117 P278L09-P279L11 | P279L11-P280L11-布施波羅蜜
原文：P278
如是思已 仍不能 捨，如《勇利經》說：「應以三事 曉喻求者，謂我現今 施力微弱 善根未熟，於大乘中 是 初發業，隨不捨心 自在 而轉，住於 取見 我 我所 執，唯願 善士 忍許，不生 憂惱。如是(何) 能滿 汝 及 一切有情 意樂，我當如是 漸次 而為！。」此是斷餘 不信過失，非 無 慳過，《集學論》說，菩薩 慳悋啊 是 應 呵斥(責) 啊，
然 如是 行 似能 遮免，「由慳 不施 財、法 他勝。」
《攝波羅蜜多 論》 亦云：「
若有求者 現在 前，力極微故 不能 施，必令求者 不 退弱，應以 輭P279語 慰其 意！。
以後若再 來 前 乞，必定不應 令失悔，當除慳悋 諸過失，為斷愛故 應 勤 修。」
(第三) 習近對治 布施 障。
障者 如〈攝 決擇分〉 略說 四種，謂 未 串習，匱乏，耽著，未見大果。
(其中初者)，哦謂 雖 現有 可施財物，然於 求者 不樂惠施，能治此者 應速了知 如此 過患，是我於施 先未 串習，今若不施，則於後世 亦 不樂施，強思擇已 而行 惠施，不隨未習過失 而 轉。
(第二者)，由其財物 極少 (尠)闕故 不生 捨心，能治此者 應作 是念，我於 生死 流轉之時，或由 宿業 或 繫屬他，於 他人 所 未能 饒益，嘖令我 具受 眾多 難忍 飢渴 等 苦。設由利他，於 現法中 發生 眾苦 乃至 殞歿，此施於我啊 猶為 善哉，非空發遣 諸來 求者，縱無彼財 尚有菜葉 可以活命，如是思已，忍 匱乏 苦 而行 惠施。
(第三者 貪可施物 極為悅意 最上勝妙，於來求者 不能生起 捨與之心，能治此者 應速了達 耽著過失)，我今於苦！ 倒執 樂想，由此 能生 當來 眾苦，如是 知已 斷除 耽著，即將 此物 而 行 惠施。
(第四者) 未見行施 能生 正等 菩提 勝利，觀見 廣大 資財勝利 而 發 施心。
能治此者 當 速見 其過，117B總應觀察 一切諸行，皆 念念 滅，特觀資財 速滅 速離，一切所施啊 皆當迴向 廣大 菩提！。
若唯 顧視 財等異熟，則唯能得 廣大財位，不得 解脫啊。如諸 商賈（ㄐㄧㄚˇ） 啊為與 價故，一切資財 悉無悋惜 捨與 於他！！，此唯得利 非 能 得福！。
《四百頌》(曰) 云：「云於 此 行施，能生 大果利，為P280報 而 行施，如 商利 應 呵。」
(第二) 唯(意) 意樂布施 (者)。內居閑靜 由 淨意樂 淳厚 淨信，分別化現 種種 廣大無量 財寶，勝解惠施 一切有情，以 少 功用 生 無量 福，亦名 菩薩 巧慧 布施，是〈菩薩地〉說！。《妙手問經》雖說 此是無資財者 所應 修學，非 有財者 不應修學(習)。無資財時 巧慧布施，啊 是為 乃至 未證 增上 清淨(意) 意樂 初極喜地，若證此地，則諸資財 定無 匱乏。如〈菩薩地〉云：「如是菩薩 現 無財寶，巧慧方便 而行 布施，此說 乃至 未證 增上 清淨 意樂。若諸菩薩 已證 增上清淨 意樂，如已 獲得 超諸 惡趣，如是 生生 必當 獲得 無盡 財寶！。」
第四 此等 略義 者。正受 菩薩 律儀 已！，學習大地 布施 道理，發願 修學！。如前所說 布施之理，當先 了知 (現在)眼前 進修 開遮 之處 而 勤 學習， (特於) 慳悋 身財 善根 而修 對治，(勵力增廣 能捨之心)，能 如是修啊 應自 慶幸(喜)，心若 未能 如是薰修啊 應生 憂惱。 (若) 能如是者，則如《妙手請問經》曰啊(說)，於 當來 世，少用功力 能滿 布施波羅蜜多。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一七卷．Ａ面
117A 00’00”
[到了 時候啦，去 享受啦！，歡喜 呀…，歡喜 呀！。]
117A 01’10”
所以，平常我們哪 到臨終的 時候，
唉呀！，這個也不行啊，那個也不行啊，那個也不行啊！，這樣…。
於是呢 就因為 這種 貪著、這種 力量啊，就把我們 牢牢的 綁在 這裡。
說 關於 這一點 啊，我們可以 把前面 那個啊 十二因緣當中的 有支的個 啊，
你們 多多的啊 去 反省、觀察，那時候 你們就 曉得了，
嗯，為什麼 樸窮瓦 那個大善知識啊 在有支上面 下功夫的，
道理 就在 這裡，就在 這個地方。
117A 00’46”
【如是思已 仍不能 捨，】
像 上面這樣 你思惟了 以後啊，還 不捨，那 怎麼辦哪？
欸，他 妙咧！ 這個 佛菩薩 真 了不起啊，
啊他 倒 不一定 強迫你，啊 他 (強) 不 強迫你，
還有一個 是 更 退一步的 善巧。
117A 01’08”
【如《勇利經》說：「應以三事 曉喻求者，】
以 這樣的 三件事情啊，來 好好的 給 求的人 說。
117A 01’19”
【謂我現今 施力微弱 善根未熟，於大乘中 是 初發業，隨不捨心 自在 而轉，
住於 取見 我 我所 執，唯願 善士 忍許，不生 憂惱。
如是(何) 能滿 汝 及 一切有情 意樂，我當如是 漸次 而為！。」】
呃，第一個 呢，是的，說 我啊，雖然哪 想 學菩薩道，然後呢 要 學菩薩行，
可是 對 布施 這一件事情啊，啊！ 力量啊 還 不足，善根 還沒有 成熟，
在 修學 大乘 當中啊 是 剛剛開始，是 剛剛 開始。
譬如 說，我 目的 將來 做一個 什麼啊？ 醫生，利人 的，
或者 做一個 什麼 利人、利國的，乃至於 做個 工程師。
儘管 你有 這個目的，可是現在 你在小學 乃至於 幼稚園，
對不起，那是 將來的 事情，我將來 要 做到 的啊。
啊 所以 這個 同樣的 這 道 道理，那麼 在這種 情況之下，雖然 目的 是 如此，
哦，因為 沒有 如理的 修習，所以 我在 目前的 狀態啊，還是啊 被 煩惱 所 捆住。
是啊！，所以呀，這個煩惱 就 捨不得，哦 被它 所 捆住，為 「不捨心 自在 而 轉」哪！。
117A 02’48”
在這一種 情況之下，為什麼 捨不得 呀？「住於 取見」，
就是 說啊 這一個 惡見當中的 見取見，
見取見 大家還 記得吧！，對於 不是 真實的 殊勝的 東西呀，
他 自己的 見解 覺得：啊，這個 好的，這個 重要的，嘖 這樣。
所以 他把那些啊 該捨的 東西，由於 世間 一般 無明相應的 染污 知見哪，
他覺得 這個 對他 很好，啊 捨不得，住於 這種 見解啊，被它 自在，
換句話說 這種心理 籠罩 之下，以及 我、我所 這一些 概念。
所以 呀 --- 啊 ，祈求你 原諒啊，那 你 不要啊 生 憂惱 啊，啊 不要 生憂惱啊！。
雖然 如此，但是 這一個 布施的 這一件 事情，
