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P284L08-P285L11-持戒波羅蜜 | P285L12-P286L09-忍波羅蜜
原文：P284
三聚戒中 律儀戒 者，謂於 真實 別解脫戒 或 此 共戒 而正 進止，此於菩薩 亦為初要，故當 學 彼。〈攝 決擇‧ 菩薩 地〉云：「此 三種 戒，由律儀戒 之所 攝持 令其 和合，若能於此 精進守護，亦能精進 守護 餘 二，若有 於此 不能守護，亦於餘二 不能守護。是故若有 毀 律儀戒呀，是名 毀菩薩 一切律儀。」是故 若 執 別解脫律 是 聲聞律，棄捨此律 開遮 等制，說 另學 餘 菩薩學處，是 未了知 菩薩戒學 所有 扼要！，啊 以曾 多次 說 律儀戒，是 後二戒 所依 根本戒 (及)依 (處)此 故。律儀戒中 最主要者啊 謂斷 性罪，攝諸 性罪 重過患 (重)者，大小乘中 皆說 斷除十種 不善，故於彼等 善護三業，雖 等起心 莫令P285現起。
《攝波羅蜜多 論》云：「不應失此 十業道，是生善趣 解脫路，住此 思惟 利眾生哪，意樂殊勝 定有 果！。應當善護 身語意，總之 佛 說為 尸羅，此為攝盡 尸羅本，故於此等哪 應 善修。」月稱論師 於 尸羅波羅蜜時，亦說 是斷 十種 不善，《十地》經 等(經) 多 如是 說，故先於此 如前所說 修 靜息 心，則諸餘戒 亦易 成辦！。
第四 如何 修 此等 者。(謂) 應具足 六種 殊勝，及 具六種 波羅蜜多 而 正修習。具六 波羅蜜多 修時，自住 尸羅，亦能 將他 安住尸羅 是尸羅施，餘如 前 說。
第五 此等 攝義 (者)。諸行 所依 謂 菩提心，不應失壞 漸令增長(者)，是為趣入 戒等諸行 所有 根本，亦是第一 遮止 損害 一切 有情。大地以上 所持尸羅 為 所願 境，於初發業啊 諸 進止 處啊，當從現在 至心 修學。特當了知 十 不善 等 性、遮 諸罪，日日多起 防護之心，又於 自受律儀 之 諸 根本罪，尤應 勵力 數起 防護！。(若如是行 於當來世，由其 造作等流 果力，能以 少勞少苦 圓滿 諸菩薩學處。若今 棄捨彼等，則恆常為 極重墮罪 之所染污，且於多生 將不堪學 菩薩學處。故當從今 精勤而行)。
(忍波羅蜜多 分五：一忍 之自性，二趣入 修忍之方便，三忍之差別，四修忍時 如何行，五此等攝義。 今初、 ) P286
耐他 怨害，安受自身 所生 眾苦，及 善 安住 法思 勝解。此等 違品 亦有 三種，初謂 瞋恚， (次) 謂 瞋恚 及 怯弱 心，三 謂 不解！ 無其 樂欲。圓滿忍辱 波羅蜜多者，唯由自心 滅除忿（ㄈㄣˋ）等 修習圓滿，非為 觀待 一切有情 悉離暴惡，非能 辦故，調伏自心 即能成辦 所為 事故。《入行論》云：「惡有情 如空，非能 盡 降伏，唯摧此 (忿)恚心，如破 一切 敵。以皮覆此地，豈有 爾許 皮，唯 以 鞋底 皮啊，如覆 一切 地。如是 諸外物，我不能 盡遮，應遮 我 自心哪，何須 遮 諸餘呀。」
第二 趣入修忍 之 方便(者)，雖有 多門，且當宣說 修忍 勝利 不忍 過患。其中勝利 如〈菩薩地〉云：「謂諸 菩薩，先於其忍 見諸 勝利，謂能 堪忍 補特伽羅，於 當來世 無多 怨敵，無多 乖離，有多 喜樂，臨終 無悔，於 身 壞後 當生善趣 天 世界 中。見勝利 已 自能堪忍，勸他 行忍，讚！ 忍 功德，見能 行忍 補特伽羅 慰意 慶喜！。」
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二零卷．Ａ面
120A
[是 開 玩笑。
120A 00’05”
是，卻 為了 您 每一種 方便，你 可以 現 在家 身，] 120A 00’09” 絕對可以！。
那個時候你必定要 把 在家身的個 七眾 別解脫戒 持得 圓圓滿滿。
如果 你 現 出家 身，那麼 就 應該 把 出家身的 這個 別解脫 戒 持的 圓圓滿滿。
這《華嚴 經》上面 很 清楚嘛！，
所以 善財童子 參的 大善知識 一位、一位，這是 最徹底 圓滿的 所謂 圓教 經典，
第一個，德雲比丘是 出家人；
頭上兩個 還是 三個 我忘記，頭上 兩個 出家人，第三個 也是 出家人。
