119 P281L12-P282L12 | P282L12-P284L08-持戒波羅蜜
原文：
以此(以)七種 能斷為相，無貪 無瞋 正見 三法 是 是 (為其) 等起，故具 等起 尸羅 增上 說 十業道。」P282
(第二 趣入修習 尸羅方便 者)。如是發心 受學 諸行，此即 誓辦 一切 有情，令具 正覺 尸羅 妙莊，應修 其 義。此復 自須 先生 清淨 戒力，以自未能 清淨 尸羅 及有 虧損 當墮惡趣，況云 利他，即 自利 義 莫能 辦故。故勤 利他呀，當愛尸羅 不應 緩慢哪！，必須 力勵 守護 防範哪。
《攝波羅蜜多 論》云：「若 具 正覺 戒莊嚴，勤修一切 眾生 利，先當 善淨 自尸羅，發起清淨 尸羅力。」
又云：「毀戒無能 辦自力 自力，豈有勢力 而 利他，故 勸 善修 利他者，於此 緩慢哪 是(非)不應理 啊。」如是 能令 尸羅清淨，依賴於 諸 進止之處，如制 行持！。又此隨逐 猛利堅固 欲守護心，啊 那麼又 故當 久修，未護過失 善護勝利呀，而令發起 欲護 之心！。
初者 如 前論 云：「當見 猛利 大怖畏，可斷 雖小 亦應 斷。」謂由過患 深生怖畏，雖於小罪 勵力斷除 啊。
尸羅障品 其 粗顯 者，謂 十不善 所有 過患，如前已說 當 思惟 之。
其 勝利者 前亦略 說！，吉祥勇猛 所說者，即 前論 云！：「可愛天物 及 人、財！，嗯 妙樂 妙味 天 盛事，由戒 因生 有何奇，當觀 佛法 皆此生 哪！。」
又由依此，能令 相續 輾轉 勝進，與諸菩薩 大悲性者 共同學處，永斷 一切 諸惡(行) 種子，得 淨 妙 智。119B餘 莊嚴 具 太老、太少，若 (著)戴著者 成 譏笑 處，非為 端嚴。尸羅莊嚴(飾)，老幼 中年 任誰 具足 皆生 歡喜，故 (為) 是 第一莊嚴 之具！。
諸餘香者，能薰順風 非薰逆風 是有方限，戒名稱香 薰 一切 方！。能除炎熱 檀等塗香 有違 出家，能除(煩)惱害 炎熱塗香，P283於出家者 隨順 無(違)念！。
雖同具足 出家之相…，具 戒財者 勝出 餘 人！。
即 前論云：「
尸羅能得 殊勝道，與諸悲性 平等 修，清淨勝智 以為 性哪，離過 第一莊嚴具！。
徧薰 三界 悅意 香，塗香不違 出家 眾，行相 雖同 若 具戒，此是(於)人中 最 超勝！。」
又雖未說 虛讚 邪語，未為(以)勤勇 功力 (積)集聚，所積(須)資財 任運 而 得，不以暴業 而令怖畏，然諸眾生 悉皆(禮)敬禮。非為親屬，先 未利 彼，初本 無識，然諸眾生 自然慈愛，足跡之塵 亦為天人 恭敬頂戴，得者持去 供為福田，此諸勝利 悉由 戒生！。
即 前論 云：「
未曾出言 未 力集，能集(攝)所有 (須) 諸資具，無怖世人 悉敬禮，無功未集 得 自在。
非可說為 諸親屬(族)，未作利益 及 除害，先無 相識 諸眾生哪，皆禮持戒 勝士夫。
足履吉祥 諸塵土啊，頂戴接受 諸 天人，稽首禮拜 得 持供，故具 尸羅 為 勝種啊。」
如是智者 善為思惟，功德過失 應善守護！。
即如 此論 云：「菩薩 應護 諸 尸羅，莫耽自樂 而 破 壞。」
又 說啊(云)：「得 自在故 恆受樂，智讚護戒 妙莊 嚴，圓滿具足 諸學處哇，極 圓滿 (無)慢 依 尸羅！。」
又護尸羅 非唯為自 怖畏惡趣，及唯希望 人天盛事，當為 安立 一切有情 於 妙 尸羅。
即 前論 云：「
若欲安立 無邊 世，一切有情 於 淨戒，為利 世故 修 尸羅，說為 尸羅到彼岸。
非畏惡趣 希 王位，及願善趣 諸 圓滿，唯願 善護 淨尸羅，為利世故(間) 而 護戒！。」P284
第三 戒差別 分三：一律儀 戒，二攝善法 戒，三饒益 有情 戒。 (今初)、
〈菩薩 地〉說，即是！ 七眾 別解脫戒，
啊 故 若 具足 別解脫 律儀 而住 菩薩戒(律儀) 者，或 在家品 或 出家 品，所有 真實 別 解脫律儀，及諸 共同 能斷律儀 是 律儀 戒。
若 非堪為 別解脫 律儀之身 而具菩薩戒 (律儀)者，謂 共 別解脫 斷除 性罪及諸 遮罪，隨其所應 能斷律儀，是 律儀 戒。
攝善法戒呢(者)，謂 緣 自相續 六度 等 善，未生 令生，已生 不失 令 倍 增長。
饒益有情戒(者)，謂 緣 十一種 利 有情 事，如其所應 引發 彼等 現法、後法 無罪 利義！。此等 廣如《戒品釋》中 我已 決擇，定應於彼 數數 參閱。
故 別 解脫 所制諸戒，是諸 出家 菩薩律儀 學處 一分，非 離 因 菩薩學處 別有。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一九卷．Ａ面
119A
是 你們哪...... 00’00” [這 西方人哪 有很多東西，養那個 小動物啊，叫 寵物，]
或者 小貓啊、小狗啊，大的 大概 不 那麼的。啊 可是 你 一向 跟牠 弄得很好 的話，
牠 一看見你啊，哎呀！ 牠就跑上來啊，什麼啊？就來 跟你呀 親熱，就是 這樣…。
換句話 說 這是 什麼呢？ 那 就是 他 當初的 時候啊，不同的，
一個 是啊 由於 貪 相應 法，
一個 由於 瞋 相應 法…，
都是啊 愚癡的 結果。
那 我這 隨舉 一例喔，隨舉 一例，這是啊 最 下品的 惡業。
如果是 嚴重 一點 的話，那 絕對 不是 那一個樣 喔！，ㄥ，就是這樣。
是啊，這一個啊 上面 所說的，
你 能夠 把 這一件(些) 調伏 的話，那就 得到 安樂的 果報，
這是我們 真正的啊 善士 所 習、所 近的，這個 叫作 尸羅。
119A 01’02”
【以此(以)七種 能斷為相，無貪 無瞋 正見 三法 是 是 (為其) 等起，故具 等起 尸羅 增上 說 十業道。」】
像 上面 解釋 過了，這個是 從 行相 上面 看，戒是 清淨 幢相嘛，那是 七種…。
那麼 「無貪 無瞋 正見」 就是 癡的 反面，
所以 這個 最重要的是 正見，
這個 三樣東西 它的 等起。
啊那麼 哦具足 這樣的 等起的 尸羅增上 叫作 十 業道，
前面 已經 說，那個 就是啊 根本！，啊 根本…。
哦 這個 它的自性，我們 了解了。
那麼 現在 了解了 以後呢，啊 要去 修 的時候，它 一定 有啊 方法，
你 怎麼樣 正確的 方法，你 能夠啊 策使 你 修習 這 一個。
119A 02’00”
【(第二 趣入修習 尸羅方便 者)。如是發心 受學 諸行，此即 誓辦 一切 有情，令具 正覺 尸羅 妙莊，應修 其 義。】
像 這樣的 發 這樣的 大 菩提 心，啊 然後呢，學 這個啊去 行！，照著去 做。
這一個 誓願 為了 使得 一切有情 要 具足 最圓滿的 正覺尸羅，
這個 真正是 最殊勝、微妙的 莊嚴！。
啊 那麼 我們的啊 必定要 這樣去 修習，要 修習 這一個。
119A 02’43”
【此復 自須 先生 清淨 戒力，以自未能 清淨 尸羅 及有 虧損 當墮惡趣，況云 利他，即 自利 義 莫能 辦故。】
現在 你 既然 發 這個 心，要 幫 別人 的話，對不起呀，你自己 先要 有啊，
你 自己 都 不能 清淨，還要 墮落 惡道當中，你 怎麼 談得到 利他 呢？，
