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P280L11-P281L02-布施波羅蜜 | P281L02-P281L12-持戒波羅蜜
原文：P280
於 當來 世，少用 功力 能滿 布施波羅蜜多。若此一切 皆悉 捨置，即於現法 亦當 恆為 重過所染，於 當來世 心不趣入，極難 趣入 諸 菩薩 行。
又如《攝 波羅蜜多 論》云：「
布施 根本 菩提 心，勿棄如此 能施 欲，世間具此 能施 欲呀，佛 說 此為 施中 尊。」
此說 應當 憶念 修習 菩提心，為 諸行 所P281依！，願證菩提呀 即是 一切 能捨的 根本，(是為一切 能捨之尊)，故於此心 應勵力學！，此 即 總攝 《妙手問經》
勝 扼要 義。118B
第二尸羅波羅蜜多 分 五！：一尸羅 的 自性，二趣入修習 尸羅的 方便，三尸羅的 差別，四修尸羅 時 應如何 行！，五此等 攝義。 今初
從 損害他 及其 根本，令意 厭離(捨)，此 能斷心 即是 尸羅！。由修 此心 增進圓滿，即是 尸羅 波羅蜜多。非由 安立，諸 外有情 悉離損惱，為 滿！ 尸羅 波羅蜜多。若不爾者，現諸 有情 未離 損惱，過去諸佛 尸羅波羅蜜多 應未 圓滿，亦 不能 導 此諸 有情，往離 損害 諸 方所 果！(故)。是故 其外 一切 有情 與 諸 損害 隨離 不離，自 相續 上 有 離 損他 能斷之心，修此即是 受行 尸羅。
《入行論》云：「魚等 有 何處，驅彼 令 不殺，由得 能斷心，說為 尸羅 度！。」
戒 雖有 三，此約 律儀尸羅 增上，說為 斷心，
此復 若具 等起 增上，斷 十不善 是十 能斷，
若就 自性增上，斷 七不善 是七 能斷，身、語 業 業性。
《入 入中論 疏》云：「此由 不忍 諸 煩惱 故，不生 惡故，又由 心中 息 憂悔 火，清涼 性 故，是 安樂 因，為諸 善士 所 習近 故，名為 尸羅。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一八卷．Ａ面
118A
【於 當來 世，少用 00'03" [功力 能滿 布施波羅蜜多。】
這一句話最重要。] 118A 00’07” 你能夠 這樣做 的話，
欸！ 眼前 先不管，也許 將來呀 你 不要 用 太大的 努力呀，就 能夠 滿 布施 波羅蜜多。
這個話 哪裡啊？ 在 經上面，佛 親口 講 的啊…。
喏，這一個地方 很清楚，所以 前面 告訴我們，
先 發願！！，
有了 這個 願，然後呢 正行持。
正行持的 時候，如果說 你 能 做到了！！，那麼 慶幸；
嘶如果 你 不能做 的話，那麼 憂惱 而 懺悔！！，
所以 我們在 一切 時處，都是在 這個 上面。
願，一定 有 信、解 在 裡頭，
一定有 正知見，下面 這個 行。
既然是 有見、有行，
修學佛法 沒 別的啊，見道 然後 修道，見、行 俱足，哦！ 圓滿的果 就 出來了…。
所以 既然 你 這一世 下的 這個 因，這麼的 正確、這麼 圓滿，
所以 當來 世 自然嘛 少用 功力，那個 自然而然 那個果報 就 現起來啦，
你這個 波羅蜜多 就 滿啦！。
118A 01’16”
嘖 說到 這裡，我們 同樣的 馬上要 看看：
如果我們 這一世 不行的話，說明 我們 宿生 沒有 努力，
既然 如此的話，現在 趕快 努力！，布施 如此，其他的 也是 如此喔！。
任何 一件事情，凡是 眼前 不理想的 境界 現起來的 時候，千萬 這一個地方 要有 認識，
所以 眼前 為什麼 不理想 啊？
就是 我們哪 宿生 因地當中… 沒有 如理的 認識，發 正願，然後呢 得 正見…、行 正行。
所以 現在 趕快努力 還 來得及，將來 自然 有 這 一天。
如果 你 沒有 這個認識，然後 去 抱怨，
然後呢 在 其他的 次要的，乃至於 非理的 事情上 去 忙的話，
是 越走 越遠哪！，是 不曉得 錯到 哪裡去啦！。
所以 他 下面 緊跟著 反顯，
前面是 正面 告訴我們 怎麼 做，
反顯 是叫 另外一方面。
118A 02’19”
【若此一切 皆悉 捨置，即於現法 亦當 恆為 重過所染，於 當來世 心不趣入，極難 趣入 諸 菩薩 行。】
假定 我們 不能 這樣做 的話，
啊 把 那一些 所說的 道理呀，「皆悉 捨置」，就 擺在那裡 就不去 管它啦。
前面 所說的，唉 分 幾個部份，
第一個 呢，發 這個 願，
發了 這個 願 以後呢 然後呢 努力 去學！ 怎麼個 做法，
哦 做了、學了 以後呢，對治 這個 毛病，增長 那個 功德；
對治的 時候 是 如此，
增長的 時候 如此。
假定 這一些道理 我們 擺在那裡 不管的話…，
結果呢，現法 也啊 一定會 「恆！」，恆 是啊 一直喔，
一直 為什麼啊？ 「重過」，很大的 過患 所 染污，
這個 是 最嚴重的事情。
實際上 的的確確 的啊，我們 碰見 太多的 情況，
「唉呀！ 我 不行啊，那是 不行啊！」，那 不行，好了，結果呢 你就 不要 去 做。
請問 不做的 結果，你在 做 什麼啊？…， 這個 馬上 檢點一下 就 行了，
啊 我們 不做的 結果呢，唉啊，在 染污 當中 啊！，真是 阿彌陀佛啊！。
118A 03’47”
啊 我現在啊 所以…雖然 今天 到了 這個 年齡，
常常有人說：「唉呀！ 某人哪，嘶 你呀 這個 年紀 大啦 啊，啊然後呢 身體不好啊 ……。」
我 常常 反過來 想，
哦 正因為 我 年紀 大啦，老啦，身體 不好 啊，我再 不努力 的話，完啦！。
啊！ 我 年輕的 時候 沒有 好好的 努、努力啊，
現在 年紀 大了，我 如果 還在那裡，喔喲，這 養老 的話，那 我 這一生 就 完了。
啊我 正因為 身體 不好啊，哦 隨時隨地 都有 兩腳 一伸 就 走啦，
哦我是 趕快 趁著 身體 還可以 用 的時候，啊 還要 用 它。
啊 我覺得 佛的 因地當中 都是 這樣 的啊，的的確確 是 千真萬確的 事實啊！，
所以 千萬 不要說，唉呀，現在 什麼原因 而 放在 這裡，
當然 身、身上嘛 固然 是，
心上 也是 如此。
啊 我們 常常說：「唉呀，我是 凡夫啊！」
我自己 現在啊 想到 這個地方啊，自己 覺得啊，
欸！ 我這個 常敗將軍的 經驗啊，我就 告訴 你喔！。
我以前 一直在 這個上面 敗！！，
可是啊 我 正因為 敗了，還肯 站起來、肯 鬥，
所以 我 自己呀 美其名 曰 「將軍」，我 還在 鬥！。
118A 04’57”
我 鬥的 經驗，我今天 告訴你們。
當年 我一直 這樣 的啊，嘶 啊 我 總 覺得：「唉呀，我是 凡夫啊！」。
噯，現在 我完全 反過來了 ---
對 呀，我是 凡夫，我 趕快 努力呀！…，我 你們記到 這個 話。
