學」，
所以 發達的 這樣的 原因的 地方，它 任何 一個地方，它 一點 都 不能 馬虎。
這個 「尺寸」，絕對 不能說 我們現在 說 「大而化之」，
你們想 如果 是 大而化之 的話，
啊 這麼 小小的機器 行嗎？ 短 一點點 不行，長 一點點 不行，
凡是精密的 任何 東西，都 這個樣的，這樣。
這個地方，所以 他 如此，「喏，我現在 這一條 所說的，什麼…。」，哦 這樣。
所以 這一條 是 是 「不忍 那個 聖教 隱沒」；
啊 至於 聖教 存在世間 有什麼 大 利益，這是 第四條。
090B 17’26”
【第四 由見 此心 大利 極為 希貴，(由正因) 正由 此緣 之所 激動，便於 佛所 發 欲得 心。】
由於 見 這個「此心」，這個 菩提心。
這個 菩提心 是 什麼呢？
就是啊 唯有 這一個 心哪，才能夠 救濟 一切眾生 離 一切 痛苦，
就是 這樣，這一個 大 利益。
而 前面第三條 當中 聖教的 真正的 功德，也是 利益 一切眾生，也能夠 救濟 一切眾生，
所以 第三條當中 的 這個 辨 就是 應該---
關於 第三條 當中，也 兼具 利益 一切眾生的 功能，實際上 在 這一個 第四條 當中。
由於 這樣的 心情，啊說 這一個 真是啊 難能可貴，而且 稀有 極了！，
由於 這樣的 因緣哪，「激 動」，策發了 他的 心裡了，
那麼 那個時候啊，就 「發 欲得 心」，發 欲得 心。
這個「激動」 兩個字 很美，很美！。
所以 這一個地方的 文字本身哪，不一定 「雅」，
但是 意義本身 非常的「信、達」。
嘖 平常 我們 看見 這個東西呀 蠻 好，心動了，但是呢，心動一動 也就 算了；
「激」的話，就是 這個 強烈的 推動 你的 心，啊 你是 非動 不可！，
哦 看到了 這一點 的話，強烈的 推、策勵 你的 心---啊，一定 要去 做！，就是 這一個。
就是 由於 前面 這 四樣東西，策發 你內心 這樣的 行相，那麼 發這個 心，發這個 心。
090B 19’02”
啊 下面 更 進一步 辨 「發心的 內涵」，這一個 「辨」，不要 小小 看它呦！，
他這個 「辨」，是 每一個地方 有它 絕對 重要的 理由 在，
你 弄錯 一點點 的話，將來 發起 心來 的話，
就因為 小小的 漏洞，對不起，這個 心 就 不圓滿，不 圓滿。
因為 不 圓滿哪，所以 出了 大毛病…。
這話 怎麼講呀？，啊 你 常常 記得：像 那個 引擎哪，這個 汽缸一樣，
那 引擎的 那汽缸的 那個 piston的 活塞呀，你不能 錯一點點，
錯一點點哪，對不起，一漏氣 的話，這個 引擎 就 沒有 用…。
現在 它 這個啊 是 什麼啊？，要 藉 救濟法界 一切有情的 一個 大船、大船！，
我們 像 一個 飛機，最大的 一個 大飛機，一載 載個 幾百萬人 擺在 上頭，
你 那個引擎 出了 一點 小小毛病 的話，對不起，幾百萬人 豈止 送命，怎麼得了 呢？，
是啊 所以 他 這一個 地方啊，每一個地方的 細節 辨得 這麼 嚴密，也可以 說；
反過來 說呢，正因為 他 辨得這麼嚴明，
所以 你呀 走上去的 時候 沒有 一點漏洞，所以 才是 千穩 百當。
他現在 成佛 都是 千穩百當，何況 你 只是 要想 求生 西方啊，
要想 生天，要想 得到 現世的啊，
那 更 是啊，啊 一萬個 人哪，保證 一萬個人 沒有一個 遺漏…。
就在 這、這種地方：這 細的地方 他就 辨別 這麼 清楚。
下面 看哪，說： 又
090B 20’47” 說
這個 發心 是 什麼啊？
090B 20’50”
【由於 菩提 發 欲得心 而為 建立，非就 所為 而為 安立。】
一步 一步 來 說，現在 發的菩提心 是 什麼啊？
就是 說 你心裡面啊 想：欸，「你要得到 這個」，「我要 得到 這個！」，
得到 什麼啊？，要得到 佛 圓滿的果位！，就 這麼 一個 心，我要得到 佛 圓滿的果位。
「非就 所為」，不是 就 菩提 所為。
「菩提的所為」是 什麼啊？，
就是 說：「哎呀，他有 能夠啊 產生 這麼大的功德，能夠救濟 這麼多的 眾生。」
是 的！，推動！ 你 所以！ 去 發這個 心的，
是 因為 他有 這麼大的 功德，
