廣論 重音版 手抄 091

091  P209L04-P210L10 | 複習-共中士道

原文：P209

 

若不於 佛 功德 修信，則於 佛位 不希 證得…，不能滅除 於辦自利 唯執(唯)寂滅 為足之心。若由修習 慈悲門中，見於利他 須大菩提，欲得 佛 者，此能 遮遣 於 利他中 唯執(唯)寂滅 為足之心，不能 遮 前 滿足 執故，又無 餘法 能 遮 彼故。又於自利 唯執(唯)寂滅 為足之心，非 不須 遮，以於小乘 唯脫 生死，唯有一分 斷證 功德，(其) 於自 利義 不 圓滿故。

又此雖脫 三有衰損，然未解脫 寂滅衰故，又經宣說 圓滿自利 是佛 法身故。故於佛德 (淨信) 修 淨信已 則能觀見，況云 利他，即辦自利！若不得佛 亦必不可辦，是為  不退 小乘  最大 因緣。又 前 所說 初二發心，曾 未見 說  慈悲 所引，諸餘 經論  亦多 僅說  見佛 色身、法身 功德，引起 欲得 成佛之心  名為 (曰) 發心。又說 誓願 安立 一切有情成佛 亦名 發心。故 此 二中啊，雖 一一分 亦 應 預入 發心之數。圓滿 一切德相 發心者，僅見 利他 必須 成佛，引起 欲得 成佛之心 猶非滿足，即於 自利，亦見 成佛 必不可少 而引 欲得。又此 亦非 棄捨 利他，亦須(為)求 利益 他故，《現觀莊嚴P210論》云：「發心 為 利他，欲 正等 菩提。」此說 雙求 菩提 與 利他 故。

 

　　(二) 從 四因 發心 者。謂 種姓 圓滿，善友 攝受，悲愍 有情，而 不厭患 生死 難行，依此四因 而發 其心。

 

　　(三 從 四力發心 者。謂由 自功力 欲大菩提，是名自力。由他功力 希大菩提，是名他力。昔習大乘，今暫得聞 諸佛菩薩 稱揚讚美 而能發心，是名因力。於現法中 親近善士，聽聞正法，諦思惟等 長修善法，名加行力。依此四力 而發其心)。〈菩薩地〉說 依上 總別 八種 因緣，若由 自力  或 因力，而 發心者 是(名)堅固。又由 依止 此諸 因緣，或由 他力 或 加行(力)，而 發心！者 名 不 堅固。如是善知 總諸 聖教 及 大乘 教，將近 隱沒(滅)，較諸濁世 最為惡濁，現於此世 應當了知 至誠 發心 極為 希少。當依善士 聽 大乘 藏啊 啊！，諦思惟 等，勤修 加行啊。 (唯) 非 唯 他勸哪，非 隨 他 轉，非為 仿效 其 規式 (等)，當由自力 至誠發心 樹立根本，以其 菩薩 一切 諸行 皆依 此故。091B

　

 

解說：

 

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十一卷．Ａ面

 

091A 00’00”

這樣。

　　所以 我們現在 做樣樣事情 都 大而化之。091A 00’06”
他們做世間 小小的事情成功 都有 這種理由 在，我們現在要 求無上菩提 就 大而化之。
好了、好了，也就 拜幾下 佛；
好了、好了，就 念 幾聲 佛；
好了、好了，出了 家，
然後 坐在 這個地方，喔唷，畏畏 縮縮，這個也事情 不要做，那個也事情 不要做，
說起來 我要 修行，成嗎？…，啊 這個是 所以呀 大家務必在 因地當中啊，要 注意 的喔。
假定 就這樣 成 的話，
那 我覺得 這一些 佛菩薩啊，那 跑得來啊 給你做傭人 是都 沒 用場。
他要 學 無量阿僧祇劫，
我們就在 坐在這個地方，好了、好了，攏起袖子來 反正 是，要吃 東西，人家 送 給你。
這個 策勵 我們自己啊！。

091A 00’46”

　　啊 雖然 這種 小 地方，雖然 這種 小 地方，這個 話 實在 說起來啊，是 不應該 說。
但是 我 特別 這樣 強調的 原因哪，就是 我以前 一直 犯 這個 毛病。
我剛出家 也是 這樣 的，
啊，總 覺得：嘶 哎，這個 出家很好，
總 覺得：「唉呀，是是是 ，忙 這一個 東西 幹 什麼？」，
嘖 結果 我 總算 還 幸運，啊 由於 善知識的啊 提示，把我 救起來。

所以我 我 願意 把我自己的 毛病啊，啊 擺在 這個地方 告訴大家。
那 現在 經論上面，它 任何地方 就 都 從這一個 地方 很 細緻的 告訴我們，
所以 這 雖然 是 一個 閒話，但是 對我們哪 有 大的 指示。

091A 01’28”

【若不於 佛 功德 修信，則於 佛位 不希 證得…，】

　　喏，這！ 兩句 話，
他 前面的，告訴我們 什麼？，說 這個 發心是 發 什麼心 啊？，喏，對於 菩提。
換句話 說，這 一個 是 大菩提，啊 由於 求 這個 心，就 發 求 這個 心。
那麼 你要 發 這個心 怎麼辦呢？，一定要啊 看見，
為什麼 你要 欲得 這個啊？，噢，原來啊，說 你要 得到的 有 這樣的 大的 功德。
所以 說，你 要想 求 這個 的話，要 得到 這個，一定 是 什麼啊？，
對 佛的 功德啊 了解，了解了以後 發起 淨信心。
因為 發起 淨信心啊，由於 這一種心理 策發 你呀，
所以 你呀 一心 希求 證得 --- 啊 這個，這個 才是 我要的，這個 才是 我 要的！。
真正 大菩提心的 主因 就是 這個，啊 真正主因 就是 這個。
啊 所以 說 你 (不) 對 佛的功德......沒有 淨信哪，「則於佛位 不希 證得」。
在 這種 情況之下，

091A 02’35”

【不能滅除 於辦自利 唯執(唯)寂滅 為足之心。】

　　所以 你 沒有 這一個  求佛位的 這個心 的話，
啊 你覺得 這個痛苦 你要 除掉--- 對嘛，你自己 除掉 就 行了嘛！。
所以啊 只管 你自己啊，自己 解決 問題了，
安住 在 這個 寂滅，這個 就 行了，啊你 不會 想到 還要 幫忙 別人。
說 這一點哪，說 「不能 滅除」，是啊  不能滅除 什麼啊？，
只求 自利 --- 「啊 自己 解決問題 就 算了」，這個 不能滅除。
這一種 情況的話呢，就是 聲聞乘 性，二乘之心…。

091A 03’13”

　　說到 這裡，關於 念佛的同修們，我 特別提醒大家 一下。
我 一再說 念佛 是 最好 法門，的的確確 末法的 時候，要想 解決  是 唯一的 法門，
但是 千萬 不要 說：「唉呀，我 念佛啊 自己 去了 就 算…」。
要 怎麼辦呢？，「我 念佛，一定要 學佛 這樣！，
因為 要 學佛 這樣，我 所以 一定要 找到 佛 作為 一個 老師，
所以 我 拼命念佛 就 去」。
你 同樣的 念佛，這個 心情 完全 不一樣，對不對？，
你是 拿前者 這種心情 去了 以後啊，
去了 以後，你自己 這一方：「哎呀，我自己的問題 解決了！」。
所以 這種心情 到了 這一邊，你呀 儘管 說是 大乘 法門，
但是呢 在 佛 所 演的 教法當中啊，你就 聽到 苦、空、無常，然後 證 二乘之果，
經上 說得 很 清楚。
明明說 這個地方 二乘 種 不生，為什麼 很多人 證 這個 果了 呢？，
就是 因地當中 就是 這個。
嘖 所以 你對 教法 了解 了，很清楚，這個 因  不在別的，就在 「你 心裡」上面。

091A 04’19”

