092A 複習-共中士道 | P210L11-P212L02-菩提心次第
原文：092B P210
第二修菩提心次第者。從大覺（口窩）所傳來者現分二種，一修七種因果教授，二依寂天佛子著作（述）所出而修。 今初、
七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報P211恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
（此中分二：一）於其漸次令發定解，（二如次正修）。
（初中分二：一）開示大乘道之根本即是大悲，二諸餘因果是此因果道理。
（初中有三）。初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死苦故起決定誓，若悲下劣不能如是！。（故）荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要，如《無盡慧經》云：「大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是為前導故。大悲（德）舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起，何為依處？曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴，學處難行，多無邊際（經）經劫無量，見已怯弱（畏）退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。如《修次初篇》云：這告訴我們「如是菩薩大悲所動，P212全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。如《聖發生信力經》說：
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十二卷．Ａ面
092A 00’00”
這個叫「見取」。就是說它主要的中心哪，一定有一個原因，
平常我們無緣無故啊，不會有什麼事情，
當你有起來的時候，（我）一定是為什麼啊？
一定是為了這個是這個「我」啊，啊這個「我」是「根本」。
然後呢，這個「我」的「常」或者「斷」，
所以這個「邊見」本身哪，也一定是離不開這個「我」。
啊就是說「邪見」，是，「邪見」本身哪好像跟那個這個「薩迦耶見」哪，不太一樣。
「細」來說，是，一定跟著它相應的；
「粗」的來說，是，有不太一樣的地方，那那沒關係。
總之這是什麼呢？就由於我們「不正確的見解」，然後呢，在這種情況之下自己很「執著」。
092A 00’55”
嘖平常我們跟人家的諍論、問題什麼等等啊，
都在這個上頭引起的，對不對？，啊這個是個「煩惱」。
所以說大家啊不要「講道理」，
啊真正的講佛法上的道理呀，你要看看「這個道理所講的內容」是什麼？。
佛法上的「根本因」，它所以講那個道理，告訴你：
喏，「你這樣」的話，是「生死痛苦的因喔」，這個道理指給你看這一個啊。
結果你學會了那一道理，沒有把那「生死的痛苦的因」認得，
然後呢跟人家吵，那完全這個走上這一條路去，這一條「死路」，
這我們要清楚、很明白的。
092A 01’37”
喔佛法的特質---智慧。「智慧」是什麼啊？就是「見到事實的真相」。
那麼到現在為止，「見到的事實的真相」是什麼呢？
就是你之所以沈淪「沈淪在生死苦海當中的原因哪」，
就由於「這個煩惱的主因」把你綁住了。
「煩惱的原因」，就是「前面那個總相」；
這裡的「別相」，就是這個別相當中---「見取、你的見解」，所以它叫「染慧為性」。
同樣的，你！認得了清楚的話呢，那個「正智慧」現起的話，這個「煩惱」就拿掉了。
所以不是「跟人家講道理」，
「內明」就是你懂得了道理，（反感觀）反照自己說：「噢，現在我懂得道理啦！」，
你要講的這個道理，是，「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」。
那不管你所講的佛法，那一點用場都沒有，
那都是…騙自己的，「騙人容易；騙自己，那騙不了的」，
啊所以我們要了解這個「見取」的這個特質。
092A 02’43”
哦除了這個以外，還「所依見者之蘊」，「所依見者之蘊」就是我們「五蘊體」嘛！，
是啊，把它「執為最勝，染慧為性」，啊把它這個看得最重要，把它看得最重要。
啊那麼五蘊當中也許啊你可以把五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅---我！；
五蘊分開來的話呢：色、受、想、行、識。
就是你把那個「身體」看得很重要，這個是「色」那一部分，顏色的色；
是啊然後呢，你的「想」，啊你的想法；
你的感「受」，啊意識，最後的心識，你的心理。
哦執它的總相也好，執它的別相也好，在這個上頭，如果你不認得，
說這一個東西本身哪是「煩惱的根本」的話，那你講的道理呀，那都是「空話…」。
世間的人哪本來都是啊「戲論」當中，
佛法！而在這一點「認不識」的話，那你就「錯了」。
啊所以這一個「見取」這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念一直在這種狀態當中。
如果說沒有、不起心動念呢，就是前面的「癡相」當中，一起心來的時候就落在這個裡頭。
而這個根本的話 還是第一個，前面的說---「壞聚見」，就這樣。
092A 04’09”
那麼另外一種呢，「禁戒取」。