然後呢 中間 有一個 比丘尼，
最後一個 是 出家人。
欸 下面 這個 四、五十位 都 在家人諾，很明白呦！，這樣。
啊 所以呀 說 你要嘛 不出家，
要 出了家，這個 行相 一定要 護持得 很好。
120A 00’55”
再不然 你 可以的，什麼呢？ 嘶 現那個 逆相，像 金山活佛 一樣，
人家 說 是這個人 瘋掉了，你 要有 這個 本事喔，你要有 這個 本事喔！，對吧。
啊，那個 金山活佛 真 了不起啊！，
人家 把那個 馬桶，啊唉呀，「叭！」一下 擺在 他 頭上，
欸他 毫不在乎，他老人家 嘻嘻哈哈 哦就是 這樣，啊 就是 這樣。
他 跑到 麵店 去的 時候，沒得東西 肚子，
然後呢 啊地上的 什麼 花生殼、鐵釘 什麼，撿起來 往嘴巴裡面 塞。
人家 送給他 好東西，他 送給 別人，然後 餵那個 狗。
嗯，你有 這個 本事喔，那你 可以 亂來了！…，
啊 這個是 千真 萬確，千真萬確 的 事情。
120A 01’33”
所以 密教裡邊 講的 叫「明禁 行」、叫「瘋沾 行」，
啊 這個 密法 一定是 密傳的，那個時候 高人 也是 一樣。
到了 他 那個 每一個 境界 以後啊，他 行 那個 明禁行、瘋沾行，
就是說 本來 這個是 禁止的，但是 到 那個時候啊，欸，對你 來說的話，那 不 錯。
那麼 怎麼辦呢？ 你 現 出來啊，瘋，要 瘋子 一樣啊！，嘔，那個 瘋瘋癲癲 那個 樣子啊，
換句話說 拿我們現在 剛才說的 這個 逆行相，這是 我們應該 認識的 一點。
啊 不過 處處地方 注意喔！ 眼前哪 我們哪 拿 這個戒 是 衡量自己，
看別人的啊 剛才 這個 原則 說了，別人 都是 菩薩，
啊 這是我們 必定要 把握得住的 一個 原則！。
120A 02’16”
【(三聚戒 中… 戒 喔) 三聚戒中 律儀戒 者，謂於 真實 別解脫戒 或 此 共戒 而正 進止，(此是(於)菩薩) 此於菩薩 亦為初要，故當 學 彼。】
在那個 三聚 淨戒 當中 這個「律儀 戒」，就是 剛才說 就是啊 別 解脫 戒，
而且 (下面) 上面 加上 兩個字 ---真實，妙 極了！，
我想 這個 不必解釋，大家 有書，大家 了解。
啊 這是 什麼呢？ 就是 上面說的
「共」，就是 共同的 基礎，
而要 「正」，正---一點 都 不能 錯，一點 都不能 含糊喔！，
如法的 進、如法的 止，該作的 要 作，不該作的 是 不 可以。
啊 這是什麼啊？，哪！ 我們修習 菩薩的 初要、基礎，要 學！。
120A 03’11”
【〈攝 決擇‧ 菩薩 地〉云：】
在《瑜伽 師地論》上，〈攝 決擇分〉當中 說：
120A 03’19”
【「此 三種 戒，由律儀戒 之所 攝持 令其 和合，若能於此 精進守護，亦能精進 守護 餘 二，】
這 一個 三樣 戒：攝律儀戒，然後呢 善法戒、攝善法戒，饒益有情戒。
啊 這個是 什麼啊？ 欸，是 說 「由 律儀戒 之所 攝持」
喔！，一定要 靠 這個 律儀戒， 啊 作為 根本，然後呢 把 這個 和合起來 一起 做。
所以啊，你在 這個 上面，這個 「攝 律儀」就是 我們現在 這個啊 比丘 根本戒，
或者 如果 在家居士 的話，不管 是 你們 是 五戒、還是 八戒 也 好，
在 這個 上面哪 以 這個 為 根本 去 攝持 它。
能夠 精勤 守護，那麼 你 也就 能夠啊 守護 其他的 兩個。
120A 04’15”
【若有 於此 不能守護，亦於餘二 不能守護。是故若有 毀 律儀戒呀，是名 毀菩薩 一切律儀。」】
那 說得 清清楚楚…，是啊，所以 對於 這一個 東西，你 如果 不能守護 的話，
這個啊 比丘根本戒 不能守護 的話，別的 就 不談了，其他的 也 不行。
在家居士 的話，五戒 守 不住，這個 菩薩戒 也 不行。
所以 這個 一 毀了，什麼 都 毀了！，
這個 一毀 什麼 都 毀，這個 是 基礎，啊 這個 很清楚、很明白啊。
你 屋頂上面 屋頂吹掉 一張 瓦，補起來 就 行了嘛，
然後呢 那個 基礎下面 這個 斷掉了，整個的 大樓 就 塌倒了…，
天下的事情 都是 這個樣！。啊
120A 04’58”