要 滿 一切眾生 利樂的 這一件 事情啊，這是 我的 志願。
現在 眼前 我 不能 做，但是 我 正在 努力 做呀！，
將來 我 一定要 這樣 認真去 好好、好好 做到，圓滿了，然後 幫助你們 的。
這樣的 啊去 自己 努力，去 對這個啊，對治 這個 自己 不能捨，以及 來 求的 人。
117A 04’08”
【(此是斷除) 此是斷餘 不信過失，非 無 慳過，】
不過 這個地方 要 注意喔！，這樣做啊 不是你 沒有 過失喔！，
你這個 慳貪的過失 是 有的喔，不是 沒有喔！，
只是說 經過了 這樣的 善巧的 做法以後 的話，
免得人家呀 在 你的地方 失去 信心，這一點 避免。
所以 你看 這一個 地方啊，辨的 實在是 好啊！，在 一步 一步，那個次第 是 一點 不亂，
然後呢 從 高 ---
萬一 你這個 做不到，退一步 該 怎麼辦？；這個 做不到，退一步 該怎麼辦？；
再 退一步 該怎麼 辦？，這樣。
把我們 做的 這個次第啊，層層 說明，
還有呢，他 做了 以後，你的 內涵哪，也 分析得 清清 楚楚。
嘖 所以 他最後的兩句話 就是 這樣的：你 這樣 去做 的話，至少 有一個 好處，
人家 來 向你 求乞的 那個人哪，他 不會 失去他的 信心，
啊 乃至於呀 他 不會呀 生 瞋心 等等，這一個 至少 做到了。
但是 你 應該 破除的 這個慳貪 那個過失，
對不起，這個過失 是有的，你 還得 努力！。
117A 05’29”
【《集學論》說，菩薩 慳悋啊 是 應 呵斥(責) 啊，】
而 關於 你 沒有 破除的 這個 慳悋啊，這一個 是 應該 大大 努力啊，「呵責！」。
你 眼前 雖然 做不到，如果 ㄥ 在 這種狀態之下，你 肯努力 呵責 這個 慳悋 的話，
將來 你 漸漸、漸漸 漸 就能 做 到了。
117A 05’52”
【然 如是 行 似能 遮免，「由慳 不施 財、法 他勝。」】
除了 上面 這個道理 以外，還有 一點，
菩薩戒 當中啊，有一條啊 這個 慳貪 財，
慳貪 自己的 財法，啊 犯那個 「他勝」，他勝 是 根本罪 呦！，
你 如果 能夠 這樣 去做 的話，把 這一個 根本罪 能夠 遮止 以後。
所以 這一個地方 就 特別 說明 這一點，
如果 那個 根本罪 不能 遮止 的話，對不起，你 破了 戒 你就 完了！。
117A 06’31”
【《攝波羅蜜多 論》 亦云：「
若有求者 現在 前，力極微故 不能 施，必令求者 不 退弱，應以 輭語 慰其 意！。】
那麼 這一個啊 《攝波羅蜜多 論》上面 也 這麼 說：
哦 有人 哪，跑到 你 跟前 來呀，來 向你 乞討，
那個時候 你的 布施心啊 還是 還 差，所以 不能 送 他…。
那個時候 你應該 怎麼辦呢？，
應該 溫言 軟語 來 安慰 他，不要 讓 求的人哪 啊 失望，不要讓 求的人 失望。
117A 07’13”
為什麼 這個地方 要 說 這一點？
哦 我們 重新 再 想一下，我們現在 所以要 布施的 原因 是 為什麼？
不是 世間 一般的，
我們是要 求 無上 菩提 果。
無上菩提果 的 特質 是 什麼啊？ 為利 一切有情。
今天 他來 向你 求，即使 你沒有 直接的、當下的 圓滿他的 欲望，
至少 你 不要 使他 失望！！，對不對？，喏，所以 這個 層次 很清楚。
所以 雖然我 今天 沒有圓滿 他的 意，但是 那個時候啊 至少！！ 保護 他，
這一點哪 我們在 修學 菩薩道 上面，
多多少少 也！ 向 前了 一步，啊 結下了 一個 下次 見面的 善緣。
哦 得到 他的「好、好、好，那 等到 你呀 慢慢、慢慢的 修習，
啊 然後呢，到 那時候 你的力量 強了 再來。」這個緣 結下了。
實際上呢 我自己 也是 想：
我怎麼 自己 這麼 慳悋的啊 呵斥自己 努力修學，心裡面 也 強了，
下次 來了，欸，那 東西 就 可以 送 出去啦！，自、他 兩個 都 得到 利益啦！。
117A 08’28”
【以後若再 來 前 乞，必定不應 令失悔，當除慳悋 諸過失，為斷愛故 應 勤 修。」】
喏，下面 就 說了，而 以後 再來 的話，
那 一定哪 不可以呀 再 使他 失悔、懊悔，也 絕不 可以 再讓 自己 失掉 這個 機會。
所以 等到他 走了 以後，啊 努力的 把 慳貪 那個 過失啊，把它 去掉、對治 掉…，
然後呢 在這種狀態 當中啊，自己啊 努力 勤修，把這個 貪愛難捨 斷除掉。
這個 是說 萬一我們 真正 碰到 境況，做不到的 時候 應該 這個樣。
117A 09’17”
在這裡 布施是 一個 啊…，其他的 所有的東西 都是 這樣喔！。
所以 凡是我們 目前 該學的 東西，啊 做不到的 時候 該怎麼辦？。
注意呦！ 這一個地方 對我們 是 非常 重要的、非常 認識的 那 那一點啊！。
我們 常常說：「唉呀！ 我還 差呀！」 是一種 回答；
還有 一種呢：「喔呀！ 這個是 佛菩薩 境界啊！」，
這個 話 倒是 沒錯，是 佛菩薩 境界。
現在的 問題，不在 這個境界 是不是 佛菩薩…，
在 哪裡？，請問 你 跑到這裡來 幹什麼？
如果說 你忙的 是 忙世間 那個，
是！ 那是應該的，你本來 應該忙 世間的，不必 到 這裡來！，
如果你 到這裡來，你要學 佛菩薩 的，你應該 怎麼做？…，
嘖… 這個地方 很 清楚、很 明白。
117A 10’15”
所以 時時 告訴自己：我來 幹什麼的啊？ 我 努力 學 這個，來 對治 我的 煩惱。
而且 前面那個 也是一樣，
不是 等到 境界 來，
而是說 事先 要 學習，事先要 認識。
所以 我剛才說 昨天晚上 我們 羯磨的時候，有一個 同學 在 那地方啊 懺悔。
哎呀！ 我 非常 讚歎、非常 高興。
是啊！ 我覺得 我也是 這樣，
我是個 的確是個 凡夫，但 正因為 我 凡夫，絕不 寬恕 凡夫。
啊，我說：「我是個 凡夫，就 這個樣！。」那你 跑來 幹什麼？
我 因為是 凡夫，所以 跑得來，所以 我要 努力的 學，
這個時候 就 分得 很清楚。
因為 我是凡夫啊，所以啊 還沒 學的 之前 一個不小心 就 犯了，
但是呢，因為 我是凡夫 來 學，來 學 所以 犯了以後，
假定 你 保護你，說 我 該 如此的，你 趕快 回去。
啊，那時候 心裡要 呵斥自己 呀： 我 一定要 改過！，一定要 改過！，
在 我的經驗 當中，我自己 覺得：自己 學的 以及 看見 佛 菩薩，
這個是 我們目前 真正 該做的 就是 如此。
我們能夠 這樣的 努力，不斷的 策勵的話，自然而然 將來 會 做到 的。
117A 11’30”