禁戒取的話，就是我們現在的啊所謂「壞戒、可捨之戒」。
平常我們說這種啊，指外道的啊牛狗戒啊這一類東西，啊牛狗戒啊這一類東西。
也看看它的定義呀，說「及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解（ㄒㄧㄝˋ）煩惱，能出生死，染慧為性」。
啊這一個地方啊，我們，它的特別再來講的話，
還是就指究竟於中士道上、究竟解（ㄒㄧㄝˋ）脫煩惱的特質來說。
啊那這個戒，一定是佛戒。除了佛的，制定的戒以外，都都錯的。
可是就算是佛戒喔，它的內容我們有的時候還不真正的了解喔，
他佛戒制這個目的，幹什麼啊？能！解！煩惱、能出生死的喔，這個才是「戒的根本喔！」…。
所以大家不要說：「啊，我現在啊，受了這個戒啊！，
然後呢這一個戒當中啊 說這樣的啊，這個戒當中 是那樣的...... 。」
大家起爭執啊：「我是持戒啊！，你呀不持戒啊！」。
那個時候你又犯了前面這個毛病了，是啊。
所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你！因為弄了這個東西而增長煩惱，
請問：你這個是到底是「在煩惱」當中啊，還是真的在「出煩惱」當中啊？，
嘖所以這個概念要清楚。
092A 05’49”
啊所以眼前哪，我們從前面剛才說根本因，然後圓滿因…。
哦「持戒」，我們一開頭的時候要「持清淨」，這個不大容易，不大容易。
究竟來說的話，大乘要到「二地菩薩啊」才能夠「持清淨啊」，那是那何等不容易呀！，這樣。
所以這個「圓滿因的啊」，啊的的確確，
我我們心裡面只有一心一意說「追求」---我們一定要做到、一定要做到，「因」要不錯。
不要說：「唉呀，二地菩薩才可以的啦，我們現在啊哦做不到啦！」。
那！！「你這個因已經弄錯了」就不不管。
那麼基於這個理由，我們現在要「一心恭敬」去學！，
可是「學的」時候，那個「本末」要分得很清楚，「根本因」把握得住，
啊這個大家重要的概念。
092A 06’44”
大家記一記，（煩惱他的主要的功效是幹啊）戒的主要的功效幹什麼？破煩惱現行，對不對？，
所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話，你就錯了，
「根本因」根本沒有把握得住，這樣。
這個所以在這一點哪，請大家特別注意，啊請大家特別注意。
所以這個後面的幾位，將來你們都會「出家」的啊，那麼這一點要注意。
不要我們說，哎呦，看見哪，比如隨便來講吧，也也就是現在啊，
怎麼這個人也是那個樣、這個人也是這個樣，乃至於我們的唱念各式各樣什麼等等的話，
這個不在「行相上面」，這樣，暫時不在這個上面注意。
「圓圓滿」的時候我們一一要圓滿的，可是現在「第一個要根本因」，
就是說 嘶當這一個所謂「智」這一個質特質就說---我們要「認識煩惱」，「淨除我們煩惱」。
092A 07'57"
你如果是把握住這一點的話，那麼你就曉得了，
念佛 它還在這一個裡法則當中；
參禪還在這個法則當中；
「戒，根本」當然是這個。
為什麼呢？
念佛，請問念佛的時候，他的心裡現在是什麼狀態呀？，
真正的把那個「念佛的根本因」把握得住的時候，他一定說：嘶「南無阿彌陀佛」。
換句話說，「一心皈投」阿彌陀佛，嘶這一個其他的是「一無是處」。
這一個心哪，就是啊真實淨化煩惱的心，對啦！，他在持戒當中。
所以這一句話，包括了持戒、念佛，這樣。
參禪的呢，參什麼啊？，
哦「什麼是！你明上座本來面目？」，
哦「什麼是個無？」，
啊「念佛的是誰？」，
一定要「找到他！」，
哦當你找到了，那根本就……，換句話說，這根！！在哪裡，我要把它「連根挖除」。
092A 08’53”
實際上呢，這「根本」不在別的地方，嘶就在你「起心動念」。
所以它這個東西妙極了，就用這一個方法，
全部精神哪以「一念哪」把所有的雜念通通「抵擋掉」。
然後呢，最後的話，這一念本身呢 就是啊，把它自己的本身，欸，找到了，「破除的」。
所以這一念一直擺在這地方，它是正在、說正在持戒當中，這一個我們要了解的…。
所以人家說，啊，有的人叫「乘急」，有的時候說「戒急！」，
啊你如果把握住這一個原原則---根本因---去做的話，乘急也好、戒急也好，都行。
如果你把握不住的話，那都在這兒戲論。
所以這一點哪，注意呦！，
啊這個文字啊，平常我們都說：「非因計因，非果計果」，說了個半天，
哦但是呢，「根本的觀念」在這裡。
092A 09’48”
所以我在這一個地方呢，今天特別跟大家說明一下。
當你們把「這個煩惱的這個行相」認識了清楚啊，那時候就曉得了：哎呀，一點都沒有錯啊！，
現在我們平常都在病當中啊，自己不曉得病，
還跟人家談！，你談些什麼呢？，
啊還跟人家講道理，那個道理是越講越錯啊，
那個病是越弄越深哪！。
嘶如果說不學佛法，那本來就是在這兒在這兒 在這兒亂搞一通；
你那個學了個佛法，你還在這上面轉，那轉些什麼呀？…，
所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。
了解了「煩惱相」，
那麼前面哪 說告訴我們六想當中第一想，你就對了，「啊，沒錯、沒錯、沒錯！」。
嘶啊這（就）概念就很清楚了。
所以至於說 它煩惱的「生起的因哪」等等啊，
那麼 我們有了這前面這個力量啊，自然而然啊 你能夠推動。
092A 10’50”
那麼我們進一步，把那個「煩惱的生因啊」，在這地方也重新的溫習一下。
那個「煩惱的生因」在，啊這「煩惱的生因」在哪裡啊？…