【是故 若 執 別解脫律 是 聲聞律，棄捨此律 開遮 等制，說 另學 餘 菩薩學處，是 未了知 菩薩戒學 所有 扼要！，啊 以曾 多次 說 律儀戒，是 後二戒 所依 根本戒 (及)依 (處)此 故。】
所以啊，如果 有人 執著，
有人 說啊：「這個 別解脫戒啊 這個 是 小乘的、聲聞的 啊！，
啊 說 不要 這一些東西啊，要 棄捨，說 關於 這一些東西啊 不要 它啦！。」
啊說「我現在 修學 菩薩 ，是 另外 有學 菩薩的 東西啊！。」
那是 根本 不了解 學 菩薩戒的 真正的 重要 中心哪！。
因為 在 很多地方啊，很多地方啊 特別 說呀，這一個 律儀戒，
換句話說 是 聲聞的 根本戒啊，是 後面的 菩薩戒 的啊 根本 依處啊！。
說得 很清楚啊 是 根本依喔！，這 簡單極了，這是 根本喔！。
你 別的東西 可以少的，那 根本 就是 所以說 少掉了以後啊，那 什麼 都 談不到 喔！。
嘖啊
120A 06’14”
【律儀戒中 最主要者啊 謂斷 性罪，】
喏，來了！。說 這個 律儀戒當中 最主要的 斷的 斷什麼啊？性罪 呦！，
然後呢 性罪 現在我們 了解了，不在 形相上頭喔，對不對？
犯罪 當中，圓滿的時候 一定是 (意樂) 事、意樂、加行、究竟，大家 記得吧！…。
「事」 是 所做的 這件事情，
譬如說 我 殺，所殺的 對象；
啊 盜，所偷 (所偷偷) 偷的 錢。
「意樂」呢，你的 心理；
「加行」 你做的 行為；
然後呢，做 成功 了…。
這個裡邊 我們 仔細的 看：如果說 你 沒有 意樂，
這個意樂 沒有 的話…，哦 往往這個 都是 下 下品的，乃至於 你 根本 無犯，根本 無犯。
譬如說 這個盜，
盜，在印度哇，那個時候，喔要 殺頭的呦，
然後呢 在這個 根本的戒 當中啊，這個是 犯了這個盜 是不可 懺悔的喔，
但是 他 不知道，啊他 不曉得，啊 把那個 拿走了，欸，沒 犯…。
不但是 大乘，小乘戒 當中，處處地方 說明 這個…，這樣。
120A 07’31”
所以 儘管是 遮罪，遮罪的 根本 還是什麼啊？ 還在 性罪，
這 性罪 指 什麼呢？ 那 就是 那個 本性，而 這個 本性的根本 就在 你的起心動念。
所以 這一個地方的 特別說明，主要斷的 是斷 性罪。
「性罪」意思 指什麼啊？ 就是說，就是 不制，它本身 是 有罪的啊，嘖 這樣。
同樣的，制過了 以後，你 形相 雖然 做 好了，你 心裡 如果 那個，這 也 不對。
啊 這個地方 雖然 說是 說 性罪，啊 性罪，
這個地方 性罪 主要的 是對呀 性、遮 兩樣 辨的啊。
啊 沒有 制的 之前，跟 制的以後，
如果說 沒有 制的之前 不犯！！，制了以後 才 犯的，這個 叫 遮罪；
譬如說 飲酒，
佛 沒有 制的時候，可以，
那麼 制了以後 就 不可以 犯，這個叫 遮罪。
但是呢，偷盜 這樣東西 的話，
佛 制了以後 啊，欸，固然是 犯，
佛 沒有制的 之前哪 他 也 犯。
啊 那麼 這個東西啊 就 有了 性罪，而且 還有 遮罪，
這個 我們要 辨別得 清楚。嘖啊
120A 08’32”
【攝諸 性罪 重過患 (重)者，大小乘中 皆說 斷除十種 不善，故於彼等 善護三業，雖 等起心 莫令現起。】
啊，現在 對了！，說 那麼現在 既然是 最重要的 是 性罪，
那麼 性罪當中，最 嚴重的 是 什麼呢？，
這 不管 大乘、小乘，都說！ 這 十樣東西，這個 十樣東西 我們 再清楚 不過了。
啊 殺、盜、淫，這個 是 身；
啊 然後 妄語、離間、啊 惡口、綺語，這是 語；
意三呢 貪、瞋、癡，這樣。
所以呀，要 好好 努力 的啊 保護這個 東西，
乃至於 起心 動念 也 不要 讓它 生起。
120A 09’24”
【《攝波羅蜜多 論》云：「不應失此 十業道，是生善趣 解脫路，住此 思惟 利眾生哪，意樂殊勝 定有 果！。】
那個論上面 就 告訴我們哪，
這個十業道啊 千萬 不要 失壞呀！，千萬 不要啊 馬虎啊！，
這個 是 生到 善趣 當中的，乃至於 得到 解脫，以及 究竟 圓滿 的啊 這一個啊 道路。
啊 要 安住 在 這個上頭，然後 呢 去 不斷的 去 加深 認識，思惟、觀察 利益 一切眾生。
啊 你 能夠 這樣的 思惟、觀察 利益 一切 眾生，生起 這個 殊勝的 意樂，
這個 這一種 意樂 是 最 殊勝的。
