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P228L10-P230L08-菩提心次第
原文：P226
故 不同青色，任待於誰 唯起青覺，不起 餘色(之覺)。
如《集學論》云：「修 自他平等，堅固菩提 心，自他 唯觀待，妄如 此 彼 岸。彼岸 自非 彼啊，觀 誰 而 成此，自且 不成 自，觀 誰 而成 他。」此說唯由 觀 所 待處 而假 安立，全無 自性哪。二謂又念 P227他之痛苦，無害於我，為除彼故 不須 勵力…。哦 除此 (這一個 障)礙啊 (者)，啊 謂 說 謂若 如是，則恐老時 受諸苦惱，不應少之(年) 聚積(集)財物，以 老時 苦 無害於少 故。
如是 除 自他換 諸障礙已，正 修習者。謂由於自 貪著力故，起我愛執，由此執故 無始生死 乃至現在，發生種種 不可愛樂。欲修自利 作他(自)圓滿，行非方便哪 經無數劫，自他二利 悉無所成。非但 無成哪，且唯受其 眾苦 逼惱啊。若自利心 移於利他呀，則 早定成佛呀，圓滿自他 一切利益呀。由未如是，故經長時 勞而無益啊。今乃了知 第一怨敵 即 我愛執啊，應後依止 念及正知，堅固決定 勵力滅除。其未生者 當令不生，其已生者 令不相續。
《入行 論》云哪：「於此(於)生死中，百返損害我，意汝 欲自利，雖經 眾多劫，以此 大疲勞，汝唯 引生苦。」
又云哪：「若汝 從(往)昔時，能作 如是業，除佛 圓滿樂，定無 如斯時。」如是 不執 自言，不護自品，當數修心，將自身財 及諸善根哪，悉 無 P228顧慮 惠施 有情。
又 施彼已 即應利彼，不應於彼 而行 邪 邪行！，故於 身等 應當 除滅(除) 自利 之心！。
如云：「意汝 定應知啊，自為 他自在，除利 諸有情，汝今 莫 想 餘！。他自在 眼等，不應作 自利，眼等 於 利他，不應作 邪行。」若 見 身等 棄捨利他 攀緣 自利，或 身語意 而 反於他 作 損害緣，應作 是念 而 正遮止！，此於往昔，亦曾令受 無邊眾苦，現今若於 相似 利益 而生 錯誤哇，隨彼轉者 當生大苦。
如云：「汝昔 傷害我，已往 不可(不)諫，我見 汝何逃，應摧 汝憍慢。 (今應) 今汝 應棄捨，思我 有自利，我於 餘 賣汝，莫厭 應 盡力。放逸 不將汝，惠施 諸有情，汝則 定將我，授與 諸獄卒。如是 汝長時，捨我 令 久苦，今 念 諸 怨恨哪，摧汝 自利 心。」如是 數思 愛他 勝利，當由 至心 發生 勇悍，棄他 之心 未生 不生，其 已生 者 令不 相續，於他 令發 可愛 可樂 可意 之相。098B
如昔 於自 愛樂執著，今於 他所 應令發起 愛執之心，如云：「應 執餘 如我。」能發如是 愛執 有情，其 因 謂當 念彼 恩德，或見 於自 所 作 饒益。此復猶如 見諸沃田哪 善植種子，能結 眾多 上妙 果實啊 便極 珍愛！。如是若於 有情福田 植施等種，亦能出現 現時究竟 一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等 應當思惟。
《入行論》云哪：「有情 與諸佛，同能 生佛法，如其 敬信佛，何不 P229敬有情。」此 如《令諸有情 歡喜 頌》說，若 殺有情 則能引其 墮三惡趣，若救其殺 能引善趣 復得長壽，若於有情 不與而取 及施資財，發瞋恚心 及修慈悲，亦能引生 善趣惡趣。
特緣有情 乃得發心啊，為利有情 始修諸行啊，是故 成佛 亦須 有情啊，要依 有情 施等 乃滿哪，當審 思惟呀。
《釋菩提心論》云：「世間 善惡趣，其 愛非愛 果，皆由 於有情，作 利損 而生。若 無上佛位啊，且依 有情得，人天 諸資財，梵釋 及猛利，護世 所受用，於此 三趣中，無非 利有情，所引 此何奇。地獄 鬼畜中，有情 之所受，苦事 非一種，從損 有情起。飢渴 互打擊，(及)是 侵害 等苦，難遮 無窮盡，皆損 有情果。」諸聲聞等 果報下劣，是由 未能 廣行利他，諸佛 獲得 究竟果位，是由 廣利有情 而生，應思此理，不應剎那 貪著自利。
即前論云：「於有情 離貪，如毒 應棄捨，諸聲聞 離貪，豈非 下菩提，由 不棄有情，佛證 大菩提。若知 生如是，利非利 諸果，則於 剎那頃，豈有 貪自利。」是則 專住 利他 及 菩提果，亦見 是從 菩提心苗 之所出生，此心根本 見為大悲，故諸佛子 愛樂 修習。若多修習 令其堅固啊，則能任運 趣極難行 諸 廣大行。
即 前論 云：「悲、堅 為根本，菩提心苗 生，專 利他 覺果啊，諸 佛子 應修。若修 令堅固，諸怖 他苦者，能捨 靜慮樂，而趣 入無間。此奇 此應讚，此為 勝士法。」今於此義啊，亦應 用諸 先賢 言論 而發 定解！，
如覺 (口窩)云：「(不修) 不知 修慈悲 之菩薩，唯 藏 P230人 能知。」
若爾 當如何 修啊，「須從 最初次第 學習。」
(朗日塘巴云)：「霞婆瓦與我，有 十八種 人方便，一種 馬方便。
人方便者，(謂) 發大菩提心，隨作何事，悉學 利益有情。
馬方便 者，謂 菩提心未生者 令不生，已生者 令不住，不使增長者 為 我愛執，故特於彼 盡力違 違害，正對有情 盡力利益。」
大瑜伽師 謂 善知識敦巴 云：「我有風息 平等轉等，如此如此 三摩地。」
(答云)：「汝修 縱能 耳邊擊鼓 不可破壞，若無慈悲 及菩提心，猶當 生於 晝夜 應悔之地。」此中意趣 似說啊，當成 能生 無暇 無色 等處，異生 之因 啊。
康壠巴云哪：「我等於 覺(口窩)有情 顛倒行事，有情 於我等 亦當 如是行。」
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十八卷．Ａ面
098A 00’00”
[這個 很明白的 一件事情]。
098A 00’04”
就是 這樣。現在我們，或者 說 眼前 任何一樣 東西，啊，這是 筆，這是 我 的啊。假定 說 換一換 的話，換給你 的話，
到 那時候 你就會的 把 原來 (你覺得 不是)，他的 那隻 筆，
你就 欸 寶貝得 不得了，「欸，這是 我！的啊」。
嘶啊 假如 我現在 說 跟你 換一換 ---
本來 如果是 你用的話，你 根本不管它，你 只管你自己的 ---
換了一換，原來 你覺得 他 那枝 筆，到那時候 你覺得 自己都 很寶貝 它了，對不對？，
那 天下的事情 都是這樣，外面的東西 也是如此，裡面的身體 也是 如此。
所以 我們 首先 一定要 認得，
這個 「我」這個 東西啊，它 不是 天生 來的，所以 就 無 自性，
這個 緣起 這個 道理。
而 這個 緣起呢 是 因緣，這 因緣 本身 的啊，一定 是啊 互相 對比 出來的，
所以 他說這個比喻 就是 如此。
098A 00’48”
【故 不同青色，任待於誰 唯起青覺，不起 餘色(之覺)。】
他 前面 說啊，「猶如 青黃 各各 類別」，這個比喻 深的地方 我不講啦，
實際上，這個裡邊 有 很深的涵義。
他舉一個例子，青 是青，黃 是黃，這 不對！，
啊 青 是青，黃 是黃，這是 兩樣東西 顏色 也是 的確 不同，
但是呢 這個 青顏色，不管 誰去 看它 就是 青；
你 換一個地方 去 看看，還是 青，黃顏色 還是 這樣。
現在 那個 此山、彼山，不是，
你 換了一個 方向 去看的，就 不一樣了，對不對？，啊 就是 這樣。
像 那枝 筆 一樣，啊 那枝筆，說 「我的 筆、你的 筆」，
我們 對換 的話，「你的」筆 變成功 「我的」，「我的」筆 變成功 「你的」了。