煩惱的生因，喔，還在一百七十二頁，啊嘶一百七十二頁，啊不在別的地方。
嘶這個一百七十二頁的這個第一行就說，能生煩惱的生因哪：六個啊。
「所依煩惱的隨眠」，現在我們曉得，這個就是 煩惱的種子。
啊前面當我們講「業」的時候啊，「業感果」的時候啊，
就異熟果、等流果，啊現在我們可以融貫起來了。
當那個異熟「感」的時候---「現起」的時候，那個「等流」同時一定現起的；
等流現起的時候，你為什麼心理有這種狀態，那就是「以前」跟著來的。
所以呀，這個前面所說的「異熟因果」，
這一個地方所講的 就是什麼？，那「煩惱的隨眠」。
然後在十二因緣的講的什麼呢？，十二因緣當中，就是說前面的「觸、受」，
然後呢下面哪，這個觸、受是「第一重因果」，大家還記得吧？，
哎然後呢，當那個「受」現起的時候啊，你一定哪 又有「愛」跟它相應。
這個「愛」不是單單 你歡喜的喔，「三種愛」---
對於你歡喜的東西，啊叫不捨！，這個是貪相應的；
對你不歡喜的，是乖離，是瞋相應的；
對於另外一種東西的話，你捨，這個就是跟癡相應法。
這個是什麼呢？就是「煩惱的隨眠」。
所以不管是您哪一個，用哪一個定義來解釋它，這個沒關係，你一定要認識這個心理的行相…。
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那麼這一個「隨眠」生起的時候 還要有一個所緣，所謂「順生煩惱的 境界現前」。
那麼 十二因緣當中說的，所以 它說得很清楚，叫「觸、受」，
然後呢，下面就是跟著「愛」，這樣。
這個「觸」的特質是什麼？三事和合 生觸---根、境、識，那個地方 我們就認得很清楚了…。
所以 它煩惱生起來的時候 一定在境界上面 生起來的，境界上面 生起來的。
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境界上面生起來的，
當然，前面說：「猥雜」、「言教」，那個是指說：對方（面）那個人，
所以生煩惱的那一些人的話，就是惡知識，非善友。
善知識的、惡知識的判別，就在這地方。
當那個境界現起的時候，
欸如果說，譬如說我們現在 在這地方，啊假定說：你有很尊敬的情況，
雖然你平常看見一個好看的東西在那裡，
對，你看見：「欸，這個師父在那裡，欸這老法師在那裡......」。
心裡面哪（就隨）就沒有啊 跟它去。
啊反過來，這個平常的人哪，鼓勵你，大家：「哎呀，這個好的啊！」，什麼東西啊，
大家覺得好朋友，酒肉朋友泡在一塊兒的話，就對…。
所以你們要辨別的清楚喔，這個地方的善、惡知識，是，實際上呢，就是……，
前面這個（「順生煩惱的」這個現起啊，啊不），順生煩惱 所緣本身哪，講它的總相，
那個總相裡邊的啊 別開出來幾個內容，這個非常重要，
現在我們 修學第一步 最重要的，這一個。
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啊大家注意，「這個惡友」不是今天跟你吵架，一天到晚打架的對頭，
這個惡友就是，如果說：這個人 跟佛法不相應的，平常兩個人碰在一塊兒，哎呀，大家很好。
唉唷，說這個，「跑到這一個地方來啊，喔這一個地方的嘶這個（師）這個這個老師啊，
這個老法師，這個師父啊，老逼著你」。
然後跑到這地方 兩個兩個可以（嘖）欸偷偷一點巧，旁邊聊聊天，
跑到你這地方，他 我也給你暗示一點，你也給我暗示一點---完了、完了！，
這個是惡知識喔！，這個要了解的很清楚的喔。
啊講反過來就是善知識喔！，
所以 現在真正我們修學佛法的 最重要的這個概念，就在這地方，啊就在這地方。
然後呢，他也寬慰你說：「哎呀，某人哪，你呀 現在怎麼樣啊？，
嘶對呀，我們剛是個凡夫啊，他要求的條件太高啊！」，什麼、什麼啊……。
欸你還聽得蠻對呀：「對啊，我就是個凡夫啊，他要求我這麼高的條件，嘶對我的不行啊！」，
ㄥ，這個是一個最危險的事情…。
我們應該了解：是，我因為凡夫，所以我要凡夫趕快努力啊！，
他那個菩薩 都那麼精進，我這個凡夫 再不再不精進，那就完啦啊！，是啊。
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是的，「精進的內容」，
他不是 叫我們現在 像學菩薩一樣的啊，要叫你 捨頭目腦髓，這個 不是。
啊菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容，你們要分別很清楚。
啊菩薩的精進 是捨頭目腦髓，
現在我們的精進呢？見了面呢 就提起來。
記得不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了，
他見了面一定問你，說：「你現在生善心否？」，喔它這個文字是這樣解，
換句話說，我們碰見了以後啊，啊他會說：「哎呀，你功夫怎麼樣啊？，
是不是現在 在緣念善法啊？，是不是拿精進啊 是來策勵自己啊？」，對了…，喔這樣。
或者說：「哎呀，剛才啊這個老師啊 告訴我們哪，叫我們努力啊，這個話 是對啊，
可是我現在覺得摸不清楚啊！，那時候心裡面怎麼樣啊？」，
欸，你問他？，他就告訴你，這個就對了。
這是我們要 從這一個地方去體驗，所以這一個概念 很重要、很重要！…。
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啊那麼「言教」呢---「聽聞邪法」。
這個就包括很廣啦，現在我們極大部分的就在這一個地方。
啊呀 這一個東西實在是好可怕、好可怕的東西啊，