我們 更進一步 看看 佛菩薩 怎麼？，佛菩薩 說得 清清楚楚欸！，
ㄥ 沒有一個 天生 彌勒、自然 釋迦…，
絕不是 天生 生下來 的啊，他 沒有一個 佛菩薩 例外的，
最初的 時候 都是 什麼啊？ 唉，都是 三惡道當中 眾生哪！，
他 然後呢 也是 如理如法的，所以啊 勤勤懇懇 努力 多少 阿僧祇劫，就 這個樣嘛！。
假如 這一件事情 說，啊，一聽就 會了，那 這個 無量阿僧祇劫 算 什麼 啊？，
那一些人 真是 笨得 實在 不能 再笨啦，
當然 不是！，天下 唯一 真正 了不起的 就是 他們。
哦 他們 這樣的，那 我現在 所以要 學 他們，那 我們 也是個 狀態欸。
哦 這個 概念哪…，我們要 特別注意！，啊 再說一遍，
我們真正 學！ 本論的時候，
這個才是 我們 跟著 應該 學的啊，這個是 文字裡邊的 真正的意思。
你能夠 把握住 這一點，一定 學得 成功…，一定學得成功。
實際上呢，我們現在 真正 應該學的，也就是 這麼 一點…。
再 下面，
117A 12’44”
啊！ 妙極了，啊 不能捨 是 為什麼啊？ 哎 因為 有 障礙嘛，因為 障礙嘛。
所以呢，現在你 好好的 修習，怎麼樣 對治 這個 障礙，怎麼樣 對治 那個 障礙。
啊 這一個地方 雖然 單說 布施喔，
實際上 呢，所有 一切的 障礙 同樣的啊，啊 我們應該 推而廣之，聞一 知十。
117A 13’15”
【障者 如〈攝 決擇分〉 略說 四種，】
這個 障礙 有四種，這個障礙 就是 不能 送，哪 四樣？
117A 13’25”
【謂 未 串習，匱乏，耽著，未見大果。】
這 四樣 東西：
第一個 沒有習慣，這是 通 一切 毛病的。
就是說 你 還沒有 好好的 練習、修習 這個 障礙，老毛病嘛，習氣嘛，我們 所謂 惰性嘛！。
第二呢 你「匱乏」，就是 你自己 沒有東西。
第三個 呢，雖然 你 有啊，但是 對 你自己的東西啊 「耽著」難捨。
最後是啊 「未見 大果」，嗯沒有 了解，沒有 正確的 知道 這樣做的 殊勝、偉大的 果報。
現在 一樣一樣 來 說，一樣一樣 來說。
這個事情 對我們 很重要喔！，我們 要想 修學 就在 這 地方。
啊 所以前面 (指)制 戒的時候啊，講 那個 中士道 的時候，他 講 戒 之前！，
他 不說 這個 戒的 體性、特質，
而是說 欸 犯戒 四因。
現在 一樣的，所以 要學 布施 之前的啊，
布施 這個時候啊 那個 障礙的原因，
你 能夠 把那個障礙的 原因 找到了，能夠 對治 去掉 它，那 布施 就 行了嘛，
其他的 亦復 如是。
第一個 是 什麼啊？
117A 14’53”
【(其中初者)，哦謂 雖 現有 可施財物，然於 求者 不樂惠施，能治此者 應速了知 (此) 如此 過患，是我於施 先未 串習，今若不施，則於後世 亦 不樂施，強思擇已 而行 惠施，不隨未習過失 而 轉。】
這一點 非常重要喔！。
嗯，說 眼前哪 我有 可以送 的 東西，
但是呢 人家來求啊，你就啊 不願意 送給 別人，
那 這一個 毛病 呢，什麼方法 去 對治它，對症 下 藥，
什麼呢？ 要了解啊 不送的 這個 過失，不送的 禍患。
說，因為我以前哪 嗯沒有啊 習慣、啊 沒有 練習 ---
這個「串」呢 就是 繼續的，啊 一串，繼續 不斷的 練習 ---
因為 沒有 修習 啊，所以 不 習慣。
假定 我 現在 還不 開始 去做 的話，對不起，這個 布施的 這個 習慣哪 始終 生不 起來，
這是 第一個；
倒是 什麼啊？ 不送的 這個習慣哪 老在 長養，欸 注定你 永遠 墮在 這個 裡邊，害了！…。
於是 經過 這樣的 思惟、觀察啦，勉強 自己，堅強 自己，
然後呢 提起 勇悍的心 來，說：「哈！ 我 一定要 去做，
絕對呀 不跟著 這個 老毛病，這個老毛病 有 禍害的，嗯！，不要 讓它 這樣 做！。」
布施是 如此，其他 一切 都是 如此。
117A 16’43”
啊 所以 我們 前面 經過了 一段 修學 以後、以後啊，
現在 有 很多同學 有 好 現象，他心裡 就 堅強 起來。
一點 都 沒有錯！，嘖啊 先心裡 堅強起來，
然後呢 碰見 小事上面 去 做，眼前 我們看得見 處處地方 都是 如此。
我想 在座的 各位，這是 我 最歡喜的 一件事情，嘖 啊 最讚歎的！，
大家 這麼 努力啊，做了 這麼多 功德啊，我 沾了 大家的 光，可以說 啊 非常感謝 大家。
沾 什麼 光啊？ 隨喜 功德。
儘管哪 我啊 坐在 這個地方，可是 你們 這麼 努力啊，我 真是 感激不盡，
嘖啊 我想啊 你們 自然 也是 更歡喜 無窮。
就是 我們 在 這個地方啊，慢慢、慢慢 一點哪 一點的啊 積累起來，
把 我們哪 十足十的 生死 凡夫，漸次、漸次啊 轉向 於 超脫 生死的 聖賢，
乃至於 幫 一切人 解決，多好！。
這個 第一個，
第二呢，
117A 17’49”
【(第二者)，由其財物 極少 (尠)闕故 不生 捨心，】
因為 自己 匱乏嘛，啊自己 很少呀！，
啊，自己都 很少，你怎麼 送給 別人呢？
117A 17’59”
【能治此者 應作 是念，】
欸！ 妙咧！，
要平常 我們自己 說 窮得要命，怎麼 送給 別人啊？
啊他自己 很窮啊，他有 對治的 方法。
他說，他就 應該這樣 想啊：
117A 18’11”
【我於 (生轉) 生死 流轉之時，或由 宿業 或 繫屬他，
於 他人 所 未能 饒益，嘖令我 具受 眾多 難忍 飢渴 等 苦。
設由利他，於 現法中 發生 眾苦 乃至 殞歿，此施於我啊 猶為 善哉，】
嗯！，對啊！。說 就是 你沒有東西呀，
欸，對不起，他 還有 一個 正確的 對治的 方法。
說：我啊 一向 在 無始 生死當中 流轉哪，
因為啊 宿業，啊 是宿業 所感哪 所以 繫屬 於他。
繫屬於他 通常 通常 指 什麼啊？ 就是啊 被呀 業力所 綁！！，這是 大原則。
啊那 個別的 來 說呢，
因為呀 我 宿業呀 沒有 造 好事，做了 壞事，
所以呀 被人家啊 做 傭工 等等，救濟自己啊 乃至於 作 作不了 主啊！，啊 ㄥ 這樣。
所以呢 總不能 真正的 幫 別人的 忙，
不但 不能幫忙，自己啊 受盡了 種種痛苦，飢、渴 等苦。
我 為什麼 會 這樣呢？ 就是因為 我宿生哪 一直 慳貪、一直 不捨呀！。
嘖 假定 我 以前哪 了解了，
不忙 自利，能夠 利他的話，哈啊！ 一定 不會 這樣的啊，一定 不會 這樣的。
117A 19’40”
所以 眼前 啊我 了解了 這個 道理 以後！！，
能夠 轉 一向 這種 無知的 自利，而去 利他 的話，這樣。