這 很清楚、很 明白，你要 利他，你自己 先 要有 利他的 本事 嘛、本錢 嘛，
你現在 定 連他自己 都在 地獄裡面，就 叫人家 來 救 你！，你怎麼 可以 救 別人呢？
你自己 在 煩惱 當中，那就 莫可奈何 了，
而且 墮落了 更 談 不到。
119A 03’29”
【故勤 利他呀，當愛尸羅 不應 緩慢哪！，必須 力勵 守護 防範哪。】
所以 真正哪 努力 講 利他的 人啊，這 必定的啊 最 寶愛 這個 東西呀，
不可以 慢哪！，必須要 努力去 守護 防範 哪！，
喏，從 這地方 我們就 看得 見了，諸 佛 菩薩、祖師 講 利他，
有 沒有 說：「哎呀！ 現在 我要 為 利他 呀，這個 戒 馬馬 虎虎啊！。」
哦 佛經上面 有沒有 這樣 講啊？，我是 沒 看見，哦 論上面 我也 沒看見，
現在 這個地方 說得 很清楚，啊 這個 千真萬確的事實。
這 現 不要 說 啊 這是 小乘 的，欸 小乘 為了自利 尚且 這麼 認真，
你 現在 要 利人，你倒 反而可以 馬虎，天下 有 這種事情 嗎？…。
可憐的 是 什麼 呢？
就是 說 很多人 說 利他，實際上 乃至於 戒的 真正的 內涵 都 不知道。
說得 更 正確一點，
他 那個 心理的 行相 到底 是在 造罪，還是 自己 在這兒 如法 行持，他 不知道，
自己 還覺得：是啊，我在 利人。喏，毛病 出在 這裡…。
假定他 真正 了解 這個 尸羅 調伏的 自性了 以後，那 看得 很清楚。
119A 04’50”
啊 所以 最近啊 經常 有人 …… ，
咦 其實以前 我也 犯這個 毛病，那時候 我 跟著 我法師 的時候，我 常常 說：
「哦 法師啊！ 現在這個時候 (不如) 您 老人家 不 出來呀，啊 你怎麼 可以呀！」
欸！ 他當年 回答我 的 話，我一直 不同意，
現在 我覺得 很 遺憾哪，我當年 不同意的 話，現在也 用來 回答 別的 同學(師父笑)。
啊 這個 道理 是 什麼呢？，他 就是 說 他就 有的時候 笑一笑，
唉 有的時候 他就 跟我 說啊：
「你！ 慢慢的、好好的 學啦！，啊 你 學了一段時候 再 講 法。」
嘶啊 我覺得：「嘶 我這麼 一番好心 去 勸他呀，
大家 這麼啊 諍論哪，你說 這個、我說 這個啊」。
啊 我現在 慢慢的 真正的 真正感覺到了，這一點 都 沒有 錯。
不是 說 ㄥ你！ 就 憑！ 認得幾個 文字 跟人家 爭辯，
就算你 百分之百 有道理，你 說對了，啊 對方說：「我 就是 不理 你，就是 不聽 你。」
你是 拿他 一點 辦法 都 沒有，那 千真萬確的 事實啊，這 世間狀態 如此啊！，對不對？，
而是說 必定要 什麼呢？，你自己 內心當中 你 能夠 調伏了，
那個時候啊 看看 這個 情況，啊 如果 在 適當的因緣，你 還能 幫助別人 去啊，
所以 絕對不是 認得 一點點 文字 以後。
那麼 既然如此，這一個地方 就 很明白呀，
說 你 要想 幫助別人哪，你能夠 把 戒 這樣事情 放在 一邊 嗎？，
所以 他 說呀 這是 「勤 利他 呀，當愛 尸羅啊」，
絕對 不可以 緩慢哪！，哦 第一 重要啊！。
119A 06’33”
從 這個地方 說，「不管 你 自利、利他，這個 總是 第一個 ---
談佛法，戒 一定是 第一，不管是 大乘、小乘」。
如果說 你在 這個地方 不談，那 我們 不談。當然了，這個地方 要 注意喔。
如果他 播 一點 種子，他是一個 菩薩 心腸，他 安住在 菩薩律儀 上頭，
他自己心裡面 非常清淨，啊！ 那種人 這是 第一等 了不起 的人。
我們 不要 從 行相上面 看人的喔，我們 不要 聽了這個東西 以後，
唉唷，然後 這個也瞧不起，那個也瞧不起，我們就 完全錯了！。
反過來，我們 懂得了 以後啊，還會 這個也尊重，那個也尊重，
只有一個不尊重 --- 我自己呀！，我覺得 我沒 調伏；
說 實在的，我現在 只好 關在 這地方，因為 我 沒調伏 嘛！。
119A 07’16”
啊 再說，進一步說，就是 那一些 人，他 不一定 真正的 調伏，
就算、就算 不是 真正的調伏，何況他 真正調伏，
就算 不是 真正調伏，他 也把 佛法的種子 傳播出去啊。
現在 我 關在這裡，我 不能 做，
而他 把那 佛法的種子 傳播出去，那 不是 正好 做了 你不能做的事情嗎？。
所以 我還是 很尊重、還是 很感激、還是 很佩服 他呀！，
而我 唯一 應該做的 只是什麼？，我看看 我自己內心喔！，這個 很清楚、很明白，對不對？。
所以 不管 你 站在 哪一個 立場上 來說，
你 那個時候 所應該 注意的 是啊：啊！ 要 調伏 自己…，要 努力的 守護、防 範。
啊 不過 這裡有一點諾，就 是啊 我們 真正要 開口 談 戒的 時候，這個 要原則 把握住，
這個 在 任何 情況 之下，自己就 沒得話 說的，啊 這個 原則 要 把握 住。
119A 08’21”
【《攝波羅蜜多 論》云：
「若 具 正覺 戒莊嚴，勤修一切 眾生 利，先當 善淨 自尸羅，發起清淨 尸羅力。」】
假定 你要 拿這個 圓滿 正覺的戒 來 莊嚴！，
由於 這一個 努力，去 利益 一切眾生 的話，那麼 那個時候 要怎麼辦哪？
哈哈！ 要 善淨 這個自己的 戒，修習，然後呢 產生的啊 清淨的 戒的力量…。
「清淨 尸羅 力」，這個力 是 大得不得了喔！，這個 力 真是 大。
119A 09’04”
【又云：「毀戒無能 辦自力 自力，豈有勢力 而 利他，故 勸 善修 利他者，於此 緩慢哪 是(非)不應理 啊。」】
所以 您 一旦 毀了 戒呀，自己 都 保持 不住，哪裡 還有 力量啊 利他呀！。
所以呀 要 好好的 勸 那一些啊 哦說 講 利他的 人哪：
你要 不 利他 則已，
要 利他 的話，啊說 這一個地方 馬虎 是 不 合理 的啊，絕 對 不合理 的啊！。
119A 09’35”
說到這裡，我就 想起 這個 清淨 尸羅 力的 一則公案：
這個 佛世 的 時候，有 五百個羅漢 證了 羅漢果囉，喔唷個，都是 三明 六通 大阿羅漢。
那一個地方 有一個毒龍 在那一個地方，
大家啊 以神通力呀，怎麼 也 莫奈何，那一條龍 就是 在那裡 不動。
最後啊 就來了 一個比丘，那一個 比丘啊 是 很認真 持戒的，
他 沒有具 三明 六通 喔，也不是 大阿羅漢喔，
就跑得來啊 對 那一條龍 說啊：說啊「對不起呀，菩薩啊 你 讓一讓啊！。」
欸，那一條毒龍 就 走掉了。
嗨喲！ 這 五百個 大阿羅漢 是 大為驚訝：
以 我們的 這個神力 都 趕不走，
他 跑得來 一句話，趕走了。
問他 說：「嗯 你 大德 修些 什麼啊？」 他說：「我什麼 都 沒有。」「嗯！，不可能！」
最後 他 檢查了 半天哪，只有 一樣東西 ---
於 小小戒啊，最 細微的 戒呀，看得 比什麼 都 重要，
喔！ 只要是 佛制，哪怕 一點點，那麼認真 持。
嗯 諾 諾 諾，這個 我想 大家 都 知道的。
所以 說明了 這個 自利 尚且 如此，何況 利他…。