這是所以我們現在 在這一個地方的，報紙、電視一樣，一樣東西都沒有。
嘶不要說 那一些報紙、電視都沒有，
乃至有很多 那個佛教的雜誌啊 等等喔，對我來說的啊，我也實在覺得：啊這個不是根本因；
啊等到我們慢慢的根本因摸著了，這是圓滿因，嘖就是這樣。
啊這個大家千萬注意一下，ㄥ否則你弄錯啦，那就那就害了！…。
那麼還有「串習」、「非理作意」，這兩個對我們來說，是最比較重要的事情，
大家特別注意，啊這個就是啊 生起煩惱的 幾個主要的原因。
啊你如果能夠把這個兩樣東西認得了---這個 煩惱的行相，跟那個 生起煩惱的原因，
你能夠認識了，然後呢，把這個平常的心裡面哪 多去觀察、多去認得 它的話，
那跟我們修行 那就比較好啦…。
092A 19’09”
啊所以從這一個地方 是從「生因」講，
後面呢「十二因緣」講，
現在我們把這兩樣東西啊 連在一塊兒。
十二因緣當中，告訴我們怎麼說？，
說我們無始以來啊，一直隨著「無明」，由無明而「行」，行而「識」。
然後呢，這個「識」，「因位識」啊 哦無量無邊…，
（現）我們現在目前的狀態？…，它既沒有「感」異熟，也沒有「對治」，
所以在這種這種狀態當中，它一定會感生死的。
但是 它感生死…，它有一個條件---一個俱有緣，
換句話說，我們後面說的啊，它有一個圓滿因，
啊那是什麼呢？就是啊，欸「愛、取」…。這個愛、取什麼呢？就是煩惱。
以前 嗨由於煩惱 而留下這個識種，但這個識種啊 不一定感果；
而你眼前 這個境界現起的時候，如果啊，你把這個原來這個煩惱跟它相應、滋長的話，
那麼（到）對不起，到那個時候 它會感果的。
現在我們 既然修學佛法 要跳出來的話，
那個時候 就注意，就當在這種情況之下，對境界的時候，你就心裡很清楚、很明白。
092A 19’35”
現在這個地方講煩惱的生因的 是說，煩惱的（所）隨依 跟所緣境界現起的時候。
在十二因緣當中 就告訴我們更清楚，
當一個境界現起了以後啊，「觸」；
觸了以後呢，就「受」，你會感受；
然後在這個你的感受境界當中啊，你要注意噢！，
啊這是十二因緣真正好的地方，就是眼前哪我們一切時處這個感受，這個感受…，
是，下面緊跟著就「愛」就來了…。
那麼然後呢，這一個時候生起來的是煩惱。
啊所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊？就是五鈍使、五利使；
通常這個裡邊哪，一定有這個啊見解 在這這個裡頭，啊或者這個習性 在這個裡頭，
或者兩樣東西 一定有，那一那個時候 你就千萬注意！。
092A 20’37”
啊所以平常啊，我們現在啊不要說：「哎呀，現在呀這個煩惱很重啊！...」。
是的啊，正因為 煩惱很重啊，所以我們要 修學佛法欸！…，
然後呢，怎麼辦哪？就要認得它。啊 這個是最重要的，第一個 重要的概念！。
到現在為止 最重要的---你要認得這個煩惱。
如果這一個 不認識的話，那麼 說修學佛法，那都是浪費時間，都是浪費時間。
當然，你說 我現在種了一個 用種種子 下去啊，
然後呢 什麼時候 感果的時候，您能夠這樣的話也好，我還是非常讚歎。
在這個佛也是這樣的，所以有很多人哪 就是沒有辦法，他也只能！！這樣！！，
所以 佛也只能給他 種一個善根，就是我們 當然不願意這樣做啦！，這樣。
所以認得，認得了以後 再下面一步，應該（感）怎麼辦呢？
就曉得：喔，要跟它 鬥！！，要跟它鬥…。
啊所以告訴我們，由我們 各方面去觀察，
嘶如果你不鬥那個煩惱的話，那對不起，這一個 沒辦法真正的清淨。
所以我們現在 所謂修行、修行，不是別的，主要的 就是這一點…。
092A 21’52”
關於「鬥煩惱」這一點哪，現在大家（就），請大家翻到下面哪第一百九十八頁，
是啊這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下…。
那個（一百）九十八頁上面哪，告訴我們哪，現在我們真正要修學的時候呢，
是啊 到這裡為止 要講戒，戒的原則 我們已經了解了。
啊所以 看第二段哪，
它有一句話：哦「現在於內！！」，這個「內」字啊，這個地方 我們重新溫習一下。
是的，是的！ 這一個 不要看別人，我們的煩惱 都是看別人 看出來的。
嘶！哎現在 當這個境界現起了以後，你不要說 他不合理、他怎麼樣。
當境界現起的時候啊，尤其是說，因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，
所以 你看見的時候，你又看他，或者順眼 你就愛，不順眼 你就瞋，這個都在癡相當中。
092A 23’05”
啊現在呢 我懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現 內心上的狀態。
啊看看這個 內心的狀態是什麼？，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？…，
啊你覺得 他不合理，他是不合理啊！。上次講過了，他不合理 是他的事情，
嘶你覺得 他不合理的，對不起，那就是 你的事情，那就是 你的煩惱；
如果你要修學佛法的話，就從這一個地方要把它降伏它，
所以叫「現在於 在於內」，在裡邊要 鬥這個煩惱…。「不鬥煩惱是 戒不能淨」，這樣。
這個 戒的真正的特質。
所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好的 一定往生的原因，也就在這裡，現在我們了解了。
啊 戒的真正的主因，就在這個上頭…。