就算哪 眼前哪 受 種種的 苦，乃至於 命 都 送掉，好哇！。
還是 好的啊！，為什麼？
因為 所以眼前 這樣 不行的 是 宿業，
假定 這個宿業 你 還 不努力 轉的話，是 每況愈下。
現在雖然 窮啊，還 保持個 窮人哪，
再 窮下去的話，你就 畜生，
再下去是 餓鬼，
再 地獄了。
嘶 啊！ 所以 想到了 這一點哪，就要 拼命了！。
117A 20’28”
啊 不要說 拼命，想到 這地方的話，就算是 再苦啊 這也是 值得的…。
所以我們 常常說 那個 比喻的，平常呀 躺在 這裡，哼呀、哈呀 站 不起來，
一下 那個地震的 時候，塌下來的話，哇！ 逃出去，啊 還是 有氣力呀！。
他自己 雖然 累呀，逃出去 把 命 救出來了，就是 的的確確 我們 應該 這樣 想。
啊！ 這個 對治的 方法 之 善巧啊！ 真是 讚歎、無限的 讚歎。
117A 20’58”
【非空發遣 諸來 求者，縱無彼財 尚有菜葉 可以活命，如是思已，忍 匱乏 苦 而行 惠施。】
嗯，既然 這麼 好 的話，
他 今天 來 求了，不 成就 我的 布施 嗎？ 哎，絕對 不讓他 空手而返！，
我！ 雖然 少一點，啊 他 比我 更窮，送給他；
送給他了 以後啊，哪怕 沒有 米！，我還有 一點 菜、葉子 啊！，
哎啊，還可以 多多少少啊 啊 自己呀 活下來。
這樣的啊 忍受了自己的 匱乏 而行惠施。
說 實在啊 現在 我們 遠 比他 好啊，嗯 嘖 遠比他 好啊！。
所以 剛才我們 常常說的啊，唉呀！ 這個不行、那個不行啊，
實在 是我們 沒有 如理的 去 思惟呀…，沒有 如理的 思惟呀！。
你真正 如理思惟 的話，我們現在 太多的 事情啊，
絕對 不會 說，唉呀，這個不行、那個不行 哪！…，我們會 樣樣 都 行，幾乎。
啊 這個 就是啊… 得、未得 正知見…，
以及 是 不是 照著 這個 正知見 去 如理 思惟，如理 思惟。
117A 22’07”
兩百 七十 九頁，啊 《菩提道 次第廣論》兩百 七十九頁。
哦 上一次 已經講到「第三 習近 對治 布施 障」，
說 講 那個 六度 布施的 時候啊，他 如果 有 障礙，
那麼 這個 障礙啊 用什麼 方法 去 對治。
說 這個 障礙 一共 有 四種，
前面 兩種：
沒有 習慣，那麼 我們曉得 怎麼 辦；
還有呢，缺乏 怎麼 辦。
上次 特別 說，沒有習慣的 不但是 布施，我們做 一切事情 都是如此；
啊 我們 怎麼 樣 想辦法，現在 最 主要的啊 要 努力，
如果 現在 放棄了 不 努力，那 以後 永遠 沒 希望了。
那麼 第二。
現在 下面 是 第三，第三 哦 耽著 過失。啊
117A 23’19”
【(第三者 貪可施物 極為悅意 最上勝妙，
於來求者 不能生起 捨與之心，能治此者 應速了達 耽著過失)，】top
就是 對自己 有 的 東西，啊 這個 本來應該 捨 的，卻啊 耽著 難捨。
那麼 對於這個 自己難捨 耽著的 這個 過失啊，
嘖 我們 要 了解，了解了 以後 啊，你就 不會 再 耽著 難捨了。
117A 23’40”
【我今於苦！ 倒執 樂想，由此 能生 當來 眾苦，
如是 知已 斷除 耽著，即將 此物 而 行 惠施。】
說，對於 這一個 對治的 方法，這樣：你呀，先要 看見 它 這一個的 過失，
啊 這是 錯的啊，這是 錯的啊，有 種種的 患害 的啊…。
明明 這個是 苦的因，
我現在 要 除 苦！，卻 不在 苦因當中 除，反而 還 增長 那個 苦因，
請問？ 這個苦 除到 哪一年 哪？ 豈不是 愈除 愈多，愈弄 愈錯 欸！。
所以 他 說：明明 這是 苦的 因哪，
我現在 顛倒了，啊 還 不但 顛倒，而 執著 這個 顛倒 以為 這是 快樂的，
這 錯誤的 妄想 當中。
如果 說 我對這個 不能 認識，以及 雖然 認識了 還 做 不到，這樣 的話，
仍舊是 為這個 煩惱 --- 貪 所 使！，造了 這個 煩惱 ---
貪 相應的 惡業，是啊 將來啊 會 感得啊 眾苦。
啊！ 既然 我現在 怕苦 而來 的話，一點小苦 都 忍受 不住，
嘶 哦 將來 感得 這個 大苦，而且 輾轉的 增長，
這 怎麼 可以 忍受啊！，唉呀！ 不可以，不可以！。
無論如何哇 唯一的 辦法啊，
就是 趁現在 苦 還小，第一個，而且 知道的 時候 斷！！；
到 那個時候 又大！！，苦 又 大！！、又 不知道，是 一點 辦法 都 沒有，
到 那個時候 就 完啦。
所以 你 對於 這一個 概念哪 努力 觀察，
然後 呢 思惟，這樣 是 一定 能夠 斷除得了，於是 就把 那個東西 捨 掉了。
117A 25’50”
它 不但 如此欸！，實際上呢 你 捨掉了 以後 還應該 怎麼辦呢？
還應該呀 隨喜，是他 應該 高興啊，唉呀，高興啊！
你看，你們 只要 去 做，那個時候 你內心當中 一定會有 相應的 覺 受，
那個時候 你會產生 跟法 相應的 快樂，這 美不可言！。
所以 不管你 前面 對於 這 過失的 認識，思惟、觀察 斷除它 也好，
以及 斷除掉了 以後，對於 這個 功德的 思惟、慶喜 也好，
這 兩 方面：
一個是 懺悔業障的 功德，
一個是 隨喜 功德的 功德。
假定 說 你能夠 由此 而 引申出去 的話，那 十大願王都在裡頭。
而 這個本身 就是 什麼啊？
欸 隨佛 學嘛！、又是 法供養嘛！， 都 不是 這一些道理 都在 這一個地方 了嗎？，
尤其是 你！ 在 行 布施 波羅蜜，這個 又 是啊 幾乎 十大願王 每一個 包含 在 裡頭 啦。
啊 所以 你 必定 要 了解 它 的啊 這樣的 一個 過 失，
啊 那麼 這 第三。
第四 呢，
117A 27’04”
【(第四者) 未見行施 能生 正等 菩提 勝利，觀見 廣大 資財勝利 而 發 施心。】top
這個 話 應該 這樣 唸的，
啊 說：未見 行施 (能生) 能生 正等 菩提 而 發 施心，是 觀見 廣大 資財 勝利。
或者 應該這樣 唸：但見 廣大 資財 勝利，而 未見 行施 能生 正等！！菩提呀，
所以呀 不能 發 那個 布施之心，
這一個意思 就是 這樣：就是 『你 因為 對 法 沒有 正知見，不 如實的 了解，
所以 你呀 只 看見哪 這個 財物的 好處，
而 你 沒有 看見哪 把這個 財物 送給 人家，行 布施 波羅蜜多，
而 得到 這個 殊勝 菩提果的 偉大的 利益，
所以 你不能 發心』，這個 道理。
117A 28’13”
【能治此者 當 速見 其過，】
要 對治 它的 辦法呢，還是啊 見到 這個 過失。
啊 上面是 見到 對於 自己財物 耽著的 過失，
現在是 見到 什麼啊？ 見到 『看不見 這個 大利益』的 這個 過失。