所以 現在 這個時候，
我們 即便 做不到，但是 我們 至少 應該 了解啊 這個 根本 在 哪裡？，
啊 這一點呢 在 這個地方 我們應該認識的。
119A 10’57”
【如是 能令 尸羅清淨，依賴於 諸 進止之處，如制 行持！。】
那 現在啊 我們 要想！ 淨我們的 戒 的話，要 靠 什麼啊？，
都 不是 嗯你 想一想 就 算了（ㄌㄧㄠˇ），
你要去 行持的 呀！！。
所以啊，欸，要 看你呀、你的 行為，
啊 該做的 是 「進」，
不該做的 是 「止」。
啊 這個！！ 不管 是 進、止，(或者 說 我們 ) 或者 說 作持、止持 戒 當中 ---
「作 持」就是 該做的 去做，
「止持」就是 不該做的 要止住 它 ---
一定要 什麼啊？ 「如 制 行持」。
這個 佛！ 的 教法啊 以 戒 來分的話 叫 制教，
啊 大家 曉得，啊 這個 就是說 佛 制定的 軌 則！！。
欸 其他的 這個 教法 ---
啊化教 這東西呀，其他的 菩薩呀，乃至於 化人哪、羅漢哪，欸 都可以 講的。
尤其 制教，除了 佛 以後，沒有 第二個 人，沒有 任何人 能夠 這樣，
這麼個 嚴重法，所以 它像 國家的 憲法 一樣。
119A 12’13”
欸 你要想 如制行持 的話，對不起，你還 必須要 什麼啊？ 如律 應學呀！，
啊照著 這個 學的啊
不是說 文字 認識，
還要 認得 這個 文字 所指的 月亮呀，
它 現在 所指的 這個是 月亮是 什麼啊？
就是我們的 心月啊，哈 指的 我們的 身心 相續。
所以 前面 在 共中士 的時候 告訴我們，
學戒 的時候啊，說 你先 不要 談 戒，先談 犯因，換句話 什麼是 錯的啊，
大家還 記得吧！，第一條 是 什麼啊？ 無知 ---不 知道，
那個時候 真正的 學 是要學 這一個啊，
這是 我們哪 必定 應該 正確 認識 的啊，就是 這樣。
但是 下面 所以 剛才 特別說 這個 話的，所以 這個 知道 不是知道 文字。
如果 你 學了 半天 知道的文字 的話，那你 完全 錯了！，
不知道文字啊，他還 少一點 口舌 是非爭辯，
知道了文字 以後啊，那個 爭辯 是 越來越多，是 的啊 越來越錯，不曉得 錯到 哪裡去了，
啊 所以 這一點的啊 我們 特別 要 注 意！。
119A 13’27”
【又此隨逐 猛利堅固 欲守護心，啊 那麼又 故當 久修，未護過失 善護勝利呀，而令發起 欲護 之心！。】 top
那麼 前面 就是，啊 現在我們 了解 說，這一個 戒的 特質 是 這樣，
啊 那麼 怎麼樣 才 能夠 如制，如！ 佛 所說的 去 做呢？，
這個 要看 我們哪 有沒有 強烈的 去 持戒的 這個，
啊 你 有，它就 做得到，
沒有就 不行。
所以呀 這個 就 跟著 --- 「隨逐」 就是 跟著 你這個 猛利 而且 堅固的 防護的心…，
不但！！ 堅固 而且！！ 猛利，就 這樣。
「堅固」 是說啊 別人都 衝不破，
「猛利」的話，你 還有 一股力量…。
有了 這個，你 就能夠 持戒，
所以 這一個是 推動我們的 守護的 心嘛，
所以 所以我們要 久修，要經過啊 長時候的 修 習。
那麼 修習 什麼呢？
就是說 不護那個戒的啊 種種的啊 害處，
以及 保護 戒 的啊 殊勝的利益。
你 對於這個 了解了 以後啊，你內心當中 說：
啊，我 一心一意 要 發起呀，一心 一意呀 啊 要去 報 做這個事情 去了。
119A 14’56”
啊 所以 我們 在前面哪 布施波羅蜜 講完了 以後，
「攝義」的 時候，為什麼 要 引申 前面 那一些 道理？
就 剛才說的，這 無非是啊 讓我們 真正 認識 我們自己的 心理 行相。
到現在 這裡 有一個 很！ 大的好處，跟以前 不一樣。
以前講 很多 道理呀 迷迷糊糊，
啊現在 我們 經過了 道前 基礎、下士、中士 以後，
再 講，他 所指的 心理行相 也 很 清楚了。
譬如說 我們 剛才說，喔 這個 猛業 成熟的 狀態！，
然後呢 宿生造了 以後啊，他世 現行哪 啊 像 夢！，
以及 眼前 當下 任何 一個境界 現起的 時候，我們這個 等流的 心識 等等。
咦，你 處處 地方 就 了解：諾 喔！ 業的 中心 在 哪裡？…，
啊 然後呢 要去 防護 是 如何 防法？。
啊 所以 它 那個 次第呀，從 這個地方 我們曉得：啊！ 這個 次第的 必然 性。
反過來 說，當你 學到 以後 的話，了解了 更 多，
然後呢 你回過頭來 防以前 簡單的 時候啊，那就是 輕而 易舉…。
先 我們 繼續 下去。
119A 16’23”
【初者 如 前論 云：「當見 猛利 大怖畏，可斷 雖小 亦應 斷。」】
「初」是 什麼呢？ 就是 先哪 不護的、不護戒的 種種的 過失、患害，
這個 前面 這個 《攝波羅蜜多 論》上面 就 說呀，說 你呀 應該 見到哇 這一個的 禍患。
換句話 說，你 不持戒的啊 這個 可怕的 地方，哎呀，這一個是 厲害 極啦！ 「大怖畏」，
因為 這樣 的話，所以呀 你 見到了 絕大的 怖畏，哪怕 一點點 哪，「可斷 雖小 亦應 斷」…。
是呀！ 我們 現在啊 稍 小小的，稍 一 做壞 一點點，將來 受 絕大的 大苦報；
反過來 呢，你 努力的 做 一點點的 好事啊 是 大安樂…。
現在呢 先說那個 可怕的 那一部份。
119A 17’25”
【謂由過患 深生怖畏，雖於小罪 勵力斷除 啊。】
這一個概念哪 我們說得 很多、很多，
但是 最重要的啊 還要 靠什麼？平常我們 多 思惟。
如果你 不思惟 的話，
欸 聽的時候 蠻好，
聽過了 以後呢 我們 還在 什麼啊？還在 一向的 現行當中…。
這一個地方 我們 馬上就可以 溫習一下，這個 現行 說明什麼啊？，
說明我們 一向 無始以來的 習性，就宿生 就是這樣，前生 就是這樣，一直 這樣，
所以它 這個力量 非常強…，對不對？。
到了 這裡呢，尤其是 我們 領會了 這個 戒法，
如果 到這種 情況之下，你 不拼命 努力的，ㄥ 再也 沒有 機會，這很明白 擺在這裡。
如果說 在這種情況下 不努力，還 讓它 再 一增長 的話，那 完了！…。
你 沒有增長，這個 惡的力量 你都 防不住，
再把那 惡的力量 一增長，你 還有什麼希望，
對吧？，這個概念 清楚、不清楚？。
119A 18’29”
現在我們的 一般的 情況之下，就算前面說 叫你啊 拿那個東西，你說 拿不動。
嘖 拿不動啊，
你總 想辦法 去 怎麼樣 增加 你的力量，
減少 你要 拿的東西的，
那 才 可以。
現在我 拿不動啊，卻是 你就 把這個力量啊 卻 浪費掉了。
啊 叫你搬 那個石頭，你 搬不動，然後呢 別的地方 再搬幾個石頭來 壓上去，
現在我們 做這個事情 的話，你又 哪一天 搬得動啊？，
你只有 被它壓死 在 那地方的，永遠 不動，
這個概念 很清楚、很清楚啊，這樣。
119A 19’02”
所以呀 從前面 而 來，到 這地方的 任何 一句話，這一句 話
對我們的 內涵，
對我們 內心 上的 策勵啊，