然後 不但是 「我」看起來，「別人」看起來 也是 一樣，都換、都換，說換 就 換了。
我們這個身體 也是一樣，
等到 你 兩腳一伸，哪個是、誰 是 誰的啊？，
嘿，根本也就 不曉得 是誰的，燒成功 一堆灰，沒有 什麼了。
098A 01’43”
所以啊 佛經上面 有這個 故事啊，(叫啼)
叫這個「一個餓鬼呀 鞭屍 記」，
以及 「一個天人 禮屍 記」。
啊，有一個餓鬼呀 在那兒啊 打一個 死屍，
哦 有人看見了 說：「哎呀，這個已經 死屍了，你還打他 幹什麼啊！」
「嗨，你 不知道，這 就是 我的 前身。啊我 前身 一直 為它 忙，忙了個 半天，
結果我，我 忙了半天哪，把我 送下 地獄 去了。
嘶 我現在 是 越想 越恨、痛苦 不堪，都是 為了 它，
而它 躺在 那裡，躺在那裡，我還 饒 不過 它！」這樣。
啊 那個屍體啊 是 又肥、又胖、又好！，ㄥ 這樣。
另外呢 瘦瘦垮垮的啊，一個天人 在那兒 向它 磕頭。
「欸，奇 怪，那一個骷髏 怎麼長得 枯枯瘦瘦的，你 向他 磕頭，磕頭 幹什麼？」
「啊，那個 前身 就是 我！，嘶啊 它呀，辛苦了 半天哪，然後 讓我 生了 天堂。
嘶我 想想，我 所以 生 天堂啊，就是 虧了 它 呀！，所以現在 來感謝 它。」
你 看…，就是 這樣的，對不對？。
所以 我們 趁早呀，嗯，趕快 你 早一點 換哪！，哦 早一點 換，
你能夠 幫助別人 的話，少一點嘛 生到天堂，好一點嘛 到極樂世界，最好一點 成佛。
嘶所以呀 現在 趁這個機會 早一點 換！哪！，你 一換！哪！，就 好囉！…，
啊 現在 我們 繼續 下去。
098A 03’03”
【如《集學論》云：「修 自他平等，堅固菩提 心，自他 唯觀待，妄如 此 彼 岸。彼岸 自非 彼啊，觀 誰 而 成此，自且 不成 自，觀 誰 而成 他。」】
他還是 說 這個。不要啊 只看自己呀，哦 先哪 要 站在 平等的 地位。
實際上 他 那個「換」的話，原因 就是 這樣 --- 那 不要 執著 自己。
啊就像 「執著 別人像自己」一樣的 這個心裡面，擴大 它，
你用這個 方法 來 堅固 你的 大 菩提 心。
你 平常 所以不能 做到的原因哪，因為呀 你 妄執了 這個 自己，
實際上 你要 曉得，你這個 自己 跟 他人 哪，都是 「互相 對比」出來 的。
因為 你呀 「虛妄 分別」，
所以 看起來 就像 那個 山 一樣，是啊，啊 這個 我這個、他這個。
啊 它 這個 「自他之間哪」 並不是「天生就是 的呀」，只是啊 「互相 對比」出來 的啊，這個 你要 了解啊，在「這種狀態」當中啊，
「自己」「根本 談不到」自己，
那 「他！」「也 一樣的 道理呀」，這個 我們要 了解的啊。
098A 04’14”
【此說唯由 觀 所 待處 而假 安立，全無 自性哪。】
哦這個 自他呀，就是 看 你 所處的地位 而 假名 安立，
這個「假名安立」 就是啊 「你的 妄 識」所 分別出來的啊。
是啊 我 站在這裡，覺得 「這個 是 我的」；
啊 你 站在那裡 的話，也覺得 「你 是 我的」，
那到底 哪一個 是 你的呀？ 那就是啊 你那個 (妄) 虛妄 心識 所 安立的。
啊 譬如 我 站在這裡，我說：「你們 在 我啊 東邊」。
我 跑到 老和尚 那裡，那 我說啊：「你們 在 我 西邊」。
那 東邊、西邊 不是 兩個 完全相反嗎？、不是 顛倒了嗎？，
那麼說 說來說去，就是啊 你內心「虛妄 執著」，是 假安立 的啊！，
本來 就 沒有 這個 所謂啊 東啊、西啊，
啊因為 你 「妄執著啊」，所以 現在 這個「自他啊」是 這樣的啊！！。
而 這個 是，第一個 就是說啊 我們 自他 所依 兩個 身哪，
從 前面 這一個啊 道理 告訴我們哪，它 不是 天生 來的，嘶原來 就是 假安立 的。
既然是 假安立的話，你 只要「把那 目標」換一換 的話，認識清楚 的話，不就 解決 了嘛！，
ㄥ 次！ 進一步，說 「自己的 快樂」跟 「別人的 痛苦」，這個 怎麼弄法呢？。
098A 05’37”
【二謂又念 他之痛苦，(無害於我) 無害於我，為除彼故 不須 勵力…。】
這個，喏，第二個，
覺得 別人痛苦 是別人痛苦，跟我 沒有 害嘛，我 為什麼要 忙這個呢？，
好像 這個是 平常 我們的……，欸，他 「有」一個 方法：
098A 05’56”
【哦 除此 (這一個 障)礙啊 (者)，啊 謂 說 謂若 如是，則恐老時 受諸苦惱，不應少之(年) 聚積(集)財物，以 老時 苦 無害於少 故。】
啊 這個 比喻 美極了！，
說 就像 你 老的時候 要 受 受苦哇，
那麼 我們要 防 老啊，少年的時候 就 積集了 很多 財物…。
其實 老的 是 老的時候，少的 是 少的時候，你 忙它 幹什麼啊？跟你 沒 相關嘛！。
欸，對不起！，我們偏偏 要去 忙欸，這樣。
所以呀 不是 說，啊！ 現在 這樣，哦 (跟他) 跟你 不相關哪，不是 的啊！！。
098A 06’30”
【如是 ，進一步，其手 (亦)不應除 足之痛苦，以是 他故。】
啊 手對足 來說，這個 手跟足，
這個腳 對 那個手 來說，別人嘛！
欸腳上痛了，你忙它 幹什麼！？ 你這個手 不會去 忙。
欸，但是 腳上痛了，我們這個手 要去 摸摸它，欸對不對啊？ 欸，是 要的啊。
他說，他 同樣的說：
098A 06’50”
【老時 幼時(年)，前生 後生，僅是 一例，】
啊 同樣的 這一個 情況啊，手對腳，老跟幼，前生跟後世，就是 一個例子。
進一步 說，
098A 07’01”
【即 前日 後日，上午 下午 等 皆(如)是 如此(知)。】
啊 都是 這樣。
那麼 有人 說了：「不對呀！，老跟幼 是 你一個 相續，只是不斷的 在你自己身上；
手跟 腳，雖然是 手對腳 是 分開來的，這是 同樣 對我來說 一個身體，這是 沒錯呀！」
098A 07’19”
【(若謂老幼 是一相續，其手足等 是一身聚)，故與自他 不能相同(者)。】
有人說，對自己 跟他人 是 兩件事情啊！。
098A 07’23”
【相續 與 身聚，是於 多剎那 多支分 而 假施設，無 獨立性，
自我 他我 亦皆是(於) 假聚 相續 而 安 立，】
是的，「相續」就是啊 前後、老小；
「身聚呀」就是 手跟腳。
它 這個東西 怎麼 來的啊？
它也不是 天生 有它的 自性的，
只是「時間」一剎那、一剎那 「積聚」起來的，這個啊 從小到老。
還有呢，手跟腳，只是 肢體啊 不同的，啊 叫 「安立」起來的。
然後呢 自己跟別人哪，它還是 什麼啊？不同的 幾樣東西 ---
「時間」是 剎那積累的；
然後呢 「身體」是 支分積累的；
「自他」是 什麼啊？「不同的 蘊」所積累的，
對不對？，還是 這個、這一些東西 積累的，其他的東西 積累。
哦 有的東西 木頭做的啊，
有的東西 鐵做的，
有的東西啊 木頭、鐵 都 混起來的，只是 如此不同嘛！，
反正 說來說去，都是 這樣的 這一些東西 混在一塊兒，湊成「因緣」 湊成功的。
所以 你那個「自他」，跟那個「老小」，跟那個「手足」，都是 一樣的 ---
混成功的材料 是 不一樣，
但是啊 都是 由其他的幾樣東西 兜起來的，這有什麼 不一樣的！。
098A 08’49”
【故言自他 皆觀待立 全無自性啊。】
所以 我們要了解啊，
自己跟他人哪 都是「相待」而「安立」起來的，
它並不是 天生 有這樣的 東西。
只是
098A 09’05”
【（然）由於「無始 串習 愛執 增上力故」啊，】
只是 無始 以來的 這個無明執著啊，這一個 力量啊 產生 的啊！。