平常我們 只 看見 眼前的 小利益，只看見 眼前的 小利益，
所以 這個人的 真正的 可憐、愚癡的 地方。
我們為什麼 要來 學啊？ 來 學 就是說 我們 不知道，
偏偏 我們 學了半天哪，真正 它 好的地方 卻 學不到，
還 始終在 這個地方 纏著，最可憐的 一個地方，最可憐的 地方！。
所以 我們 如果 真的 曉得了 以後 啊，我們這個 罪呀，叫你犯 也不肯 去 犯。
啊 通常 很多事情啊 我們啊 譬如 說啊，
常 容易 見的啊 這種 語言上的 過錯，乃至於 利害上的，
都是啊 不見 它的 真正的 殊勝的 大利益，始終 被 自己的煩惱 所 困！。
顛倒的 ，眼前的啊 只 似是而非 的 小利益上面 在 轉，
結果 造了 大罪 還 不知道。117A 29’26”
啊，這個 真是 好 可怕呀！。 117B
00’08”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一七卷．Ｂ面
117B 00’00”
[結果 造了 大罪 還 不知道。] 117B 00’05” 啊，這個 真是 好 可怕呀。
117B 00’08”
所以 在 這個地方啊，我們 特別 要 說明，
我們要 見到 發 無上 菩提，以及 信 跟 這個啊 廣行 六度，
所謂 跟 菩提心 相應的 行持 這個 偉大的 果利，對於 這一個 道理 見不到，
這個過錯， 過錯啊 哦是 應該呀 改過來。
怎麼 改法呢？ 以 最快的 方式，想辦法 觀察、思惟，哦 看見 它、認得 它。
我們 看見 有一個 遠大的、好的 果報 在 這地方的話，
那 我們哪 眼前這種東西 小名 小利啊，就 擋不住 啦，擋不住啦，嘖 這樣。
117B 00’57”
所以 平常我們 總是 說：哎喲，怕人家 笑呀，怕人家 什麼呀，
這個 世間的人哪，因為 你 怕人家 笑、怕人家 什麼啊，一天到晚 就 纏死在 這個 裡邊。
你們看 古來 這種 大德，哦 所 所謂 那 他們 這種啊，
那個 所以 用的 這種 真正的 了不起的 大 手段，
都是啊 超乎 常情的，都是在 有 絕 遠大的 眼光。
這樣 才 談得上 說啊 「出家 乃 大丈夫 事啊，非 將相 所能 為呀」，這是 很明白的啊！。
嘶 我們 眼前啊 是 目光 如 豆，唉呀，那 就是 只看見 一點點，
唉呀 總 覺得：唉唷，這個人 也 這麼說、那個人 也 這麼 說。
欸 你在 這兒 學 佛啊，你還是 學 那一些人？，
如果 你 學 那一些人，
是嘛，你 本來 就 不必 到這裡 來嘛，你就跟他們 去 混在一塊兒 去 算了嘛！。
啊 如果 說 你要 學佛 的話，那 一定要 看 佛是 怎麼 做的啊。
啊 佛 是 皇帝喔、王子喔，啊 他這個 王位 都 捨喔！…，這樣。
為 什麼呀？ 他 就 見到 這個啊 絕大的 果利啊！。
啊 有 這樣 大的 …… 那 眼前事情 擋 不住啦！，
這個是 我們要 了解的。
117B 02’10”
【總應觀察 一切諸行，皆 念念 滅，特觀資財 速滅 速離，一切所施啊 皆當迴向 廣大 菩提！。】top
那麼 他 觀察的 時候 怎麼 辦呢？ 喏！ 就 是啊 從 兩方面：
哦 整個的 來 說，
「諸行 無常啊！」 啊這麼 沒有 一樣 東西啊 ㄥ 能夠啊 保、保得住的。
這個 無常 這 東西啊，有粗、有細，
現在我們這裡 始終 講的 只是 講 粗相，
那個 細相 我們這裡 根本 談不到。
啊 就是說 一念、一念，念念在 滅 當中，啊 這樣。
而 特別 是 那一個 資財啊，更是啊 啊 很快的 就 捨離。
所以，所以 我們 了解 這個 道理 以後啊，
樣樣東西 趁它 還可以 利用的 時候啊，
趕快 用來 布施，趕快 用來 種下 無上 菩提 大果的 這個 因。
這樣就 可以呀
把！ 不堅固的、毫無 意義的 這種 事情啊，欸，換來 堅固的、廣大的 大 勝利。
117B 03’30”
【若唯 顧視 財等異熟，則唯能得 廣大財位，不得 解脫啊。】
假定 你只看 眼前的 這種異熟 的話，
你呀 就算 你得到，也得到了 廣大的財位 的話，這 還是 不能 解脫呀！。
啊 這個地方 我們要 注意，啊 特別 看 這一點。
固然 這地方是 講 那個財物，
其實世間 哪一樣東西 不是 如此呀，啊 哪一樣東西 不是如此呀！。
所以 我 前幾天哪 到台北 去 的時候啊，哦，我那一天哪 我們這裡有一個 同學 離開了，
欸，他雖然 離開了，那 離開 天 那一天哪 他還說：
「嘶 哎啊，我聽了這個《廣論》的 很 歡喜啊！」，就是 這樣，
但是呢 他說 他家 裡頭啊 為了一些 事情 ……。
啊 結果 我到台北 去，事實 這個同學 非常好，到台北去 看見他的 一切的 行為 也是。
他去 幹什麼啊？，去請 《廣論》的 那個 帶子，他 的的確確 相應的！，
啊 實在 他 聽了 歡喜，他還 不只 請 一套咧！，哎，他 就要 送給 別人 去。
117B 04’36”
那時候 我心裡 就有個 很大的 感慨：
嘖唉！ 所以 我覺得 人哪，總是啊 看不見 遠大的 地方，
是，啊 他只 看見 眼前的 這個東西。
啊 乃至於 我們常常 有人說啊：
「哎呀，要顧慮到 那一個啊，有人要 顧慮到 那一個啊，這樣 啊！」。
所以 古來 那些啊、那是 出家人哪 他 的確是 一樣。
啊 我們常常說 一句話，這個 很有意思的，「壯士 斷臂」，
就好像 被毒蛇 咬了 以後，那個 毒呀 很快就啊 循著 心臟 來，
哎喲！ 我們 痛惜：哎喲，這個不行啊！，
對不起，你 痛惜 一個 手指頭啊，最後 那條 命 就 捨掉了…。
所以 這個 壯士 --- 只有 唯有 真正 有 智慧、有 勇氣的人，
那時候 曉得，唯一的 辦法 拿起 劍來，「叭！」 一下，連手臂 切斷。
是啊，是要 一點 損失的啊！。
佛陀 絕對 沒有說 天上 掉下來 的，
你又要 馬兒 好，又要 馬兒 不吃 草，天下 沒有 這樣的事情 啊！。
你要 牠 好，哇，那個 食量 很大；
你要牠 不吃 草，
對不起，這條馬 注定哪 跑都 跑不動，你要 揹牠 都 揹不動，你還要 騎牠嗎？ 這樣。
所以 我們哪 一定要 了解 這一個啊，不要為 眼前 這一些呀 小事情 所 捆 住。
117B 05’55”
【如諸 商賈（ㄐㄧㄚˇ） 啊為與 價故，一切資財 悉無悋惜 捨與 於他！！，此唯得利 非 能 得福！。】top
要 曉得：假定 你 不了解 這個 菩提的 無上的 廣大的 功德，
啊 那個 時候啊，你呀 所 注意的 只是啊 異熟的 財位，
那就 像 什麼？ 做生意的人 也是 一樣，做生意 人 也是 一樣。