應該 產生的功效是 越來越深、越來越深。
不過 這個地方 不是 叫我們，唉唷，感覺到啊 嘶唉呦 害怕 為止。
這一個 地方 是 要我們 害怕的，害怕了 有 什麼呢？，
欸它 卻有 一個 很 善巧的 方法 ---
欸，你不要 怕呀，既然 你怕 你 努力啊，努力 你就把這問題 解決啦！， 對、對、對！。
那麼 在 這一種 狀態當中啊，他 就 能夠啊 如理 如法的 行持，慢慢的 減輕它了。
所以 這是告訴我們 說啊，
先哪 要哇 見到 這個 啊過患，
然後呢 努力 思惟 觀察，
當你 最小起心動念 一點點的 時候啊，馬上 就得 把它 一下 斷除掉它，一下斷除 掉它。
119A 20’01”
這 現在我 慢慢的 有了 經驗，慢慢的 有了 經驗。
是啊，這 有的時候啊 我啊 經常啊 到 老和尚那裡 討教他，他老人家 的確 了不起，
就是 這樣。
欸！，說 如果說 你 慢慢的、好好的 努力的話，
你會 發現，當 真正的 這種 這個 煩惱 現起 的時候，
譬如說 你 慢慢 心平氣和 的時候，有一個境界 引動你的時候啊，你 不 觀察，
它 剛開始 引動的時候 你完全 看不見的，你完全 看不見。
但是 如果說 你 經過了 思惟 觀察 的話，到那時候 你就 很清楚、明白的，
譬如說 一個瞋相 現起了，
欸，你自己 覺得 心裡面 就，哦欸，一股、一股 所謂 火要 冒起來了。
欸，那個時候哈 你只要 有過 觀察，
它 一起來，你立刻察覺得到 它，它 馬上啊！！，它就 拿你 莫奈何。
欸，嘖 所以 這個東西呀 用功 真妙啊！，你立刻 就保持 你的平靜，貪 亦復 如是。
通常說起來啊，我的經驗哪，瞋 容易，要 壓伏 那個瞋 遠比 壓伏貪 來得容易。
這個 貪的啊 這個力量啊，真實 給，
猛 是 沒有瞋 來得猛，
哦 但是 那個 勁哪，哈 那 非常 大，啊 非常 大。
所以 您那個 貪的啊 必定要 有 很 努力的 這樣，
它 稍微 一點點 起來的 時候，「嗯！！，來啦！！」…。
119A 21’20”
但是 那個習慣 難斷哪，(我就 告) 我可以告訴 你們的經驗，
比如說 很多啊 這種 瞋的境界 來的時候，
一看見的時候，欸 當時，一下，然後呢 心裡面 自然而然 就 很寧靜，
對於 事情的 觀察、處理 等等啊，自己 會 把持得 很穩。
如果覺得 不 對了，我，離開 一點，那一個時候 自然哪 很好。
那個 貪，我自己的調伏 就不是 這樣，我 一定要 事先準備得 很努力。
譬如說 我 歡喜 吃一點 什麼東西，
假定 這麼說啦，比如 飲食上面 有的時候 習慣的東西，或是 我事前 先 想好，
到了 眼前了，然後 堆在那裡，嗯，看見 它 起來了，不要 讓它 動。
儘管 自己覺得 心裡面 蠻 平靜啊，對不起，哦 口水呀 就 咕嚕咕嚕 就在那兒 流。
唉！ 所以 我覺得 這個 習氣呀，這個是 潛意識 裡的，
粗猛的 是 沒有啊，
細的啊 那 一點 都 沒有 動，
這 千真萬確的。
119A 22’15”
現在這一個地方 我們根本 動 都 沒有 動，
自己 還說得，唉，說 大話，懂得 很多佛法，啊我自己 實在 …… 。
所以 跟你們說啊，我在這兒 常常 講 講，
心裡面 覺得：嘖唉！ 我的 眼睛 為什麼 長到 這裡，那理由 就在 這裡。
等到你自己 內心當中 一觀察 的話，你就看得 清清 楚楚，
你 騙別人 是 非常容易，
可是 騙自己呀，啊 就 這麼 難法。
但是你 不認得 它 的話，
對不起，啊 你自己 一天到晚 被它 騙，你根本 不曉得，自己 還覺得 很有道理啦。
欸 這個佛法 這個東西啊，就 這麼 千真 萬確，而就 這麼 (細) 現實 擺在 這一個地方。
啊 所以 下面說：
119A 22’58”
【尸羅障品 其 粗顯 者，謂 十不善 所有 過患，如前已說 當 思惟 之。】top
那一個啊 你不是要 尸羅 觀察那個尸羅的害處嗎？
那！ 前面已經 說過啦，你呀 好好的 去 思惟。（音檔中斷）…
那麼 有 這個 過患哪 推動，喔唷呦，千萬 不能 害；
下面呢 又說是 它是 勝利，
啊 說 你 犯了以後 有 這麼大的害處，
然後 你 守了以後呢 有 這麼大的 好處。
119A 23’28”
【其 勝利者 前亦略 說！，】
前面 也已經 簡單的 說過了，嘖 啊 總之 我們哪 真正 開始的 時候，
第一件事情 要 認得它的 特質是 什麼？…，
然後呢 認得了這個 特質 以後啊，一定 把它 那個啊 好處、壞處 對比得 非常強烈…。
哦，你 一定要 想辦法 把那個 強烈的 狀態呀 在 眼前 現起，
諾 就在 眼前的境界上面 如果 你能夠 體會到 的話，
你 去 持這個戒 也好、布施 也好，很 容易、很 容易。
所以 我 上面 一堂課 特別的 提出來，
啊 實在 到 這一個地方啊！，
我 不願意 像我這樣 一點點的 窮人哪，這個 發了 一點 小財呀，
我以前 常常跟你們 說，嘶 不是 發小財喔，
有了 這個錢 你把它 藏起來 都 來不及啊，拿出來啊 這 實在是啊 大 不智。
啊 所以 常常這樣 (說) 多多少少 說，
因為 我 唯一的 經驗 也只有 這個，啊 所以 我 (告) 只是告訴你們，
你們 真正的 肯去 體驗 的話，它 這個力量 的的確確 就會 這麼大！。
你 有了 這個力量，平常 你覺得 持戒啊，或者 什麼 做不到 的事情，
啊！ 那 做起來 自然就會 那麼 輕而 易舉。
不但 輕而易舉，而且 做完了 以後，你 內心當中 那種 快樂啊，
所謂 這個 清涼、解脫啊，那 都是 千真 萬確的 事實，
他 沒有 一點點哪 啊 我們 想像當中 的，這樣。
然後 你 有了 這個經驗，然後 你 看 人家 的話，你就 看得 很清楚。
119A 25’02”
其實啊 看人家呀，我們 不要說 戒，別的 事情上 也是一樣。
譬如說 你今天 我們 大人了，然後 回過頭去 看那個 小孩子，
哦，他那個小孩子啊，儘管哪 他想 掩飾 什麼東西，可是 你看得 很清楚啊，對不對？。
欸，所以 那個 世間的 聖人哪，曾經 (祖) 說過 這個話啦！，
說 「觀其所由，察其所安」 「觀其所以，察其所由啊」，
你只要勘查 觀察、觀察 哦 他這個 (起心)、啊 行為、啊 開口，
然後呢 這一方面的話，你就 曉得他 腦筋裡 動些 什麼 了。
所以「人焉廋哉，人焉廋哉」，
他怎麼 瞞哪 就 瞞不了 啊，瞞不了 的啦！，這樣，這是 千真萬確的 事實。
所以 在 這個 下一次 溫習的時候啊，
談到 《了凡 四訓》改過的 時候哈，你們 不是 現在 在看嗎？，
他 一開頭的 時候 說，春秋 諸 大夫啊 看人家的 行為，
然後呢 臆測 他 的話，他 就能夠 曉得他 未來的 禍福。
為什麼 呀？ 嗯，就是 這樣。
你 心裡上面 如果說 如法 行持 跟戒 相應，他 得到的 一定 好的，
反過來 是 一定 壞的，就 這麼 現實耶！。
當你 這一個 看到了以後 的話，啊那 我們要去 持戒 啊，那 的的 確確 是 輕而易舉。
啊 不過 這個時候 還 不夠喔，