098A 09’16”
【自所生苦 便(不忍受)不忍受，若能於他 修習愛執，則於他苦 亦能發生 不忍之心啊。】
是 因為 無始的 習慣，所以 自己身體 就不忍受，別人的啊 就 不管。
假定 你能夠「修習」的話，不斷的 照著 如理的 修啊，
你對「別人」一樣的 也可以呀 發生 這個 無法忍受的 心情。
098A 09’38”
其實 這個道理呀 說起來 簡單極了，就是 前面講的七因果的時候，說得很清楚嘛。
假定 這個自他 一定是 完全不能辨別 的話，
那麼 對不起！ 七因果 也 無法建立起來了，實際上 「七因果」是 建立得 起來的。
啊 雖然 我們 不一定…，乃至於 還 根本沒有 照著七因果 修 成功，
可是 七因果當中 所說的那個道理，我們人人 體會得 到的。
我們自己的 親人，他 也是個 他耶，跟你 了不相關呦，
可是 他 有苦的話，唉喲，你就 很擔心的。
唉呀，自己的 父母啊，心裡 就 擔心了，這樣。這個 他，你就 擔心 他；
是 怨家，你 看見了，你就 開心了。
欸 同樣的「他」，為什麼
一個 你就 不忍心，
一個 你會他 這樣呢？，
為什麼啊？ 就是 「你自己的什麼啊？」你自己的 愛執之心，
對不對？ 很明白 擺在 這個地方啊！…，而 這個愛執，無始的 無明相應的。
現在 我們要 修學，
沒有 別的嘛，就是 了解 這個無明，
然後 你把那個 無明 轉成功 智慧相應 的話，那 不是 轉過來了嗎？…。
所以 當下 證明，這我們 確確實實 這個能力 是 具足的，
主要的原因 在哪裡啊？ 就是 我們無知，
還偏偏 執著 這個無知 不肯 放，那就是「一點 辦法」都 沒有！。
098A 11’05”
你現在了解了這一個：
哎呀！，原來 不是 別的啊，哦 真實 害我們的 不是 別的，就是 我這個 無知啊！…。
那個 當 前面那個障礙 都去掉了，是啊 說 理論上 去掉了，這個 習性哪，就 好辦了。
修，為什麼要修啊？就是說 理論了解了，
哦 錯誤的 你才 不採取它，
照 正確的理論，然後呢 把 那習性 修改過來，這個 就結果 就出來了嘛…，
對不對？，所以 這個概念 很重要。
所以 我們 每一個地方啊，
這個行相 讓你認得的 清清楚楚…，這個 是它 最特殊的 一點。
然後 你 去修行的時候啊，你 只要 肯做，
那 你 做到 哪裡，成功 到哪裡…，障礙 斷掉了，功德 生起來。
098A 11’57”
所以 儘管哪 經上面 對 現象界 來說，
說明 這個，說：發菩提心哪，發的 心、發心的人 多，成就的 少。
原因 在 哪裡 呢？原因就是啊
他 「不 了解」這個啊 「真正的 內涵」，
沒有 得到「正確的 教授」，
沒有「如理 行持」。
現在我們 真幸運啊！，原來 喏、喏、喏，這個 教授 這麼 清楚 明白。
而 這個 教授 絕對 不是 說，說一個 高深的 理論，像 人造衛星。
是的！！，這是一個 高深的 理論，可是 卻是 什麼啊？
就像 我們哪 到 摩天大廈 一樣，它是「下腳的第一步」就 已 站在 這個地方，
你已經 站在 這裡，只要你 肯 跑，就 這麼 ……。
為什麼 叫「你已經 站在這個地方」呢？，
我們 剛才說的 心理 不就是 我們現在的 心理嗎？，對不對？ 想想 看，對不對？，
喔，你的父親，然後 你的兒子、你的 親戚、朋友，哎喲，你心裡面 ……，
這 明明是 「他呀」，但是 你心裡面 會 覺得：唉呀，這個 放不下！…，
為什麼啊？…，喏，就是 你 無始的 習性哪，
所以 我們是 有這個 本來的 本能哪，只是 問題在哪裡啊？無明，
兩句話，兩個字，不是 兩句話。
好，現在 我們哪 可以啊 繼續 下去。啊
098A 13’28”
【如是 除 自他換 諸障礙已，正 修習者。】
好了，障礙 拿掉了，現在呢 欸正式啊 去修習了。
098A 13’40”
【謂由於自 貪著力故，起我愛執，由此執故 無始生死 乃至現在，發生種種 不可愛樂。】
欸！ 這一個地方 就，正式修習的時候 修什麼呢？
由於 前面這個啊 無知 ---啊，這 人最可怕的 就是 這個，
然後呢，明明是 虛假東西啊，貪愛執著，起了 我愛執。
無始以來啊，唉，結果啊 你 貪愛它呀，一直在 生死當中…。
不但 在 生死當中啊，而且啊 發生了一切 這種 不可 愛樂…。
098A 14’17”
前面 修 那個 八苦、三苦、六苦 當中，說得 清清楚楚的。
唉呀！ 那 永遠 沒有滿足的時候，而且啊 越是 你 增長它 的話，痛苦是 越多…。
再進一步，我們從十二因緣 去看的話，
這個 真正的 痛苦 所以這麼來 就是 這個 原因，這樣。
我 所以要 出那個 題目 考考 你們的 原因，主要的 就是 讓你們 好好的 溫習一下。
然後呢 一點的話，你就 了解得 清清楚楚嘛：唉呀，真正的 痛苦 都在 這裡！，
現在 不求快樂嗎？
喏、喏、喏，現在 指出來 告訴你了，這個 痛苦、快樂 的根本 在 這裡呢。
現在我們 所以很高興的，啊！ 曉得了，從 這地方 學進去。
098A 15’01”
【欲修自利 作他(自)圓滿，行非方便哪 經無數劫，自他二利 悉無所成。非但 無成哪，且唯受其 眾苦 逼惱啊。】
是的啊！，是，你 未嘗 不想啊 求自己的利益啊，要想 使得自己 樣樣 圓滿哪！。
可是 不幸的啊，你呀 所做的 方法 做 錯啦，所 行的 不是 正確的 方法。
最主要的 還是啊 (不) 沒有 正確的 了解啊，
所以 是 經過 無始以來呀，結果 自己 既 沒有利益啊，哈 別人 也沒有 利益啊，
沒有利益啊 還 好啊，
還要 受 無邊的 眾苦啊！，只是 苦，顛倒 極啦！…，這 不是 很明白嗎？，
所以 這個道理啊 現在聽懂啦，是 不斷的 擺在心裡 想：「對呀！、對呀！」
你能夠 想 多少，於是啊 推動你 改變的力量 就 生起來了。
而 這一件事情啊 再容易 不過，為什麼啊？眼前 就是 一個 苦惱…，
再說 眼前 你就是 求 快樂嘛，這個心理 我們 有的呀！。
你 只要 從 這一個 地方 一步一步 追下去，
不叫你 放棄「你自己 快樂呀」，恰恰 相反的 正要「給你 快樂呀！」，
他 不叫你呀 不管「你的痛苦呀」，他 正是要 告訴你 怎麼 除掉「你的 痛苦啊」，
而「主要的關鍵」在哪裡啊？，他說的「行 非 方便」啊，對不起！ 你 做錯啦！。
嘶 現在所以 我們高興：啊！ 現在 做對啦。
欸 做對啦，我的快樂 就 可以 得到啦，我的痛苦 就 可以 去掉啦。
怎麼做呢？ 換 一換。
098A 16’45”
【若自利心 移於利他呀，則 早定成佛呀，】
我們如果 能夠換一換 的話，早就 成了佛了。
成了佛 以後啊，
098A 16’55”
【圓滿自他 一切利益呀。】
這個很清楚，這個很……太清楚、太清楚！。
佛陀 因地當中 就是 這樣，所以 感得 這個 果啊！。
098A 17’04”
【由未如是，故經長時 勞而無益啊。】
因為 沒有 這樣做啊，
所以啊 無始以來啊，勞苦嘛 勞苦得 不得了，一點好處 都沒有。哦
098A 17’16”
【今乃了知 第一怨敵 即 我愛執啊，】
啊，現在好高興啊！ 了解了，
喔，原來 我 真正的「大怨家」 是什麼啊？ 就是 這一個東西啊 --- 我愛執。
098A 17’27”
【應後依止 念及正知，堅固決定 勵力滅除。】
所以呀 以後啊 真正應該做的 是 什麼呢？ 要、要 靠這個 --- 依止於 念、知，
依止這個 正念 跟 正知，這個 才是 我們 皈 依 之 處。