儘管 你也 布施，就像 做生意人 一樣，那個東西 也 送給別人哪，
但是他 為什麼啊？ 欸，他 把那個東西 賣出去 的時候，也就是說 毫不 顧、顧惜喔！。
喔，賣給人家啦，他東西 送給人家 來得個 高興喔！，他也曉得 什麼？ 欸，他 賺到 錢嘛！，
可 他 得到了 什麼？ 他 那是 得到的 利益，世間的利益，不是 得到 福。
117B 06’50”
【《四百頌》(曰) 云：「云於 此 行施，能生 大果利，為報 而 行施，如 商利 應 呵。」】
說 我們 現在 這地方呢，
行的 這個 波羅蜜多，布施 波羅蜜多啊，要 曉得 它有 無上 大果。
啊 什麼 果啊？ 菩提 大果，就是 這樣。
不是 為了 一點點 眼前的 報，
如果 為了 報 而做 的話，
那 就像 做生意人 也是 一樣，那個啊 應 呵斥的，啊 那個要 呵斥的。
所以 我們 眼前哪 千萬注意呦！，啊 不要說 求將來 人天 這種 不要，
眼前的 不要、人天的 不要，乃至於 聲聞的 小果 都 不要，
要 求 無上 菩提 大果，
這是 我們 必須 應該 了解的，這個四點。
第二！！，啊 那麼 下面 繼續，
117B 07’51”
上面 這一段 哪，就是 說 啊 將 財施，
財施當中的 話 呢，啊 說是 分辨 這個 幾個 項目。
現在呢 這個 屬於 第二 的話，針對著 布施當中 有 兩個 項：
一個呢，實際上的 東西 來；第
二個呢，單單 我們 觀念 當中，所以 這個 是叫「唯 意樂布施」。說：
117B 08’18”
【內居閑靜 由 淨意樂 淳厚 淨信，分別化現 種種 廣大無量 財寶，
勝解惠施 一切有情，以 少 功用 生 無量 福，亦名 菩薩 巧慧 布施，是〈菩薩地〉說！。】
那時候啊，我們 不是 在 外面 以實際上的 財物，自己 送給 別人，
而只是啊 自己呀 靜靜的 安居 在 這個裡頭，而依什麼啊？依「淨 意樂」，
啊 就是 內心 清淨的、淳厚的 這個心情，啊 還有啊 淨 信心。
關於 這個 淨信心，我想 我們大家 都了解啦。
這裡 特別說明，
嘶 我現在 這一個 布施 是 為 求 無上 大 果利，所以 這個財物 是 無條件的 送給別人。
還有呢，送給 別人了 以後，絕對 不望 報。
平常我們的啊 送給別人哪，
總是覺得啊：哎呦，我 幫了 你的忙 啊 好像啊 做是 做了一個好人 一樣，
這個 千萬 要不得，不要 求 回報的啊，就是 這樣。
然後呢 不但 不要 求 回報，
而且啊 這個 布施了 以後 得到的 這個 善根，也是啊 一起 捨給 一切眾生。
一定是 根據 前面的 這個大菩提心相應的 這種 心情，
這個 才是啊 淳厚的 淨信心，清淨信心。
那麼 以這一種信心，那麼 分別 化現 種種 廣大 無量 財物，
就是說 觀念 當中啊 去 想：有 無量 無邊的 這種 財物。
「啊 勝解 惠施 一切 有情」，
以！ 這樣的 殊勝的、正確的 認識，運用自己的 思惟，來！ 啊布施 給 一切有情。
117B 10’15”
你這樣 去做 的話，欸 不要 花 太大的 氣力，
不像 我們哪 身口 實際上的行為 辛苦的 很，但是 它也有 無量的 福德。
啊 這個地方的 福啊，要注意 喔！，
我們的 往往啊 把它 看 ……在 這個 梁武帝 跟 達摩祖師 的 這個 公案，
一個說 福報，
一個叫 功德，
把這個福 看做 福報，不是！。
在 本論上面 啊，
前面 已經說過的，一個呀 利，世間的 這個 利益；
現在 這個地方的 福 的話，就是 福、智 二資糧的 福資糧，
這個福資糧 是 一定有 慧 來攝持的啊。
啊 所以這個 這地方的 福資糧，就是 將來 圓滿 報身 報土的 資糧，
這是 慧 攝持的啊，是 成佛 必 不可 少 的啊，這一點 我們要 了解 啊！。
「亦名菩薩 巧慧 布施」，那 這個 正是啊 最善巧的，欸真正 有 智慧的 布施的 方法，
這是〈菩薩地〉上 說的。
117B 11’17”
【《妙手問經》雖說 此是無資財者 所應 修學，非 有財者 不應修學(習)。】top
這一個 說法啊，上面 那個 經典上面哪，
雖然只是 說 你沒有資財的 時候啊 要 這樣 修，
但是呢 不是說 有財 的人 就 不要喔，有財的 也要。
這個意思 是說，有財 的 人哪 不但 要 實際上的 財物施，還要 拿意樂 來 施；
如果說 你沒有財物的 時候，你 就 單單 意樂 施。
尤其 其中 有一點 很重要的，
如果 是 一個 出家人 的話，我們 真正應該的啊 千萬不要 以 財施。
啊 現在 有 很多人哪，出家人哪 還要去 忙 財，那 完全 錯了。
啊 如果說 你 是，已經 說過了，如理 如法 以及 你的宿業 所 感得的，
那個時候啊 你要 毫 不 顧惜的 去 布施；
哦 求來的 布施，那 完全 錯了，這個 絕對 不是 佛法裡邊的 事情…。
那麼 繼續 下去，繼續 下去。
117B 12’22”
【無資財時 巧慧布施，啊 (是(為) 乃) 是為 乃至 未證 增上 清淨(意) 意樂 初極喜地，若證此地，則諸資財 定無 匱乏。】
上面 這一些啊 是 沒有資財的 善巧的布施 的 方法，
是 說 只要 在 (還) 你 還沒有 證得 初地，
這個 初地，特別的說明 叫 「增上 清淨 意樂 初 歡喜地」 ---
這，這個地方 不 詳細的 說明 它，換句話說 這是 見道 以後 ---
啊 這個 之前是 這樣 的。
為什麼 呀？ 說 當你 真的 修 菩薩道，一旦 真的 證得了 那個 初地 的話，
這個 初地的 果報 不得了的 大，
他的 這個 財位呀 是 一定 不會 缺乏的啊，一定 不會 缺乏 的啊。
117B 13’16”
哦在 這一個 地方啊，這一個地方 您 文上面 並沒有 明確的 說明 啊，
特別 ……但 旁邊 有一點哪，證明 一個 事實，
證明一個 什麼 事實呢？ 就是 現在，
啊我們呢 常常 也就是 在 我們，啊 譬如說 啊 國內，我們的 禪宗 很盛的地方，
禪是一個 非常 了不起的 這個 大 法，這是 千真 萬確的。
但 禪 這個 法呀，很妙，
從 凡夫地 一直通到 佛地，欸 都 可以 用得 上，都 可以 用 得上。
所以 它是 沒有 漸次的 漸次，是一種 嘶 最殊勝的、善巧的 方法，
所以 單單 用這個方法 是 不能 判斷 你的位次 的。
117B 14’00”
前面 曾經 說過了，大小乘的 判斷
不在 這個 般若 慧，
而在 你 發心的 方便，這個 我們要 了解。
當 菩薩 證得 初地的 時候，他 一定也 見道，
換句話說 那個時候 他一定 也是個 開悟的 狀態，嘶 這樣。
但是呢，他 開悟了 以後