還要 怎麼辦呢？ 還要 堅固、還要 猛利…，那是 無有 不成者。
現在我們 看 那個 勝利：
119A 26’43”
【吉祥勇猛 所說者，即 前論 云！：】
那個 祖師啊，就是 引用的 就是 像 論 上面：
119A 26’51”
【「可愛天物 及 人、財！，嗯 妙樂 妙味 天 盛事，由戒 因生 有何奇，當觀 佛法 皆此生 哪！。」】
樣樣 可愛的 東西，從 人間的 種種資財 到 天上的 那 一些，
微妙的 各式各樣的啊 好 東西呀，種種的 事情啊，
無非 都 由 戒 而 出生的，這有 什麼 奇怪呀？，啊 要 曉得啊 整個的 佛法啊 都 從 戒，
所以 戒 如 大地啊，沒有戒 什麼都 談不到，什麼都 談不到，不管你 說 什麼…。嗯
119A 27’34”
【(由) 又由依此，能令 相續 輾轉 勝進，與諸菩薩 大悲性者 共同學處，永斷 一切 諸惡(行) 種子，得 淨 妙 智。】
由於 依於 這個 戒，然後呢 修學 以後，
使得 我們的 身心 --- 啊 這個 「相續」 就是 身心啊，不斷的 輾轉勝進。
這個 「輾轉」 兩個 字啊，反過來，如果 在 壞事情 上頭的 就變成 什麼呢？ 惡性 循環。
啊 這一點哪 大家 注意喔！，平常的時候 那 我們 處處地方 都是 這樣，
好的事 是 輾轉的 增長，
壞的 事啊 惡性循環，
的 的的確確 有 太多事情，它 都會 產生 那個 連環 效果 的，連環效果 的。
那麼 現在 這個 戒，你 能夠 輾轉 勝進 增上 的話，
再 跟 什麼啊？ 跟 那個 菩薩的 大悲性哪 一起 學。
啊！ 是「永斷 一切 惡行 種子」，而 得到 最微妙的 淨智，這是 根本。
換句話 說，從這個根本上面 再 增上 的話，
才能夠 圓滿哪 你的 大菩提 心，
乃至於呀 大菩提 果…，
這個 才是 我們哪 真正 最好的 莊嚴。
所謂 莊嚴 的話，就是 我們 普通世間來說 打扮、打扮 啦，修飾、修飾啦！ 就 這樣。
119A 29’07”
【餘 莊嚴 具 太老、太少，若 (著)戴著者 成 譏笑 處，非為 端嚴。尸羅莊嚴(飾)，老幼 中年 任誰 具足 皆生 歡喜，故 (為) 是 第一莊嚴 之具！。】top 119A 29’20”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一一十九卷．Ｂ面
119B
【餘 莊嚴 具 太老、太少，若 (著) 戴著 者 成 譏笑 處，非為 端嚴。
尸羅莊嚴(飾)，老幼 中年 任誰 具足 皆生 歡喜，故 (為) 是 第一00’00”[莊嚴 之具！]。】119B 00’04”
其他的 莊嚴的 東西，譬如 打扮、打扮，
啊 從 我們說 這個 老年人 打扮 的話，我們就 看起來 這個 老妖精，喔！的的確確啊。
年輕的 人哪，當然，哦 這個 小孩子 怎麼 做得 這樣！。
啊 那麼 我們出家人 更 談 不到了，對不對？啊， 頭 剃得 光光的，
乃至於 香肥皂 那 你都 不能 用，就是 這樣，啊 一點的 都 沾不上…。
所以啊 這一種東西啊 如果說 你 不 相應 的話，
你 戴在身上 的話，被人家 看了 譏笑 的啊，實際上 也 不是 真正 的 好的啊。
只有 這一個 尸羅 這樣的 當 你 莊嚴哪，是 不管 哪一個，老，啊 老 好；小，小 好。
如果 這個 老年人 莊嚴，覺得：哎呀，這一個啊 那個是啊，啊！ 是 是個 了不起的啊，
這是 一位啊 這 老法師！，啊呦 我們 尊敬 無比。
如果 是 很小的 時候啊，
我 覺得：喔唷，這個 宿生是 大有 善根的，是 了不起 的 再來人！。
啊 欸，所以 不管 哪一個 呀，那 誰 都 自己 也 歡喜，人家 也 歡喜啊！，
所以 這一個 才是 真正的 莊嚴，而且 莊嚴當中 最好、最好 的啊。
119B 01’21”
【諸餘香者，能薰順風 非薰逆風 是有方限，戒名稱香 薰 一切 方！。】
啊 別的 東西啊，它 (香) 譬如說 香，這個 順風 啊 可以，逆風的話 聞不到；
戒香 的話，普遍 十方。
119B 01’42”
【能除炎熱 檀等塗香 有違 出家，能除(煩)惱害 炎熱塗香，於出家者 隨順 無(違)念！。】
這個 (哦喔 不)，平常我們 夏天哪 在 印度的習慣哪，
身上 要 塗一種啊 油啊，啊 塗一種 香的 油，啊 能夠 除 炎熱。
實際上呢，我們 在 這個地方啊 不太熱 不會注意，不會注意噢！。
這個 太陽 太大的 時候啊，我們這個 燒傷 皮膚的，
那時候 有一種 油啊 塗，塗了以後啊 會 保護 它，會 保護 它，這樣。
但是呢 我們出家人 這 不 可以，那個 塗香 不可以，這樣。
所以呀 只有 一樣東西，欸，那一個 煩惱 香啊，來 保護啊 那個 熱惱啊 就 對囉，
不但 可以啊，而且 是 隨順的。哦嗯，這樣！。啊
119B 02’32”
【雖同具足 出家之相…，具 戒財者 勝出 餘 人！。】
對吧 這樣，雖然 就算 我們現在 進一步，大家 你 出了家了，行相 是 一樣的！！，
欸，儘管你 行相 一樣呀！！，但是呢 你有 具足 這個 戒財 的話，你比 別人哪 要 超勝。
這一個地方 說明 什麼啊？ 欸！，喏！ 我們 不要 說：「哎呀，我 這個 比丘。」
欸，要說 我啊 持這個 比丘戒 持得 如何，清淨 與否，
這個才是 真正 判斷 這個 是否 出家人的 根本 原則…，這樣。
119B 03’13”
【即 前論云：「尸羅能得 殊勝道，與諸悲性 平等 修，清淨勝智 以為 性哪，離過 第一莊嚴具！。】top
由於 這 一個 尸羅 --- 戒，才能夠 得到什麼？「殊勝 道」，啊 殊勝道。
就是 你要 修，殊勝道 這地方 也就 大乘 道，還從 這上頭 去的。
由從 這一個，然後呢 跟這個 大悲性哪 平等 修。
哦 (特) 以 這一個 為 根本，
然後呢，其他的 一切啊 「清淨 勝智 以為 性哪，離過 第一 莊嚴 具！」。
這個戒 不但 是 我們 這樣，要到 最後 那跟 智慧相應的 徹底清淨，這個 是它的 特質。
所以 戒的 自性本身哪 跟 智慧的本身，是到 最後 是 究竟 圓滿的 狀態，一樣的。
那時候 離 一切 過失，
那一個時候 是啊 真正的 莊嚴，最 微妙、最 第一。哦
119B 04’20”
【徧薰 三界 悅意 香，塗香不違 出家 眾，行相 雖同 若 具戒，此是(於)人中 最 超勝！。」】
這個 香啊 遍薰三界，
啊 這個 香 塗在 是 我們 出家人 身上啊，哎，不 違背的啊。
啊 同樣的，就算 同樣的啊 出了 家了，
欸 但是呢 你能夠哇 嚴持 這個 戒 的話，這個 是 最最 超勝，就是 上面 解釋 的。
又 說：
119B 04’53”
【又雖未說 虛讚 邪語，未為(以)勤勇 功力 (積)集聚，所積(須)資財 任運 而 得，不以暴業 而令怖畏，然諸眾生 悉皆(禮)敬禮。非為親屬，先 未利 彼，初本 無識，然諸眾生 自然慈愛，足跡之塵 亦為天人 恭敬頂戴，得者持去 供為福田，此諸勝利 悉由 戒生！。】
下面 又 說啊 種種 戒的 好處…。