啊 能夠生起 這樣的 殊勝的 意樂，
就是 心裡的 好樂、志願 的話，那 一定 有它 圓滿的 大果。
120A 10’28”
【應當善護 身語意，總之 (佛說 尸) 佛 說為 尸羅，此為攝盡 尸羅本，故於此等哪 應 善修。」】
啊 所以啊，佛說的 尸羅啊，那個，
這個地方啊 包括了 一切 根本，戒的根本哪 都 啊 包含在 裡頭了，
我們要 好好的 努力。
120A 10’50”
【月稱論師 於 尸羅波羅蜜時，亦說 是斷 十種 不善，《十地》經 等(經) 多 如是 說，
故先於此 如前所說 修 靜息 心，則諸餘戒 亦易 成辦！。】
那麼 不但 是啊 這個 論，這個 祖師、這個 菩薩 也是 這麼 說啦！。
關於 這個 月稱論師，在 談到 這個 戒波羅蜜的 時候啊，也說，
哪！ 那也 十種 就 前面 從前面 引申過來 的；《十地經》也 這麼 說。
換句話 說，祖師、菩薩、論！、經 都 這麼 說，
所以 我們現在 亦 努力，啊 努力！！ 修 這個。
這個是 什麼啊？ 能！ 靜息 心。
啊 處、處處地方 點醒 我們，真正 講的戒 在什麼啊？，就是 我們的 能斷之心，
要去 斷除 跟這個 煩惱，其他的 就 容易 辦了。
120A 11’49”
啊 所以 不管 我們 說 什麼，啊 總之一句話，
自己 只要 觀察、觀察 自己的 自心，在 癡心 當中 嗎？，
在 貪心 當中嗎？，
在 瞋心 當中嗎？，
那個 癡裡邊 又 開出啊，這是 見煩惱 嗎？，是 思煩惱 嗎？，就是 這樣。
啊 這一些東西呀，你 辨別 覺得 清楚 以後，然後呢 自心要 對治 它。
我們哪 不 應忍的，這一個才是 我們 不應 忍的，我們要 鬥的啊 就是 鬥 它。
嘖 所以 我們天天 在那兒 拜這個 「鬥戰勝佛」，大有 道理！，
鬥戰勝佛 降伏的 是 什麼啊？、對治是 什麼啊？，
大家 記得吧？ 煩惱嘛！，一點 都 沒錯欸！。
所以 我們現在 修習 第一件 事情啊，啊欸 要鬥的 是 鬥 這一個，那 你就 對了。
啊 如果 你 不 鬥 這個 的話，
啊 嗯 你 跟別人 鬥啊，你 傷害不了 別人，傷害了 是 自己，千真萬確！。
我們 了解了 這個，
別人 要跟你 鬥的時候，你 了解了 這一點 讓他 去，你 只有同情，只有憐憫 他。
你幫忙 他 固然 好，你 心裡面哪 自然 你就 不會呀 跟他 一樣 的；
萬一 你跟他 一樣，你 隨時檢點：喔唷，錯了、錯了！，
馬上啊 你心裡面 平靜，你 懺悔；啊 至少 你 不會 跟著他 一起，你 不會 跟著他 轉。
然後 你要 發心，啊！ 你要 幫忙別人，
這 我們 才 談得到哇 修學 大乘。啊
120A 13’11”
【第四 如何 修 此等 者。(謂) 應具足 六種 殊勝，及 具六種 波羅蜜多 而 正修習。
具六 波羅蜜多 修時，自住 尸羅，亦能 將他 安住尸羅 是尸羅施，餘如 前 說。】
啊 那麼 修的時候 怎麼呢？，
這個 跟 前面 一樣，這 不 詳細解釋 了，就像前面 布施的時候 完全 一樣。
啊 這個裡邊 也 包含了 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
啊 像前面 說的，我們 只要 重新 溫習一下。
120A 13’46”
【第五 此等 攝義 (者)。】
啊 那麼 這個啊 要 特別的 再 說一下！。
120A 13’52”
【諸行 所依 謂 菩提心，】
噢（ㄡˋ）！ 我們 時時 要 提起，
這個「時時」 不是說，啊，提了 一下、過了一下，提了 一下、過了 一下，這樣。
我們 要 想辦法 念念 提起，所以你們 必定要 記住，這個 正念本身 是什麼個 狀態？。
是 這個 念力本身，當下、當下，而且 必定是 當下 一念，
你們 一定要 記住的！，啊 這是 我們要 修，啊 一定要 修，這樣。
所以 不是 過去、不是 未來，我們 平常 一天到晚啊，
唉！ 說起來 這個「當 下」兩個字 實在 美 不可言，我們 很多煩惱啊 都是 莫名其妙，
都在 什麼啊？ 都在 想：哎呀，這 想 某人 什麼、想 某事 什麼樣、以前怎麼樣呢 ……。
嘶 這個 跟我們 真是 了不相干，這個 都是 以前 無始 煩惱 繼續的 相應。