是不是 算 初地啊，是 二地啊、佛地啊，乃至於 還是個 凡夫啊、加行啊，
那個 不在 他 見，
而在 他的 行。
前面 記得吧？ 見 攝 行，行 攝 見。
所以 如果 說是 真正的 地上 菩薩 的話，
從 初地 開始，這個 《十地經 論》上面 有 很多，
乃至於 像 那個 《入中論》等等 它 都 說，
那個 初地 菩薩 的福德 是 不得了的，不得了的 大！。
他 絕對 不會說，
啊！ 證得了個 初地囉，還是 窮光蛋 一個，絕 不可能 的啊，這個 我們要 了解。
啊 倒是 二乘 果，那是 沒錯，見道的 時候啊，他 見到的空性 固然是 可以，
但是 對不起，他 如果說 沒有修 福 的話，他 可以 窮得 飯、飯都 吃不到。
那 這一個地方 也是 順便 提一下…，哦 繼續 下去，
117B 15’19”
【如〈菩薩地〉云：「
如是菩薩 現 無財寶，巧慧方便 而行 布施，此說 乃至 未證 增上 清淨 意樂。
若諸菩薩 已證 增上清淨 意樂，如已 獲得 超諸 惡趣，如是 生生 必當 獲得 無盡 財寶！。」】top
啊 下面 就 引 那個啊 論上面 文，那個是 《瑜伽 師地論 ‧菩薩地》上面 的。
哦 這個 我們 要學 菩薩行 的人，譬如說 在 資糧位 啊、加行位 啊，
那是 容或 現在啊 我們資糧 不 具足 嘛，
那 一個 時候 用 上面 這個 意樂 來 布施，這是 啊非常 好的 方法。
假定 你 一旦 真正的 證得了 這個 初地 以後 的話，
那 絕定 不會呀 再 窮！，一定 有啊 無盡的 財寶。
那麼 上面啊 關於呀 布施的 幾個 特質 都 說明了 以後，
最後，
117B 16’21”
【第四 此等 略義 者。】
這一個啊 值得我們 這一個地方啊 很 認真的啊 研討 一下。
啊 是 上面 大要 都 說 完了 以後，
還有 一個 重點哪，這一個地方 重新，也可以說 是一個 結論！！，
也 可以說 在布施當中 有一個 很 重要的 一個 特點，我們一定要 認識、把握 得 住的。
說：
117B 16’48”
【正受 菩薩 律儀 已！，學習大地 布施 道理，發願 修學！。】
說：是，當 我們哪 發了 願心，然後呢 正受了 菩薩 這一個 戒 以後，是 開始 學。
學 什麼啊？ 要 學 像 地上 菩薩 那樣的 這 一個 道理，
我們哪 雖然 現在是 凡夫，但是 一定要 發願 去 學…。
為什麼 要 這樣 說？， 為什麼 要 這樣 說？，
我們 一定 這一個 追根 究底 要 把握得住…，
反過來，我 應該 問一下 自己 說：我 為什麼 到 這裡 來？…，
我到 這裡來 是要 求 無上菩提 之 果！。
我們不妨 更 平鋪直白！！、更 確實的 說：
要 徹底解決 一切痛苦，
要 究竟 圓滿哪 一切 福德。
對！… 如果說 你要 求 這個 果，請問 你 因地 應該 做些 什麼？…，
因地當中 第一個 是 正知見，
然後呢 根據這個 發這個 廣大的 願力，說 我 一心 要 求這個、一心 要 求這個。
你 有！ 這樣的 這一個啊 心 願力 的話，
自然而然 不斷的 增長，逢緣！ 觸發，欸，它就 來了！。
117B 18’25”
要不然 你 沒有這個 心 的話，
你 處處地方 畏縮：「唉啊，我 不行啊，我 不行啊！，我 馬馬虎虎 算啦！」，
你平常 一天到晚 想著 這個心 的話，一個 退緣 來了 話，你就 退了。
然後呢，真正 那個 進的 上緣 上來的 時候啊，你又 上 不上。
唉，總是 「反正 我 沒有 份的，我就 這個樣 啊！。」
因為 為什麼呀？，
因為 你 因地當中啊 播下去 那個 種子，就是 失敗的、退縮的啊 這個 因哪！。
所以 遇到 這個 緣哪，
長起來的 都是個 失敗、退縮的 那個 種子啊，都在 這一個 地方啊！。
117B 19’03”
所以 到 這一個地方，儘管哪 我今天哪 身體 這麼 衰，年紀 也比較 大，
可是 我自己 一直 告訴我，
喔呦，這個 只要 有 一天 命在，啊 我 (一) 真正 能夠 做到的 就是 這個 ---
我 一定要 做到，一定 做到！，啊 絕對 不是說 等到 下一生、下 一生、下 一生 ……
當下 這 一念，我 牢牢 把住 這一念，我 絕對 不 放過 這一念，
哦 果！，那 我就 不去 管它。
應該 這麼 說：我 正因為 要得到 這個果，
所以 我 必須 在 當下一念 上面，這個 因當中 要 把握得 牢牢的，我 發願 要 做到 它，
我 一定要 做到它，我 一定要 做到它！ 就是 這樣，就是 這麼 簡單欸！。
這個 佛法 你說 它呀，這 深奧 是 深奧，
但是呢 它就 這麼、這麼個 踏實法，就是 這麼個 踏實法。
然後 你 拿你這個 心願
你去 念佛，這 念佛 一定 上品；
你 一去 持戒，持戒 一定 上品；
你去 參禪，參禪 一定 上品，
不管 你學 哪一個…。
117B 20’11”
所以 我們 千千萬萬 不要 說：「唉呀，我 不行啊，我 不行啊！」，
啊 前面 一再 告訴我們，乃至 戲笑，你 乃至於 笑、說 笑話，
你 千萬 不要說 我不行，ㄥ 不！。
哦懺悔的 同樣的 說，懺悔的 時候啊，嗯 不要 說：「唉呀，我要 這個 樣啊 …… 」
我也 一定要 是 連根 把它 拔起！…，
是不是 現在 能夠 連根拔起，那 沒關係，
但是 我這個 因本身的啊，要 沒有 一點點漏洞 擺進、擺進去，啊 一直 加強 這個 因。
所以 外面的 任何 一個緣 碰到的 時候啊，
一直 碰到了 助長 你那個 連根拔起的，把 惡業 連根 徹底 斷除的。
反過來 說呢，你 一直 發 這個 圓滿的 要 圓成 這個 因，
所以 外面 任何外緣 碰到的 時候啊，觸發的啊 都 增長 你那個 圓滿 得到 這個，
那個 一定 就是個 直路，這個 是 我們要 了解的…，這個 我們要 了解的。
所以 我們 平常的 最重要的 是 心理建設，
千千萬萬 不要 把 那個 失敗主義 擺在 心裡。
117B 21’20”
譬如說 我們上一堂課 那個 檢點 等等哪，
嗯沒有別的，無非 說來說去 就是 共同的 目標。
所以 你 一定要 把 這個 什麼啊 ，大的、殊勝的 大利益 擺在 這裡。
啊 你 有了 這個 的話，什麼 小事情 都 擋 不了你。
你如果 沒有 的話，
哎呀，那 風吹草動啊 就 跟著 人家；
人家這個 眼睛 看你一眼，哎唷，你 心裡面 又這麼 嘀咕個 半天；
人家跟你 說 一下，喔唷，你又 在那兒 轉、那個 弄了個 半天。
你 搞 什麼呀？ 你 要 解決 盡法界、虛空界 一切有情之 苦，
現在 一點 小事情啊 你就 纏在 這裡 地方，就 轉不 過來了。