　　現在 我 不！，我念佛 當然要 念的，為什麼？ 我要 學 這個啊--- 要學 佛。
要學佛 要靠那個 最好的 老師，阿彌陀佛 最好的 老師，所以 這我 一心一意 要去 念佛。
結果 你 跑得 去，聽得人 講 這個東西，
對不起，我 這個 不是  我要 學的，我要 學 那個！，
結果 你 這樣 走下去 的話，走的是 什麼？「華嚴」的 路子，到 那時候 你 「一生 取辦！」，
關鍵 很 細微，但是 也 很重要。
你 同樣的 念佛，
欸 前面一種 念啊，說 老實話，還 不一定 念得去咧！；
後面 你能夠 發這個心 去 念的話，
嗨，去的 可能是 遠來的 增大，而且 位次是 一定的 高，最後 成佛 是 這麼 近。
有 這麼 好的路 不 走，唉，說來說去啊--- 愚癡。
所以 我們 這一個地方，要 辨別的  非常清楚，
念佛 是 如此，參禪，然後 是 學教、學密，沒有 一個 例外。
而 「根本」在 哪裡？「持戒…」。所以 這是 我們要 把握 得住的…。
那麼 另外 呢，

091A 05’25”

【若由修習 慈悲門中，見於利他 須大菩提，欲得 佛 者，
此能 遮遣 於 利他中 唯執(唯)寂滅 為足之心，
不能 遮 前 滿足 執故，又無 餘法 能 遮 彼故。】top

　　說：欸，前面 你 不是 講！，
說 有 一類人 哪，只求 自利，自利 寂滅啦，就 以此 滿足啊！。
現在呢，我 不一定 要 修學  說要 求佛啊，我 修 慈悲，要 慈悲 去 濟 別人。
你 能夠 以 啟發了 大慈悲心 要 救濟 別人 的話，那麼 在這種情況 之下，
上面 所說的，只管 自利呀，不救 別人的 心，不就 能夠啊 能夠 清除 掉了嗎？。
對的！（ㄉㄧˋ），這話 沒錯！，但是啊！，欸！，還有 問題。
所以 他 說，由於 能夠「修習 慈悲」，
啊 為什麼 慈悲呀？，就 看見 利他啊 需要 這個 大菩提，
啊 這一個 是 沒有 錯，你 能夠啊  以 策發 大悲 心，
把 這一個  大慈悲 心哪 策發了 以後，就 不會呀 陷於 只求 自利 為足 這個 心。
但是 呀，嘖 你 沒有 求 佛位，
所以啊 對於這個 不求佛位  這個 心哪，不行！，啊 還沒有 滿足。
而且 除了 前面 第一條  所 說的，沒有其他 任何法門哪 能夠 在 這個地方的 補救。

091A 07’10”

　　是的，你現在 修 要 大慈悲，
是啊，你 修 大慈悲，於是 你 慈悲心 是 起來了，然後呢 你要去 救別人 去了。
因為 你有這個 慈悲心 這個 推動，你去 救人 去了，
你能 能  人 能 救得 起來嗎？救 不起來。

天下 沒有一個母親 例外的，對於 她自己的子女 都是 慈悲心，
可是啊 偏偏哪，
哎呀，那個 母親 管那個 子女啊，是 一萬個 當中啊，幾乎 一萬個 都 管不好。
所以 單單那個 慈悲心 不夠的，
啊 所以 你，由於 慈悲心 還要 另外 轉一個 彎 叫 策 發。

091A 07’48”

　　所以 它 真正 重要的，歸結 到 這個地方 來，
說 我們 所謂的 發心，不管你 哪一個 理由，他 最後的 真正重要的話，
是 對於 佛這個 位次，佛這個 果位呀，要 求 證得，
這個 才是啊 發 菩提 心 最重要的  是 「發心的 中心…」，這樣。
平常我們 常常 說啊：「唉呀，大菩提心，大菩提心！」，
大菩提心 的  究實的 (內) 內容啊，真正 能夠哇  如理 如量 完整 認識的啊 是 少之 又少。
嘶 既然 了解 都 不了解，你 怎麼個 發法？，
這是 所以呀 嘴巴上面 是 到處 都是，
真實的內容啊 是 說啊 --- 稀 見！，啊 有如 鳳毛 麟角。
現在 這個地方的，一一 把它 辨別 清楚。

091A 08’39”

【又於自利 (唯執(唯) 寂) 唯執(唯)寂滅 為足之心，非 不須 遮，
以於小乘 唯脫 生死，唯有一分 斷證 功德，(其) 於自 利義 不 圓滿故。】

　　再說呀，哦 只求自利，啊 為 滿足 這個的 心哪，
這種 心哪 也同樣的 要 遮止的，不是 不要 遮止，要 遮止！…。
不過呢，這個 小乘哪  脫 生死啊，就算 對 自利呀，自利 還 只有 什麼啊？
得到了 很小的 一分的 功德，就是  自利 本身  都 不 圓滿，自利的本身  都 不圓滿。

091A 09’23”

【又此雖脫 三有衰損，然未解脫 寂滅衰故，又經宣說 圓滿自利 是佛 法身故。故於佛德 (淨信) 修 淨信已 則能觀見，況云 利他，即辦自利！】

　　現在 我們 退一步，就是 你 自利 來說 吧，
對不起，小乘哪 不是 不要 自利 呀，
但是 那個 小乘的 自利，本身 都 並沒有 真的 利啊，因為 不圓滿嘛！。
啊 哦 對於「三有」，就是 說 淪落 生死 當中的 這一個 種種的 過患哪，
雖然 小乘 解決 了，但是 能 跳出了 三有 以外啊，你呀 沈空 滯寂，你 不能 動彈的，
在這個地方，這一個 缺點哪 你一點 辦法 都 沒有 啊，所以 你 實際上 還 並不 圓滿啊！，
所以 真正 就 自 自利 來說，
要想 圓滿哪，還 只有 佛的 法身，
而 不是 聲聞、緣覺 所 證 的啊。
是啊 你經過 這樣的，
不管 是 求 自利、求 利他，單獨 求 自利，單獨 求 利他，一定 要 (求) 證 佛的功德；
兼求 自利、利他，也要 佛的功德。

091A 10’36”

　　現在 這裡 說，單單 求 自利，
對不起，三有 雖然 跳出來，但是呢，在 寂滅 當中啊，你 不能 動，所以 自利 不圓滿；
你要 求 利他，
雖然 你有 大慈悲 心，你 慈悲心 是 有！，但是呢，你 沒有 能力 把 他們 救出來，
單單 發那個 心，沒有 用。
所以 有了 這個 大慈悲心 要 救他們 起來啊，還 一定要 有 佛的 智慧跟 威神，
所以 你為了 利他，你一定 還要 成 佛，這個 很明白。

所以 不管 從 兩方面 來 說啊，你喲 要了解啊 「故於 佛德啊 淨修 信已啊」，
你 一定 要啊 努力的 修，「淨 修」，然後呢 啟發 淨信，
那個時候 才 能夠啊 真實的 見到：喔，沒錯、沒錯、沒錯！，
嘶 不管 是你 自利、利他 --- 單獨的；
「況云 利他，即辦 自利」，進一步 更 說，
嘿 這個利他 就是 你自利，
這個 哦 自利 就是 利他。
欸，所以 這 就 這樣的 微妙 不可 思議 啊！。

091A 11’43”

【若不得佛 亦必不可辦，是為  不退 小乘  最大 因緣。】

　　最後 最後 說 出來了，
是 不管 是啊 利他、自利，兼辦 二利，不得 佛，絕不 可能 圓滿。
這一點 你 看見了 以後啊，自然 你是 不會 退墮 小乘。
現在 看見沒有？，啊 所以 真正 你 了解了 這個 教法，不管 你目的 為什麼，
你要 求 利他，對不起，要  就要成佛；
你要 求自利，一定要 成佛；
喔 你要 求 自利利他 一定要 成佛，要 利他自利 一定要 成佛！，
不管你 怎麼講，有一個 例外 --- 無知！，那 一點辦法 都 沒有。

 

091A  12'26"