我總算 今年 鬥到 五、六十歲了，這個 經驗 有了。
欸，啊，儘管 今天 老啦，身體 差了，沒關係，我要 鬥下去！。
啊 以前 年輕的 時候，已經 浪費掉啦，
我 還是 凡夫，你 看嘛！，我 跟你們 凡夫 是 一樣的，
可是 你們 年輕力壯，遠比我 來得 好啊，對不對？。
啊 你看看 我這麼 老了，身體 這麼 差，我 還要 鬥，何況 你們現在 年輕力壯啊！。
所以啊 年輕力壯 一點 小病 啊，我 但願 你們哪 不要 去 管它，
你 趁 那 一口氣 還在 要 鬥！。
118A 05’41”
好，這一生哪 成就 與否，啊 就 靠我們 現在的 這個 情況。
啊 這一生的 一切 一切，都是 宿生的啊 這個 宿業 所 感的，
如果說 你 保護了 這一生 的話，對不起，那 你就 完了！。
身體 保護得 好好 的啊，結果 …它 耽擱了 你。
啊您 能夠 這樣去 努力 下去 的話，對 嗯到 那個時候啊，啊 你會呀 去 對 那個，
上了 天、到了 極樂世界，然後呢 對 那個 骷髏頭啊，啊！ 去 感謝 它。
我 常常 告訴自己，
我 千萬 不要啊 到了 地獄裡面哪 去 拜 那個啊，那個 養得 胖胖的 那個，
划 划 絕對 划不來、絕對 划不來！，
在 這一個地方 我們 必定要 注意的！。
118A 06’27”
所以 說 要注意，假定 我們 現在 不理 的話，產生 這麼大的 毛病，
而 這是我們 最大的 大毛病！。
通常 我們的 大毛病 就在 這裡 ---
聽是 聽見了，哎呀！ 懂得了 很多 大道理，懂得了 就 擺在 那裡。
嘖 唉，好 可惜呀！，不懂嘛 還 不信，ㄥ 不懂了；懂得了 還 擺在 那裡…。
結果呢 又養成功了 什麼毛病呢？，
平常我們 為什麼 提不起來的 原因？ 就是 這樣：
不懂嘛，固然 不懂了 又 不行；
懂得了 嘛，懂得了 還是 擺在那裡 不動。
結果 這個 串習了 以後啊，就 難 改得過來。
所以 你 沒有 旁的辦法，修學佛法 絕對 沒有 一點點 可以 討巧的地方，
咬緊牙關 就 提起來…，咬緊牙關 就 提起來！…。
118A 07’17”
所以 譬如說 在 這個地方，啊我 為什麼 會 很歡喜 這個地方呢？
喔我 回臺北 去 兩天，唉呀，那天 回去啊 實在 累，我想 第二天哪 要做 這麼多的 事情。
我 平常的時候，到了那個 早上幾點鐘 一定 起來了，
然後呢 我想：「唉！ 今天 還要做 那麼多 事情，晚一點 回去 還要 講課，好了、好了！。」
然後 把那個 鬧鐘啊，就把它 這樣，結果 就 睡著了。
我 回來 想想，我真 懊悔，
結果 我 睡過了 以後 又回來，並沒有 多長 幾斤肉欸！，
到 那個 時 也 並不見得 怎麼樣欸！。
如果 說 這一個，靠 這一個東西 而 延長 生命 的話，
那個 業感緣起的 道理 就 沒有 用了，我們 也 不必來 學 佛法 了。
啊我 越想 越 懊悔，這是 千真萬確的 事實喔！。
118A 07’59”
所以 這一點 我 特別說明哪，如果 你 不去 真的 當下 去 努力 的話，
對不起！，眼前是 什麼啊？ 「恆為 重過 所染」哪！…。
是 不管 是 生理、心理呀，所以 這一點哪 我們 必定要 注意。
如果 你 心裡面 真正 提起來 的話，
就算你 不做，你 正念 擺在 這裡 地方，你 剎那、剎那，什麼啊？
增長 善法，又 剎那、剎那 ㄥ 淨除 惡法，沒有一刻 在那兒 浪費掉的。
嘖 只要你 這樣 去做 的話，
自然嘛！ 你那個 因地當中 都是 這樣的，
到 下一世 來生 的時候，那也 結出來的 果 就是 這樣欸！。
所以 這個 「當來世」啊 自然 行。
因為現在 你 反過來，既然 不做 的話，
哦 當來 世 你 養成功了 習慣 什麼？ 就是 這個，到 那個時候啊，你就 沒辦法 趣入了。
118A 08’53”
眼前 有了 這個 機會，你都 放棄掉了，
將來 這個 惡習，越來 越重、越來 越重，你就 有 力量了嗎？…，
眼前 叫你 拿個 三斤，你說 拿不動，
啊 擺在 那裡，擺著 五斤；變成 十斤、五十斤，你就 拿得動 了嗎？，
我們常常 有 這個事情，哎呀！ 擺在 明天，今天嘛 拖一點事情 擺在 明天，
明天 嘛，又 拖一點事情 擺在 明天，越拖 越多，
眼前 這麼 一點點事情 都 解決 不了啦，你能 解決得 掉了嗎？，
哦 天下 任何一件 都是 如此啊！。
哦 到 那時候啊 「絕難 趣入」啊，你就 越來 越難啦！，
欸 天下 沒有 一點點 投機取巧 的 辦法，就在 這個地方。
注意！ 就在 這個地方，所以 咬緊牙關 來，咬緊牙關 來！。
118A 09’38”
【又如《攝 波羅蜜多 論》云：「
布施 根本 菩提 心，勿棄如此 能施 欲，
世間具此 能施 欲呀，佛 說 此為 施中 尊。」】
布施的根本 是 什麼？，
這一個地方的 布施 是 布施 波羅 蜜 多！，它的根本 在 菩提心，
這個啊 這一個 布施的 根本 在 菩提 心，這個心哪 千千 萬萬 不要 輕輕的 棄捨。
這個心 就是 什麼？ 能 布施的這個 好樂之心，
如果 說 您 能夠 有這一個 好樂之心 的話，這個 是啊 布施當中 最 尊貴 的啊。
世間 做 任何事情，拿這個 菩提心 相應 的話，就是 任何 事情 當中 最 尊貴 的，
實際上呢，也是 唯一 尊貴 的啊。
118A 10’28”
【此說 應當 憶念 修習 菩提心，為 諸行 所依！，】
那麼 總括起來 也就是說，我們 應該呀 憶念，
這一個 我們 現在 要 行的 真正的 重心 什麼？ 菩提心。
而 菩提心 是啊，是 我們現在 一切 行持的 根本依據。
所以 這一個地方 就 用得上 這一句 話：「忘失 菩提心，修諸善法，是名魔業。」
現在了解得 清清 楚楚。一切 時處，我們 真正 重要的 就是 這一個啊！。
實際上呢，現在你們 慢慢的、慢慢的 會 注意，你 (只要 肯去 ) 只要肯 去做，
你會 發現 真正得到 好處 的啊，就是 你們，還是 為 你自己，還是為 你自己。
一旦哪 你 忘掉了 以後啊，
唉呀，那時候 煩惱 叢生，你還 自己覺得 很有 道理呢，
真是 顛倒啊，真是 顛倒啊！ 啊表示。
下面 說：
119A 11’25”
【願證菩提呀 即是 一切 能捨的 根本，(是為一切 能捨之尊)，】
啊 因為你 依止的 這一個 菩提心，
啊 所以 這個 菩提心的特質 是 什麼啊？，說 「為利有情 願 成佛」，
乃至於 不管是 自他二利，究竟圓滿之處 是 唯有 這個，
所以 你 發這個 心，一心 要 這樣。
啊 為了 你要 滿這個 願…是啊， 那個 就是啊 ㄥ 策動你 做 一切事情的 根本。
現在 這一個地方 是 布施，這 也就是 布施的 根本，
那麼 這一個啊 也 就是啊 最 尊貴 的啊。
118A 12’02”
【故於此心 應勵力學！，此 即 總攝 《妙手問經》