如果我們進一層，要想學定、慧的話，那更 非從這個地方 不可。
所以 這一個 不能清淨的話，「畢竟 漂流生死」。
092A 24’13”
至於說 怎麼持戒法呢？，下面一行「以念正知 而防慎」，
說我們現在 真的重要的啊，一定要保持這個正知、正念，這個 現在我們 才是真正重要的…。
然後呢，因為我們 煩惱已經認識了，
所以 它只要一出來呀，你馬上啊我們就用矛來刺它，
換句話說，我們現在修的啊 就是這個樣。
所以說 真正的菩薩，菩薩要大瞋！！，為什麼要大瞋呢？，他瞋的 就是瞋這個東西。
所以他前面也說、後面也說，這煩惱生起來 我們不能忍受。
嘖啊 我們現在啊「忍非所應」，大家還記得這一句話吧？，
我們忍耐啊，不應該忍的 我們都忍了，
它貪哪、這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜。
啊我們不應該忍的 這個煩惱啊，結果我們 偏偏也做不到，
ㄥ這個就是我們現在 真正應該重要的 做的地方，
而且當那個煩惱 當下起的時候啊，都是這樣。
目前！，是，我們現在 還不一定哪 完全懂得了 能夠跟它鬥，
但是呢，正因為我們不懂，所以 我們努力啊，去努力 這一件事情。
092A 25’37”
所以後面告訴我們哪，這個「真實的持戒」，先不講怎麼持？，
他告訴我們哪，我們哪「破戒的四個原因」，
大家還記得吧？，破戒的四個原因哪這個在什麼地方呢？，
破戒的這個四個原因哪…，我們要......好像在前面嘛，反過頭來看，前面對不對？，
啊在一百九十五頁，啊四個犯因當中，
第一個找「無知對治」…，（無）啊你無知的話，要多聽聞、多了知。
說到這個地方，我們說我們又想，剛才想起了，
說六想當中啊，我們現在在啊大病當中，我們就是不知道。
啊所以如果說 碰見這種情況的時候啊，那時候你自己 心平氣和的想一想看：怎麼辦？，
啊所以 ㄥ了解了這一些啊，心裡你已經 懺悔啊 什麼啊，
整個的啊 我們 繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉…。
092A 26’36”
所以 目前哪，目前哪，如果大家 對這個概念 不清楚的話，
要把它弄清楚，要把它弄清楚，啊這是目前最重要的第一件事情。
啊好在現在有那個，這個錄音帶出來了，錄音帶出來。
那麼我們哪 照著那個書本哪，啊經常的配合著啊 去聽聞這個道理。
聽聞了道道理以後注意：千萬不要把那個道理去衡量別人，
你一衡量別人，你就完全錯了，完全錯了、完全錯了，
那個是無價之寶，啊你把那個無價之寶啊，去啊丟在水裡了。
那像古人有一句話叫「買櫝（ㄉㄨˊ）還珠」，他有一個無價之寶，
然後呢這個無價之寶啊，用一個非常美的裝飾的東西啊，裝在這個裡邊。
結果你跑得去看，哎呀！！，說這一個裝飾的這個東西很好，你買買了。
買了以後，你打開來看見裡邊有一粒珠，你不認識它，
說：「哎呀，我要買的這個，這個珠還給人家。」那是個笑話…，這是我們現在應該注意的。
啊今天晚上啊主要的溫習呢，我就講到這一個地方為止。092A 27’54”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十二卷．Ｂ面
092B 00'03"
今天請翻到《菩提道次第廣論》兩百一十頁，二一○。
哦上次我們已經把 如何發生此心的道理啊，哦前面依什麼因，啊而這個啊發，
啊依什麼因？，那麼四因、四緣、四力等。
啊然後呢 其次有了這個因，我們要發。
要那麼發的時候，這個因哪 就策勵我們要發這個心！，
策勵我們，推動的力量有了，進一步怎麼修？，
啊雖然有了這個力量，你不曉得方法去修的話，我們雖然很著急，但是不能如理的生起。
哦現在我們平常有很多人哪，是宿生善根所使，
啊他對佛法，或者修行、或者出家，哎非常好樂。
然後呢 一番的好心出了家，但是不了解 出家怎麼修法，
所以啊 往往啊 把宿生的善根平白的浪費掉了。
092B 01’34”
【第二 修菩提心 次第者。從大覺（口窩）所傳來者 現分二種，】
現在這裡大菩提心 這是佛法的整個的中心，
啊所以 我們現在幸運 而這樣的次第來，有推動我們發的心。
進一步呢，我們想：修這一個啊 菩提心，怎麼樣？，
哦他下面告訴我們---傳承，諾這個修法 有這樣的完整的傳承。
這個傳承是從我們世世尊，啊哦代代相傳…，中間沒有斷過…。
兩樣東西沒斷：
一個，完整的教授，說明這個道理；
以及各位祖師修證的內容，這樣。
所以 這一個完整的傳承，
如果我們 只要如理如量的去做，一定可以做到…，做到的結果，就是啊 圓滿佛果。
這是我們確定啊 信得過，要了解的，所以這個地方 這個傳承 先說明。
092B 02’47”
這個傳承 又分兩方面，
嘖這個兩種啊 實際上不是 截然不同的啊，而是說 兩者各有它的特別的功效。
通常我學的時候，我老師就告訴我，這兩種彼此間，啊你屬於哪一種類型的人，先學哪一個。
學了這一個做為右手，左手來輔助它；先學這一個，另外一種，然後呢 另外那一種來輔助它。
這樣的互相幫助的話，
那產生的功效，啊以及 到達內容堅固等等啊，是，可以達到最完整的程度。
那麼現在 下面這兩種 說一下，第一個：
092B 03’35”
【一修七種因果教授，二依寂天佛子著作（述）所出而修。 今初】
啊 就把這兩個傳承哪 再說一下。
這地方 七種因果啊，我們通常說的 叫「六因一果」，總共加起來 一共七個，
現在我們看 第一種：
092B 03'58"