　　所以 說 我們 來了以後啊，千萬注意呦！，不要 把 學 「我」 看成 學「佛」，
這個 話 是 容易 講，但是 你們 務必要 內心上面 深深的 體會，
啊 你把 「學我」看成「學佛」，你就「完了！」。

啊 然後呢 自己 看了 佛經，覺得：懂了，
然後呢 懂的 什麼啊？根據 你自己的 解釋 認識的，
然後 從 這一條路上 去走 的話，那 走上錯路 去了，就是 這樣。

所以 你…… 為什麼 他這麼 重視 那個 傳承，
有了 這個 傳承，還要 經過 像 印度 當年 這個 辯論的 為什麼，
他 還要 在這個裡邊哪 仔細的 明辨。

091A 13’08”

　　所以 我覺得 我們 現在 晚上啊，我 聽了 幾堂 課，我 越來 越 歡喜！，
以後 你們 不要 不要 擔心啊 說：「哎呀，講 講得 支離破碎。」
我歡喜的 就是 這個 支離破碎，
就會 在 這個 支離破碎 當中，我們 能夠 慢慢、慢慢 的 進步嘛！，因為 這是個 現況 啊，
如果 是 你這個 現況 把它 抹殺 的啦，閉上眼睛 不看，請問 你學的 什麼啊？…，對不對？。
我們都是 學 那 想像 想像當中；想像當中  不要 學，
最好 想啊--- 人造衛星 都 沒有 用，人造的嘛，自然的 多好嘛！，你 就 想這個。

所以 我 一直 舉這個 公案，
啊，我們 千萬 不要 學 那個 老公公、老婆婆，哦 六祖都 不要去學他，要學，要學 佛！，
說 實在的，佛 前面的 這個 六年苦行 我也 不願意 學，學它 幹什麼？，
啊 我 只學他 最後 坐 坐在 那個 尼連禪河 邊，抬頭一看，我 這麼 一學 就 會了嘛！，
這個 這個概念啊 在 這個地方 一定要 清楚。
我們 一定要 把 眼前的 實際上的 狀態，認得 的 清清楚楚。
拿什麼東西 去 衡量？ 就是 拿 正法。

091A 14’14”

　　所以啊 現在我們
一方面哪，啊 學 圓滿的 教法，
一方面 把我們現在 實際上的 內在的 狀態 是 什麼？，
擺在 這個地方的啊 一一 衡準，那時候 你就 有機會 淨化，這樣。

如果 做不到 這一點 的話，教法  你 學得 再好 的話，就 變成功 什麼啊？
「那 這一些人 講講 道理 的，修行 沒有 用！」，千真 萬確。
因為 這樣的 關係，既然 是啊 講講道理 沒有 用，
那 好、好、好，不要 學了，去 修行了！，結果 盲修 瞎鍊！，
不管 走 哪兩條 路子，越修 越遠，
這 教法 是 越來 越衰，
自己呢？ 每況 愈下…。

啊 在 這一個地方啊，我們現在 把握 住了：
喔！，原來 這個 重點 在 這裡啊！，原來 在這個  重點 在 這裡啊！，這樣。
現在呢 繼續 下去，

091A 15’03”

【又 前 所說 初二發心，曾 未見 說  慈悲 所引，諸餘 經論  亦多 僅說  見佛 色身、法身 功德，引起 欲得 成佛之心  名為 (曰) 發心。】top

　　啊 再說 前面 兩樣東西 ---
前面 是 說啊，第一個是 什麼呢？，看見 諸 佛、菩薩 的 威神，或者 聽見；
第二個 呢，是 雖然 沒有 聽見、看見，而 聽見 那個啊 教法上面。
這兩種 發心 啊，他 並 沒有說「慈悲 所引」哪！，
不但是 這個地方，而且 其他的 經論上面 也有 很多地方，
也 看見了 佛的 色身哪、法身哪，這樣，然後 呢 要 引發 這個 菩提心。
他 有一個 特別的 原因諾，說 兩句 話喲！，後面 儘管 說： 你發了這個 心！，
怎麼樣 去 修的 時候，一定要 經過 那個 慈悲，可是 引發 那個心 卻 不一定。
所以 他 每一個地方的 分得 非常細、非常細，
看見 沒、了解了 沒有？。

091A 16’09”

　　眼前 容或 你們 不太 了解，所以 要 好好的 學下去。
學下去 有 很多 好處。
第一個 呢，就是 你 對這個 學的這個 方式，理則方面，非常 清楚；
第二個 呢，次第 是 一點 都 不會 亂，啊 而且 絕對的 正確…。

所以 我們哪 有了 這樣的 完整的 認識啊，才 不會呀 把 事情哪 混淆，
像 剛才 那個譬喻 當中，
我們 才 不至於 燒起 大鍋菜 來，連根、帶泥、農藥 通通 塞在 鍋子裡面 去，
我們 才可以 避免 這個毛病。
啊… 繼續，

091A 16’49”

【又說 誓願 安立 一切有情成佛 亦名 發心。】

　　喏，說 第一種的 發心，他 只是 看見 佛的喔 色身、法身 的 功德，並不 由於 悲心。
下面 呢，由於 發誓 要 安立  一切有情 成佛，這個 是 為利有情。
他 這兩種啊  都是 發心，嘶 而且 都是 正確的。

091A 17’11”

【故 此 二中啊，雖 一一分 亦 應 預入 發心之數。】

　　這個 兩種啊，不管 哪一個啊，都是 在 發心… 這個 範圍 之內。
你 正式的 發心 是 這樣的，但是呀，

091A 17’27”

【圓滿 一切德相 發心者，
僅見 利他 必須 成佛，引起 欲得 成佛之心 猶非滿足，
即於 自利，亦見 成佛 必不可少 而引 欲得。】top

　　這一個地方 就 說明 這個 噢！，說 真正 圓滿的 德相，是 這樣的。
引發的 因，可能是 單單、單獨的 這一個，啊 由於 這一個 引發；
可是 這個 引發 進來了 以後，你 單單 靠這個 的話，不 圓滿 的。
其實 我們 做 任何事情 都是 這樣欸！，沒有一個 例外的。

啊 譬如說 我們 來 念書，
絕對 不是 說，喔！ 把 所 念的 書的內容 樣樣知道；樣樣知道，你還 念 什麼 書啊？。
諾 你只是 總有 一個 原因，
覺得：哎，這個 好！，然後 進來。進來了 以後，
然後呢 再 引導你，使得 你 要 學的內容 圓滿！。

啊 現在 這一個地方 也是 一樣！，說 圓滿！的 德相 是 什麼 呢？，
單單 量、質，以 二者當中 任何 一個 都 不夠，
啊 一定 要 把 二者啊 都 圓滿，
說 不但要 利他，還要 對 自利 也 必 不可少。

091A 18’32”

【又此 亦非 棄捨 利他，亦須(為)求 利益 他故，
《現觀莊嚴論》云：「發心 為 利他，欲 正等 菩提。」此說 雙求 菩提 與 利他 故。】

　　啊 這個 就 最後的 結論。
說啊，這是 說 不管 你 自利 也好，利他 也好，自利啊 還要 利他，利他呀 還要 自利。
所以 這個《現觀 莊嚴論》上面，《現觀莊嚴論》就是《大般若經》的 藍圖，
說呀：喔「我發心 為了 利他，為了利他呀，那個時候啊  要 求 無上 正等 菩提。」
我求 正等菩提 就是 你自己 證得，
所以 一定是 包含了（ㄌㄧㄠˇ） 自、他 兩樣東西 都 圓滿，這個 才是啊 發 菩提心 圓滿 相。
引我們 進來的，是 其中的 任何 一個，或者 是 幾個，
可是 究竟 圓滿的 時候，達到 這樣的 狀態…。

這 到現在 為止，我們 了解 了，這 第一個 啊。
那麼 第二個，

091A 19’37”