跑到 這地方了 還忙 這個東西，那 錯的啊 不曉得 錯到 哪裡去了！。
啊你 真正 重要的 就是 當下一念，看看它 現在的念頭 是 什麼？，很簡單，就是在 這個！。
120A 14’52”
前頭 為什麼 有 這個呢？
很簡單呢(哪)！ 前頭 就是啊 因果，因緣 所生法，這麼 源源 而來！，
自然而然哪 這個 識、名色、觸、受、愛 ……從 一生 說 是如此，從 一念 說 也 是如此…。
那麼 現在 當下一念 怎麼辦 呢？ 就是 保持 正念，「嗯，現在可 不可以給它 騙！」，
你能夠 提起來 的話，不管 是 什麼啊，境界 如何，那個 貪瞋癡 當下 就 斷掉。
你也 沒什麼道理 好 講的，你也 認得了 很清楚，
那一個 道理 都是在 害你的---都是在 害我，這樣。
所以 這個東西啊---「覺」啊！，沒有 別的，就是 「覺」這個東西。
現在你要 更 進一步 把這個 心哪 要 覺，幫助 一切人 覺。
所以 當你 一覺的話，心裡 就 平了，這 千真萬確的 事實。
啊 真正的 這個 修相應的 平， 我們是 談不到的，啊 也不是 我們現在 要 談的，
我們現在 要談的 是 聞、思相應的，你 有了 這個 因 的話，修相應的 自然一定 得到。
那麼 聞、思 怎麼辦呢？
就 聽懂了 這個道理呀，它 所指的 行相啊，
然後 擺在 心裡上面去 緣哪、去 觀察啊、去 思惟啊！，就是 這樣。
那 把 當下 一念 提起來---「嗯，它 來啦！ 我 不忍受，要跟它 鬥！」，就是 這樣。
啊，就是 這樣，當下 一念。
120A 16’16”
所以 當下 一念 如果 跟 無明相應的、愛染相應的，那麼 錯了。
愛染 什麼呢？
你 歡喜的嘛 就 貪著難捨，
你 不歡喜嘛！ 就 排斥，
然後 用 你的道理呀 講那些 種種的，
再 不然的話呢 迷迷糊糊 呆在那裡，
這個 都是 不對的啊。
現在 懂得了 佛法了，
「哼！ 現在 我 認得你。哼！ 你 原來 就是我 生死第一大冤家。
啊！ 無始以來一直跟著你，我就 我也 莫奈何 你了。
因為 這樣，現在 眼前 感得 種種 不如理的 這種環境 什麼 等等 啊，那 不管 它了！。
那 以前 造的 嘛，我也 莫奈何 它；
欸，儘管 我 莫奈何 你，但是 我現在 我了解了那個 決心提起來，對不起，你也 莫奈何 我！」
嘖哎 就這麼 妙 法，啊，心裡面 就啊 太平 無事。
這是 我們哪 聞思 相應的 這個 正念，哦 還要 有一個 正知見 諾！。
喔，這個 正念、正見 哪，永、永遠是啊 兩個啊 難兄難弟。
噢，不要說 難兄難弟，難兄難弟 是 壞的 喔，
兩個 好的 好搭檔，啊 嘖 這樣。你 保持 這個，沒 問題啦！。
120A 17’23”
【不應失壞 漸令增長(者)，】
這個啊 不可以 失壞，
不但 不可以 失去、不可以 壞掉，還要把它 增長。
120A 17’31”
【是為趣入 戒等諸行 所有 根本，】
啊 我們 一切 行持的根本 在 這裡。
120A 17’37”
【亦是第一 遮止 損害 一切 有情。大地以上 所持尸羅 為 所願 境，】
啊 這是說 一切 損害有情，你 損害了，對不起，反過來 都是 損害 你自己的。
所以 你 能夠 遮止 損害 一切有情 的話，你對 一切的 損害，你也 遮止 掉了。
這個 是啊，真正是啊 大菩薩 所學的，
啊 這個是 大地 以上 菩薩 所持的，
這個是 我們 真正 所願 的。
120A 18’09”
我、我們 現在 平常啊，我 常常 鼓勵我自己，我也 但願哪 諸位同學 也 一樣，
在 這個地方 學 的話，就要 學 這個，鼓勵自己：
嘿，我 算什麼？ 啊 出家 大丈夫 事，
人天 這個 啊 將相 根本 算不了 什麼，三界法王 這個 才是 我 真正 願的地方！，這樣。
所以 人家 說，你 真正 見到了 大的地方，哎，小的地方 根本 不在乎。
前面 不是 作生意嗎？
作 生意 人 還比我們 強得 多欸！，這個 話 怎麼 講呢？
啊我們 現在 東西，唉唷，難捨；
作生意 人哪 就 那個 好東西，包裝得 好的，就怕 人家 不要，
對不對？、是不是 這個樣啊？，他 想盡辦法 把 那個東西啊 叫人 送給人家。
他 為什麼要 送給 人家啊？ 賺錢 欸，簡單極咧！。