所以 這個 「皈」跟「依」 有 二個啊：
皈 就是 反過來，沒有別的；
然後呢 依止在 什麼上面？ 依止在 正念、正知。
以前 我們依止在什麼啊？無明、無知 上面。
然後呢 把 這一個 力量啊 加強 它，一定 要 努力 去 除掉 它。
098A 18’06”
【其未生者 當令不生，其已生者 令不相續。】
啊 對於 自利 這個啊，
啊 還沒有生的 不要讓它 生起來，
它「已 生者」，不要讓它 繼續下去。
098A 18’18”
【《入行 論》云哪：
「於此(於)生死中，百返損害我，意汝 欲自利，雖經 眾多劫，以此 大疲勞，汝唯 引生苦。」】
啊 論上面 告訴我們，在那個生死當中，
這個 「百」啊，就是 就是一個 泛指，泛指，它 不是 一百啊。
平常我們 說 百樣東西、泛百樣東西，一切、一切，一直 在 這個生死當中 損害我們。
說 你這個「意」 就是 我們現在的心念哪，
你呀 要 求自利，結果呢 經過 無始劫來，
因為 這個念頭啊，嘶 唉！ 疲勞得 不得了，結果 只是 苦啊！。
098A 18’59”
【又云哪：「若汝 從(往)昔時，能作 如是業，除佛 圓滿樂，定無 如斯時。」】
假定 你 早一點 覺醒，能夠做 現在這樣 的話，那麼 早就 成了 佛了。
而 得到的，除了 這個 佛的 圓滿的快樂 以外啊，
那 絕對不會 像 現在這樣的，現在這樣的 受種種的苦，絕對 沒有了。
098A 19’20”
【如是 不執 自言，不護自品，當數修心，將自身財 及諸善根哪，(悉無慮顧) (悉) 悉 無 顧慮 惠施 有情。】
好囉！，嘖 這麼一來 就 行囉。
也 不執著 自己的，啊 不 保護 自己的 種種，拿 這個東西 來 修行，
把自己的 身、財，乃至 修的善根哪，毫無 餘遺的啊 惠施有情，這樣。
所以 這個啊，現在我們 講 布施、布施，
不要先講 布施，你 這一點 做到啦，叫你 不布施 也 不行。
因為 你 曉得 的 很 清楚嘛，
你，這個東西 就是 你的生死的 大怨家，有了 唯恐 不 送出去；
送出去了 的話，那就 對了嘛，你自己 得到 利益了嘛！…，
啊哦 所以 這一個 自然 有它的 必然的 次第，必然的 道理 在。
098A 20’14”
【又 施彼已 即應利彼，不應於彼 而行 邪 邪行！，故於 身等 應當 除滅(除) 自利 之心！。】
是的，現在你呀 布施給 別人，送給 別人。
當 送給別人 以 以後啊，不要「於彼 行 邪行」。
這個「行」 就是 心理行為，
啊！ 這個「邪行」指什麼呢？
就是啊 平常我們 送給別人哪，好像，哎呀，結了個 好朋友，
然後 我送給 別人啊，要 有 有求於 他。
現在世間的人 都是 這樣的，賄賂 固然不談，
送他 一份 禮物，嗯，有求於 他，都 都是 這個樣 的。
然後呢 處處地方是 為了 討好別人，自己 欲有 所求，
而 這個 都是啊 錯誤的，完全 錯誤的。
所以 布施，結果 沒有 一點點 餘遺的，
目的 在 哪裡？利他，
就是 這個，沒有一點點餘遺的 要消除這個 我愛執。
那 這樣 的話 呢，你這個 菩提的果 就 可以 得到，因為 因地當中 做 對了。
098A 21’24”
【如云：「意汝 定應知啊，自為 他自在，除利 諸有情，汝今 莫 想 餘！。】
說，啊「意」 --- 這個是啊 現在我們哪 以正知見 告訴我們自己，
說：「某人哪，你應該 知道啊，現在這個 「我呀」 是 一定是 送給 別人啦！，
是一個 完全 是啊 他，看 跟他 轉的啊！。
現在 要做的 除了「利益別人」 以外啊，你 千萬不要 莫名其妙的 瞎打妄想 啊，
除了「利益別人」以外，你 不要 想到 你自己。」
098A 21’57”
【他自在 眼等，不應作 自利，眼等 於 利他，不應作 邪行。」】
意思是說 ---他的東西 你千萬不要說：「哎呀，為了 你自己」。
所以 我們 現在呀 說，
哎呀，心裡面哪 欲 有求於 他了，然後 你就 討好 他，這種事情 萬萬 做不得；
有求於 他了，布施 送給他，萬萬 做 不得。
凡是 他的，他的 就是 他的；啊 我的，我的 也是 他的。
現在 世間的人哪，我的 固然是 我的，他的 也是 我的。
就 因為 這樣啊，所以是 越弄 越苦啊，永遠 在這個 輪迴 當中。
看見 好的，是 越多越好；
哦 看見壞的，就把它 推出去。
啊 結果啊 注定你 將來啊，你 長得 肥肥、肥肥胖胖，
等到 「你作了鬼」 要來 打它，那個時候 已經 來不及啦。
哦 早一點哪，早一點哪 那個時候 就 對啦！ ㄥ 是。
098A 22’45”
【若 見 身等 棄捨利他 攀緣 自利，或 身語意 而 反於他 作 損害緣，應作 是念 而 正遮止！，】top
啊 諾，假定 你 一旦 發現 是啊 「棄捨 利他」，不幫人家 忙，只 想到 自利，
而 你的 身語的 行為 以及 起心 動念，
做的 都是啊 這個啊 「損害 別人」的時候，不 利益 於人 的時候哈。
你 馬上 起 正念：欸，遮止 它，不可以，不可以，不可以！。啊
098A 23’21”
【此於往昔，亦曾令受 無邊眾苦，現今若於 相似 利益 而生 錯誤哇，隨彼轉者 當生大苦。】
下面 這個 就是 我們哪 應該 正念的。
要曉得 我們 無始以來啊，
一直 做 這種事情，啊 做 這種事情，得到的 一點哪 好像 相似的 利益。
說 眼前 自利 --- 不是 沒有 利益 呦！，但 這個 利益 相似的，
好像是 有一點 利益，但 真正 說起來啊 這是個 錯誤啊，是啊。這 是個 錯誤啊！，
所以 它 叫 叫 「相似 的 利益」。
對於 這個利益 不認識，所以 錯誤了 才去 忙 這個東西。
啊 如果說 你現在 還是跟著它 轉，忙這個 相似的利益 的話，將來 一定哪 生 大苦啊！…。
這個 念頭啊，是 經常 保持著。
098A 24’10”
【如云：「汝昔 傷害我，已往 不可(不)諫，我見 汝何逃，應摧 汝憍慢。】
啊 你 以前哪 一直 傷害我，那 以前的事情啊 不管了，我們要 也不去 管它了。
啊 但是 我現在 認得了，欸，你 你還 逃到 哪裡 去啊！，一定要 摧 你的 憍、慢。
什麼叫「憍、慢」？
「憍」就 對自己 好的東西啊，欸 沾沾自喜，這個 叫 「憍」；
慢 呢？ 對比 他，總歸 比別人 高。
換句話 說，你 一天到晚 忙著 自己，今天 一定要 摧毀「你！」。
098A 24’40”
【(今應) 今汝 應棄捨，思我 有自利，我於 餘 賣汝，莫厭 應 盡力。】
啊這樣，現在 你要 曉得啊，你呀 要「棄捨啊」 這個啊 「自私自利 之心」。
我已經 「把你」賣 賣給 別人了；你 現在啊 要 努力 做 這個事情，啊 不要 厭患。
那個 文字啊 蠻有趣，但是 意義本身哪，就是說 用 很 有 趣味的，
「策勵」 我們 內心 這一個啊 正法 相應的「認識」。
098A 25’14”
【放逸 不將汝，惠施 諸有情，汝則 定將我，授與 諸獄卒。】
啊！ 這一句 話 是 值得我們哪，擺在心裡 牢牢 記住啊！。
說 我們 儘管 懂得了 道理了，
但是呢 如果 你 不 努力，去 放逸 的話，那 懂得了 道理 也 沒有 用。
所以啊，儘管 你 懂得了 道理呀，
你還 不 努力 去 做 的話，不把 我們哪 努力 去啊 這個「惠施 有情」，
在 這種 情況 之下，你 一定 又 把我 送到 地獄裡面。
啊 「獄卒」就是 地獄獄卒，這是 千真萬確的 事實。
啊，所以 如果 我們現在 趁 得到 暇滿的 人身哪，你 放逸、馬馬虎虎 的話，