勝 扼要 義。】
這個是啊 把！《妙手請問經》上面，最 殊勝的 重要的 經義 呀，總括的 來 說。
前面這一個地方 是「此等 略義」，所以 這一個 略義 是說 好重要、好重要的 一點！。
啊 前面 大概的 以及 仔細的，總、略的 說明了以後，
最後 哎又 這綱要 提起來，這麼 重要！。
哦 布施如此，其他的 一切 都是 如此。
總之 這一句 話，大家 千萬注意… ---
發 願！！，
然後呢 如實的 正學習，努力的 行持。
行持的 時候，
正面的 應該 怎麼 做？，
反面的 應該怎麼 做？，
這樣。
哦 正面的 是說，啊！ 能修 慶幸，
不能 修 應該 如何？，這個是 屬於 這一方面的。
然後呢，如果說 我們 不能做的 時候，要 了解 它的個 大的 禍患，
兩個 這樣的 一對比的話，那 自然而然！… 嘖 這樣。
118A 13’22”
這 平常我們 真正 空閒 的時候啊，
如果 要自己 坐在那裡 思惟，就應該思惟 這個；
開起 口來 討論，就應該 討論 這個啊；
然後呢 站起來的 行為，行為 就要 這一個啊。
你能夠 這樣做，就 好了。
否則的話，儘管你 講的 太多的 道理，等到 真正行持的 時候哈，
他 總在 那地方啊 為自己的煩惱啊 找 藉口，總在 那兒 找 煩惱的 藉口。
啊 所以 又啊，我自己啊 以前也是 這樣，
唉啊！ 你 做 什麼事情 啊，做的 很起勁，
但是呢，對不起，就是 那個 修行的 時候啊，它有 種種的 理由的啊，種種的 理由的，
這個 就是 跟法 不 相應。
如果說 你 能夠 把 上面 所說的 這種 道理，建立 起了 正知見 以後哇，
然後呢
這個 正知見 不是說 建立起 一下就 算了喔！，你要 不斷的 把它 堅固，不斷的 薰習；
隨時隨地 讓那個 正知見 引導你 的話，
你那個 行持的 一點 不會有 難關，什麼東西 都 衝 破了。
為什麼 呀？
因為你 平常的 時候啊，你沒有 養成功這個 薰習，
所以它 起心動念 一定都是 什麼啊？無始的 妄習，顛倒的 錯誤概念。
你 還沒動，心 覺得：「唉呀！ 嘶嗨 啊 今天 這個 不行啊，這樣。
今天 那個 不行啊，今天 又這個 不行啊」（呵呵 師笑）
118A 1438”
所以那一個菩薩 八進、八退 之法 上面 那一段話，
我現在 想起來，覺得 也可以說 很好笑，也可以說 很有意思。
他說啊：吃飽啦 說 覺得，唉呀！ 吃得太飽啦，身體覺得 疲倦；
嘶 然後呢，肚子 餓啦，又覺得 肚子 餓了 太虛，就 這樣(師父 笑)。
嘶 啊 那個 吃飽 又 不好啊，這肚子餓 又 不好！。
反過來呢 的話，
那 吃飽了，哦！吃飽了 那麼 正好 努力啊，就是這樣；
然後呢，然後呢 肚子空了，哦 空了嘛 正好嘛，現在呢 輕利呀！，就是這樣。
啊，他又說 等一下 他 跑完了 以後呢，
跑完了 以後，覺得 累了 也 不行，啊 就是這樣，啊 就是這樣，啊他 總是 處處地方；
反過來 他是 這樣 講：
唉喲，我今天 跑了一天啦！，耽擱了 這個事情哪，趕快 停下來 努力去 做啊！。
啊 生病了嘛，生病了 又 不好；老了嘛 啊老了 又 不行；
他 反過來 又說：唉喲，病是 死因喔！，趕快 正因為 生病啊，趕快 努力啊！；
哦 老啦，時日 無多啊，趕快 努力呀！。
哦 進退之間哪，就 差 這麼 一 點點。
啊所以 絕對 不在 這個 事相 上頭，
處處地方 注意呦！，處處地方 能夠 注意，就是 你 怎麼樣 自己去 心理建設…，
啊 處處地方！ 注意！ 心理 建設。
118A 15’59”
所以 我始終 記得 這一句 話，「當知 善知識，如寶 不可 捨。」
這個善知識啊，是 最寶貝的 東西，在 任何情況之下，不能 捨棄。
這個善知識 有 兩種：人 跟 法，就是這樣。
當然 實際上呢 都是 人，就是 這個 佛，我們 最大的 善知識，
他現在 把 這個 他 (告) 教誡的 給我們，現在我們 旁邊的人 也是 這樣；
反過來 就是 惡知識…。
所以 這個 真正的 世間的 來說，我們 一定要 注意到的，一定要 注意到的 --- 人，
彼此之間 在這個團體 當中，
應該 以法 共同 策勵，怎麼樣 使得 彼此之間，互相 成為 善知識。
從 心理建設 開始，到 行持上面的 步步 增上…，
千萬不要 被 這個 顛倒的 錯誤，這種啊 走這個 八退之法，
在 任何情況之下，只要 走那個 八進之法。
118A 16’57”
那麼 上面 這一點呢，就是 關於 這個 布施，啊 關於這個 布施。
再 下面嘛，啊 尸羅 就是 持戒…。
哦！，在 這個地方啊 哦他 持戒 那一點哪，他 並沒有 說的 很多，並沒有 說的 很 多，
不過 這 地方 要 特別 了解 一點，一點 特質…。
這個 「戒」啊，我們平常啊 用 四個 啊概念去 了解 它：
所謂 戒法、戒體、戒行、戒相…，說 法、體、行、相。
所以 這地方 他 不 詳細的 說明 的話，他 有一個 最大的 理由，
這地方 我們的啊 真正要 把握住 它的 中心的 根本 問題 所在，根本問題 所在。
那麼 這個根本問題 什麼呢？就是 大 菩提 心，大菩提心。
所以 您能夠 把握住 這一個，認識了 這一個，然後呢 能夠 跟 這個 相應 的話，
那個時候 我們 所謂 得到的 這個叫 戒體！，這個概念 是 我們 第一 重要的 那一點。
所以 在 正式 講 那個 文的 之前哪，
我 希望 諸位呀 把它 事先 把它 好好的 看！ 一遍，把它事先 好好的 看一遍。
118A 18’42”
尤其是啊 在這個環境之下，我們現在呀 是 以出家 為 主的，戒是 我們的 根本，
啊 實際上 整個的 修學佛法過程當中，能 不能 成就 一切 都是 靠這個 戒。
我之所以 在這個地方 特別 說 的話，
現在 大部分 人，是啊，很難得的 難能可貴，了解 這個 戒的 重要。
大家 總是 說：「唉呀，這個 戒 是 最 重要啊！」
然後呢 說 出家 五年哪 一定要 通戒啊，這已經 是 好難得、好難得，好 難能可貴了。
可是他 往往 不了解，
戒的 (制) 真正的 精神 在 什麼 地方…，他 始終啊… 這一個 概念上面 弄不清楚。
假定 您 能夠 自己 曉說 「我是個 凡夫」，我 無條件的 尊敬的 戒法，
那個 你這個 尊敬心，將來 遲早 它會 很快的 結果。
啊 這個 還好！。
118A 19’44”
又有 又有 目前尤其是 有一類，常常 這樣學 說：
「唉呀！ 這個 佛啊 嘶 當初啊 制戒的原因 是 這樣啊，現在 時代 不同啦！」
他 覺得 要 怎麼、怎麼 樣啦！，這一個 話裡邊哪 就有 兩種 不同了，
他 假定 說 真正 得了 了解了 戒法，得到 戒體，
像古代 我們中國的 大祖師 那樣 做，那 的的確確 適應時代，有他 很了不起的 地方。