欸 所以 我們 真正 說起來 的話，我們 還不如個 世間的 作生意 人，為什麼呢？，
他就 看得 比較 遠，他 把 那個東西 送給別人了 以後，嘔，他 錢 賺回來啦…。
現在 我們 就 這麼 差欸，那 一點 都 看不見---
喔呦，做、做、做 為 為 我，就 為了我呢 把我 害啦，就是 這樣。
120A 19’16”
所以 並沒有 教 我們哪，啊說 損害 我們哪！，
恰恰（卻卻）相反的，佛是 真正是 為了我們 說：嘶 啊，某人哪，為了 你好 要 這樣做啊，
哦 我們 現在 所以 傷害，說來說去 還是 兩個 字---顛倒。
啊 自己 以為 做 對了，結果 完全 傷害了 自己。
所以現在 唯一的 辦法，曉得：喔欸，我這個 不管怎麼 都是 錯的啊，
哎，要 聽的 佛 說，欸 結果啊 就 對啦！…。
那麼 這一個 正確的、好的，才是我們 真正啊 所願 之處、所願之境，我們 要 求 這一個。
所謂 欸 「大地菩薩 所 持的 尸羅」，
這一個 就是 圓滿的 尸羅，這個！是 我們 應該！ 要！的。
120A 20’03”
所以我們 先 千萬 一開頭的時候 不要說：「哎呀，我是 凡夫 啊 …… 」
啊 然後呢 下面 一句話，這是 我們 才在 不應該 的…。
說 我現在 一直 說：「啊，我是 凡夫啊，我要 趕快 努力啊！，
他 已經 成了 菩薩囉 尚且 這麼 努力，我是 凡夫 怎麼可以 不努力啊！。
哦 我也是 凡夫啊，所以 我在 因地上面，也 絕對 不讓 一點點 那個 錯誤的種子 放下去。」
正因為 我是 凡夫，所以 我 因地上面諾 絕對說：「我 一定要 圓滿，一定要 圓滿！。」
要 達到的境界 你要圓滿，要 斷除的 這個 壞處啊，要 徹底 拔除…。
我 一天到晚 就 為我自己 打那個 氣，你 別看我 老了喔，我就 這麼 打氣！，
將來啊 等到我 再 轉世 出頭的 時候哈，我那時候 做的時候哈 就 比你們 走得 前了，
人 應該 有一個 這個志氣，對吧。
所以 這一個地方 就 告訴我們 哪，說 大地 以上 所持的尸羅 是 願境。
120A 21’05”
【於初發業啊 諸 進止 處啊，當從現在 至心 修學。】
對的，這是我們 凡夫嘛，所以我們 初發業啊！
初發業的 該做、該遮的 地方，就從 現在開始，
這個現在的 哪裡開始啊？ 當下 一念諾，
然後 當下一念 怎麼 做法？ 至心 修學喔！。
啊，那 絕對 不是 馬虎、不是 騙別人，
哦 騙別人 那是 騙 自己呀！，啊 的的確確，
「至」 就 到了，意思 要 到 我的 心裡 深處，嗨 不讓它 有 一點點 漏洞 在！。
120A 21’43”
【特當了知 十 不善 等 性、遮 諸罪，日日多起 防護之心，
又於 自受律儀 之 諸 根本罪，尤應 勵力 數起 防護！。
(若如是行 於當來世，由其 造作等流 果力，能以 少勞少苦 圓滿 諸菩薩學處。
若今 棄捨彼等，則恆常為 極重墮罪 之所染污，且於多生 將不堪學 菩薩學處。
故當從今 精勤而行)。】
那麼 上面所說的啊 這 是個 原則，這是個 原則---啊！， 啊 這樣。
那麼 這個 原則 當中，眼前 我們 真正 行持的 時候，有一個 特別 重要 的啊，
就是 關於 前面的 十樣 東西，啊 叫「性、遮 諸罪」。
為什麼叫 性、遮 呢？
就是說 這 十樣東西 本身 都是 性罪，
然後 你 受了 戒 以後 的話，這個 又是 性罪了，而是 遮罪。
嘖啊 所以 我們現在啊 出了家 以後，
有 很多人 說，唉唷，出了家囉，好像 該受 人家 供養。
人家來 供養，來的時候 總是 都說：欸，你 沒有 受戒，你 沒有的 你的 份。
我 現在啊 卻卻相反：啊 我現在 受了 我的戒了，
「哈！ 我 以前 可以貪 這個東西，
現在 不可以、不可以、不可以！」，
啊 這個心裡面 的的確確 的，啊 我 儘管 做不到，
但是 我心裡面 很 清楚、很 明白…，這樣。
所以 為什麼啊？
譬如說 隨便一件 小事情，乃至於 在 齋堂裡邊，這個道理 為什麼要 這樣做呢？
就是 這樣嘛，我只 曉得 我心裡面 現在 沒有、沒有 嗯沒有 擺得 平啊，那 怎麼 辦呢？
欸，學 他，要 這樣 去做，這是 我們 應該 了解 的。
120A 23’10”