平常啊 我們哪，現在 這個地方 尤其 是啊 要想 得到 名聞！、啊 得到 名稱 的話，
種種 怎麼 辦呢？ 用 種種辦法 作 宣傳、作 廣告。
這個 宣傳、廣告 本身哪，這個啊 「虛讚」，就是 加油、加醬，加油、加醬，
說啊 知名度，現在 拿世間的 話 來說啊，打 知名度，就是 這樣。
欸，它 現在呀 不要啊 用 種種的 宣傳哪 噱頭的 這種 喔 誇，
然後呢 因為 這個 虛的 誇呀，
所以呀 說啊 不正當的啊 啊 這種事情，你 不要，你 就可以 得到 大名稱。
還有呢，不 勤勇的 積聚，啊 嗯 這個 努力，
平常 我們要的 資財的話， 要 好大的 努力去 賺錢，
現在 你 不要 很 努力的話，你 任運 可以 得到，這樣。
119B 06’17”
另外呢，就是 如果 在 世間 上面 來說 的話，要以 「暴業」啊，那麼 叫人家來 怕你。
這個暴業 有 兩種：
一種呢，違背世間 常規 的啊，就是 世間 那種 壞蛋，
哎，他 處處地方啊 窮兇極惡的 樣子，喔唷，你就 見了 就 怕；
順著 世間的 狀態的話，那 就是 威武的 那種啊 啊 這個 將軍。
啊他 不管 是啊 順、違 世間是 這樣，種種啊 這是說 暴惡之業，有了這個 你就 害怕 他。
現在 呢，我們 出家人 不用 這一個，欸，但是啊 人人 都 恭敬 禮拜，這 我們 看得見 的。
喔，世間的 惡人哪 ，你看見他 就 躲得 遠遠的，對吧！，
然後呢，世間的 這種 好人哪，你 恭敬他，他最多 站在 你面前哪 哦恭恭 敬敬。
可是 一個 出家的 法師，比如像 我們 老和尚 一樣，
哦他 向來 就 那麼 慈悲，人人 看見他啊 不但哪 歡喜 親近，
不但 恭恭 敬敬，而 趴在 這個地上啊 就給他老人家 磕頭，嗯 這是 千真萬確的 事實啊！。
欸！，就是 這個 道理。
119B 07’26”
「非為 親屬！，先 未利 彼啊，初 本 無識」，但是 哪 眾生 自然會 慈愛，
乃至於 你 足跡 站的地方 那個 灰塵啊，天人 跑過去呀 都 恭敬 頂戴。
反過來，我們 也曉得 一個 破戒的人，
如果 你 站在那裡 的話，那個 天人 大鬼 跑過去啊，就把它 掃掉 它：
「這個 破戒的人 站在 這一個 地方，哦，雖然 他 走掉了，那個 那個足跡 都 不 允許。」
很多 這種 類似的 公案。
啊 所以 你可以 看得出來，那個 持戒、破戒 之間哪，兩個 差別 差得 太多、太多啊！。
啊 你 破了戒啊，他 嗯 他站在那裡，他 固然 是啊 你，他 莫奈何你，
等到你 一跑，他 馬上 把 你的 足跡 都 掃得乾乾淨淨，就是 這樣。
然後呢 你 持戒的話，他 站在那裡呀，他就 繞著 你啊 讚歎、恭敬、禮拜。
你 跑掉了以後，他把 你 站過的 灰塵啊，他還 請得去呀 作 供養，這是 他的福田諾！。
哈！ 你看看哪，哦 這一個 持戒的 勝利 是 不得 了 啊！！。
119B 08’31”
那麼 上面 說明，
後面 就 引那個論 證，那我們 就 念一遍 就 算了。
119B 08’38”
【「未曾出言 未 力集，】
「未曾出言」就是 講那個 虛讚等等，
「未 力集」就是 忙 這個。
119B 08’44”
【能集(攝)所有 (須) 諸資具，】
這個 資具的話，
有的 是 名聞，
有是 利養。
119B 08’50”
【無怖世人 悉敬禮，無功未集 得 自在。】
啊 你 不要 以 威猛 啊去 這樣去作，
欸，人家 都來 恭敬 你，
啊 人家啊 都 自然慈愛，欸 都 不要的。
所以呀 都 不要 用什麼 很大的 努力呀 去 集聚，你都 得到了。
119B 09’12”
【非可說為 諸親屬(族)，未作利益 及 除害，先無 相識 諸眾生哪，皆禮持戒 勝士夫。】
的的確確！ 啊 現在我們 有 太多人，啊，聽見啦 這個 大 法師，
比如 我們老和尚，欸 乃至於 沒 見過，哎呀，
他 老遠哪 跑得來啊，哈！ 就 諾 看見了 一定要 說，
遇到 那個地方的 一定要 跟那個 老和尚 去 頂一下 禮，就是 這樣。
119B 09’36”
【足履吉祥 諸塵土啊，頂戴接受 諸 天人，稽首禮拜 得 持供，故具 尸羅 為 勝種啊。」】
你看(註：極小聲)，啊！ 你看，哪怕 你 地上 站的 那個地方的 灰塵，
人家啊，哎呀，你 站在那裡，人家來啊 恭敬你、頂禮，
然後呢 還 拿去呀 把 那個 灰塵哪 還去 受持，
所以 這一個 戒呀 是 最殊勝的 根本哪！！。
119B 10’05”
【如是智者 善為思惟，功德過失 應善守護！。】
對了，真正 有智慧的人哪，要 善巧的思惟 它的 好處啊！，
嘖啊 所以 真正說來說去啊，我們哪 這一個地方啊 才 真正 應該 體會得 到的。
嘖 我現在 發現啊，我們有的時候 的確 很 愚癡，
啊 我們也 常常是覺得啊 自己覺得 大人、大人了，我現在想想 這個 很有意思。
那個人
對 世間來說 大人，
對 佛法來說啊 那真是 幼稚。
說到這裡啊，我就 想起一個 很有趣的，啊 我 有一個 親戚，應該說是一個 表侄兒，
啊 那個時候啊，哦 他 這一個 家裡面 的人哪，
當然啦 一個 一個 獨生子嘛，哎喲，要求他 總是 ……。
嘶欸 我這個 表哥啊，他自己的 地位 什麼 等等啊，都 很不錯，
所以 自然啊 希望他那個兒子啊 是 克紹 家業。
啊 他那個 媽媽也是 一樣的啊，啊呀！ 對那個子女啊 逼得 很 厲害。
結果 有一天哪，他 這個子女 弄到後來 他怎麼說？「我 不念書 囉！」，嘶啊就是 這樣。
啊 那麼 啊 後以 我到他家裡面 就 談起來了 以後，對啊，啊 他 這個 固然，
他 在他的 感受當中啊，他覺得 這個 媽媽、爸爸 逼著 他，好像 為了 爸爸、媽媽，
哎，就是 這樣，他就 不念。
哎，最近啊 他自己 長大啦，唉呀，自己的 懊悔呀！，
啊 他現在啊 哦在 外國喔，哎呀，他自己啊 要常常勞碌，一天要 奔波，
一天要 忙這個、一天要 忙這個。( 師父咬牙切齒的 說 )
119B 11’49”
我現在 深深的感覺到，我到了 我這個年齡 也是一樣，出了家 也是一樣。
唉呀，往往 感覺得啊，等到你 真正一旦體會到的話，你已經 來不及了。
真的 來不及嗎？來得及！，它佛法 就 這麼妙，
因為 就 世間來說 只看 一世的，
啊 佛法來說啊 無限的，對不對？，
所以 常常 記著喔，為什麼 我講 前面 那個布施一度 最後 這個略義 特別 強調…：
你呀，哪怕 再晚，只要你 一旦 覺醒了 以後 啊，
您那個時候 心裡面 那個種子 說：「我一定要作、一定要作、一定要作、一定要作 ……。」
咬緊牙關，哪怕 開玩笑，你 千萬 不要說 相反的 話。
那個種子 種得 越強烈啊，欸，將來 方便。
我自己覺得 為什麼 我不如 你們，
你們這麼 從小 就 出家了，這麼努力；
我中年，那就是 我宿生 沒有 努力，就是這樣。
既然 我宿生沒有努力，我現在 老了，覺醒了，我現在 拼命努力。
哪怕 我體力上面 不如你們，
但是 心力上面哪，我自己 告訴自己，一定要 努力，絕對 不放鬆、絕對 不馬虎。
我到那個時候啊，