因為 他能夠救濟 這麼多 眾、眾生，
因為 他有這麼多威神，
所以 你 羨慕他。
羨慕他了以後，如果 你心裡 那個時候 想的 心 是什麼？，
「啊，我也要 得到 這一個！」 就 這個 心，就這個 心…。
然後 把這個 心 建立起來了 以後，啊 你說： 這個 佛，哎，這麼了不起，這我 羨慕 他。
那麼 他為什麼 得到？， 那 他是 因為啊 這樣。
然後呢，就 他 所做的 內涵，(來說) 來 進一步 去找。
所以 下面 「就 他 所為」，那是 發了 心 以後的啊。
這個 次第、步驟是 井然不紊，一點都 不錯，一點都 不錯！。
090B 22’13”
啊 平常 我們現在 討論的問題，
都是要 一口氣 把那一些問題 像 雜碎 一大堆 在 那個 地方。
欸，有一天 想起來 有一個 很有意思，有一個同學啊 跑的來 問我 一個問題，
他 一口氣 問了 很多 問題，啊 最後啊 我叫他 停止啊。
他 談到 那個問題啊，他又 牽扯到 那裡，談到那裡 又牽扯到 那裡，我就 沒辦法。
我就 問他 說：
「欸 我問 你假定 燒飯的 時候啊，你一股腦兒 燒一個 燒一個 大鍋菜 行 不行？」
我想，我 先！代他回答，
我說：「當然 可以。可是 我要 首先要 說明喔，你 就算 燒 大鍋菜，你 第一步 什麼啊？，
拿出來 分的清楚，洗洗乾淨，次第 一步一步 來，對不對？」，說：「對。」
「假定 你不能 這樣 做，一股腦兒 嘶菜呀、油、鹽哪、米啊，
那個菜上面的 根哪，什麼 泥呀，什麼 農藥啊，什麼……
啊 然後 乒鈴銧啷 一起擺在 那個鍋子 裡，行嗎？」笑起來。
我想 我們 誰碰到了 這個問題，都會 這樣。
他 現在 這個地方 就是啊，就算 你燒 大鍋菜，
對不起，你 還是 分得清清楚楚、明明白白 的，對吧？。
這個地方的 主要的意思 就在 這一個 地方。
090B 23’20”
所以 我們現在 在這裡 第一步 進來的 時候啊，
就是 每一個 地方，它有 非常 明晰的 界限，齊此 為止---到 這地方 你 做，
然後呢 進一步 這樣，再 進一步 這樣。
說 我們走路 也是一樣嘛，你做 任何 一件事情，你就是 這麼 一步一跨、一步一跨，這樣。
你 別看那個 非常 複雜的 機器喔！，
那個 非常複雜的 機器，每一樣 東西 它就 擔負 一個功能，
然後呢，它因為 彼此之間哪 有 最 嚴密的 組合，
所以把 無量無邊的 東西啊 擺在 一塊兒，
一個地方 一動，下面 緊跟著「嘎兒……，」 一下，整個 解決了！。
現在我們 也學 這個法門。
啊 否則的話呢，你在 開頭的時候啊 你忙 這個，
忙 完了，下面一步 怎麼辦呢？，啊 你又 不知道。
啊 然後呢 再去 啊哈 弄，等到 你 忙完了，這個 又 不知道，
發現到 「弄錯了」 又 重來，永遠 在這個地方 弄、弄，亂、亂了半天，一團 糟！…。
090B 24’17”
哦 我想 我舉一個 實際的 例子，我在 那 二十年 以前，要 有過一次 這個經驗。
那時候啊 出家 未久，那麼 有一次啊 有一點哪 事情啊，就 大概要 要要 出門 一趟。
出門一趟啊 時間 很 逼急、很 逼切，有 很多東西啊 待著 整理。
啊 我就 覺得：那個 要整理、這個 要整理 ……一大堆 東西。
然後呢，又要 帶些 什麼 書，又要 帶些 什麼 衣服，
嘶 我就 先想 把那個 書啊、衣服啊，就搬在 那個 地方。
哎呀！ 結果啊 時間哪 一共 只有 三天，
我 弄了 一天哪，是越弄越慌、越弄 越慌，飯也 吃不下，
那個東西 擺在那裡，不曉得 怎麼 是好。
啊，這個 書、這個 書，一下要、一下又要 那個。
090B 25’05”
啊 然後啊，這個 有一個人哪 跑得來：「哦你在 幹什麼啊？，等了你 半天哪！」。
我說：「哎呀，我實在 忙得個 不得了！」，「哎呦，我來 幫你忙！」，
「喔，你 幫 不上 忙。」，「為什麼？」，
我就 告訴他 這個 事情，他進來 一看哪，嘶 這個 滿屋子啊 攤得 亂。
欸！，這個人 非常精采，欸說：「某人 哪，你這樣 做，不行 耶！」，
唉！ 我說：「你 還來 打我 閒岔！」，說：「我 正在 幫忙你 解決 你的 閒岔。」，
「怎麼樣？」他說：「你 安下 心來，坐下 來。