啊 所以啊 這個 性罪，下面 還加一個 遮罪喲，我們 千萬 不要 看錯喔！，
嗯 不是 說，啊！ 好像 我們 現在啊 穿了 這件 衣服，該人家 頂禮喔！。
啊 我以前啊 還 犯了 一個 錯誤，嘶 哎呀，覺得 這一件衣服 不好穿，
所以 從前 人家 跟我 磕頭，我也 磕還他。
現在 發現，不是，絕對不是！，磕還 也 沒有 用。
喔 他 磕的時候，你心裡 這樣 想：
啊，我 一定要 把這一些 清淨幢相 撐起來，一定要 撐起來！。
不是 我的呀，這是 佛的呀！，讓他 磕。
然後呢 我 全部 精神 貫注的話，我也 得到好處，他也 得到好處…。
我 這是 戰戰兢兢，唉啊，他 磕了 我 個頭，
啊 我心裡面 告訴：善知識，他 隨時 提醒我，我 哪地方啊 不可以。
我 最早 以前哪，穿、穿了 這一件 衣服，
人家 磕了一個頭 我 很 得意，覺得：啊！ 嘖 自己 好像 那 一個。
啊 後來 過了 一些時候啊：哎呦，不可以、不可以！，
啊 他 磕了一個 頭，我覺得 我沒有 這 功德，我 磕還 他，
現在發現 這個 兩個 都 錯了，兩個 都 錯了。
啊、啊 這是我 隨便哪 把我 常敗將軍，那個 敗的 情況 來 告訴 大家。
120A 24’17”
啊 總之一句話，你們要 記住：性罪 固然 不可 犯，遮罪 尤 不可以 犯！。
哦 遮罪呀 這個裡邊哪 我們現在 不必 去 講，
啊 到那個 將來 這個 啊 這個 《在家備覽》上面 會 告訴我們的，會 告訴我們。
佛 不 出世 性罪 也 在，
可、可是呢，遮罪 這個 制戒 的話，一定要 到 佛 出世，
而 佛 出世 真是 難得啊，所以 我們 千萬 要 注意 這一件 事情。
哦 然後 怎麼辦呢？ 有了 這個 認識啊，「日日 多起 防護 之心」，
其實 這個 日日啊，時時刻刻，哈 沒有 一分一秒 的啊，這樣。
你 真正 能夠 做到的，對！…，尤其是 對 自己的 根本罪，
因為 別的罪呀 啊我們 煩惱 生，一個 不小心 還可 還可以 懺悔呀，
啊 那根本罪 一來 這 就 壞掉 了，所以要 努力 防護。
120A 25’09”
那麼 在 談到 這個地方 我們大家 了解，
所以 這個裡邊哪 一再 記住喔，這個 貪心 還 勉強，那個 瞋心是 萬萬 不可以。
嗨！ 那個東西 真 厲害啊！，我自己 也曉得 這個是 最 難斷，
我 花了 這麼大的 努力 到 現在 才 發現，啊才 多多少少啊 是自己 稍微 有 一點點。
啊 現在 我還是啊 隨時隨地 提醒 自己：
一旦 粗猛的 現行 來了，你 一點辦法 都 沒有，所以 平常的時候 處處地方 小心。
欸，效果 很好，你只要 稍微 一起來的，欸 感覺 到了，把它 擺平。
等到 你 一起來了 以後啊，你要想 擺平，已經 來不及了，
為 什麼？ 一旦 起來了 以後啊，它 那個 業 你要 懺悔乾淨 很難諾！。
啊 現在 尤其是 我們 出了家 這個 圈子 裡頭，不要說 不出家欸，就是 這樣。
你 …… 又 這個《大寶積經》上面 告訴我們，
哪一個菩薩 你又 不知道，所以 你 一個 不小心，「叭！」 一念瞋心 起來了 以後啊，
嗨呀，那 這個 將來這個、這個的惡報 之可怕呀，可怕得 不得了啊！。
那 你現在 要 自度、啊要 度人，那你 連它這個 都 做不到 還談 什麼呀！，這樣 啊。
120A 26’18”
所以 關於 這一些 事情喔 的話，
啊 這個 最好的 辦法，我是 鼓勵你們 為什麼 要 多看 那個 《德育古鑑》。
你就 看：喏、喏、喏，就 世間的 人，
他 起心動念 之間 一下，啊 那 馬上 那個 果報 就 現起來了。
啊 所以 你 把 這個的 配合了，現在 這個 理論 我們 這麼清楚、這麼明白的 知道了，
然後 呢，再 加上 那種 果報 擺在 這一個地方，
你只要 多思惟、多觀察 的話，沒有 做不到 的 道理！。
120A 26’46”
請 翻到《菩提道 次第 廣論》兩百 八十五頁。
上面 關於 戒 啊 波羅蜜多 講 完了，那麼 這個我們要 好好的 回憶 一下 啊。
從 雖然 它 這個 很簡單、很 扼要，
但是 把 這個 戒的 基本精神 就 告訴我們，啊 告訴我們。
哦 我們現在 這一個地方啊，大家非常 難得啊，都是 精進 了解 戒的重要，