欸，從小的時候哈 這個 心裡面的啊 現行 就生起來啦！，這是 千真萬確的 事實。
119B 13’02”
啊 所以 這也 告訴我們哪：啊只有 一個，我們沒有 第二條路 好走。
你 第一個 認識了 正確了 以後啊，
心裡面啊 所謂 這個啊 心理建設 最重要，加強 它，加強 它！，
啊 時時刻刻 我 絕對 這個，把握著 這個 根本正確的 因：
「我要 做到它！，我要 做到它！」…，一直 力量啊 什麼呢？ 就在這裡！。
你 先把 這個 你心理 建設得 很 堅固的心 猛利了，
然後 你去 行持，再 慢慢、慢慢的，這就 對了。
這 我們現在 目前 所能 做得 到的，應該 做的，以及 要求的，也就 這些了…。
這個 才是 真正的啊 智者，
所以說，「是故智者 善思惟呀 功德 及 過失啊」，然後呢 好好 守護。
嗯 下面：
119B 13’57”
【即如 此論 云：「菩薩 應護 諸 尸羅，莫耽自樂 而 破 壞。」】
嘖 這是 我們學菩薩的 人啦，菩薩 是 什麼啊？ 學 覺者，要 覺 一切人 的。
這個 是 我們 現在 正要 做的 事情，他 一定哪 是啊 努力的 做 這一件事情，
因為 什麼？有了前面的 認識嘛！。
所以他 絕對不會什麼啊？ 耽 自樂 啊！。
他 破壞的 真正 原因哪，為什麼啊？ 嘿 在這個 難捨，哦 為了自己 求 快樂。
實際上呢 他 真正 找到 快樂 了嗎？ 真的 為了 自己 了（ㄌㄧㄠ˙）嗎？
錯啦，錯啦，所以 叫作 顛倒。
所以 我們要 好好的 學，
你 真正 學了以後啊 你才發現哪：真正 為你自己，真正 為你 求 快樂，
是要 什麼啊？ 要去 守護 它呀！，不要 讓 那個煩惱 增長呀，這個 才是喔！…。
啊 所以 趁 我們現在 得到 那個 人身的 時候，趕快 努力喔！，
你 不妨啊 讓它啊 稍微辛苦 一點哪，
它 儘管 弄得 骨瘦如柴呀，欸！，將來呀 啊 你要 感謝 它呀！。
反過來啊，你現在 給它 養得 白白胖胖啊，到 那個時候 你要 鞭打它 是 來 不及啦啊…。
啊 所以 說呀，「莫耽 自樂」，就 破壞了 尸羅啊，這個 尸羅 才是 快樂的 真正的 因啊！。
119B 15’34”
【又 說啊(云)：「得 自在故 恆受樂，智讚護戒 妙莊 嚴，圓滿具足 諸學處哇，極 圓滿 (無)慢 依 尸羅！。」】
你 能夠啊 啊 得到 種種 自在，啊… 而 一直 永遠 不斷的 受 快樂，
這個 因 在 哪裡 呀？ 就在 這個 上頭，這個 在上頭。
那麼 同樣 的呢，
現在呀 我們哪 已經 得 到了 這個 暇滿的 人身，可以 自由自在 努力的 時候，
要 趕快 做 這個 事情。
這個 是真正 有智慧，這個智慧 說 不 顛倒、不把事情 弄錯的啊，這個啊，稱讚 這個，
然後呢 行為的 時候啊 行持 這個，保護 這個，這個 才是啊 真正 我們的 莊嚴哪！。
啊 不管我們 吃的、穿的、用的、名聞、利養，這個 才是啊！！，啊 我們 一切時處 努力！！。
「讚」 是 嘴巴上面，
「護！」是 行持上面，
而 根本上面呢 就是 我們 對 內在的 認識，啊 要把 這個 圓滿！！。
119B 16’53”
它 下面 有一個 妙極了！ 「欸 極 圓 無慢 是 依 尸羅」，
啊 要 作到 絕對的 圓滿！！，啊 千萬 不要 一點點的啊 馬虎。
這個 「慢」 就是 怠慢，這個 嗯 慢哪，它 有幾種 意思，
那在 這個 裡頭，我 我們 在這個地方 要 特別 說明的，什麼啊？
就是 說 這個 慢的 行相 永遠是 隨著「我」 轉的，這 第一個。
還有呢 特別的 有一個啊，當 我們 去 行持的 時候，
做到了 一點點哪 直覺得：哎呀，我很 得意，那個時候 叫作 增上慢，錯了！！。
所以 凡是 我們 修行的 時候啊，得到了 一 點點的 時候，
得少 為足 的 同時，
又 另一個行相 就 增上慢 起來 了 ---
欸，這個 不可以！！，換句話 說，不能 使 一 點點的 得少為足，
得到了 一點哪 更進、更進，越得到 是 越上進。
反之，我們現在 有了 一點點 的話，
喔唷，自己 覺得 了不起、 看看別人 不如 的話，那就 錯了！！。
所以呀 「無慢」，
你能夠 無慢 就 不 得少為足，
能夠 不 得少為足 就 能夠 圓滿！！…，就是 這樣…。
啊 所以 我們能夠 這樣 去做 的話，
根本依處 是 尸羅，
同時 我們 行持 也是 這個。
119B 18’21”
【又護尸羅 非唯為自 怖畏惡趣，及唯希望 人天盛事，當為 安立 一切有情 於 妙 尸羅。】
欸 現在 我們 這地方的 行持的 根本 是 什麼？ 大 菩提心。
所以啊，
這 不是 為了 單單 怖畏惡趣啊，
啊 也不 單單 是 希望 得到 三界之內 人天哪，
乃至於 不單單 要 求自己 解脫呀，
要 使 一切有情！ 都 得到 圓滿的 解脫。
所以呀 一切有情哪，都要 得到 這個 妙尸羅。
119B 18’56”
【即 前論 云：
「若欲安立 無邊 世，一切有情 於 淨戒，為利 世故 修 尸羅，說為 尸羅到彼岸。】
喏，就 這個了！，
啊 為啦 使 無量 無邊 一切 世間 有情 都 安住於 淨戒，
啊 然後呢 這 一個 樣的 利益 世間 而 修習 這個，
這個叫作啊 布施 到彼岸（編者按：疑師口誤，應是尸羅到彼岸），
到彼岸 就是說 波羅 蜜多，華文，翻成功 我們中文 就是 這個意思。
119B 19’31”
【非畏惡趣 希 王位，及願善趣 諸 圓滿，唯願 善護 淨尸羅，為利世故(間) 而 護戒！。」】
喔 不是 怕 入惡趣，不是 求什麼好的 果報！，
乃、乃至於呀 種種啊 其他 啊善趣的圓滿。其他善趣圓滿，就是 三界之內 的。
啊 我們 真正 唯一的原因 是什麼呢？ 就是 為了 這個 目的…。
好，這個是 趣入 修戒的啊 方法。
翻過來，
119B 20’07”
【第三 戒差別 分三：一律儀 戒，二攝善法 戒，三饒益 有情 戒。 (今初)】
那麼 現在 這裡 說了。
剛才說 戒 有 三種，這一個地方 特別 講 (尸羅 而 說 現在 啊) 律儀 而說。
現在 解釋 了：
第一個 叫 律儀，
第二個 叫 攝 善法，
第 (二) 三個 叫 饒益 有情，
所以 這個 戒的 三類 是 這種。
那麼 現在 我們這裡 說的 話呢，
第一個 就是啊 所謂 別 解脫 戒、別 解脫 戒，
第二個 叫 攝善法 戒，
第三個呢 饒益有情，饒益 利益 別人的，
現在把它 分開來 說 一下。
119B 20’48”
【〈菩薩 地〉說，即是！ 七眾 別解脫戒，啊 故 若 具足 別解脫 律儀 而住 菩薩戒(律儀) 者，或 在家品 或 出家 品，所有 真實 別 解脫律儀，及諸 共同 能斷律儀 是 律儀 戒。】
那麼 所以 這個啊 第一個 律儀戒的內容 是什麼呢？就是 七眾 弟子，
七眾 是 什麼啊？ 就 是啊 啊在家的 五戒 的啊，男女 二眾…；
然後呢，喔 啊 比丘、比丘尼，
然後呢，沙彌、沙彌尼、式叉（ㄘㄨㄛ）摩那（ㄋㄨㄛˊ），
以及 在家的 二眾，
啊 這樣，這個 就是 七眾。