喏，你呀 先哪 計畫 一下，你 要 做 是什麼事情？，
啊 在 沒有 去 之前，什麼東西 留在這裡，怎麼準備？，去 應該 帶些 什麼東西……」，
雖然 我心裡 面哪，啊 心裡 實在是啊 寧靜 不下來，後來 他用 種種 方法 告訴 我。
想了 半天，沒、道理，沒錯 啊！。
那 我就 跟他 坐下來，他也 幫著我忙 畫了 以後，
然後呢 第二天哪，我想 慢慢地，寧願地，心一亂 寧願 不作。
嘿，結果 第二天 哪，半天 就 理出一個 頭目 來了，到了 晚上 就 弄好了。
哎呀，我 後來 一想啊，真是 一點 都 沒有 錯，一點 都 沒有錯！。
090B 26'10"
以後 我 到了 美國了，我看 那個，看見 好幾個 人。
那個時候哈，哦 在 美國佛教會，我看 那個沈居士，那個 人，做事情 真有 腦筋啊！，
啊 平常 我們 出門哪，往往 出門---好，出去 再說…，很多 不會 想得 很周到的。
那時候 我們去 接那個 印、印 這個 印、印順導師，印老啊 到美國 去，這樣。
然後呢 我 我們平常嘛 去了 就去了，到達 飛機場啊……。
他事前 跑得來 說：「欸，諾 我們哪 現在 有幾個人 要 去，那麼 開幾部 車，
你們 法師們 派什麼人 來 接，從 什麼地方，居士們 如何 去法……」。
然後 他 怎麼 走法，啊 然後 到 那個地方，迎接的時候 如何。
他也 派一個 人哪，因為 他 老人家 身體 不好啊，
哦 飛機上 接洽，用一個 什麼車 到飛機 下面，進來的時候 如何。
我想： 這麼一件 小事情，那個次第 安排得 這麼 好！，
啊 那個時候 我心裡 想：「哦！ 原來啊 他 所以成就的原因 在 這個地方。」這樣。
090B 27’12”
幾次經驗 以後，以後 我在 紐約，這樣，凡是 出門，沒有出門 之前 哪，
一定哪 先 坐在那兒 想一想，今天 我 到哪裡 去，走 什麼 路，這樣。
然後呢 因為 那個 公路網啊 不像我們這裡 一條高速公路，那個高速公路 很多啊，
你走 哪一條，哪一個出口 出去、哪一個出口 出去；
不但 如此，萬一 這個出口 有了 問題了，怎麼 辦？，
我 每次事前 都 想好了，嘖 都 做 好了，那 到了時候啊 就 蠻好。
090B 27’37”
有一次 我 發現：啊！ 這一個 重要啊，真是 重要！。
當 在 美國啊 絕對不是 你先 認得了 路，然後 去 開車的，
你曉得 要到 哪裡 去，
然後呢 你 買了地、買了地圖 照了 那個地圖 去 摸索，都是 這個樣。
啊 那一天 我也是 從啊、從那個 長島的 菩提精舍 到 城裡面 去，這一條 熟路，
但是 儘管 熟路啊，我啊 這個計畫圖啊 已 這個 老早 已經 計畫好了，
萬一 這個出口 有問題， 想：怎麼辦，跑了幾趟 向來 一直 沒有 問題。
那一天 居然 跑到那個 出口，那個出口 在 修理，「哦，不行，你從 下面一個 出口」。
然後呢 下面 還有幾個 出口，
那麼 旁邊啊 有 再有一個 很小的 出口，我那個 圖上 都 注意得 很明白。
如果事先 我 那一天 不寫 這個出口 的話，你就沒有辦法 過 那個 大橋。
哦 你們 沒有去過 不知道，過 那個 華盛頓 大橋，一走啊 要在 這高速公路 上面，
一個出口 錯掉了 以後啊，跑出去 跑得 很遠哪！，啊 過 那個 華盛頓大橋 還要付錢，
還要 轉回來，還要 來，至少要 跑掉 兩個鐘頭，錢 丟掉 不算。
可是 我以為 事前 已經 有準備了，曉得 那個地方 還有個 什麼 小關口，
所以 那地方 不行的話，我 不 急著走，我 馬上 停下來，把那個圖 一看，對，跑 出去！。
090B 28’50”
啊！ 那時候 我才 想到，原來啊 他們 為什麼 做事情 能夠 這樣的。
所以 自古 諸葛亮 成功，人家 讚歎他，他 怎麼 說啊？「諸葛 一生 唯 謹慎」。
看諾！ 「謹慎」 兩個 字。
然後呢 人家讚歎愛迪生，
愛迪生 說：「我啊，聰明是 成功的 因素，但是 只有 一分，『努力』是 九十九分」。
為什麼 要 這樣 說，你們 懂嗎？，這樣。
所以 我們現在 做樣樣事情 都 大而化之。
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