他 那個時候 一定產生 什麼 現象呢？「哦 心平 何勞 持戒。」
那 心平 兩個字 已經說過了，他 平到 什麼程度啊？
像 六祖 那樣，一把刀 在他 脖子上面 砍過去，他頭 沒動。嗯！ 就是 這個樣。
然後呢 人家的 罵你 一句，啊 乃至於 人家呢 砍你一刀，
你 心裡面 是 了不 動心 --- 對了…，對了！。
或者 你還沒 達到 那個 果位，你 全部的 精神，
能 一心一意的 參個 念佛 是 誰，或者 一句 阿彌陀佛，天 塌下來 你 不管， 那，不錯！。
那個是 因為 你現在 全部精神 這樣做喔！。
如果是 您沒有 這個，拿了這個 做為 藉口 的話，
那你就 完全 錯誤、完全 錯了！…，完全錯、完全錯了！。
118A 21’02”
所以說 我們 正規 學戒的 人哪，
一定應該 了解，它 戒的 特質 為什麼？，從哪裡 戒起？…，
為什麼 制戒？，這個 簡單的 說 一下，我們 要 修學 佛法，所以要 制戒，
修學佛法 的 目的 是 除 痛苦、破 煩惱，而 破 煩惱的 根本 在 這個地方。
所以 戒是 從 煩惱上面 說起的，
這一點 你們要 把握得住，那個 時候啊 下面的 都 對了；
如果說 這一點 認不清楚 的話，對不起，你都 錯了！…。
所以 如果 這一點 弄不清楚 的話，
我們 拿這個 戒相，大家去 諍論，你說 這樣、我說 那樣，
結果 是 越諍哪，這個 煩惱 越大，嗨，大家 還覺得 講的 持戒……。
118A 21’50”
請翻到《菩提道次第 廣論》二百 八十一頁。
那麼 上面 講完了 布施 一度，
這個布施 一度 最後啊，「第四 此等 略義」，啊 這一點哪 我特別的 強調，
啊 所以 你們哪 關於 這個概念哪，啊 要 很認真的 體會 一下。
在 我們 不妨 溫習 一下，
在我們 前面 講到 業的 時候，大家還 注意到 沒有，還 回憶 起來 沒有？。
講 業的 四種 現象的 時候，業 決定一切，業會 增長 廣大，曾經 有這麼 幾句 話。
他 說啊 很多 人哪，「諸人由修 善、不善 諸業」，
這個 修 就是 我們 平常的行持啦，
這個 所謂 修行、修行，善業 是 修行，惡業 不要 修行的。
那麼 也可以 說，就是 我們 平常的 起心動念的 心裡的 行為呀，就 這個 樣。
你們 不 不必 寫啊，
在 前面 一百一十九頁上面，我可以 指給你們 看 那一段話 在 哪裡，
你們 重新 溫習一下，所以呀 溫故知新 就 曉得了。
118A 23’23”
一百一十九頁 倒數 第四行 最後 一個字，
嘖 他前面 是 告訴我們哪，不管的啊 大、小，啊 小的 善也好、小的 惡也好，
一點點、一點點，集到最後 集得 大得 不得了。
哦 這個地方的 是 最後一個字，「由 修 善、不善 諸業」，
這個 修 就是 我們的行持，
啊 善 當然 要 修，
就是 不善 還要 修嗎？
換句話 說，那 不管 你的行為 是 做些 什麼，
「諸人 即成 慣習性」，他 養成功了 習慣了。
養成功了 習慣 以後呢，這一世 固然 習慣，「如是雖不 特 策勵，他世 現行 猶如 夢」。
他 這樣 的話，雖然 不 特別的 去 努力，
什麼啊？ 到 下一世 生起 這個 現行啊，也像 夢中 一樣。
那麼 你 到 這個地方，跟 現在我們這個 一對比 就 曉得了，
他這個地方 告訴我們哪，
說 假定 我們 布施 這一度 不馬上 修 的話，將來啊 你 沒有機會！，
而你現在 雖然 做不到，努力 這樣 去做 的話，
你能夠 這樣 去 努力 做，他世啊 少用 功力 就 能夠 圓滿。
為什麼 呢？ 現在 我們 了解了，
你 以前哪 養成功 這個 習慣，善業 也是這樣，不善業 也是這樣，
那麼 到這一生哪 自然而然 現行了。
118A 24’52”
這一點 以外，然後呢 我們哪 還記得不記得，前面 講那個 因果的 時候啊，講 業感，
就是說，在一百一十九頁 那個地方，不是 講 業嗎？ 對吧， 講 業呀，
然後呢 你 再 向後 翻 幾頁，啊 翻到 一百三十五頁，一百三十五頁呀，
他 那個地方 講的 是 異熟、等流、增上 諸果，昨天晚上 我們 溫習 也是 溫習 這個。
講 等流果的 時候哈，這個 等流果 當中，有一種叫 造作 等流，
這個 造作等流 什麼呢？叫「愛樂 殺生 等 事」，
換句話 說，他 碰見 這種情況之下，它 又 來了。
他 (遇) 遇境 逢緣哪，他自然而然 起心動念，就是 這種念頭 很 自然而然 來了。
那麼 前面的，從 從 這個啊 啊這個 整個的 前後的 因果關係 說，
現在 那個 等流因果 的話，就是 從 果上面 說。
當一個境界 現起 的時候，我們 起心 動念， 為什麼 起 這種 心念 呢？，
換句話 說，它 因地當中 就是 這樣的，到那時 它就 現起來 就是 這個，
大家 注意到 沒有？ 就是 這樣。
所以 他 平常啊 如果 一向 一這樣 的話，
他 起心 動念 碰見 事情，想的 就是 這個 樣，就 這樣；
啊 除非是 你自己呀，深入的 去 思惟 觀察。
118A 26’22”
譬如說 我們現在 在這兒 講 很多 道理，
嘶 為什麼 我平常 特別 強調，說 這個 單單 道理 沒有 用啊，單單 道理 沒有 用啊！。
啊 這個 道理 是 幫助 我們 修行 最好的，
但是 所謂「單單」道理 兩個 字，注意呦！，
你 不能 把這個 道理 所指出來的 內涵、真實的 意義，
換句話 說 我們 現在這裡 告訴我們，就是 心理的 行相。
假定 你 不能 認識 這一個 話 所指的 心理的 行相 是什麼的話，
你 不曉得 真正的心行 在 怎麼 轉，都在 文字上面 轉哪，這個 都 不 相應。
嘖 而 你心裡的 養成功的，還是 這種 習慣 性，
這個 習慣性，的確 ㄥ沒有 什麼 用場、沒什麼 用場。
就是 這一個地方啊 我們 了解了，所以啊 我們 不談 修行 則已，
啊 談修行 的話，
我們 必定要 把！ 它所說的 內涵 指出來 的，在 自己的身心上 要 反省 去 找到。
那個時候 你才 可以呀 找到 它的特質 是什麼，找到它的 一個特質 是 什麼。
118A 27’38”
所以 我們 現在 再 回憶 一下，我們 常用的 這個 幾個 祖師的 比喻，
啊 啊 有 很多 人哪，他 一小 看見了，他就要 去 出家了。
譬如 我們 常講的 這個 密勒日巴尊者 那個 故事，欸，他 很有意思啊！，
他 遇見 這麼大的 挫折，人家對他 這麼大的 不合理，
但是 他 起心 動念 之間 什麼啊？，
他 只是 總覺得：哎呀，我 這個 業障 很重啊！，嘶 我這個業障 很 重啊！。
這一個地方 也 說明一個 什麼？ 他 宿生哪 修這個 善，修這個 淨 信心，
所以 不管！ 這個 老師 怎麼 挫折 他，
他 有沒有 一點 點點 這一種啊 說 跟法 不相應的…，有沒有？，