對不起，欸 「它」這個東西啊 ---「我」 這個東西啊，一定哪 把我 又送到 地獄 去啊！。
098A 26’00”
【如是 汝長時，捨我 令 久苦，今 念 諸 怨恨哪，摧汝 自利 心。」】
啊 所以啊 經過 長時啊，啊 你呀 讓我啊 受 大苦啊！，
啊 現在 想到 就 恨哪！，所以 一定的啊 摧毀 這一個，摧毀 這個。
所以 這個 密教當中，畫 那個 畫 ---大 瞋 相，它 有道理 的啊。
前面 記得吧！，哦 當「煩惱」 一 起來，要把它 「鬥」，鬥什麼？ 敵人嘛！。
所以 你「咬緊 牙關」，那個 煩惱 一點 都 不容許，
再輕微的 地方，我 一定要 把你，咬緊牙關 要把你 啊 徹底的 消滅掉，哦ㄥ 這樣。
098A 26’47”
【如是 數思 愛他 勝利，當由 至心 發生 勇悍，棄他 之心 未生 不生，其 已生 者 令不 相續，於他 令發 可愛 可樂 可意 之相。】
就 這樣的、不斷的、數數的 「思惟」。
這個「數 思」兩個 字，現在 始終 都是 「關鍵」問題，
我們 懂得了道理，能不能 「轉」 就 靠這個。
當然 你 不懂 道理 的話，數思 也 沒有 用 喔；
懂得了 道理呀，如果你 不 數思，那就 放逸 當中。
如果 你「精進」的話，一定是 思 這個東西。
啊 你 不斷的思惟 的話，那麼 到那個時候，內心 當中啊 發起 這個「至心」，
因為 心裡面 的的確確 的啊 --- 勇！、悍！。
這 不是 浮浮泛泛，哎呀，要 幫人 一點，就是 這樣。
非常 強有力的，啊 這個「勇！」；
「悍！」的話，一切 都不顧，什麼 困難 都擋不住你。
如果 說 平常 以前的啊 這一種 心 真正能夠 改過來 的話，
那麼 自然 整個的 就 不一樣 了。
平常啊 只管自己、不管別人，
現在呢 不是囉！，喔 所以呀 你能夠 這樣 做到 的話，
「棄他 之心」 ---不管別人 的心，
如果 還沒(有)生，不要讓它 生 起；
已經 生起來的，把它「到此為止，不要 繼續 下 去」。
098A 28’06”
總歸 處處地方 發心，欸，令他 可愛、可樂、可意 之相...。
實際上 也不是別的，就是 「要現在 求快樂」，
你 想到「你的快樂」 哪來的啊？ 喏，一聽，都是靠他呀！， 啊 就是 這個 樣。
平常 我們世間人 常常說 拍 馬屁，為什麼 要拍 馬屁呀？ 然後呢 處處地方 奉承人家，
實際上 那 還不是為了 別人，為什麼？ 還是 為了 你自己嘛！，對不對？。
哎喲，這個 上司啊 有錢，提拔你，然後呢 這個老闆哪 可以 多給你 錢，
哎呀，你 拼命的 在那兒 奉承 他，為什麼？ 為了「我快樂 嘛！」。
現在 不叫你 做別的，還是 為了 這個呀！。
哦 這個上司 就是 什麼呢？ 一切有情，你 只要 能夠 奉承 他，你 所有的快樂 都 來了！。
098A 28’47”
你 想到 這地方的話，
噯 你用 種種的方法 幫忙他，結果呢，欸！，你的好處 又(也就)得到了。
不過 這個地方，我們 所以 不用 世間的，因為「世間」是「染污的」，
它 有 一個特別的名詞 --- 善法，叫「善淨 之法」。
而 我們 心裡頭是…，喏，隨時 你 一看，很清楚，
確實 這個能力 是有的，只是 方向 弄錯，方向弄錯。
像 一把 寶刀 一樣，本來 這一把寶刀啊 去 殺敵人的，結果 你 弄錯啦，傷了 自己 囉。
啊現在 我 懂得囉，那，嘖 把 敵人 傷害，自己啊 就得到 安樂 了。
098A 29’25”
【如昔 於自 愛樂執著，今於 他所 應令發起 愛執之心，如云：「應 執餘 如我。」能發如是 愛執 有情，其 因 謂當 念彼 恩德，或見 於自 所 作 饒益。】098A 29’46”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第九十八卷．Ｂ面
098B
【[如昔 於自 愛樂執著，今於 他所 應令發起 愛執之心，如云：「應 執餘 如我。」能發如是 愛執 有情，其 因 謂當 念彼 恩德]，00’03”或見 於自 所 作 饒益。】
那 那麼，像！ 前面 經過了 這個修習 以後，
啊 以前呢 只是 愛執自己的，
修習了 以後啊，現在 這個愛執的心 還在，愛執誰呀？愛執別人 了，啊 這樣。
那麼 要 這一個 原因 是 什麼呢？ 嘿，妙了！ 是 「念彼恩德」，
啊因為 看見 他有 ……「我們 大恩呀」，看見 「他 對我們 有的 好處耶」。
所以 他 並沒有 叫你 放棄好處耶，他 恰恰相反哪，正要 完成 真正 給你 好處耶。
所以 你 記住啊：真正給我們好處 是 這裡，並不是 叫你 不要 好處呀！。
098B 00'53"
【此復猶如 見諸沃田哪 善植種子，能結 眾多 上妙 果實啊 便極 珍愛！。】
就像 看見 一個肥沃的田，哎呀，肥得不得了！，
你只要能夠 好好地 把這一個 你要的種子 種下去 的話，
那結出來的果啊 是啊 「眾 多 上 妙」，啊，好極了！，
你自然而然啊 會 很珍惜、很寶愛。
098B 01’26”
【如是若於 有情福田 植施等種，亦能出現 現時究竟 一切利樂。】
對於 這個有情 這個福田哪，你能夠 好好地 種下 這個種子 的話，
就能夠 得到！ 眼前增上生、究竟決定勝 以及 中間 一切的好處。
098B 01’46”
【若獲定解，亦起愛執，故於是等 應當思惟。】
假定 這個概念 你認識了、修習了，產生 決定的勝解 的話，
決定 你呀 會改過來的，啊一心一意地 愛執他品 而 不是自己，自、他 就 換過來了。
「關鍵」在哪裡呢？就是「思惟」。
所以 在這一點上面呀，對於這一個道理 應該思惟。
098B 02’14”
【《入行論》云哪：】top
又說了：
098B 02'16"
【「有情 與諸佛，同能 生佛法，如其 敬信佛，何不 敬有情。」】
對呀！ 你要「成佛」，
有情跟佛 是同樣地 生起佛法來的啊，既然 你敬信佛，為什麼 不敬有情？，
我們現在(只曉得敬有情，不曉得 ---哦，)只曉得敬佛，不曉得敬有情。
佛之所以成佛的話，他不但曉得敬佛，而且曉得敬有情啊，
所以 他 一切東西 都 布施，一切東西 都為 有情。
然後呢，看〈常不輕菩薩品〉啊，他就說：「我不輕 汝等，汝等 皆當作佛。」
他心裡面是 這樣 「想」，
行為上面 這樣 「行」，
結果 他 成了 佛。
我 現在 不是要 「學佛」嗎？ 喏，佛 就是 這個樣！，哦 很清楚呀！…，
你 想到了這個啊，眼前這種問題啊 都解決了。
同時也了解：哎呀！「我愛執」什麼東西呀？
一天到晚 心裡面哪 纏在那個地方，嘶 哎呀，痛苦啊！，
說起來 沒 別的，就是 這一個啊，嘶 真正 害 我們的 就是 它呀！，
偏偏 我們現在 不認識，還 老想 纏在這個上面，真是 可憐哪！，
所以啊，佛也 奈何不了 我們。
嗯，現在 懂得啦，好啊！。
098B 03’28”
【此 如《令諸有情 歡喜 頌》說，若 殺有情 則能引其 墮三惡趣，若救其殺 能引善趣 復得長壽，】
嗯！，就像《有情歡喜頌》上面說：
你 殺了人家，那麼 你就墮三惡道；
救了人家，不但 得到善趣，而且 長壽。
098B 03’50”
【若於有情 不與而取 及施資財，發瞋恚心 及修慈悲，亦能引生 善趣惡趣。】
也是 一樣的 道理。
你幫 別人，好處 是你的，得到善趣去；
害別人 那麼 到惡趣。
瞋、悲 都是如此。啊
098B 04’06”
【特緣有情 乃得發心啊，為利有情 始修諸行啊，是故 成佛 亦須 有情啊，要依 有情 施等 乃滿哪，當審 思惟呀。】