【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從 增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念恩者 從知母生，是為七種。】
那麼，它這個啊 果是什麼？就是大菩提心。
所謂「（大）正等覺菩提心」，就是 大菩提心，這個生起，這個是 要求的果。
那麼這個心 從哪裡生起呢？，就是 這一個心的因 在哪裡呢？，這個分成下面：
這個心 從增上意樂；
那麼 這個意樂 從什麼啊？從悲；
悲從慈…… 這個是 一個一個次第。
換句話說，你要這個果，那麼 得到這個果的 因，那就是 下面，啊這樣。
所以到最後 推到「從知母！」，從這個 是第一步，
一直最後，因、果、因、果是一步、一步上去，而產生 大菩提心。
平常我們說的大菩提心、大菩提心，這是個名詞，我們有這個認識。
現在這個地方的 大菩提心，他告訴我們：
喏，你怎麼樣的次第，從這個因 必然的上去，走對了，感得這樣的果…。
現在把這個啊 分兩個啊（他的）子目 來說明它。
092B 05’38”
【（此中分二：一於其漸次 令發定解，二如次正修）。】
「於其漸次 令發定解」，這一個七個啊 有它的 修學的必然的次第，
怎麼樣一步、一步的來，你對這個啊 先要產生 決定的見解。
很多地方我們平常常常說：產生決定見解、產生決定見解。
這個「決定見解」實在很重要，
我們修學佛法 常常是聽見了，哎呀，急急、忙忙的去修，就想得到這個果。
卻不知 這個果，一定有它 必然的因，
如果是你！不了解這個啊 正確的因，那絕無可能；
你了解了 照著去做，才有可能。
啊所以平常啊，是我們因為 對這一個不了解，
所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以說啊 都平白的浪費掉了，非常大的可惜，
說「欲速不達」，毛病 都犯在這裡。
啊所以 我們一定要對這因果的 必然關係呀，產生決定的認識，
那時候就沒有 一點僥倖心理，嘶沒有一天的疑惑心理。
這樣的只是勤勤懇懇、真真實實的做去，那麼你走一步就有一步的結果。
啊這個次第 所以我們一定事先 先認識，否則你去急急忙忙，忙的話，不行。
在一開頭的時候就說了，
（修）正修的時候，隨遇 如什麼緣，你就去莽莽撞撞去做的話，「一生善行 終成過失」。
092B 07’34”
這一句話，我這裡又特別提一下。
在座 不乏很多久修上座…，
啊或者 雖然出家不久，但是 早在出家之前，早就已經接觸了佛法，
請問：弄了多少年，有什麼結果？…，
我想大部分人都感覺，忙了半天，嘶總覺得：嘖欸，你好像沒有吧，在這個裡邊；
哦在這個裡邊嘛，忙了半天，沒結果！，
就算時間不太久的話，你仔細想一想看，往往是一個簡單的道理，
講起來講得頭頭是道，做起來一無是處，為什麼？，嘖根本的原因，都在這個上頭。
就是你一開頭碰見了，哎呀！覺得好的，馬上去修。
就它正確的內容如何？，不知道…；
整個的特質什麼？，不知道。
知道了以後，它的本末？摸不清楚；
本末之間，彼此之間如何配合？，不清楚。
啊然後呢，就算你弄清楚了，應該達到什麼樣的量？，也不了解，就這樣。
所以啊 東碰西碰，你說 它沒有吧？，好像有一點。
放 又放不下，到那個時候，哎呀，自己覺得還很好，
但是呢，跨 跨不上，換句話，提 又提不起。這個 處處地方 是這一種情況，
所以在這個地方啊 特別提醒一下，
我們務必要 把這一個啊 弄清楚，然後 你了解了這個次第，
然後呢 照著這個次第呀 正確去修，
這是第二步。
現在下面說，
092B 09’28”
【（初中分二：一）開示大乘道之根本 即是大悲，】
前面說 大乘道的根本 是大菩提心，
這個地方說 根本是大悲，
請問：這個大悲跟大菩提心…，一樣？，還是兩樣？…，
如果是兩樣的話，那麼有衝突；
如果是一樣的話，他為什麼要重複又講？…，
大家有沒有想起？，如果看過的話，對、不對？；
前面說 大乘道的根本 是大菩提心，
現在這個地方說 大乘道的根本 是大悲，
到底這個大悲跟大菩提心一樣？是兩樣？…，
那麼…下面第二個，
092B 10’16”
【二諸餘因果 是此因果道理。】
這一個啊，下面哪說「其餘的因果 是此因果的道理」，
這個題目？講到那裡的時候 再來解釋它…，先把第一個 說一下。
第一個說 大乘道的根本哪，
是，對著整個的佛法的總綱來說，佛法的中心 就是大菩提心，沒有錯。
啊而是 進入大乘的根本---門，是大菩提心，這個是總的，沒有錯。
嘶那麼 大菩提心的根本 是什麼呢？，
發那個大菩提心，是，前面的 那四個因，
發那個大菩提心，前面四個因 不一定要大悲，說你因為看見聖教衰頹了，所以啊 你啟發。
啊所以 這個大菩提心 跟那個大悲，不同樣的…，不同樣的。
092B 11’21”
然後呢，前面 由於是這個幾種原因，而策發了 你那個大菩提心以後，
可是策發的是什麼啊？，你覺得你呀 啊要學佛啊，你要成佛啊！，就是這個願望、這個希望。
但這個希望呢 是不是具體了？沒有具體，這個心本身 還是個凡夫心。
那麼 你進一步，怎麼樣 使得這個心哪 能夠相應，達到 你所願望的 一樣的內容…，
那個時候啊，它不僅僅是 前面「我想」。
譬如說，假定「我想」就等於「成就」的話，那我們沒沒有一個人例外的，我們都想成佛，
或者說 我們都想 把一切痛苦去掉，一切快樂成就，
「想」了半天行、不行啊？，一點用場都沒有，所以單單「想！」，不行。
因為你「想！」，所以呀，你要「找！」怎麼樣才能夠 達到這個目的，