為什麼 原因 他 沒有？，
啊 我們大家 看過 那個 傳記，一點 都 沒有，一點 都 沒有，
他 為什麼 能夠 一點 都沒有 呢？，那 就是 以前 已經 修行 過的，
他假定 有 一點 的話，他 一定是 覺得：哈！ 第一個，受不了。
受不了 在 這種情況！之下，他 會 走；
就算 不走，
在 這個地方，他 一天到晚 大家 這個啊，喔 你說的 我 不相信、我說的 你 不對頭。
那 這種東西 更妙 跟法 就 不 相應，結果 造成的 是 損害，對不對？。
所以 為什麼 叫 淨信心、淨 信心呢，
就是 這個，淨信心、淨信心 就是 這個。
118A 29’04”
而且 這種地方啊，你 一定哪 還 非自己 親身 體驗 不可，
否則 的話，你 看別人 看不見，
譬如 佛陀 來說啊，
佛陀 他 任何 情況 之下，他 看見 人家，人家 怎麼 傷害 他，他 只有 悲憫、憐憫 心。
就說 當然 我們現在 信得過 佛的 人哪：啊！ 信得過 佛，
但是 他 究竟 什麼樣的 憐憫心 呢？，
那 我們 可 不 了解，除非 有一天 你自己 跟他 相應了。
嘖 反過來 說，
啊 像 提婆達多，還有 善星 比丘，還有 好幾個，就是 侍候他的 人 乃至於。
啊 他 一天到晚 跟在 佛的身邊，
佛 明明說 遇見、碰見 這種事情啊，他 就是 憐憫、什麼 東西，
但是 那一些 人哪，他 聽 不進…，他 總覺得 佛 在那兒 哄人。118A
29’56”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一八卷．Ｂ面
118B 00’00”
[他 總覺得 佛 在那兒 哄人。]
118B 00’05”
為什麼原因呢？，他 因為呀，那一些人 的 一向 心理狀態呀，
他 一向 是 用 這種 心理狀態 想 這一件事情 去 的，
所以 他的 等流 心識 自然而然哪，他 想的 都 他的那一面…。
我的 話 你們 清楚不清楚？，我們現在 舉一個 簡單的 比喻，我們 常常說的，
當 我們 心裡面，被 一種 強烈的 現行 心識 籠罩之下，
你 不管 什麼境況 現起的時候啊，它 自然 觸發的 就是 這個，就是 這個種情況。
所以 譬如 一個 歡喜吃 的人，他 隨便 一動，欸，他就 聽見了，
哎呀，嘶這個地方的 今天有有 什麼 好東西呀，廚房裡 吃的、嘶 啊 歡喜 什麼的，
他心裡面 就 這種 狀態的 現起了，這樣。
118B 00’51”
所以 我們哪 講到 這地方，我們可以 溫習一下 前面 太多的 東西。
啊 那麼 前面 講到 業的 時候啊，還有 講到 苦的 時候啊，還有 一段 話。
啊 這個 我 不必 翻了，叫 熱逼 ---
當他這個 被 熱逼的 時候哇，熱得 不得了的 時候啊，這個 雪 飛 也 這個啊 ……
這個 雪啊 是 最冷的 東西，打得他 身上啊，他也 像 火燒一樣…。
寒逼，
他 寒 被這個 寒苦 所 逼的 時候啊，雖然 火燒的 時候，他身上啊 他也 覺得 很冷。
啊 這個 是 在 苦啊，是 三惡道 苦當中的，
說 這是 為什麼呢？ 他由 他的猛業 成熟的 時候，
他 強烈的 這個 業 成熟的 時候啊，他就 這個 現象，
大家 還記得這段 公案 沒有？ 前面，那 就是像 我們 這個地方 可以 體會了。
118B 01’48”
所以 他 前面呀，我們 為什麼 要 溫習得 很熟呢？，
前面 又有 一個地方，也 告訴我們，說：
他 假定 說 將來呀 他 到地獄裡面 受 苦的，那個時候 很苦 的話，
那 你現在 只要看他 身心上面 現在 這個 惡作火。
換句話 說，我們現在 心裡面哪，就是
或者 貪心，猛利的 這個，啊！ 你 一心一意的 就 求 這個；
或者是 猛利的 瞋心，
或者 猛利的 （瞋）癡心。
哦 陷在 這種 猛利的 心相當中，我們剛才 說的：你在 任何情況之下，一碰，
欸 他 總是 以這一個 他的 這種觀念 去 想，他 觸發 會 這東西。
118B 02’32”
所以 我們常常 舉一個比喻，譬如說 喔呦 我們哪，每一個人 都有這個 感覺的。
比 家裡邊 啊，如果說 這個家庭 是 非常 和睦的 家庭啊，
父母 非常 歡喜，今天 很 高興啊！，那個子女 稍微犯一點 小毛病 的話，
平常要 責罰他 的啊，
欸，他也 覺得：好，沒關係啦！，好好 就 過去了，高高 興興。
嘶 反過來 啊，今天 兩個大人 如果 正是啊 有什麼 問題，
或者 是啊 嘶 外面 受了 什麼 事情啊，正在 很難過的 時候，發 大脾氣的 時候，
也許 那個小孩 今天 很乖，
欸 一看見哪，一個 事、事情 無關緊要的 事情啊，說不定 那個父母 就 大發 一頓 脾氣。
那 不是說 這個 小孩，換句話 說，不是 外境 是 什麼，
而是 他 那個時候 內心的 心理 行相 這樣 的。
118B 03’19”
現在大家 注意到了 沒有，這一個事實，對不對？，我們 人人 感受到的，
所以 喔 修學佛法 沒有 別的，主要的 就在 這個 上頭。
那個，您們 了解了 這一點 以後啊，
下面講 講那個 尸羅，那個尸羅 就 大有 意義啦！，那個尸羅 就 大有 意義啦！。
啊 現在我們哪 是說 從！ 前面 溫習 布施 開始，而 談到 這一 裡，緊跟著 下面 講尸羅。
欸！，嘖 怎麼 用法 呀？
118B 03’51”
【第二尸羅波羅蜜多 分 五！：】
先說「波羅蜜多」是 什麼？ 到 彼岸。
什麼叫 到彼岸 哪？
就是說 現在 我們在 一個 生死 輪迴 當中，受盡 種種 痛苦！，
欸 要想 超越 過去的 一個 方法，
啊 小乘 那是 狹義的… 戒，
大乘 是 大乘的 戒，
你 有了 這個 戒呀，就可以 超脫 這一些 困擾，嘖這個 叫 尸羅。
那麼 「尸羅啊」是 梵文，翻成功我們 中國 話，他 那個 正翻 叫 什麼？ 叫 清涼！。
清涼 是 什麼意思呢？，
因為呀 我們 身口意 三業 一直 為 無明 所縛，無始 始來 造 種種 罪惡…啊 黑業。
造了 這個 黑業 以後啊 是 焚燒 我們，
啊 就像是 熱 一樣， 啊，那個 燒嘛！，就是 這樣。
這 當 我們哪 心裡面 有這種 強烈的 這種 情況啊，會 坐立 不安，強烈的 貪、瞋，
哦 換句話 說，
這個 煩惱 向上昂的 時候，坐立不安。
癡 重的 時候呢？ 這個 向上
低的 時候哈，你又啊 提不起來，
塌掉的 時候啊，眼睛 也 張不開，欸 睡著，就 這個樣，就是 這一種 狀態。
那時候 這個 心裡邊哪 是 被 這個 三業 所 焚燒，
那麼 現在呢 這樣 東西呀，它 能夠 使它 清涼，這個叫作 尸羅，
尸羅的 真正意義 就是 這樣。
118B 05’42”
所以 從 這一個地方，也 說明了 這個戒… 是 從 裡邊 開始的…，