這 特別是啊 從 發心 開始 一直到 成佛，你一定要 緣有情哪 才能夠 發 這個 心。
「啊，有情 苦啊！」，然後呢，從 這個上面，看見 他的苦啊 發 那個心。
然後 發了 這個心 以後啊，
你呀 進一步啊 行 種種的啊 利益有情的 行哪，才能夠 滿你的願哪。
所以呀 成佛 也是 靠 有情啊，要 這一個概念呀 要「審 思惟」，好好地 思惟。
098B 04’47”
【《釋菩提心論》云：「
世間 善惡趣，其 愛非愛 果，皆由 於有情，作 利損 而生。
若 無上佛位啊，且依 有情得，人天 諸資財，梵釋 及猛利，
護世 所受用，於此 三趣中，無非 利有情，所引 此何奇。
地獄 鬼畜中，有情 之所受，苦事 非一種，從損 有情起。
飢渴 互打擊，(及)是 侵害 等苦，難遮 無窮盡，皆損 有情果。」】
啊上面，《菩提心論》上面 告訴我們：
世間的一切的，可愛的啊 以及 非可愛的啊，
沒有別的，都 是啊 看 你 對有情 做的利益，或者是 做的損害。
乃至於 達到 佛，所以成佛 還要 這個。
哦下面這個 就 不 ，解釋得 很清楚、很清楚！，
啊將來 引生的 固然是，
眼前的 也是，啊你 幫了 別人，別人 就 感激 你啊；
你 損害了 別人，別人 要 還報你啊，
一切的 都 都從這個上頭 來啊！。
098B 05’57”
【諸聲聞等 果報下劣，是由 未能 廣行利他，
諸佛 獲得 究竟果位，是由 廣利有情 而生，
應思此理，不應剎那 貪著自利。】
不但 世間的，進一步，聖人。
聖人當中 分三乘，為什麼分三乘呀？
就是，諾 聲聞哪 他 為什麼 果報下劣？因為 不能 廣利有情。
聲聞 還是可以 有 能 幫人家 忙的啊，但是 他不管；
不「管」嘛，對不起，他也 不「行」。
佛之所以究竟 的話，因為 廣利一切有情啊。
是啊 這個道理呀 要 思惟，「不要剎那 貪著自利」，
當你 一剎那 貪自利 的時候，你就 那個一剎那，你就 傷害了 自己了。
誰願意傷害自己啊？ 那 所以呀，你 要想 不傷害自己，
唯一的辦法 就在 這個地方，告訴我們 清清楚楚啊。
098B 06’50”
【即前論云：「於有情 離貪，如毒 應棄捨，諸聲聞 離貪，豈非 下菩提，由 不棄有情，佛證 大菩提。】
現在我們要貪的 是貪什麼啊？ 貪著 怎麼「利有情」？。
當 你呀 對有情哪 不去 利益他，
所以 對 「利益有情」這一件事情哪，
你 「不管」了，「離貪」了，那種 是毒的，應該 棄捨。
聲聞 之所以 證 聲聞 的話，他就 只管自己，ㄥ沒有執著 這個利。
所以這個「貪」 也 不壞呀，看你 「貪 對了」。
啊 所以呀，因為 聲聞啊 「不 貪著」 這個「利人」的啊，
所以呀 他雖然 證得菩提呀，這個菩提呀 是「下菩提」。
啊 反過來，佛呢？
佛 是 貪著，因為 貪著，所以 「不棄捨有情」哪，所以 證得 大菩提啊。
098B 07’42”
【若知 生如是，利非利 諸果，則於 剎那頃，豈有 貪自利。」】
你 了解啦，那 自然 一剎那 也不會 只管自己。
098B 07’52”
【是則 專住 利他 及 菩提果，亦見 是從 菩提心苗 之所出生，此心根本 見為大悲，】
諾 這樣的話，啊！ 曉得了，啊 利他呀！。
你呀 你 了解了 這個，
一心一意呀 在「利他」上面，
啊 以及 喔 從那個「果位」上面。
為什麼 從「果位」上面？ 這是 我們要的，快樂嘛！，
你 要的快樂，就是 推到 他， 「利他的 因」上面…，就是 這樣。
所以 這個上面，你從這裡呀 也曉得：啊，沒有 錯呀！ 這個「菩提心苗」從 這裡，
前面的 說 「大悲」的根本 在這裡，道理 是「一模一樣啊！」。
098B 08’31”
【故諸佛子 愛樂 修習。若多修習 令其堅固啊，則能任運 趣極難行 諸 廣大行。】
啊 所以 真正的佛子啊，他 對這個 了解啦，
這個 才是 我們真正啊 「愛樂 修習」的，啊 真正「愛樂修習」是 這一個啊！。
你 要 多修 的話，這 一定 堅固，
這個 堅固了以後啊，再 難行的事情哪 你就 難不倒 你了…。
098B 08’59”
所以 到這裡 我們 了解了，喏！ 真正 我們 修行的，現在的 中心 是 什麼啊？
一定是「大菩提 心」，
啊 而 不是 旁的。
「旁的」是什麼啊？ 不是 「不修」，而是「堅固」。
啊 所以 真正 修學佛法，必定要 知道：
你 只 小乘嘛，「厭離心」 這個 最重要，不必 忙 別的；
大乘嘛，是 「菩提心」 這個 最重要。
你 有了 這一個，這一個 生起來，然後呢 做 什麼事情哪，一切 自然而然 都 感果。
你如果 這一點 做不到，你說：「哎呀，要 忙這個，要 打坐啊、念佛啊！」
對不起啊，這個 都是啊 「事倍 功半哪！」。
他 能夠生的啊 還 不錯 了呀，都是 走的 遠路啊！…。
若
098B 09’41”
【即 前論 云：「悲、堅 為根本，菩提心苗 生，專 利他 覺果啊，諸 佛子 應修。】
啊 這個 大悲心，堅固的 大悲心，這個 是 根本。
有了 這個 根本哪，這個「菩提心苗」 生起來了…。
所以 專門 利他 得到的 大覺世尊的 這個 這個 最高、圓滿 的果位呀，
我們 修學佛法的人 ---佛子啊，這 才是 應該 修的 中心。
098B 10’15”
【若修 令堅固，諸怖 他苦者，能捨 靜慮樂，而趣 入無間。此奇 此應讚，此為 勝士法。」】
你 只要 這個啊 把這一個 前面的 努力 修習 生起 而 堅固 的話，
於是 你呀，自己 就 不管了，只管 別人。
哎呀，看見 別人痛苦啊，你 就 自己呀 說：「啊！ 要救他，要救他！」。
你 所怕的，只怕「他人 受苦」，不怕「自己 受苦」，
因為 你看見「別人受苦啊」，你就是 「自己 再快樂」，你就 「放 掉」。
而 快樂當中，最快樂的 就是啊 靜，啊「靜慮 啊」，
就是「色界 定 當中的 快樂」，最快樂。
「最快樂的」 你能夠 「捨掉」，
他 到 「最苦的 地方」 去 做，這個時候啊 一定可以 做得到 的。
啊 這一個 才是啊 真正 最 難得的、最 稀奇的，這個 應該「稱讚的」。
這個 才是 什麼？「勝士 法」，哪！ 這一個「殊勝 大士 的 方法」。
098B 11’16”
【今於此義啊，亦應 用諸 先賢 言論 而發 定解！，】
把「前面祖師的」告訴我們。
098B 11’24”
【如覺 (口窩)云：「(不修) 不知 修慈悲 之菩薩，唯 藏人 能知。」】
最後 引這麼 一個，這個啊 這個阿底峽尊者 有 這麼 一句 話。
啊他 到了 這個西藏 去的時候啊，西藏 就有人哪 就 問 他，說 修 那個法 的 很麻煩，
他 就 有人 問他：「有沒有一個 修 方便的 法門哪？」，這麼 囉唆啊，它 「不行啊」，
嘿！ 這個 阿底峽尊者 怎麼 說啊？
「假定 有 的話，嗨！ 我 第一個啊，就 不願意 這麼 麻煩，我 早就 修了，
還何必 你來 問哪！，啊何必 你來 問哪，不用 你來 問哪！」。
說啊 再下 他下面 又說啊：
「不曉得 修菩提心的 那個大乘！哪，只有 你們西藏人 知道，
嘶 我啊，在印度 這個 佛 根本的地方，可 沒有 的啊」。
所以 我 常常 說啊：假定 真的有 這個方法 的話，
嘶 那 十方的 一切諸佛菩薩，那 都是 一點用場 都 沒有了。
因為 十方一切菩薩，沒有一個 例外的，都從 這條路上 走來，
你居然 有 這個 法門，你不是 強過 佛嗎？
你 還要 跑來 學佛，你趕來 學什麼呢？，
這一點 我們 必定要 了解的，是 清楚 明白 不過的 事情 啊！…。
啊 就說，
098B 12’35”