啊！ 所以呀，嗯 我這 寫在 黑板 上面，所以 怎麼 講啊？ ㄥ 「我來 幹！！ 什麼啊？」。 ㄥ 記著 這個 話！。嘶 你 時時 記到：
我要 盡苦，乃至於 要 盡、盡法界 一切 有情，虛、虛空界 一切有情的 苦。
哦 苦的 根由 哪裡啊？ 惑、業。
所以 我現在 發這個 願！，而且 這個 心哪 你一定要 非常 強有力，要 猛利！。
如果 你 能夠哇 正確，而且 這個 猛利 的話，
哇！ 這個力量啊 不得了 的 大，我 告訴你，就是 這麼 不得了的 大！…。
117B 22’35”
【如前所說 布施之理，當先 了知 (現在)眼前 進修 開遮 之處 而 勤 學習，】top
那麼 前面已經 說過了，那一些 對於 第一步，這一個地方 特別講 布施。
那麼 你 真實 發了 這個 願 以後，這個 願之 能不能 成滿，還要 如法 行持。
你要 去 如法行持 的啊，必定要 了解 正確的 方法，
所以 什麼是 該做的 也就是 開，
什麼是 不該做的 是 遮。
了解了 以後啊 精勤 努力 照著去 學！！，
這個 原則，而在 這個原則當中，特別是 什麼啊？
117B 23’26”
【(特於) 慳悋 身財 善根 而修 對治，(勵力增廣 能捨之心)，】
對於 壞的 那 一面，哦 對於 自己的 身、財、善根，啊 這一個 捨不得 的 地方啊，
要 勤勤 懇懇、認認 真真、如理 如法 的 去 針對著 這個 毛病 去 治療 它。
要 努力 增廣 能捨之心…，正面的 要把那個 能捨 的 心啊，要 把它 增廣。
這一個地方 妙咧！， 他 教我們 是啊 「能捨之心 喔」，
你 心 真正的 能夠 能捨 的話，物 就 能捨 了。
反過來 啊！！，我們 不了解 這個 特質，欸，這個 什麼 特質呀？，
我們 把那個 心跟 物啊 往往 分開來 看，在 這一點哪 讓你們 體會 一下。
這個 心 跟 物啊，世間 說是 兩樣，佛法 裡面 說啊 分不 開的；
看起來 是兩樣東西，但是 那個 彼此之間 的啊 這麼個 密切…。
譬如 說，現在 啊 有一樣 好東西 擺在 那一個地方，
平常 擺那裡 你 不覺得 什麼，
那 有人來 要你的 時候啊，你是 最歡喜的 東西，
哎呀，到 那個時候啊，你就 心裡面哪 什麼感受 啊？(師父笑)
那個感受 你自己 去 體會，自己 去 體會。
117B 24’47”
所以 那個 心哪，難捨 這個心哪，是 從 物上 產生的，但是 絕不是 物…。
欸！，所以 這個 心，這個時候啊 主要的。
假如說 你 真的了 有了 這個 心 以後，當 人家來 要你 這東西 的話，
你 就是說，平常 以為你的，針對了 這個 去 想：這個 要捨；
一旦 有人來了，哎呀！ 很歡喜的 送給 別人了…，這樣。
所以 他 前面 一定 告訴我們哪，說 布施的特質 在 心！！。
但是啊 你不要 誤解了，說：「啊，既然 心的話，我 心 送 就 可以了。」
實際上 那財物 積了 一大堆，真正 要送的時候 也 捨不得 送，
那一個 是 騙 自己，那 沒有 這樣的 事情。
啊 這個啊 我們要 分得 清清楚楚，
布施是 這樣，講 其他的 都是 這個道理，都是 這個 道、道理。
下面 兩句 話：
117B 25’34”
【能 如是修啊 應自 慶幸(喜)，心若 未能 如是薰修啊 應生 憂惱。】top
欸，妙咧！，這 兩句話。
您 能夠 這樣 做啊，他 不 僅僅 是 教我們 做了 就 算，
還有 什麼？「應 生 慶 喜」 這 四個字喔，這是個 大學問諾！。
前面 我們 一直說，隨喜 功德、隨喜 功德，
要 曉得 真正 修學 佛法 過程當中 最 善巧、最有 幫助的 就是 隨喜 一支。
啊！ 這是 美 不可 言哪，實在 好啊！，
啊 你 自己的功德啊 也要 隨喜，
別人的功德啊 也要 隨喜。
說，總之 一句話，你 一切時處 隨喜功德 的話，
那個 本身的功德 固然在 無限的 增長，
而 隨喜 本身 也就是 無比的 功德。
而這 功德 (又) 有 絕大的 力量，
這個力量 還是 幫助 你呀 下面 行持！的 這一個 事情啊，會 產生 絕大的 力量。
布施 如此，像我們 剛才說 改過等等 也是 如此。
你 一旦 改過啦，
你對 自己改過 要 隨喜，能 做啦，啊 歡喜啊！， 哎呀，我 居然 做到了。
你自己 也 歡喜啊，功德 也 增長啊，下次 你 做的時候 能力也 增強…。
還有呢，萬一 不能做 怎麼辦呢？，嘿，他有一個 巧妙的 辦法：嗨啊 「應生 憂惱」。
如果 不能 做 的話，那個時候 要 應生 憂惱。
117B 27’05”
平常我們 現在啊，做得 恰恰 相反，
不能做 還 歡喜，還找一個 藉口：唉呀，我 這個東西呀 為什麼呀，
我本來 要 捨給你，應該 這樣 做 的啊，可是 如何 如何 呀 ……。
唉呀，他自己 就要 保護 煩惱，就是 這樣。
所以 前面 告訴我們哪，
我們 跟 煩惱 鬥的時候啊 要 什麼啊？ 要 對於這個 煩惱啊 不能 忍耐，
如果說 這個煩惱 留在 你 心裡呀，應該 生 憂惱，應該 總要 想辦法 去除 它。
你能夠 這樣 做，儘管 眼前 一時 做不到，
可是 你 這一個 心理狀態，你 這樣的 行持本身 卻 是在 懺悔業障，對不對？，
當你 能夠 這樣 去做 的話，
慢慢、慢慢的 ，自然而然 這個 障礙 減小 的話，那一個時候啊 你就 能夠 改善 了。
117B 27’54”
所以啊，我們 在 整個的 修行 過程當中，無非 三件事情：
淨除 罪障，
積聚 資糧，
增長 廣大 迴向無盡，第三件 事情。
喏、喏！ 這個裡邊 就 告訴我們，欸！，就是 這樣！。
而且 如果您 能夠 善巧 運用 的話，
所以它 不管是 好事 也好、是 壞事 也好啊，沒關係，
那 事情 是 有 好壞 不同，
可 對我來說 是 一直 增長功德。
或者 是 用 第三支的 懺悔業障，
或者是 用 第四支的 隨喜功德(業障)，
你 哪一支 做對 的話 是 常隨 佛學，
哪一支 做對 的話 是 以 法供養，
對不對？，而且 這個裡邊，一定是啊 有 迴向 無上 菩提。
這一個 事情 實在 好啊！…。
因為 你 這樣 做，處處地方 都是 如法，處處地方 都是 增上。
不管 是好、是壞，
實際上 您 能施，那麼 就 慶幸啊；
是 不能 施，那麼 生 憂惱、懺悔呀！！。
117B 29’07”
我們 能夠 這樣 去做 的話，
117B 29’12”
【於 當來 世，少用功力 能滿 布施波羅蜜多。】
這一句話 最重要！。 117B 29’18”
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