【(二) 從 四因 發心 者。
謂 種姓 圓滿，善友 攝受，悲愍 有情，而 不厭患 生死 (難行) 難行，
依此四因 而發 其心。】

　　啊 第二個 解釋 一下。「種姓圓滿」，
「種」就 是啊 宿種。
平常 啊，我們這個啊 叫 「種 性 住」，就是說 換句話 說：
欸，這個 人哪 「善 根 夠」、這個 人 「大乘種姓」、這個「小乘種姓」，
啊 這個  這個 因種 他 圓滿。

不但 因種 圓滿，然後呢 他 現生哪，還有「善友 攝受」，這個 非常重要。
因為 我們 無量劫來 各式各樣的 種子，
這個 種子 要想 圓滿的話，還要 其他的 各式各樣的 條件。

哦 這個 條件當中 是 最主要的啊，
裡邊 是 裡邊的 宿生的 種姓，就是 你的 種子；
嘶 外面的 外緣 是 善友 攝受。
這個善友 包括了 兩樣 ---
上面的 善知識，
中間 同行 善知識，同行 善知識。
所以 這個 僧團的 真正的 重要 就 在 這裡！，
這個「僧！」 以什麼啊？以 證勝義 為 主！，
現在 我們學習 是 隨順於 它的。

然後 呢，「悲愍 有情」，
而 這個心 (是) 一定 是 什麼？ 自利、利他，所以 這個  心 所緣的。
宿生 為什麼 有 種姓 呢？，增長 一定要 靠 這個 悲愍 有情，
所以 滋長那個 心，以及 宿生的 培植 這個 心 是 這一個。

你要想 悲愍有情，圓滿這個 功德 的話，一定哪 在 生死當中，所以 「不 厭患 生死 難行」。
啊 這一個 四因啊 發 他的 心。

091A 21’26”

　　說 這個 「不 厭患哪」，就從 文字上面 看，就 它 表面上 起來 看 是啊  啊很難。
嘶 哎呀，現在 做一點 小小的 事情啊，這麼 麻煩，叫你啊 「不 厭患哪」，真 做不到！。
是的（ㄉㄧ˙），從 表面 看 是難！，
所以啊 他 處處地方啊 把 這個 道理 說，讓你 看到！ 裡邊的 真實的 意義。
你 了解了 真實 利益，說 有 這麼 無邊的 大 利益，你 這個心 就 提 起來了。
更深一步，你 再深一步的 探索 的話，你 發現哪：嘿，只有  這一條 路！，
你 怕難 而 不走 這一條 路子 是啊，這一個 痛苦是  無量無邊 永不 解決！。
你 走 這一條 路，雖然 難一點 的話，欸，一點 小難哪，把 大問題 都 解決。
所以 你 得到了 正確的 正見，
越深入 最後 越發現，唯此 一 條 路 最 佳、最好、最容易 而且…。
諾 至於 詳細的 內容，會 後面的 會 一一......
所有的 大經 大論 每一個 地方，都 說得 清清楚楚、明明 白白！…。
那麼 第二。
第三 呢，

091A 22’39”

【(三 從 四力發心 者。
謂由 自功力 欲大菩提，是名自力。
由他功力 希大菩提，是名他力。
昔習大乘，今暫得聞 諸佛菩薩 稱揚讚美 而能發心，是名因力。
於現法中 親近善士，聽聞正法，諦思惟等 長修善法，名加行力。
依此四力 而發其心)。】

　　「從四力 發心」，啊 哪四力 呢？
「謂由 自功力 欲 大菩提」，叫作 自力，啊 自己的 功力。
第二呢，「由 他功力 希求菩提，名 他力」。
啊 第三，「昔」，以前哪 修習大乘，「今 暫得 聞 諸佛 菩薩 稱揚 讚美 而能 發心」，是叫 因力。
第四，「於 現法中 親近善士，聽聞正法，諦思惟等 長養(修)善法，名 加行力」。
依 四個 力量。「依此四力 而發其心。」

091A 23’07”

【(〈菩薩地〉說！ 總 依 哦！) 〈菩薩地〉說 依上 總別 八種 因緣，
若由 自力 (或因 由) 或 因力，而 發心者 是(名)堅固。
又由 依止 此諸 因緣，或由 他力 或 加行(力)，而 發心！者 名 不 堅固。】

　　這一個 就 差別。

091A 23’26”

【如是善知 總諸 聖教 及 大乘 教，將近 隱沒(滅)，較諸濁世 最為惡濁，現於此世 應當了知 至誠 發心 極為 希少。】

　　像我們 上面哪 正確的 了解了 整個的 佛法，以及 特別是 大乘佛法，
現在是 將近 隱沒的 時候，(這咦) 目前 這個 狀態啊，是 惡濁世當中 最 惡濁 的 時候。
而 在 這一個 時候 了解啦，去 至誠 發心哪 更是 難能 可貴，
不但 難能 可貴，更是 功德無邊哪啊！。
啊 我們要 了解，不但是 功德 無邊，而且 難能 可貴。
為什麼 難能 可貴啊？，你 想啊，在 這樣的 難的 情況之下，得到 這樣的 無上的 寶貝 ---
試想 你們 諸位 如果 說 在 絕端 困難之下，
譬如說 你 生一個 必死之病，居然 人人 去 找，被你 找到了，
你 什麼？，你會 寶貝得 不得了，一心一意 拿 這個藥 來 治 你的 病，
現在 我們 就是 這個 狀態。
所以 我們現在 (得) 得到啦，

091A 24’36” 哦

【當依善士 聽 大乘 藏啊 啊！，】

　　應該 依 大善知識 聽聞 這個啊 真正 圓滿的 教授。

091A 24’45”

【諦思惟 等，勤修 加行啊。】

　　要 認真的 思惟 觀察，努力 去 修啊！。

091A 24’53”

【(唯) 非 唯 他勸哪，非 隨 他 轉，】

　　不是啊 由於 別人哪！。

091A 24’58”

【非為 仿效 其 規式 (等)，】

　　還有 一件事情 呢，不是 仿效 規式。
現在 這個 仿效 規式啊 很 容易，啊說 我們哪，哎呀，乃至於 唱念，
啊說：「這個人 唱念 這個 樣的、這個 人 唱念 諾 這樣的」。
好一點的 持戒，「喔唷，他們 那個 規矩 怎麼 好，我們 這個 規矩......。」
這個 是 外表 形式，我們 一定要 了解這個 內涵。
這個 小乘 制戒的 心意 尚且 要 內涵，
何況 尚 大乘 是 根本 在 此，這一點 是 特別 重要！。

091A 25’28”

【當由自力 至誠發心 樹立根本，以其 菩薩 一切 諸行 皆依 此故。】

　　我們 必定要由 自力，「至誠 發心」 把 那個根本 建立起來，
為什麼呀？，這是 菩薩 根本，這是 菩薩的 根本。

ㄥ！ 關於 這個道理，譬如說 自力、他力，
好像 自力 是 宿生的，宿生 怎麼來的啊？，還是  努力積累的 結果呀！，
所以 有了 固然 好，沒有，你 只要 這一生 努力 積，肯，不要 聽別人，那就 對了。
聽別人 什麼啊？ 人家 講 「有的」，書本一合 「好了」…。
啊 在 哪裡啊？，或者 在  書本裡，或者 在 人家  嘴巴裡，這個 不算！。

現在 我 聽見了，牢牢的  記在 耳朵裡，擺在 腦筋裡。
欸，從他的 嘴巴裡，到了 我的 腦筋裡。
我 看了 那個書，從 那個 書本上，從 經過 我的 眼根，進入 我 腦筋裡，
你 一心 一意的 能夠 這樣的 深入的話，這就 變成功 你自己啦！。
現在 我們 真正 重要的，這樣。這個 才是 什麼？堅固的。
要不然 哪，啊 聽的時候 「有」，等一下 就 「沒有」了。
啊 這個 是 我們 必定要 了解的，這一個 樣的 方式 去 把 那 根本 建立 起來！…。

091A 26’42”