那麼 要怎麼修呢？
098B 12’39”
【「須從 最初次第 學習。」】
欸，對了！，現在我們 了解了，
他講 ---重新 又告訴我們，前面 一再 說，一定要 從這個次第 修，
啊 對 特別強調，你只要 次第 向上 來，無有 不 成功者。
所以 他下面 告訴我們哪，
你呀，先要 學的時候 「學 上上」，學了 上上 啊，你呀 啟發 要 修；
修的 時候啊，從「下下」修起的。
反過來，你從「下下」 修了以後啊，你自己呀 經驗嘛 也 增長了，淨信嘛 也 增長了，
於是啊 你 向上 慢慢的 跑上去 就 對了，這是 必然的 道理，必然的 次第。
下面 一個 祖師 說：
098B 13’17”
【(朗日塘巴云)：「霞婆瓦與我，有 十八種 人方便，一種 馬方便。】
哈！ 實際上呢，這個「人方便」，就是說啊 你怎麼 做了 人，
我們現在 說 「暇滿的 人身」唯一 該做的 事情；
「馬」就是 畜生。
要做 人哪，這 方便極囉。啊
098B 13’34”
【人方便者，(謂) 發大菩提心，隨作何事，悉學 利益有情。】
你看哪！
真正要 做人 的方便 有十八種 這麼 多。
畜生哪，簡單極了，一種。
098B 13’46”
【馬方便 者，謂 菩提心未生者 令不生，已生者 令不住，不使增長者 為 我愛執，故特於彼 盡力違 違害，正對有情 盡力利益。」】
什麼是「馬方便」？，
換句話說，什麼是 畜生？，什麼「愚癡相」就是 什麼呢？
說啊 菩提心 沒有 生的啊 不讓它 生起來，
已生的啊 不讓它 住，就 這樣。
為什麼 會產生 這樣的 原因哪？「我愛 執啊！」。
所以 這個 「我愛執」真實說起來 是什麼啊？ 畜生相 啊！。
啊 我們現在啊 人家 常常 就：「你這個 畜生 都 不如」，
啊 現在我們 真的啊，現在 才 了解的 原來 這樣啊！
是 特別呀 對 這個啊 這一個「我愛執啊」盡力的 違害，凡是 一切 有情 利益 都 做。
098B 14’35”
【大瑜伽師 謂 善知識敦巴 云：】
他們師兄弟 兩個人，大瑜伽師 就說了：
098B 14’41”
【「我有風息 平等轉等，如此如此 三摩地。」】
他 修定諾，得到了 定諾，得到了 定囉！ 喔結果呢？…；
要 我們現在 得到了 定，還得了！，
哎呀，如果你 念得 稍微一點 相應啦，就 歡喜得 不得了；
啊 得到 「一心不亂了」就 不得了，何況 得了 定了。
結果 他怎麼 回答 呀？
098B 15’00”
【(答云)：
「汝修 縱能 耳邊擊鼓 不可破壞，若無慈悲 及菩提心，猶當 生於 晝夜 應悔之地。」】
對不起！ 啊就算 是啊 你 耳朵上 耳朵旁邊 敲 大鼓啊，
你 不能 動 ---那是 很深的 定喔！。
假定 您沒有啊 依照著 這個次第 修菩提心 的話，你早晚 還要 懊悔的。
這 千真萬確的事實，
鬱頭弗藍 (生) 生到 非想 非非想 天，結果 完了以後，(到到) 墮到「畜生道」當中 去，
早晚要 懊悔的。
098B 15’28”
【此中意趣 似說啊，當成 能生 無暇 無色 等處，異生 之因 啊。】
所以 我們現在 第一個 根本因 一定要 把握得住，
千萬 不要說：「哎呀，你要 學定呀，要學 什麼啊！」，
要學 厭離心、菩提心，然後 把 其他的 輔助，其他的 您 這樣做 的話，學 什麼 都 對！！。
098B 15’49”
【康壠巴云哪：「我等於 覺(口窩)有情 顛倒行事，有情 於我等 亦當 如是行。」】
換句話說，我們哪 對於 那些 一切有情哪 ---
這個「覺(口窩)」 並不是 指 指 阿底峽尊者，
就是說 平常我們說 對 人家說「菩薩啊，菩薩」 ---
我們 對 那一些呀 佛、菩薩 顛倒行事。
為什麼 叫他 菩薩？他是 使我 成佛的嘛，對不對？，所以啊 他們 也對我 顛倒。
怎麼 顛倒啊？，我 只管 我自己，他們 也 只管自己，我們 彼此間 如是。
都 做錯了，我們要 改過來，我們要 改過來。
098B 16’21”
請翻到《菩提道次第廣論》二百三十頁。
關於 如何 發 菩提心，以及 菩提心的 重要，那麼 已經哪 哦大 概 講 過了，大概 講過了…。
所以 到這裡，我們曉得 整個佛法的 中心 是 大菩提 心。
啊 所以 他 昨天講的 最後一段，
以！ 大瑜伽師 這麼了不起 的人，這麼了不起 的 成就者，
他說：「啊 我現在啊，學 定哪，學到 這個樣啊！」，
嘶 要我們 現在 看起來 的話，哇，那是 何等 了不起的 事情啊，我們總是 學定。
結果呢？ 敦巴尊者怎麼說啊？說：「你呀，就算 修到 這樣 的話，
啊 如果 是 你呀 不 以 大慈悲 跟 大菩提 心！ 作為 中心 修學 的話，
雖然 你得到 這個 定啊，你 早晚 你要 懊悔 的呀！」，
這是 千真 萬確的事實，千真萬確的事實。
不要說 欲界的天子啊 生了 天，下 地獄，得到了 非想非非想天 還要 墮落。
啊 而 拿這個「無常 相」 來看 的話，(實際上啊，啊 那 你們 哪一位 去關一下，)
實際上啊，這個 情形啊 千真 萬確，啊 你 得到了 定，(連他 小) 連他 小乘哪 都 不如啊，
所以 真正 佛法的中心 的話，
那個時候 大 菩提 心，我們 必定要 知道 的啊，啊 必定要 知道的。
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啊 那麼 修 大菩提心，
不是 說 別的 不要，
而是 說 以 這一個「大菩提心」為「根本 因」，
然後呢，我們在 這個上面哪 再 具足 這個「圓滿 因」，那就 對了。
現在我們 把握不住 這一點，本末 倒置，忙了個 半天哪，所以 不一定……
乃至於 出 錯路的「根本 原因」，就是 問題 都在 這個上頭。
啊 自修，自修 得不到 好處的；
利人，也 同樣的啊 帶著人家啊 是「一盲 引 眾盲」啊，
啊 這一點哪 我們 特別要 了解。
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所以 這地方 一開頭的時候，就 告訴我們 說：
喏，你只要 看看 阿底峽尊者的那個 傳記的故事嘛，你就 很 清楚、很 了解了。
以 他 啊這樣的 老人家的 這一個 成就，遇見 這麼多 了不起的 大善知識。
那一些 大善知識啊，也可以 說 都是 這麼 高明的 人，都是 這麼高明 的人，
啊 其中 不乏 地上 菩薩，至 至少的 都是 加行位 以上的 菩薩，
結果呢，他卻 把 金洲大師 作為 老師當中 最尊重的啊…。
他 每次 說到 金洲大師、聽見 金洲大師，他 馬上啊 手掌 擺在 頂上面，
就像 我們現在 這樣，那是 最恭敬的，啊 感念、恭敬 他的 老師。
別的老師 他沒有 這樣的，為什麼 呢？
這 因為 金洲大師 傳了 他 完整的 大菩提心的 教授。
啊 而 現在 我們 了解 這個 大菩提心，是 啟發的 因緣 有 很多 種，
可是 這個 裡邊，悲 ---啊 就是 前面 所說的，七因果的 策發那個 悲心，
這一個 是 最殊勝、最 有力、最 堅固 的…。
因為 這樣，啊所以 這個 是從 金洲大師 傳來，那麼 所以 以 阿底峽尊者 這樣的 人，
很 明顯的啊，他是 一個 高位的 菩薩，是 高位的 再來人，卻 也 這麼 尊重。
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那麼 再說，我們前面 曾經 講 過，這一個 悲，
在 大菩提 這個「整個的 修道的 過程」當中，
第一步 要 它，