找對了 這個方法，如理去做了，那個時候，你的目的達到了---苦去掉，快樂得到。
092B 12’30”
那麼現在這裡 也是一樣，你由於前面這個原因，又想：「我要成佛！」。
那麼，怎麼樣！才能夠達到你要「成佛」的這個心？，要成佛，那就是大菩提心。
哦現在呀，那一個要成佛 大菩提心的那個根本哪，
換句話說，這個因，主要的根本原因 在哪裡？大悲，大悲。
所以我們一步、一步深入，彼此之間並不衝突，而是必然的層次的關係…，必然層次的關係。
譬如說，我們遠遠的看見：啊，這個山，哦我們哪 目的是要跑到那個山，
然後呢 一跑到那個山腳下，上去的時候哈，你不覺得，好像那個山不見掉了，
實際上，你正在那兒個 往上面一步一步爬上去，在爬那個山。
現在就是這樣，喔前面你整個的目的，像看見那個房子；
嘶然後呢，你剛從那個房子 下面的樓梯上面 一階一階爬上去呀，
正是你到那個房子裡邊去的時候。
哦現在這個大悲啊，就是啟發大菩提心的根本；嘶而大菩提心 又是大乘道的根本，
所以說「大乘道的根本 就是大悲」……。
092B 13’54”
那麼 現在這個啊 分幾個道理來說一下。
啊為什麼說 這個根本 是大悲呢？分三部分：初、中、後。
說這個大乘道整個啊 啊內容分幾個步驟 你來看，
不管哪一個部分來說啊，那個大悲 都是最重要的啊。
092B 14’18”
【（初中有三）。初重要者，若由大悲 發動心意，為欲拔除 一切有情 出生死苦 故起決定誓，若悲下劣 不能如是！。】
嘶第一開始，這個悲心 為什麼重要呢？，
因為 大菩提心是什麼啊？，你為了利樂一切有情，啊 包括你自己在裡頭，
你真正要 利樂他，一定要把他 從生死苦海當中救出來，那個時候，那叫大菩提心。
所以 假定你有了 這個大悲心---
所謂「大悲」的話，要把一切人的痛苦解決、一切人的快樂給他。
所以 如果你這個悲 下劣，「啊！，我只是 給幾個人，其他的 不給」。
那 對不起，你根本就 不相應這個心。
所以他說，要想發這個「拔一切有情，出生死」這一個決定的誓願哪，
一定要「圓滿」的大悲，
如果這個悲？「不足」的話，ㄥ或者「差」的話，那不行。
所以啊，
092B 15’34”
【（故）荷盡 度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔 便不能入 大乘數故。】
（呀）喏，這個所以說呀，要把度眾生的這個重擔 一肩擔起呀，
這一個 一定要有大悲心，一定要 靠這個大悲心。
反之，如果說 你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘。
啊這個道理，然後呢 我們引經證說：
092B 16’08”
【悲初重要，如《無盡慧經》云：「大德舍利弗，又諸菩薩 大悲無盡，所以者何？是為前導故。大悲（德）舍利弗，如息出入 是人命根 之所前導，如是諸菩薩 所有大悲，亦是成辦大乘前導。」】
這個是 引《無盡慧經》上面，佛 說得清清楚楚，
菩薩的大悲 是無窮無盡的，為什麼啊？它是 根本的引導，
就好像 人的呼吸一樣，那這個是根本，這個呼吸 一停止了，什麼都沒有了，那 這樣。
下面另外一個經，
092B 16’51”
【《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起，何為依處？
曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」】
這個經上面哪，這個天子跟（文殊不）文殊師利菩薩的問答當中 也這麼說…。
這個天子 問菩薩：「嘶哦這個菩薩行 怎麼發起？，發起了以後呢，何所依？」，
這個心哪，依什麼地方 來繼續的增長而成就？，
說：「天子啊，菩薩行哪，菩薩心行啊，是從大悲 發起」。
大悲的心行相是什麼呢？，就是一定哪，說 緣 苦惱有情。
它悲的特質，是啊，要把人家的痛苦除掉，
假定 沒有痛苦的話，那你這個悲 就沒有生起的地方。
啊 所以呀，它這個悲一定是啊 緣---就是說 看見苦惱有情。
所以 這個苦惱有情，是悲心 所依的啊。
092B 18’06”
說到這地方，我們也可以想一想：
啊是的，看見平常的一般的人哪，他或者身上的病，或者心上的病，
我們就曉得，修學大乘佛法的人應該如何對他---是心理病？、生理病？，
怎麼講呢？，身上病，就說他有了病了，這樣。
有了病啦，我們應該啊，至少應該先，眼前第一步，大悲不一定做得到，
應該呀憐憫他的：「哎呀，這個人很可憐的啊！」，啊如果我們有這個心，就對了。
千萬不要拿我們自己的想法，
我們自己的想法，無非是 昨天說過了，
都是啊 煩惱之法---薩迦耶見，然後呢，見取見、禁戒取見、邪見。
還有一種呢，也許啊 他倒不一定身上的病，欸，他覺得 他騙你的啊，乃至於這種狀態。
其實 他為什麼要騙你？，他心理病哪、他心裡煩惱，你還是要憐憫他…。
所以，當我們了解了這一個特質的話，
不管他 用什麼方式，你了解 他這個人的啊，身心都在煩惱當中。
所以 如果你真的 有了悲心的話，
那 你至少啊，這個煩惱 都解決掉了，你只有同情、憐憫，你只有同情、憐憫。
啊所以呀，說這個大悲 依於有情。
092B 19’36”
【若不修學 至極廣大 二種資糧，終不能滿 如是誓願，】
啊然後呢，
我們曉得 發大菩提心 要成就成熟一切眾生，他必須要 圓滿兩樣東西---福、智。
這一個福、智啊 是要究竟圓滿，一點都不能差，所以「至極廣大」。
如果你 不能學這個，圓滿這個的話呢，決不可能 滿誓願。
092B 20’11”