但是呢 凡夫 修學的 時候，的的確確 他 這個裡邊 --- 裡邊 就是 內心，
他這個 內心 並不是 無緣 無故 生起 的，
而是 用 外境 而 引發 的啊。
所以呀 的的確確 我們 防的 時候啊， 防！，因為 外境 引發的嘛，
但是呢 重點 就在 內 內 內在呦！。
啊 所以他 一定是啊 啊從 內外 俱 防，而他的 主宰的 中心 在 裡 邊…這樣。
那麼 譬如 我們現在 說啊，我曉得 我要 努力 這樣 去 做，
因為 外面 會 引發 我這個 東西，啊 所以 我說 種種 方式 防止。
啊！我們 出家人啦，是 住在呀 阿蘭若 處！，離開 那種 憒鬧 的 地方，
引發這個 煩惱 的啊，我們 總啊 不可以，就是 這樣，這 心裡面的 要主宰 著。
否則 的話，儘管 關在 山 裡邊，你心裡面 亂糟糟啊，那 沒有 用！。
118B 06’52”
啊 同樣的 道理，我們也 剃了頭，穿了 袈裟，
不但 我們自己 曉得說，唉喲！ 唉喲 唉喲 我 摸摸 頭，我為什麼 這樣 做；
要 人家 一看 說：欸，你這個 和尚 幹什麼的！。
啊 所以 他們 泰國人 這個 出家的 比丘，
假定你 下午 出去 跑到 市場裡，人人 瞪大了 眼睛 看 你，
你 你 到 那時候 一看，喔！喔 趕快走、趕快走！。
說 養成功 這個，它有 這種的 好處 在。
啊 可是 這一個地方 我們 主要的 曉得，啊！ 原來 這樣的。
那麼 這個 戒 為什麼 稱為 戒呢？，戒的 意思啊，
因為 它 能夠啊 防非 止惡，有 防犯 作用，有 防犯你、禁止你 造惡，所以呀 又稱為 戒。
啊 所以 說 《大乘 義章》上面 來 說，
旁譯叫 戒，
正名 應該 叫 清涼。
啊 這個 現在呢 說明，分 五點：
第一個啊
118B 07’51”
【一尸羅 的 自性，】
哎 它！ 本質 是 什麼？
第二呢
118B 07’56”
【二趣入修習 尸羅的 方便，】
我們 怎麼樣 去 修？，
啊 先 不是 馬上 叫我們 去 修，
他 一定 有一個 方法，
欸，告訴 你，欸 怎麼樣 去 做 的話，嘖 你 可以呀 好好的 修啦。
啊 換句話 說，我們 常常說的，
我們哪 背後 缺乏 一個 推動的 力量，這個 很重要、很重要！。
你 有了 這個 推動的 力量，然後 你要去 做的 時候，
那麼 你曉得 做的 時候哈，它這個 裡邊哪 還有 不同的 行相。
這，
118B 08’36”
【三尸羅的 差別，】
那麼 再 下面 呢？
118B 08’40”
【四修尸羅 時 應如何 行！，】
啊 正修的 時候 怎麼辦？，
啊 這個尸羅 有 這 幾種，每一種 不同的，這個 裡邊哪 應該 如何 做法，
最後 還有一個
118B 08’53”
【五此等 攝義。】
就像 前面的，
最後的，總略的 啊 重要的地方 提一下。
現在 一個、一個 來：
118B 09’01”
【今初 從 損害他 及其 根本，令意 厭離(捨)，此 能斷心 即是 尸羅！。】
這個！ 第一個 概念，我們要 把握住 啊！。這個 戒 是什麼呢？，
平常 我們說 戒，啊 現在啊 雖然說，這個 正翻 這是 清涼，
可是 我們現在 概念 已經 有啦，而且我們 習慣上 用的 都是 戒，
所以 以後啊 說到這裡 都說 戒。這個 戒 的 特質，
是 損害 別人，啊 平常 我們的 損害別人 是指 什麼啊？， 都是啊 身口 所役，對吧？，
欸 打人哪、罵人哪，然後呢 這樣 的話 呢，乃至於 瞪人 一眼哪，乃至於呀 種種 行為呀！，
根本 是 什麼呢？ 它的根本 就是 你的 起心動念哪 ---意樂。
你 先有了 這樣的 想法，
還有呢，這個 意樂的 種子，
這個 就是 損害他的 根本…。
118B 09’59”
啊 平常啊 我們 容或 啊 行為上面 沒有，
可是 心裡邊哪 卻 一天到晚哪 懷著 這一種啊
啊 自利 利他（編者按：疑師口誤，似應為「自害 害他」）的 事情，這個 都 是啊 損害 別人 的。
嘖 固然 我們哪 傷害別人 是 戒，
啊那 瞋相應的；
還有呢 貪 相應的，
你為了 你自己的 利益，用 種種 方式啊，直 不顧別人，這個 也是。
對不對？，也就是 這個 就是 根本。
欸 然後呢 你 心裡面 有 這樣 想，
不管 你的 行為 不要 做得 多好，那個 總歸 不相應，
嘖 所以 這一個地方 特別 說 「及 及其 根本」。
那個事情 怎麼辦哪？
「令意 厭 捨」，我們 一定要 從 我們的 內心 上面，
因為 這個內心 是 主宰呀，
厭離 --- 啊！說 這個 錯啦，這個 這麼 錯啊，怎麼 不對呀，
然後呢 要去 捨棄 它，要去 捨棄 它。
就是 這樣的 這個 意念，「此 能斷 心」，
要 斷除 損害 他，以及 損害他 那個 根本哪，這個 心理、這一種 意念，
乃至於 要 從根 拔除，習氣 一點 不 保留的 那個 決心，
這個 就是 尸羅。
118B 11’24”
看見 沒有？ 現在 我們 了解了，這個戒的 真正的 特質啊 在 哪裡？ 在 這裡。
就是說 你 能 斷除 這個 決心：我 一定要 斷除 它！，
因為 你 有了 這個東西，然後呢 你呀 進一步 去的 行持 這個啊 。
所以 正 受戒的 時候啊，你 了解了 這一個，一心一意 我現在 學這個，得到的 戒體，
所謂 戒體 什麼？ 沒有 別的啊，就是 這個 --- 一個 心意。
所以 將來啊 在《南山 律》的 這個 裡邊哪，
尤其是 弘一大師 所 輯的《在家 備覽！》當中，解釋那個 戒體的 時候，它就 特別 說，
譬如 說：說 一切 有部 的啊，啊 說 他們 講 戒體 怎麼 解釋；
乃至於 下面，譬如 說 經部 的啊，啊 那麼 他們 怎麼 解釋；
等到 南山 道宣律祖，他 怎麼 解釋。
這一個啊 是 南山的 精華，啊 我 看得 實在 讚歎不已！。
一起 欸 這一次 回來 跟 老和尚 談起，想 不到啊，啊，老和尚 真是 了不起！。
所以 我 的確 佩服 他，他也告訴我 同樣的 話。
的的確確 千真 萬確，你 不懂得 這一個 的話，
你 這個 業 要想 戒呀 有 正確的 認識啊，那 很難 很難，很難很難！。
118B 12’53”
是！，並 不是 說 認識了 這一個啊，你就 戒 圓滿 了，
意思 是說，你 了解了 這個 以後，你就 懂得 戒的 根本 從 哪裡 開始。
啊 你 根本因 抓住了，即 算是 不圓滿，你 走上去，一定 能夠 走到 圓滿的 地方；
反之，你 把握 不住 根本因，在 枝末上面 轉。
以前 說過了，你如果 了解
從 那個 枝末 上面 哪，再 追根 究底 的話，一樣 你 還是可以 追 到那 根本上面；
可 不幸的 是，我們 沒有 這個 抉擇的 能力，
始終 在 那個 形相 上面 去 轉 的話，那你 不曉得 轉到 哪一年，吃 多少 冤枉 苦頭。