中間 要它，
後來 要它。
不是 說，啊！ 你開頭 懂得一點「名字」啊，
懂得一點 名字，連它 嘶碰 都沒有 碰到 邊，不曉得 真正 內容。
就算 你 照著 這個次第，如理 如量的 生起 來了 以後，
真實 行的 時候，
又 因為呀 眾生 數量 無邊！，而 要 行的 又 那麼 難行啊，往往 又 中間 退卻。
那個時候 最好的 保持你 上進的，仍舊 是 需要「大悲心」。
由於 這樣的 從初 到終 繼續不斷，才能夠 達到「圓滿的 佛果」。
所以 這個概念，我們 一定 要 一開始的 時候啊 就「建立起來」。
然後呢，我們自然 而 把握住 這個 中心 做。
如果 一開始 「建立」不起來，
你 先摸 別的 枝末，養成功了 習慣哪，這個 習性 之 難改，是 難改 極了！，
不要說 世間的 習性 難 改，修學佛法的 習性 一樣的 難 改。
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究實 說起來，「世間的 習性」比「修學 佛法的 習性」容易 改，
為什麼？因為 世間的習性 當你接觸了 佛法 以後，你就 了解：啊！ 原來 這個東西啊，
就是 把我們哪 死死的 綁在 生死當中，跳不 出來的啊 可怕的 「怨家 對頭」，
那麼 現在「找到了」最好的 方法---佛法。
所以 你 在這種情況之下，一旦 碰到了 佛法，你 肯哪 全心 全力地 去「對治」它…，
策勵 你自己呀 來！ …去掉 這個 根本，淨除 這個 習性。
可是 現在呢，你就要 碰到了 佛法，
偏偏 這個佛法 又 不是 它的 根本，而是 它的 枝末 周圍，
你自己 覺得：
「哎呀，對了！ 我已經 遇到了 佛法啦，這一個 就是 拿來 對治 我的 習性」。
然後 你在 這個上面 執著了 以後 啊，
你 別的佛法 聽不進，總覺得 我自己懂了…。
對了沒有？ 對，
但是 走了 遠路，走了 遠路。
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所以 本論 一開頭的 時候 嘶特別提出來，說：
成佛 究竟 來說 的話，沒有 一個眾生 例外的，
但是 其中的 「快、慢」，以及 走的 路線的 迂曲 與否，那 完全 不能比。
這個 概念 就在 這裡，這個概念 就在 這裡。
所以呀，在 我現在 來 說啊，
我啊 寧願 一開頭 沒有 碰到 佛法，要 一碰到 就碰見 這一條 路。
啊否則 一旦 在 佛法上面 養成功 習慣，
自己 覺得 很滿意 走 這個路 的話，你 「要改」的話，那是 改不過來。
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這個 道理 很 清楚，事實呢？ 諾，我們 不妨 拿事實 來 看…。
佛，那是 最究竟 圓滿的人，他 哪有 不想 把 最完整的 佛法 來教給 別人的…，絕 不會。
他 有 這個 悲心，也有 這個 力量，
結果 教出來的 絕大部份的人，卻 不是 直走 「菩薩道」，而是 走 「聲聞乘」，
為什麼？ 正因為 佛 是佛，他 看得 很清楚，
養成功了 「習性」以後，佛也 奈何 不了 你，那 只好啊 讓你啊 走 這一條「遠路」去了，
對不對？，你看看 佛出世 以後，
是度的那個 聲聞種子 都 不曉得 多少，
但是 真正 能夠 走 菩薩直路的人 沒有幾個。
所以《華嚴》上面 會 這麼 說，《華嚴》上面 說得 清清 楚楚，最圓滿的 佛法，
「魚 子！、菴樹 果！，菩薩 發 大心」，這 三樣東西 啊，
「三事 因中 多」，因地當中 很多啊，
「結果 者 甚 少」，真正 能夠 得到 果的 很少。
道理 在 哪裡？ 就是 這個。
啊 所以 「理論」是 如此，「實際」也是 如此，「種種 經」上的 證明。
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所以 我現在 感覺到 我自己……，
同時 因為 我自己的 經驗哪，我也啊 策勵、建議 諸位，
如果 諸位的 習性 已深，
那你 走 你的 路子，那 扭不過來了，啊你 註定你 只有走 這一條 「遠路」。
如果 現在覺得：啊 這個習性 還不深，換換 換句話 說，你還 提得起來 的話，
一定要 把以前 那個 老習慣哪，真正 重要的 懺悔。
啊 不僅僅 世俗的 那要 懺悔呀，
就是 以前 我們覺得 這個 老習慣，一定要 把它 淨除掉，(不要！ 淨！) 不要 留 一點點。
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啊 所以 昨天晚上 談 那個〈改過之方〉啊，
實際上啊，真正講起來 這個 內容 對我們 太重要、太重要了！。
啊 你 對這個 毒啊，
絕對！！ 不能 留一點點 留在 這地方，
你 一定要 以 最迅速的 態度，以 最大的 決心 「一刀 斬斷！」。
你 別看 那個 毒蛇 咬你 一口，咬到 手指頭 上，你 讓它 去，哎呀，覺得 怎麼樣啊！，
嘶 沒有 多久，鑽到 你 心臟、鑽到 你 腦子，你就 「無藥 可救」。
現在 我們的 容許 這個毒 都是 這樣的啊，
哎呀，總覺得 馬馬虎虎啊，什麼 懶懶癱癱哪，一直 跟著它 走 不知道，
這 一生 就 這麼 輕輕 一過去了。
然後呢，習慣 下一生 又這樣，再下一生 又是 這樣。
這是 所以 為什麼…，
雖然 有 這麼多 的人 聽 佛 說 最完整的 教法 是 這個，走不 上去的 根本原因。
那 一步一步，等到 這一個 講完了 以後，我 才會 告訴他 每一個 重點 在 什麼地方。
你們 對這個 認識了，
然後呢，要 痛下決心 努力去 做，我們 每一個 人 都有 機會 可以 改得 過來…。
啊 這一點的啊，在 這一個地方 要 特別說 一下。
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所以 修學佛法，自始 至終 一句話 ---正知見 最 重要，
不是 說 隨便 碰到了 一點點哪，大家 就 對了。
那 昨天晚上 談那個 問題，啊哎呀，我 聽了以後，我 真是覺得 心裡面 還真 難過 極了。
啊啊 這個，那位同修 非常 好，他 能夠 提出來，
其實 這個 話，我 當年 我 一直懷疑，
後來 又聽 多少人 也 這麼 懷疑。
現在 有 很多人 也 提出這個 問題，
那不是 一般的 在家人，
那是 跟 真正 肯修行 人，
他 同樣的說：「對呀，嘶 那麼 你 現在 這樣的 話，念了 佛，到了「極樂世界」去 的話，
那麼 這個 因果 這 這筆 帳 怎麼 算呢？」，
大家 都說：「好了，你 去了 以後啊，你 直到 成佛，那就 不用 不用 怕了」。
大家 現在的 想法：去了 以後，那 好了，這這 這個因果 就 不要 了。
嘶 哪有 這樣的 事情啊？，
那 這樣的話，這個「因果」，佛說 在 這個地方的 這個 因果，就 就就 就是 問題。
啊 佛 說的 千真萬確的，這個 「如是 因」感 「如是 果」，是 絕對 逃不了的。
現在 你 居然 念了幾聲 佛 到了「極樂世界」，「好了、好了，一切的 就！ 不要 感 果了！」。
那 這個話 怎麼講呢？
如果說 是 前面 講 對了，啊那麼 後面 錯了；
後面 對了，前面 錯了。
佛 講出這種 矛盾的 話 來的，那 還算 佛 嗎？，這 不是 很明白的 道理嗎？。098B
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