哦 以 這個 具足 這一個 七眾的 別解脫戒，各有 各的 它的 特質。
那麼 安住 在，由於 這一個 而 安住 菩薩戒的，
不管他是 在家、出家，這個根本 就是啊 真實的 別解脫。
除了 這個 以外，還有一個啊 「共同 能斷 律儀 是 律儀 戒」，
所以這個 菩薩戒 包含的範圍 比較 廣喔，這個 我們 要 注意呦！，是啊。
啊 這個 以前 我啊 不懂，
到 現在 最近 才 了解，
這個 菩薩的戒經 上面 說！，是啊 是 共同的。
譬如說 我們 儘管的 這個 啊受了個 戒，
乃至於 世間法，它那個 威儀 等等 也 一定要 隨順 世間，
如果這個世間 認以為 不合理 的話，
雖然 你 這個 戒條當中 沒有 訂，你 要去 遵守…，這樣喔！。
啊 乃至於 譬如說 經上面，
這個地方 沒有 說的，
那、 可是 那個地方 有 說的，
你 菩薩戒、 你要 圓滿的話，你 也要 守。
119B 22’41”
啊 你說 這樣的話，這不是 戒裡邊 好像 有了漏洞啊？
不，戒 沒有漏洞 的啊，這個佛 真了不起啊！，所以 戒的 最裡的 一句話 ---
隨方毘尼，
你們在家人 是 容或 不 了解，
出家人 都 曉得的。嘖
這個佛 的確了不起！，他 說得 很清楚嘛，隨方毘尼，
我現在那個 制 這個戒，它 有它的 時地性 的；
你用在 別的地方去，在 這一個環境 之下 的話，如果 在這種狀態 的話，你 適應 它。
我想 諸位 (在家的 哦) 出家的同修 一定 了解 這一點，對不對？。
這個 佛 真 了不起啊！，
所以我們現在 制了這個戒 以後啊，跑到這個地方 大家 執著啊，那是一個 絕大的 錯誤！。
119B 23’25”
所以 我 那一天 談起那個，我 真 讚歎！
欸那個泰國人，啊 那個泰國 比丘，而且他 是 什麼，
哦 我希望你們 有 機會呀 到台北去 遇見 這個人，的確 我們 值得請教他。
他 跑到 中國 來 以後，欸，卻 穿我們 中國的 衣服，
嘖 穿 中國 和尚 的 這個 袈裟，然後 很多行持 什麼 等等。
他 不是個 初學喔！，喔 他是 跟 那個 不曉得 僧王 最高的 一個什麼學校裡面，
最精采的 來了 三個人。嘖 啊！ 那個 戒的特質。
哦 所以它 一定 是，這個就是 剛才 這句話，「諸 共同 能斷 律儀的 律儀 戒」，這樣。
119B 24’07”
【若 非堪為 別解脫 律儀之身 而具菩薩戒 (律儀)者，謂 共 別解脫 斷除 性罪及諸 遮罪，隨其所應 能斷律儀，是 律儀 戒。】
它 有 一類 戒啊，這個戒 有 特質 哦，如果 說 別解脫 像 比丘戒 的話，非 人 不 可。
但是呢 菩薩戒 不，龍、天哪，乃至於 很多 其他的啊，
他 只要 有 這個 什麼，哦 這個 具足 條件的 他 能受；
但是 這一個啊 卻 不一定 能受 別解脫律儀的，啊 不一定能受的，
所以 這個地方叫 「非堪能為 別解脫 律儀之身」，這一個 就 指 這一些。
那麼 他 同樣的 具 菩薩戒，啊 那麼 這一個時候 他要 算什麼呢？
「共 別解脫 斷除的 性罪 及諸 遮罪」，
那是 共同、相共的 地方 他 還 要(注：?聲)，他 還要。
比如說 他雖然哪 不是 比丘，他也 不受 比丘戒！！，
但是呢，在 這一個地方 共同的 那一部份，
啊 這個 性罪 固然 不可以，
這個 遮罪本身哪，就是 剛才說 共同的 那一部分哪，他 還是啊 應該 斷除，
這個 就是 律儀戒。
這個範圍呀 才是 菩薩戒 的，這〈菩薩地〉上面哪 詳細說明…，
這是 第一個。
119B 25’36”
【攝善法戒呢(者)，謂 緣 自相續 六度 等 善，未生 令生，已生 不失 令 倍 增長。】
這個 就是 攝 善法。
啊 這個 攝善法，換句話說 我們通常說 作持，該作的 好事 啊 樣樣東西 都要 作。
而 現在 經過 前面的 抉擇，我們現在 曉得，我們 不管 是 自利 也好、利他 也好，
所要 作的 內容啊，在 六度 當中啊 已經 能夠 圓滿 含攝。
所以 說 在 自相續上面哪 學這個，
還沒有 生起 令它 生起來，
已經生起的啊 不要讓它 失去，還要令它 倍倍 增 長，
這就是 (攝) 善法戒。
119B 26’25”
【饒益有情戒(者)，】
什麼 是 饒益有情？ 理由 已經
119B 26’28”
【謂 緣 十一種 利 有情 事，如其所應 引發 彼等 現法、後法 無罪 利義！。】
什麼 饒益 有情？ 是 幫 別人的！！。
啊 這 「緣 十一種」，這一個地方 啊 〈菩薩地〉上面 告訴我們的 詳細 分別。
利益有情 的 事情，就像 他 所 說的 這樣 去 作，
這樣去作 能夠 引發 說啊 現在的、後在的 種種的 好處。
這個 好處 啊，下面 兩個字 很有意思 --- 無罪…，無罪。
現在我們作 很多 好事啊，作了 這 好事啊 都跟 那個 雜染哪 混在一塊兒 的。
啊 現在 這 一個地方 談到 饒益有情，
你更 進一步 的話，對不起，這個 好處 不能 雜染 的啊，不能 雜染的啊。啊
119B 27’20”
【此等 廣如《戒品釋》中 我已 決擇，定應於彼 數數 參閱。】
詳細的道理呀 在 這個《戒品釋》，
這個《戒品釋》啊 就是說 《菩提 正道 菩薩 戒 論》，
啊 大師 在 這個地方啊 詳細的 說明。
所以 正式 修 的時候，一定 在 這裡邊 要 努力。
在 我們這裡呀 將來 講完了 這一個 《在家 備覽》，南山 律的 這個 精華 以後，
緊跟著 共同 講的 就是 這一個。
這本書 現在 正在 籌印當中，啊 本來已經 有了，這次 印的啊 內容當中 又 補充了，
把我們這個 菩薩戒的 這個 條文 等等，而且呀 以 最精緻的 方式。
那一次 我到台北去 大家 談起呀，
有的人啊 隨便 貼一貼，我們 就 覺得 說：哎呀，這樣的 莊嚴的 東西，
別的地方 花錢 不在乎，
啊 那 那個地方 往往 省錢啊 我們大家 都 不贊成。
所以呀，這本書 這一次 印得 非常莊嚴，你們 看，我們 還 專門排版的，啊 專門 排版的…，
啊 嘶 大家 好好的 努力 去學 哈！。
119B 28’27”
【故 別 解脫 所制諸戒，是諸 出家 菩薩律儀 學處 一分，非 離 因 菩薩學處 別有。】
那 這一個地方 就 特別說明了。
所以啊 這個 別解脫 所制的 戒，就是 什麼啊？
喏，我們 出家 菩薩 應該 學的，不是 離開，啊 這 一個地方 也 特別說明。
尤其是 我們現在 很多 誤解，
說：「啊 我是 學 大乘 的啊，說 (行) 大乘 行者啊、這 菩薩戒啊，
所以啊 說 這一個 別解脫戒 就 不要 它啦。」錯了、錯了、錯了、錯了！，
啊 我們 真正行的 就是 什麼啊？就是 --- 諾 就是 這 一個。
欸，你 這個 是 根本，
你這個 啊 是 律儀戒 沒有，而是 講 菩薩 的話，那 根本都是 開 玩笑。119B 29’13”
是，卻 為了 您 每一種 方便，你 可以 現 在家 身，119B 29’17”
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