所以 關於 戒的 這個自性，我們 一定 要 特別 認識 清楚。
嘖啊
118B 13’44”
【由修 此心 增進圓滿，即是 尸羅 波羅蜜多。】
欸！ 把 這一個 心哪，啊 增長、進步，達到 圓滿的 程度，
那 就是啊 啊…戒 波羅 蜜多。
啊 換句話 說，我們 能夠 圓滿的 把！ 這一個 部分哪 做 圓滿了，
所以 這一個 必須要 對 自己的 身、心，心理的 行相 認識 清楚。
你們 懂得了 這一點，那麼 才 了解 平常我們哪！ 研討的 時候，
一直說 一定要 自己 反省、觀察 自己的 身心 相續；
啊 乃至於 說 為什麼 世間講的，大家 講道理，講得 百分之百 有理的 時候啊，
在 佛法上面 已經 百分之百的 錯啦，根本 意趣 在 哪裡？。
那麼 那時候哈，我們 才有 一個 了解；
你 有了 了解啦，去 行持、修持 的話，才 有 進步，啊 才 得到 真正的 功德；
有了 這個 功德了 的話，那個 苦啊 就 可以 離，樂 就可以 得。
否則 的話，不管 你怎麼樣 說 好、好，好了半天 的話，
你 始終啊 在 文字 上面 轉，所以 這個 叫作 戲論！。
那麼 現在我們 繼續 下去：
118B 15’16”
【非由 安立，諸 外有情 悉離損惱，為 滿！ 尸羅 波羅蜜多。】
這個解釋 蠻 重要的，說 你要 曉得啊，這個 布施的 這個 自性啊，
是 從您 內心當中 圓滿 這個 心，
而 不是 從 外面 安立的。
它 外面 什麼啊？ 就 (損惱 他)，不 損惱 他，所以 不是 從 外面 這一個地方 來 看的。
假定 從 外面來 看的話，既然說 你 不 損惱他 的話，
應該 所有 外面 那一些 一切 有情啊，都 沒有 一點點 煩惱啦…。
因為 每一個 佛 都 發這個 願，要 圓滿這個 戒波羅蜜多，
假定 這個 戒波羅蜜多 從 外面 來 判斷的話，
那麼以 只要 有一個 佛 成就的話，
所有 外面的眾生 都 應該 沒有 損惱，離開 損惱了，這個 很明白。
但是 現在呢？， 佛啊，不但 一個 佛 成就了，個個 佛 都 成就了，
可是 外面的眾生啊 照樣的 煩惱 無比，
這個 說明 什麼啊？，它 不是啊 說 防止 不損惱 他，
所以 這一個 懂得啦，我們就 看 下面的文 很容易。說：
118B 16’37”
【若不爾者，現諸 有情 未離 損惱，過去諸佛 尸羅波羅蜜多 應未 圓滿，
( 亦 不能 導此 ) 亦 不能 導 此諸 有情，往離 損害 諸 方所 果！(故)。】top
那！ 就是 這一個道理，
啊 所以 它 一定是啊 裡邊 安立的，裡邊 安立，不在 外面 安立的啊。
(像 那) 所以 那一天哪，我就 曾經 跟 我們老和尚 談起，這是我們 也是 其中一位 同學啦！，
啊 這個 一個 同學啊，他 規勸 那個同學，我想 大家 哦知道 這個事情，
這個 現在 我們 都了解，這 都是 我們的 善知識喔！。
那個同學 說得個 振振 有詞，哦 當年 當時 老和尚 就 跟我說：
「唉啊！ 我心裡面哪 只是 一點 都 不生氣呀，只 同情他、憐憫他呀！」，
欸 以前 我 不大會 懂得，以前 不大 會 懂得，這樣。
ㄟ 要我 以前 聽見 這個 話，我 也許 還會想呢，
ㄟ這老和尚 嗯他的 在那兒 說 說的好聽話，
我現在 慢慢體會到了，千真萬確，
那就是 老和尚的功夫，啊 那老和尚 真正 為 老和尚 的地方。
啊 他 的的確確，他 遇見 這個 境界的話，他 自心 調伏了，嘖 ㄟ 這樣；
然後呢 他自己 因為 調伏了 以後啊，他 不 隨 這個煩惱 在 轉，
當 別人 給他 說 這個 很多 似是 而非，
他 能勸得醒 固然 勸，
勸不醒的 時候，他 自己內心 卻是 一動 都 不動。
他 不但是 如此，而且 他還 說啊：
「啊 我 越來 越憐憫 他，曉得 他這樣去做 的話，他這樣的話 是會 墮落的，
但是啊 啊我真是 很 同情 他。」就是 這樣。
118B 18’25”
所以 以後啊 這一位同學啊 跑得去啊 改過了，他也 高興，
因為 那一次 因緣，他就 特別 跟我 講。
所以 這一個地方 我 特別，諾 你們要 了解 這個 行相以後，那麼 曉得 從 什麼地方 下手。
啊是 等到 你自己能夠 調伏了，
然後呢 你 才 能夠啊 引導 別人，說：「喔，原來 這個 方法 是 這 樣 的啊！」。
假定你 這個 做不到 的話，
他就 說 「不能 導 此諸 有情 哪」，你就 沒辦法 引導 別人，
啊 這 一個 話 你 已 很清楚了。
118B 19’03”
所以 從 這一個地方 你就 了解的，
前面 剛才 說的，一個人 猛業 成熟的 狀態 是 怎麼 樣？。
嘶 然後呢，你 戒 是 如何戒法？，自己 怎麼 防？，
緊跟著 怎麼 幫助 別人，乃至於 圓滿的 狀態 等等，那 彼此之間哪 沒有 矛盾了。
如果從 外面 形相 判斷的話，
那 人家 說起來：「欸，那個 佛 不是要 布施？，那個 佛 不是要 持戒？，
結果 佛 說，如果 他 不滿願 的話，他 不能 成 佛，
結果他 成了 佛了，窮的人 還 這麼 多。
欸！ 那那 那個 佛的 布施，布施到 哪裡 去啦？」 ㄟ 不是的！，啊 持戒呢 也是 一樣。這個 概念哪，我們 第一 要 認識。
一方面 固然 是 對 這一個 不矛盾，
另外 一方面，對自己 一種 最好的鼓勵：啊，原來 這樣啊！。
那！！ 真正 主要的，
我！ 只要 內心上面 認得了 這個 行相 以後，努力去 改善 的話，那就 對了！嘛…，
更 進一步，因為 我自己 真正 找到了 問題 中心 改善，才可以 幫助 別人，
那！！ 才是 真正 幫助別人 離 窮苦、離 熱惱啊！。
喔，佛法 原來 是 這個樣 的啊！，你也 就 真 懂了…。
繼續：
118B 20’25”
【是故 其外 一切 有情 與 諸 損害 隨離 不離，自 相續 上 有 離 損他 能斷之心，修此即是 受行 尸羅。】
所以 說！，外面的 一切 有情哪，
他 對於這個 (損惱) 損害、被損害，或者 離、或者 不離，那個啊 不是 主要的啊，
只是 主要的 真正的特質 在 哪裡？ 就是 你自己的 身心 相續 上頭，
啊 不但是 行為呀，(起)
這個 開口 也好、行為 也好，以及 起心動念 等等，沒有 一點點哪 損惱別人，
這個啊 心裡邊 狀態 徹底的 把它 拔除 掉了…，啊 這個 就是 圓滿。
現在呢 你 了解了 要去 修，
這一個 要想 斷除 這個 的 心，那個啊 我們 就是要 噯 修 「受、行 尸羅」。
受、行 --- 是啊 受戒、隨行，就從 這個上 開始的。
啊 說：
118B 21’41”
【《入行論》云：】
那麼 下面呢，就引 經論 證明！。
118B 21’49”
【「魚等 有 何處，驅彼 令 不殺，由得 能斷心，說為 尸羅 度！。」】