　　現在啊 我們已經 講到了 這個 啊 哦 不共的 部分，上士道 部分啊。
那麼 上士道 部分，他 一開頭啊，一開頭哇，啊 說 在 二百零六頁，
你們 注意一下啊！，這個 概念哪 一開頭 非常重要喔，我們 一定要 弄 清楚。
他 這個 這一個 地方，他 那個 主要的 題目啊，
是 說明 入 大乘的 門哪 是 發心，啊 入 大乘的門 是 發心。
那麼，在 這個時候啊，他就 特別說明一點的，二百 零六頁 上面，
第一行 說「《華嚴經》云：『善男子，菩提心者，猶如一切 佛法 種子。』當獲 定解。」
說 關於 這一件 事情啊，一定要 獲得 確定的 見解。

這個 確定的 見解啊 分 兩部分：
一部分呢，這個 內涵 本身 你 絕對 不能 弄 錯，啊 絕對 不能 弄錯！，
然後呢，對於 這個 正確 無誤的 這個 概念，要 產生 確定 不移的 信念…這樣。

091A 28’19”

　　那麼 就 第一點 來 說啊，說啊 解釋，
下面 他 舉一個 例子，譬如 說，你現在 要 種 稻子。
那麼 種 稻子的 時候啊，他 要把那個 稻 種 出來啊，有 幾個 條件。
譬如 說，稻的 種子啦，
然後呢 要 種在 這個 田裡邊啦，
而且 種的 時間，一定是 春天 暖和的 時候 啦，
啊那麼 還要 有 水啦，還要 有 肥料啦！，那麼 這一些 東西 加在 一塊兒，
那麼 稻與芽欸  長起來，乃至於 稻的 種子啊 就可以 收穫，這樣。

哦 這個 裡邊哪 有 一個 事情 是 特別重要，什麼？ 是 稻種、稻種！，
因為 你要的 是 稻芽，啊 如果 你 這一個 問題 不能 把握 得住 的話，
你 儘管 這一個地方是 有水、有土、天氣 暖和、有 肥料，
可是 它 長出來的 東西，長不出 稻的 芽！，也 (長) 結不出 稻的 果！。

　　那麼 他 為什麼 這一個地方 要 特別 辨別 這一件事情？ 091A 30’01”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十一卷．Ｂ面

 

091B 00’00”

　　[那麼 他 為什麼 這一個地方 要 特別 辨別 這一件事情]？…，
在 這地方啊，我今天 特別的 要 說明一下，特別說明 一下。
不但是 發 大乘，我們做 任何一件事情，做 任何一件事情，事無 大小。
那麼 為了 針對 我們 目前的 一般的 修行 來說，
啊 是 究竟 我們 圓滿 達成的 是 佛果 沒有 錯，
啊 曉得 要 發菩提心，乃至於 要 行 六度 萬行。
可是 我們 常常 有 感覺 說：現在呀 末法的 時候啊，嘖 不 容易 做。
啊 不要 說 在家 人哪  啊做不到，出家 人哪 也 的的 確確 很 難。
所以啊 通常 我們哪，會 走 佛陀 給我們的 一條 方便的 法門，說 「念佛」…。
是！，這 是個 方便法門，
它 儘管 是個 方便法門，這個法門哪 你 還是 要 把握的 很 正確，
這一個 前面 那個 辨別 也要 很 正確。
你 了解 它 往生的 最主要的 條件 是 在哪裡？…，換句話 說：根本的 原因 在 哪裡？。

091B 01’38”

　　就像 前面 這一個 比喻 當中，像 前面 那個 比喻說，要種 稻，
你要 稻 種出來，是它 一定要 田地啊，一定要 水啊、土啊、陽光啊，這是 一定 需要的。
可是 這一個 水、土、陽光，放在 這一個 地方，
是，沒有 它 的的確確 長 不出來、長 不出來，
但是 單單 它……，因為 沒有 它 是 長 不出來，
所以 你 也可以 確定的 說，要 得到 那個 稻種 是 一定要的 東西，這個 是  沒有 錯。

但是 單單 有這個東西 的話，
你 缺了 一樣東西 的話，其他的 再 怎麼弄 都 不行，對不對？，
這個 概念 我們要 弄得 清楚。

萬一 你雖然 有了 水、土、陽光、肥料 等等，
放進去的 是 草，長出來的 是 草；
放進去的 是 麥子，長出來 是 麥子；
放進去的 是 花，長出來的 花…，
所以 這個叫作 共因，
不是 不共 因 --- 它的 特質。

那麼 我們 做 任何 一件事情的 時候，
我們 一定要 把握得住，說 這個 根本原因 在 哪裡，
有了這個 根本原因 以後呢，然後呢 使得 根本原因 滿 圓滿。

091B 02’59”

　　就在我們 業 當中，有一個叫 引業，有一個叫 滿業。
哦 這個 引業 是 確定 你 這 一生 到 哪裡去的 根本原因；
滿業是 然後 把 這個 你所 要的 這個 內涵哪，把它 加 圓滿。

所以 如果 說，同樣的 道理，
我們要 求 往生，那 你一定要 把握住 往生的 根本 因 在 哪裡，
然後 你 進一步 求 它的 圓滿 因。

你 往生的根本因 把握 住了，那麼 去 去 一定去，問題 就是 高、下 問題，
哪怕 擠到 是 邊地，擠到邊地 也 好哇！，啊當然 我們希望 是 擠個 上品 上生 諾，
乃至 有人 提出了，嘶 不但 是 上品上生，上品上生啊，
還希望 成佛咧！，對呀，這個 是 圓滿 因，就 這樣。

091B 03’50”

　　那麼 它的 根本因 在 什麼地方？，你 首先 要 把握 得住，
如果 你在 這個 (把握 得住) 把握 不住 的話，它會 產生什麼 流弊呢？…，
產生 流弊 就是 剛才 我們講的 業 裡邊哪，它有 引業、有 滿業，
你！ 引業 根本  把握不住，如果 你 滿業 雖然 做得很圓滿 的話，產生什麼 效果啊？，
佛經裡 有 這個 公 公案哪，
欸「修慧、不修福，象身 帶 瓔珞」（編者按：疑師口誤，或應作「修福不修慧」）。
ㄡ！ 他 做的 這個 (原) 因，圓滿， 但是 不是 根本。
欸 修了 很多 慧呀（編者按：似應作「很多福」），
結果啊 他這 人道 得不到，跑到 畜生道 當中 去，
雖然 那個 畜生 很享受，這個 不是 我們 要的。

091B 04’37”

　　換句話 說，你 雖然 念佛，你念了個 半天哪，欸！，不能 往生啊！，
結果 說不定 你 生天啦，說不定 你在 人間，結果 弄了個 半天，弄個 三世怨。
這個是 為什麼 我們 要 辨別的，這一點 很 重要喔！，
喔 那麼 究竟 是…… 往生，什麼 根本 因，現在 我們 這裡呀 先不 深一層 談。
同樣的，持戒，持戒 我們要 把握得住，
說 持戒的 根本 因 是 什麼？，然後 從 那個 根本上面 再 講 圓滿。
這一點 我們 一樣的 道理，所以 你 能夠 把握住 這一點 去 做 的話，那 問題 自然 解決。

091B 05’16”

　　所以 現在 這地方 講 大乘，
前面 每一個地方 講  辨的時候哈，我 一定 把那個 概念 說清楚…。
那 譬如說 他本論前面 辨很多，我已經 舉了 很多個 比喻，你們 只要 重新 溫習 一下。
我 簡單的 說 一下，啊… 為什麼 事前 先要 把 那個事情哪 弄得 這麼 清楚，
因為 你 的的確確 要 學 這個 方法，然後呢 能夠 得到 你所要的 結果。
而 我們 現在 學的這個 方法 是 什麼啊？，
從 生死 輪迴的  苦海當中…，照著 這一個  辦法，
啊 所以「乘！」
不管是 大、小，不管 是 羊車、鹿車，乃至於 什麼......，啊 到 大乘的 大白牛車，
都是 想 辦法 度脫 生死 苦海，到達 彼岸。

091B 06’22”