【觀見是已 轉趣難行 廣大資糧，故為轉入 諸行所依。】
嘶你了解了，你發大菩提心，為什麼呀？要救一切眾生。
要救一切眾生，不管是你自利也好，乃至於你（自！利啊！）利他也好、自利也好，
都必定要成佛，成佛的 一定要這個。
要這個的話，怎麼辦呢？，諾一定哪 啊要救眾生。
反過來，你看見這個 成佛的無邊的大利益，
為了達到 無邊的大利益，當然 你要努力集聚資糧；
為了集聚資糧，所以你覺得：啊，這 非要「大悲」不可！，
那時候 你的心裡邊哪，就不怕難。
你覺得 不是難吶，這克服那個難關哪，你要成辦 無量無邊的功德。
有了這個心，那麼然後呢，你為了滿這個願哪，種種的難行哪，你！跟著而去做。
要不然 一點的事情啊，
你總覺得：「哎呀，我為什麼要這樣做呀？」，心裡面哪 就提不起來了。
092B 21’25”
哦這個大悲心 第一個重要，你有了大悲心以後啊，什麼東西都擋不住你。
否則的話，嘶稍微做一點點事情啊，哎喲，就覺得 自己要辛苦了！，
嘴巴上面啊 講的大乘、講的菩提心，實際上，心裡邊哪 一點影子都沒有。
最可憐的啊，就是連它這個 大菩提心的根本 在哪裡？也不知道；
喔然後呢，說 是說大悲，這個大悲 真實的內容如何？又不知道。
所以說，我們現在啊 很幸運的，喔，曉得了：原來從這一個地方開始。
所以它是根本重要的，第一個，啊說「根本」---初。
中間呢，
092B 22’10”
【中重要者。如是一次 發如是心 趣入正行，然因有情 數量眾多，行為惡暴，學處難行，多無邊際 （經）經劫無量，見已怯弱（畏） 退墮小乘，】
哦！就說進一步、進一步，進一步是說，
我們前面哪一開頭 就是了解大悲的重要，如法修持，發起了這個心。
然後呢，發了這個心 以後啊，就要緊跟著行那個菩薩行---大菩提心相應的行為 叫菩薩行。
要去行的時候啊，行種種難行，救度一切眾生。
但那個眾生的數量 是無量無邊；而每一個人的行為是啊，啊 非常的可惡；
啊 然後呢，你要學的啊，也是非常的難學，嘶多的不得了。
啊 論數量，是 多的不得了；
論時間，是 長的不得了。
看見了以後啊，這心裡面哪害怕：嘶「哎呀，這個不行！啊」，慢慢的就要退下來了。
啊 所以這一個時候，能夠保持你不退的，什麼呢？，還是原來這個心。
啊 所以不是說：開頭有了就可以，還要繼續的策發。
所以啊，
092B 23’45”
【非唯一次 發起大悲，應恆修習 漸令增長…。】
說推動你的心 既然是大悲，有了這個大悲，那去行！，
一行持的時候 一碰到啊啊，你就：「哎呀，覺得這個好辛苦啊！」，那就退下來了。
所以 這個時候哈，還要有一樣東西，什麼啊？，還是這個心。
你繼續不斷的 把那個心哪 策發，策發又策發、策發又策發！，
因為 它這個心現起，
所以 在這個境這個境 情境當前的時候啊，
你會感覺得啊：「對呀，這正是我要做的！，這正是我要克服的！」。
對呀，你有這個心力 去衝破這個難關了。
啊所以 中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是說 菩薩行的時候哈，還要這個大悲。
所以呀，初 發了以後啊，後面哪 要「恆修習」，一直修！，不是說 前面修一下 就算。
092B 24’51”
【於自苦樂 全不顧慮，於利他事 毫無厭捨，故易圓滿 一切資糧。】
你能夠 發了這個心以後，
一切的努力 都是為了別人，對自己的苦樂啊 完全不管，啊 能夠這樣；
然後呢 對別人的事情啊，一點不厭！捨！。
你真的能夠 這樣做的話，
那樣的心理呀，你才能夠啊，啊推動你去做 種種難行苦行，而經無量時劫，
因為 有這樣的力量啊，所以 這資糧啊 很快圓滿！…，
喏，這個地方很重要的。
092B 25’38”
所以我們現在啊說：「呀 哎呀！我要求大乘。」，
這個心是好的，但是呢，內容不了解。
欸咦 實際上呢，這個心哪 根本還沒有發起，
只是覺得：看見那個果啊 很好啊，啊覺得 要那個果。
稍微一點點困難哪，就頭縮在那個地方啊，就不成樣子了，那所以呀更沒有用的原因。
啊所以 在這個地方啊，我們現在不忙著啊 說那些空話，
現在欸先緊要的 認識這個漸次 必然的次第，因果層層的 嘖啊怎麼上去的這個次第。
你然後在這個裡邊找，說 我缺哪一個，
我從這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決…。
所以我們哪 眼前不是急著去忙：「哎喲，我要弘法呦！，我要度眾生呦！」，
法是什麼？先要知道。
啊如何度眾生？先要知道。
現在我們繼續下去。
092B 26’42”
【如《修次初篇》云：這告訴我們「如是菩薩 大悲所動，全不自顧，極欲希求 利益他故，而能趣入 至極難行，長夜疲勞 集聚資糧。如《聖發生信力經》說：…】
ㄥ是，現在的是下面，
說 這一個菩薩，這個菩薩 已經發了大慈悲心了，
由於這個大慈悲心的推動啊---大慈悲是 一心只有幫忙別人，
對自己的利益啊 完全不不管，啊一心一意只求 利益別人。
在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人；
幫別人的話，別人的種種的這一種事情 正是他要做的，他就不會 怕難哪！，
然後呢，哦時間呢 也不會怕長啊！，
就像 做生意人一樣，是克服了 種種困難，他覺得：「哎呀，這一下賺到錢了！」，
於是啊 他越做越起勁，越做越高興。092B 27’48”
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