說 這個 「魚 等哪」，那是 表示啊 一切 畜生，那個 畜生 當然 都是啊 被人 殺害 的，
啊 你在 什麼 地方，
你 哪一個 地方 能 找到 這個魚 不被 捕、不被 殺的？ 不可能，對不對？，
說 實在的，我 居然 看見人家 跑到 放生池 裡面 還去 抓魚咧！，
嘿嘿嘿 這個(師父笑)，那個 放生的地方 他都 都要抓了，你 還有 其他的 什麼辦法 好 想啊！，
啊 是的啊，就是 這樣。
所以 那 何況其他的 其他的地方呢，
唉，哈 你 沒有 地方 能夠啊 是 叫 別人家啊 不被 殺。
而 所以 說 外面的 境界呀，這個是 外面的，
我們 現在 修學佛法 是「由得 能斷 心哪」，
你 能夠 得到 這個了，圓滿成就了，那就是 布施 波羅蜜 圓滿的 時候！！。
那麼，
118B 22’46”
【戒 雖有 三，此約 律儀尸羅 增上，】
現在 講的 那個 戒呀，這個 是 什麼呢？ 是 就 這個「律儀尸羅」，
律儀尸羅 是 三種律儀， 主要的是 別解脫 什麼 等等的 根本！！，換句話 說。
戒 有 三種，啊 是 哪三種？
在 下面 會 一一 介紹，在這個啊 戒的差別裡邊。ㄥ
118B 23’11”
【說為 斷心，此復 若具 等起 增上，斷 十不善 是十 能斷，若就 自性增上，斷 七不善 是七 能斷，身、語 業 業性。】
那麼 這個 戒，就是 能斷的 心啊，
我們 從 兩個角度 去看 它，從 它的 「等起增上」；
我先 不要說 等起增上，從 「自性增上」，他說 戒 所戒 的 特質、本質，
反過來 就是說，你 犯的 那一些 事情。
你現在 不 犯，要去 斷除 它，
就 它的 本質 來說，就 這一點哪 來 特別的 說明，
「增上」 的話，就是說 那認真的 確定，啊 嚴格的 確定。那麼 這是 七樣東西，
這個 七樣東西，能夠 斷除的 七個、七樣東西，這個 就是 戒。
反過來，你 不能 斷除的 就是啊 惡，
咦 戒是 防非止惡 嘛！，那 就是啊 身三、口 四。
那麼 由於 這個「等起」，跟這個 相！應！ 而 生起的！，相應！ 而 生起的！，
還有 什麼？ 意業，這個意業 是 看不見的，
實際上 不是啊 一個什麼 外面的 行為，但是 也是 跟它 相應的 由此 而起。
那麼 所以 在這一個 上面呢，
就 加上的 貪、瞋、癡，啊 所以 「斷 十不善哪 是為 十 能斷」。
所以 或者我們 講，防 身口七支，或者是 加 意地 三個，
就 它的 自性的特質 來說，也就是 講 尸羅。
118B 24’56”
啊 所以 的的確確 的啊，我們剛才 說 這個 三宗啊，
有 有部 啊 跟 經部，以及 進入 大乘的 以後的 三家，
判 那個啊 戒體 不同 的時候，
有的 是 從 身口 上面 說起，
有的時候哈 乃至於 防心 說 起，
這個 都有 它的 根據的。
那麼 現在這個地方呢 就是 說，就 自性 增上 的話，它 本質 說，
的的確確，那！ 外面哪 現出來的 行相，戒 是一種 行為嘛，那 是 身、口，這樣。
從它的 整個的 內涵 來說，它的 等起 來 說，
就是說 跟它 相應的 由此 而 引生，那麼 這個 貪、瞋、癡、意業 也在 裡頭。
118B 25’46”
【《入 入中論 疏》云：「此由 不忍 諸 煩惱 故，不生 惡故，又由 心中 息 憂悔 火，清涼 性 故，是 安樂 因，為諸 善士 所 習近 故，名為 尸羅。】
這一個 戒 這 東西呀，是 什麼啊？「不 忍 諸 煩惱 故」，
這 一句 話 大大的 重要！…。
我們 現在呀 動不動啊 就不能 忍耐呀，唉呀 乃至於 會 發脾氣，唉呀！ 覺得 難忍，
我們 現在呀 叫 「忍 非 所應」，忍 不應 忍的。
我們 修學佛法的人，應該呀 忍什麼啊、應該 (忍) 不忍什麼？，應該 分得 很清楚。
現在 修學佛法的 人哪，不能忍耐的是 自己的煩惱，這個是 很重要的噢！。
118B 26’40”
所以 你要 不能忍耐 自己的煩惱，(首先 必定要 不 ) 首先 必定要 認得 「什麼是 煩惱」，
假定你對 煩惱 不認識 的話，那個 就 無從 談起，對不對？。
所以 平常我們 常常 說的，
唉呀！ 我們 講 道理，你 不管你 講得 多大的道理，你 完全 已經 錯了。
為什麼啊？，這個 在 煩惱 當中，增長你的 見惑！，增長你的 思惑，
不管 你有 多大的 道理，沒有 用！。
這個 我們 不應該 忍受的，這個 才是 這個。
所以呀 我們 必定 首先 要 認得 煩惱的 行相，
認得了 煩惱行相 說：唉呀！ 我 現在的 (大身) 大冤家 就是 這一個 東西，
這一個 才是 我 絕對 不能 忍耐的 --- 嗯！ 要 斷除 它！…。
那 您 能夠 對 這個 有的 認識，你 能夠 不忍耐 這個 東西：
我 絕對 不受它的 騙，一點生氣 我要跟它 鬥到底！，就是 這樣。
能夠 這樣 的話，欸！ 你就 不會 造 罪了，所以 「不生 惡故」。
118B 27’47”
由於 不生 惡 的話，心中的 憂、悔、火 都 調伏 了。
啊 「又由 心中啊 息」，息是 息滅，息 什麼？ 「憂、 悔、 火」。
平常 我們哪 憂心焚焚，唉呀！ 懊悔，然後呢 火！。
這種東西呀，由於 了解了 自己的 煩惱，
經過 戒的 修習，把 它 調伏了 以後 啊，這種地方 沒有了 --- 這個 熱惱 相。
啊所以 平常啊，唉呀 坐立 不安，
我們 往往 有一點 小事情啊，心裡面 就 唉呦 心理面 就 這樣 想、那樣 想，
這是 什麼東西啊？ 憂惱火呀，就是 這個 東西呀，那個 火 在那兒 燒哇！。
所以 這個時候啊 得到了 「清涼 性」啦。啊 這個 是 什麼啊？ 安樂的 因。
現在 你能夠 清涼，造了 善業，將來的 果報 比 現在是 更好；
反 過來，你 現在 儘管 是啊 講道理、說 什麼，現在是 又憂、又惱、又火 啊，
噯 等到 這一生 一個 壞了 以後，將來 去的 地方啊，嗨呀，那 不得了的 可怕呀！。
118B 28’59”
啊 好一點的 畜生。
啊 所以啊 我 很早以前哪 曾經 跟大家 提過，唉呀，自從 我 懂得了 這個 業 以後啊，我就 隨便 一看哪，看見 那 螞蟻，一看 就 曉得了。
喔！ 你看 那螞蟻 一天到晚 嘟嘟、嘟嘟、嘟嘟、嘟嘟、嘟嘟 那跑，
啊 牠 一碰到什麼 就 鬥起來，要 跟你 鬥，其實 人家 還 不一定 要跟牠 鬥欸！。
但是牠 心裡面 就是 這個行相…，就 這個 心理 行相。
另外一種呢，可愛的 東西，啊 的的確確，譬如說 你 …… ，我們現在 隨便說 喔，
嗯，我 不曉得 大家 有沒有 這個，你們 各人 有 各人的經驗。
是 你們哪......這 西方人哪 有很多東西，養那個 小動物啊，叫 寵物，118B 29’43”
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