　　拿我們 現在 來說 的話，
不管 你用什麼 交通工具，用 汽車、輪船、飛機，要 度脫，這個 不能 弄錯…。
啊 有 很多地方 汽車 可以 去，
有 很多地方 汽車 不一定 去。
然後呢 你 同樣的，說 汽車 或者 飛機，
那麼 什麼 是 汽車？，什麼 是 飛機？，你要 把握得 準，不是說  嘶 啊講一個 道理。
講一個道理  固然 不行，
你 看見 這個 樣子，樣子 也 不行啊！，
你 照 那個樣子 做一個，那 這部汽車 不會 開，
就算是 它會 開了，但是 如果 出了毛病 也 不行。

091B 07’03”

　　這 我 說一個 這個上頭 比喻，不是 汽車，
我 曉得，汽車 最重要的啊，哦 那一邊 來說，就是 什麼？ 它的 (汽) 引擎。
然後呢 哦這個 輪胎，
然後呢 那個 車身，
然後呢 上面 圓圓滿滿的 那種 車篷，
裡邊 是 講 沙發、舒服 等等。

(你要分) 這個裡邊 你要 抉擇 最重要的 根本因 是 什麼？，
根本因 就是 這個 引擎！ 最 重要，這個 不能 出毛病，對不對？，
第二個 呢，這個 輪胎、這個 車身，一定 不能 出 毛病。
這兩樣東西 出了毛病的話，你 如果 弄得 不 正確 的話，
哦 這 擺在 那個地方 可以，你 玩玩 可以，
開出去 的話，欸，馬上 出 毛病的。
至於 這個 車身(註:蓬) 本身哪  不圓滿 一點，不舒服一點，那 沒關係 呀，
這一個 概念 我已經 說過 很多次了，啊 這樣。

091B 07’58”

　　那麼 所以 在 這一個地方啊 要 進入 上士 道，
萬一 對 這個概念 弄不 清楚的 時候啊，這地方 請大家 注意一下！，
千萬 你們 不要 說：「哎呀，嘶我只要 學 念佛啊，學 這麼多，幹什麼 啊？」，
不幸的 是，很多 念佛的 人啊，不曉得 這一句 佛號 怎麼念！，
所謂 「欣、厭」，「欣」些 什麼？，厭，「厭」些 什麼？，
所謂「信、願」，「信」 應該「信」些什麼？，應該「願」些什麼？，
不是 說：
哦，我 「信過了」就 「算了」，
啊 我「願意」就 「算了」。
那麼 (現) 在 以前，容或 我們 「不懂」，
到 現在 從 道前基礎、下士，乃至 中士，那一個 地方 就 非常 清楚、非常 明白 了…。

091B 08’43”

　　那麼 整個的 佛法，跳出 生死輪迴！… 啊 都是 講 這個事情。
因為 生死輪迴的 本質 就是 痛 苦，哦 我們 世間人 不認識 它，
那麼 現在 特別 指出來，這一點 我們 必定要 認識的！，
如果 不認識 這一點 的話，儘管 你 念佛，念佛 也 沒有 用…。
因為 念佛的 目的，告訴你 清清楚楚，
什麼啊？，哦 這個 世間 是 苦啊！，一無是處啊！，所以 你現在 只有 要修學佛法，
可是 修學佛法  啊又要 這麼多 條件哪，
現在 在 五濁惡世啊，這個 條件 不具足啊，所以 那個時候啊，你 只有用 這個方法欸。

091B 09’32”

　　條件是 不具足  是 告訴你，
修學佛法的 條件 不具足，所以 (告) 給你 最 簡單的 方法。
給你 在 最簡單的 方法當中啊，你不要 忘記呦，
這個 圓滿 因哪 不具足 喔，不是說  那 根本因 沒有喔！。
如果 你 根本因 沒有 的話 --- 剛才 說的，啊啊 這個 就像 那個 種田 一樣，
啊 這個 土地呀 比較 瘦，
啊 然後呢，這個 水分 不大 夠，
然後 肥料 不大 夠，
那 多多少少 還可以 長一個 稻子啊；
根本因 沒有 的話，不管 你 弄得 多好，你 種 種下去的 都是 草，
對不起，那 一點用場 都 沒有！，這個 概念 我們要 弄得 清楚。

啊 所以 他 一定 是，主要的目的 是 解（ㄒㄧㄝˋ）脫生死，就是 這一件 事情。
那麼 生死的根本 在哪裡？，這 我們要 把握得 清楚，就是 這樣。
同時，為了 策勵 你 解脫生死 之前，應該 有些 什麼 準備，這一些概念 都要 清楚。

091B 10’37”

　　所以 你 前面啊 越清楚，不要 急，
你 能夠 順著 這個次第 來 做的話，將來 這個 結果 越圓滿…，這一點哪 原則 特別說。
啊 當然 最起碼的，念佛 固然 是 如此，然後 最圓滿的 佛果  還是 如此。
再 退一步，
說：「啊！ 我 現在 只希望啊 想學 袁了凡先生 一樣，怎麼 怎麼 改善 自己 命運」…。
好啊！，你 只要 肯 做，一定 達到。
但是 ㄥ 同樣的 在 這一個 裡邊，你 一定要 把握得住 兩樣 東西 ---
根本因 是 什麼？，
然後 圓滿因 是 什麼？，
啊 這一個 就 辨，就 辨在 這裡，ㄥ 不要弄錯…，不要弄錯！。

091B 11’34”

　　那麼 為了 使得我們 得到  啊正確的 認識 起見，
所以 我們 一定 要 去呀 找 圓滿的 教授…。
現在 我們已經 了解 圓滿的 教授，有的，絕對 有！，
因為 佛之 所以成佛，他的 條件是 什麼？，
他要 幫助 一切人 解決 這個 問題，他有 這個 大慈悲心。
他不但 有 這個 大慈悲心，而且 大智慧，他曉得 怎麼 解決。
不但 曉得 怎麼解決，徹底 圓滿的曉得，
而且有 大威神力，他有 這個 力量 能夠 幫助我們…。
所以 不是 沒有 善知識，不是 沒有 圓滿教授，
問題在 哪裡？，還是在 我們自己，這個概念 你 一開頭 一定要 認識。

091B 12’27”

　　如果 關於這個概念 不清楚 的話，
那麼 我們哪 回過頭去 看一下，本論哪  第三個 大科：說 如何 聽、聞 相應 正法的 軌則。
這個概念 請大家 特別注意。為了 這一點哪，請 翻到 第十七頁，啊 翻到 第十七頁。
哦 他 第一個啊，十七頁 之 前面，
先 告訴我們哪，說 聽聞正法 的時候啊，應該 怎麼個 去 聽！。
事先 嘛，先要 思惟它的 殊勝的 利益！，
然後呢 法師 發起 承事！，
然後 正聽 軌理，
前面 兩個 我們哪 都 不在這裡 溫習。
特別是 十七頁上面 說，正聽的 這個，
正式 聽聞的 時候啊，你 一定要 具足「斷器 三過，依 六種 想」。
那 現在 這一個地方啊，我們已經 概念 清楚了：喔，哪 哪 三樣 過錯，
啊 這個 自己 好好地 溫習 一下。

091B 13’35”

　　哦 在 這個 過錯當中啊 ，如果 說 你 不能 把它 淨化的話，
儘管 佛 是 徹底圓滿的 成了 佛，他 的的確確 要 救我們，
不幸的 是，因為我們 自己本身有 這個 問題啊…，ㄥ (就) 這個佛法 就是 進不來。
啊 就像 一個 盆，倒過來 擺在 那裡，
不管 它那個 甘露 多好，那就是 弄不 進去，就是  這種…。
你你 不願意 聽、你 不想 聽…，這個 就 沒有 用。

是 為了 策發我們 聽，所以 他 前面 要 告訴我們哪，思惟 聽法的 殊勝利益啊！。
你 想著：哎，它 這麼好的 好處啊！，那個時候啊 能夠啊 把 第一個 毛病 拿掉 它。

091B 14’26”

　　然後呢  你 聽的 時候呢，你 內心哪 所謂呀 等起心 哪，它 有問題。
啊 換句話 說，我們 心裡邊 哪，自己呀 有 我們自己的 想法。
所以 這一點哪 大家 千萬 記住，我們 到這裡 來 幹 什麼啊？，來 學佛。

這個「學佛」 這兩個 字，有 兩個 內涵諾：
一個是 學！…，就是 我自己的 態度是 什麼？，
第二呢，要 學的 對象 是 什麼？，
你 千萬 不要忘記 我跑到 這裡來 學的啊！。

所以 很多人 跑到 那個 廟裡來，總覺得：我要 這個樣、我要 這樣......。
你不是 來 學呀！，
這種 心情是 什麼啊？，心情 好像 跑到 店裡去 買東西 一樣。091B 15’12”

啊 我 以前 小的時候啊 看見人家 店家吵架，
啊 那個事情 很多 年 以前，那個時候 吵架，
那個人 跑到 店裡面，就跟 那個 店裡面 吵起來了，
那個 買的人 怎麼說？，「老子有的 是 錢，我要什麼 就要 怎麼！」就是 這樣。
「哦 不 不配我的 胃口的話，我 就......。」這樣，哦 就是 這樣 跟他 吵起來了。
哦 現在 很多人哪 都 這種 味道，哦「老子 有的 錢，跑到 這個 來，我要 這個的」。
對不起！，那 不是 來 學的 態度，這一個 你們要 記住喔！。

091B 15’43”

　　學 是 表示什麼？，就是 我 不知道，這 很清楚、很明白。
所以 你千萬，尤其是 尤其是 出家的，不要說：「哎呀，這個 不行、那個 不行！」，
你 這個 不行 的話，那個 是 你做生意的 方式。
你好像 我 跑得 這裡 來，或者 說 你說 付了 學費--- 當然 我們這裡 不付學費。
乃至於 有人 說，嘶自己覺得：「喔唷，我 放棄了一切，跑到 這一個地方 來」。
自己好像…… 欸 正因為 你 放棄了一切，跑得來，那你 更應該 認真的  學呀！，
你 放棄了一切 跑到 這一個地方 來 享受？，那那 何必 跑到 這地方 來呢？，
嘶 啊你 大可以 在外面 賺了 大錢，然後 你去 享受去呀！。
所以 這個 態度 你要 了解喔，你是 來 「學的」--- 是 「不懂」。

091B 16’26”

　　第二個呢，你 學的 內容是 什麼？你 學的 是 「佛」。佛的 特質 是 什麼？ 覺。
你 所以 要 「學佛」，因為 你 「迷呀」，這個概念 你要 很 清楚啊！。
所以 你在 內心 當中 說明了 一個 什麼啊？
你在 迷的 當中，這個 你 一定 是要  啊認得很 清楚。
所以 你的 起心 動念，
如果說 你在 這一種 心念 當中，你 覺得 你要 這樣，你要 這樣 的話，
這個啊 就像 那個 容器，雖然 朝了 天了，有 毒的啊，那個 沒有 用。
啊 那麼 第 三個，大家已經 了解 了，不去 細講。

091B 17’04”

　　下面 呢，「依 六種 想」。
啊 前面 這告訴我們哪「如 病」，啊 那個 病 是什麼？三毒啊，
什麼 啊，當初的時候 曉得 名詞，現在 我們已經 開始啊 學了 下士 跟 中士。

下士 告訴我們哪：暇滿 人身 難得啊，
這個 暇滿人身的 意義，我們 應該 牢牢 記住；
然後呢 無常 這一件事情 應該 牢牢記住；
由 無常呢 怎麼引發 皈依，皈依 的特質、的 內容 如何，這樣。
那麼 再 更 進一步 的話呢，進到 中士道。

中士道 就 講，是的 啊，特別 講 那個 苦。
為什麼 講 苦？… 這個 我們要 好好的 體會一下，加深 這個 認識，
啊 一定要 了解 眼前 我們哪 貪著 難捨 的 真正的 內涵 是 苦…。
因為 我們 了解了這個 苦啊，所以 要 策勵我們 跳出來；
要 跳出來，那要 找一找 (一)是不是 有 方法、可能..。
欸，結果 找到：是的（ㄉㄟ˙），由 它的 苦的 因，所以 才 感得 苦的 果，
你 只要 把 那個 因哪 拿掉，那麼 這個 苦的 果 就可以 解決。
啊 所以 由 苦諦，苦 推動我們 去 修行，
然後呢 由 集諦 找到，啊！ 我們 從 哪裡 去 下手…。

091B 18’34”

　　所以 從 這個上頭 的話，
我們 進一步 就 認識 到：啊 「煩惱」--- 那是 繫縛「我們的生死」的 根本。
實際上呢 我們現在 在 什麼啊？，在 「什麼 病」當中？ 就在 那 「煩惱 病」。
這一個 就跟 前面 說的 「具六想」當中的 那個 第一個 概念 就 有了。
當初 告訴我們 「具六想」，
怎麼 說？，假定那個「第一個 想」 不起的話，下面 都是 空話；
那個「第一個 想」，認識了 以後，下面 都 有了。
現在 從 中士道 這個上面哪  就 讓我們 認識啊，
哎呀，說 我們現在 千真 萬確啊，真是 在 那個啊  大病當中。

091B 19’16”

　　所以 在 這一點哪，大家 請 翻到 一百 七十頁，啊 一百 七十頁。
現在 我們哪 在 這一個地方 的啊，再 看 一下…，看 一下。
啊 前 前面 是 先 告訴我們哪，它 生死 輪迴當中 的 主要的 因哪，所謂 「集諦」，
這 又是 什麼 呢？ 就是啊 這個「惑」跟「業」 兩樣 東西，
那個是 會 把 我們 綁在 生死當中 的，
而 最主要的啊 「上首」啊，是 「惑」，就是 「煩惱」。
那麼 它 這個地方 告訴我們哪：正明 煩惱，生起 次第，煩惱 之因，煩惱 過患…。
那麼 煩惱的過患 的話 呢，大家啊 要 好好的 觀察、去 思惟，
因為 了解了 過患哪，所以 要去 斷除 它。

091B 20’13”

　　那個煩惱 是 什麼 行相呢？今天 晚上啊，我 重新再 跟 大家 說一下，
以及 生起的 次第。
啊 總相 那個 不講了，
就是 說 反正 任何一樣東西 生起來的 時候啊，就 那個心裡 不寂靜。
不寂靜 我們 體會不到，但是 那個 生起來 的 時候哈，你 跟著它 在 轉…，就是 這樣。
實際上呢 眼前 我們 一切時處，我們 現在的心相 就是個 煩惱相。
啊 我們現在 坐在 這裡 好好的啊，
這個 煩惱 是啊  是 什麼呢？ 可以說 在 癡相 當中，還在 集諦。
雖然 我們哪 認真 聽什麼 等等啊，
是，這 隨順 出生死的，但是呢 仍舊是，如 一般狀態當中啊，
今天 沒有 什麼 特殊的 狀態 的話，那個是 具足了 癡相。

091B 21’05”

　　實際上呢 不只 一個相，
我 一個一個 分析的話，你們 了解，在 我們 平常狀態 當中，是 我們什麼 心理 相…。
第一個 「貪」，
貪 這個相 是 我們 容易 感受得到的，對吧？，貪 這個相 我們容易 感受得到的…。
啊 但是 這個 貪的 細微 相啊，我們 就 不大容易 感受到了。
實際上呢，我們 一切時處，譬如說 我們 在那兒 做的 累了，
哎呀，我 疲倦得 要命啊，要去 休息一下啊，想去 躺一下，啊 嘖 舒服 一下；
啊 或者是 覺得 今天 什麼 不好了，或者 什麼，
這個裡邊 就有 貪相 在 裡頭…。
那 第一個 呢，你要 求個 舒服，喔，你 貪 那個 舒服。
第二個 呢，你 覺得 累了，
或者 你有 種種的 理由啊，唉 什麼......，
嘶 或者 要 睡一下啦，保護那個 身體啦，或者 什麼，
那個 還是個 貪相…。

啊 但是 這種 細微，在 我們 覺得 理所 當然的，
嘖 世間 人 本來 應該這樣；
修學佛法的 人哪，這個 是 我們要 對治 的，要去 精進 去 對治的。
所以 這個 貪相，若粗、若細 我們都 應該 認得…。

091B 22’14”

　　啊 那麼 這個「瞋相」也 容易 了解，
這個「癡相」本身哪，不說  不知道，現在 說了，它 慢慢 就 知道了。
我們 別以為 我們現在 平常的時候，覺得 不起 煩惱--- 在 癡相 當中…，這樣。
那麼 這個「慢相」…，
這個啊  就是 在 實際上的 一個，慢相 也是 隨時 隨地 都在 生起，
但是 這個 慢相啊  我們 不太容易呀 發現 它。
總是 當 你 (人與) 哦 人我之間 產生的 任何 問題 的話，
這個 慢相 一定 存在的，因為 它這個 慢的 根本，是 隨著「我」 來 轉…。

091B 22’52”

　　那麼 這個「疑」本身啊，平常 我們 覺得：「我們 沒有 懷疑嘛！」，
欸，要曉得 這一個 懷疑呀，這一個 煩惱當中的 「懷疑」，是，它 有它的一個 特質。
平常 你對 事情 不能肯定是 懷疑，
是，可是呢 這一個地方 特別是 指什麼啊？，
對於 我們的啊 所謂 業感緣起的 這個 道理，啊 緣於 四諦呀、三寶啊……，這一些 東西…。所以 這個 疑，對於 淨信心 來 說的，淨信心來說的。
我們平常 所以呀 要想 修學佛法…，而 做不到的 根本原因，就是 這個 疑。

說 對於 正確的 道理，沒有 清淨的 淨信心，
所以 常常 說啊：「哎呀，這個 明曉得啊，為什麼 做不到啊？」，
你 不檢查 不曉得，
仔細 檢查 的話，那個時候 就會 發現哪，
原來是 什麼啊？，原來 你 並沒有 產生 真正的 淨信心，這個…。
嘖 那麼 要 怎麼 產生 淨信心 呢？，
那 東西呀 的的確確，關於 這一些 道理呀  都要 了解的 很清楚。

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　　下面呢 這個「見」哪，我們 稱為「利使…」。
啊 因為 這一個 「使」啊，實際上 就「煩惱的 別名」，
這個東西 「非常 利」，一下 就 起來了，一下 起來了，
而且 我們 一直在「這一個」地方 「轉」。

關於 這個 「利使」，在 這一個地方，今天 重新 說 一下。
第一個 叫 「壞聚見」，平常 我們哪，
啊 「壞聚見」哪，就是 「身見」，或者 叫 「有身見」。實際上 呢 就是 「我」。
這個 東西 --- 根本，這個東西啊 一切 煩惱的 根本…。
你在 任何一件 情況之下，如果說，我們 不要說 佛法啦，
你能夠 推己及人，代人家 想一想 的話，
你 這個 問題呀，就 自然而然哪  會呀 減輕 很多…。
所以 到現在 為止，我們 還沒有 學啊，「上士道」的 當中，
尤其到 後面哪 「毘缽舍那(ㄋㄨㄛ˙)」 那一部分，我們 對於 這個啊 「我見」的根本  不認識 它。

我們 只能 這樣 說，平常 它 起來的 時候啊，你 經常 都是 總歸覺得 「我」！，
啊 人家 好像 委屈了「我」，他 為什麼 不 (著) 「代我」著想？，
「我」的 立場 是 如何，「我」覺得 誰給我 什麼 道理，「我」 如何、如何......。
那 都是 在啊 以 「我」為主的  生起 種種概念 來，「這個」 一切的 根本…。
啊 所以 在 這一個 地方啊，我們 能夠 退一步 想，或者 代別人 想 一想。

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　　那麼 同樣的，好像 念佛法門 當中，並沒有 強調這個 東西耶？，
你 不懂 啦，你會 感覺到 沒有 強調，
你 懂了 以後，念佛 法門 當中 也 強調 這個。
因為 我們 無始以來 心裡面 哪，自然而然 轉 起來的，一天到晚 緣著 「我」 在 轉。
念佛法門 強調的 是 什麼啊？…，ㄥ 六個 字 --- 「南無 阿彌陀佛」，一心 皈投 阿彌陀佛…。
當 這個 念頭 念起來的時候哈，你 一心一意呀  只有 皈投 阿彌陀佛。
那個 皈投 阿彌陀佛 的時候啊，這個 「我」啊，就 不再 重視 它了…。

091B 26’30”

　　所以 說，當 死的時候，平常 一般人 死了以後，嗨唷，生了病了，趕快 保護它。
可是 前面哪，欸！，你曉得的 很清楚，這個東西 就是 生死痛苦的 根本。
啊 所以 我 現在 一心 皈投 阿彌陀佛，阿彌陀佛 把我  救去了，這個 正是我  不要的。
啊 生了病嘛--- 死，死了嘛 正好是 往 往生的 因啊！。
所以你 生病的 時候，你 不會 去 求醫生哪 去 治那個 病，
只是 說：「哎呀，趕快，阿彌陀佛啊  你 早一點 來 救我，
假定 我能 今天晚上 走的話，我 等不到 明天的啊！」，
你 不會 去 想找醫生 了吧！，對不對？，這是 我們 平常 真正 講的啊。

所以 他 儘管 道理 沒有 講的道理，可是 告訴你 這個 方法上面，
你只要 信得過 照著 去 做的話，就 暗暗的 吻合了 這個 道理，這個 我們要 了解的。
所以 今天我們 有機會 認識 那一個 的話，
跟 (肯) 根本上面 把握 住了，然後 你去 念佛 的話，那 事半 功倍…。

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　　至於 說，這個 第二個，什麼 叫 「邊執見」？
啊 這個 邊執見哪，平常 總是 說，啊 這個啊 「常啊、斷哪」，
常啊，要 注意呦，這個 不是 普通 常、斷，這是 由於 什麼啊？由於 計著 這個 「我！」。

所以計著 這個「我」 以後 的話，啊他 自然而然哪 產生 兩種 概念。
有一種 概念的說： 「這個 恆常不變的」。
平常我們 講 靈魂，講靈魂 就是 這樣，
好像 一個 人哪，啊！ 是 從 這個房子裡面，搬到 那個房子裡面…，這樣。
那麼 有人 會 問了：「欸，那不是 講，那個 十二  那個十二因緣 圖 當中 是 這樣嗎？」，
是，它 只是個 比喻，
啊 真正 佛法裡面哪，並沒有 說像 靈魂 有 這麼一個東西 跑到 那裡，
ㄥ 這個道理 我們 慢慢的 以後 再去 說。
如果 像 這種情況的 叫 「常」，
啊 「常見」，這個 到 後面，我們 再 (詳一步去 深 深 啊 這個) 深一步 去 說它。

091B 28’38”

　　啊 那麼，至於說 普通 一般 念佛的人 的話 呢，
如果 不了解，你 關於這個「常見」的啊，也 可以 不必 啊很深入的。
總之，你只要 把握住 這個 念佛的 根本因，
厭惡 這個啊 生死，
厭惡 那 這一個東西，「我」 這個東西，
一心 皈投依靠 就 可以。

所謂 「斷見」，就是 「斷滅見」。
現在 世間的 一般的啊，這個 所謂啊 只 講究 說，
科學上面 大部分的 持的 態度，就是 「斷滅見」，
就是 「人嘛，就是 這樣，啊 死了以後 就 完了」。
要 曉得 這個 「斷」，不是 指「這個」 以外的 事情，「這個」 特別的。

 

091B  29'16"

　　下面哪，兩樣東西啊，見--- 見解的 見，「見取」跟「禁戒 取」。
在我們 平常啊 一般 犯的毛病 都在 這個上頭，哦 最容易。
看看 那個，它的呢 它的 定義是 什麼啊？
「謂 緣 薩迦耶見、邊見、邪見，三中 隨一，
及 彼 所依 見者之蘊，執為 最勝，染慧 為性。」

這個 叫 「見取」。091B 29’50”