啊 可是呢 戒的基本 精神 在 什麼地方呢？ 啊 所以 在 前面 就 簡單 扼要的 介紹，
所以 在 戒波羅蜜多 沒講的 之前，我就 跟你們說 先看一遍，原因 在此。
儘管 它的 主要的內涵 沒有 講，可是 這個裡邊 最重要的 特點，嗯 一定要 把握得住。
啊 換句話 說，我們 出家，
從 小乘的 厭離心 開始 出離，解脫、求 解脫，
乃至於 大乘的 求 無上菩提，
根本 原因 你 一定要 把握得住，那個時候 才談得到 所謂 戒、定、慧。
如果 你 這個 把握不住 的話，
那 其他的 我們 做的事情，都在 那裡啊，在 枝末上面 走 遠路，啊 枝末上面 走 遠路。
120A 28’10”
啊 那麼 前面 一再 說過 了，剛開始 我們接觸 一定接觸 那個 枝末，
這是 沒 錯，但是 我們 必定 從 枝末的地方啊，要摸到 那根本上面 去，
這是 一般狀態，一般的 正規路線。
哦 特別的呢，他 一開頭的時候 就 找，從 那個 根本的地方 找到，那是 非常 特別 的。
而 大部份 現在我們 錯的，摸到了枝末 就 停在那個 枝末，啊，覺得 這個 很對。
你 別看 那個 枝末喔，那個枝末 有它 非常 殊勝的 意義的呦！。
啊 我們 不要聽 那個文字上面 來、來說啊，啊 那個 枝末 有它 非常殊勝的意義 的。
但是呢 這個枝末 的話，就是 要 轉到 那個 根本上去 的話，
啊 經過的 時限 是一個 天文數字的 長，這是 我們的啊 說過 很多 次的。
啊 所以 在 這一個 地方呢，我們 重新再 提一下，
跟 前面 這個啊，自己 回憶 一下。
120A 29’04”
現在 我們 繼續下去，
忍 波羅蜜多，那 就是 六度 當中的 第三 一度---忍辱 波羅蜜多。120A
29’15”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二零卷．Ｂ面
120B
現在 我們 繼續下去，忍 波羅蜜多，
00’00”[那 就是 六度 當中的 第三 一度---忍辱 波羅蜜多。]
120B 00’09”
【(忍波羅蜜多 分五：一忍 之自性，二趣入 修忍之方便，三忍之差別，四修忍時 如何行，五此等攝義。 今初 )】
它 內涵 分成功 五個 項目：
第一個，忍的 特質 啊是 什麼？，
就是 忍！ 自己 本身的 啊 這個啊 特質，所謂 自性、體性，是 一樣。
第 二個 呢？ 我們 了解了 這個 特質 以後，
啊 他 每一個地方 都 告訴我們：你要 學 這一個 方法的 時候，
不是 馬上 教我們 去 學！，
一定 還 告訴我們，你 用 什麼 一種 善巧方便，
這一個 善巧方便 會 推動我們，會 引誘我們，會 策發我們 全心 全力 去 做 這一件 事情，這樣。
那麼 有了 前面 這一個 條件，
第一個，了解 忍的特質 是 什麼；
以及 有了 推動 我們 學 這 一個 啊 忍的 主要的 力量 以後；
那個時候啊 我們 要去 學，正學的 時候 才 告訴我們，說 那麼 忍的 內涵 有些 什麼，
所以 第三，忍的 差別。
啊 這 一個 不同的 狀態 當中，使用 不同的 方 式，啊 產生 不同的 效果。(最後 啊)
第 四，那麼 正式 修的 時候，那時候 才談到 修。
那麼 還 沒有 包涵 在 裡頭的 主要的意義 在 第五，最後一個 項目---此等 攝義。
現在 一個、一個 項目 來看，
翻 過來，第一個，就是 忍的 自性。
120B 01’54”
【耐他 怨害，安受自身 所生 眾苦，及 善 安住 法思 勝解。】
這個 忍哪，忍辱 波羅蜜多 包涵了（ㄌㄧㄠˇ） 三個 內容，包涵了 三個 內容。
所以 它 不單單是 世間的 所謂 忍耐，
啊 或者 說，啊，這個人 脾氣 很 好，或者 很有 修養，叫作 忍 波羅 蜜多。
啊 那麼 現在我們 看看 這個 (三個 內 內 內 啊！) 三個 方面的 特質 是什麼？。
120B 02’38”
【此等 違品 亦有 三種，】
欸，他 先從 反面來 反顯，
然後呢 才 正面的 烘雲 托月的 襯出來 (是) 忍的特質，
是跟它 相反的，這 違品的 是相反的。
那麼 這個 「違品」兩個 字啊，現在大家 了解啊，
始終 要記住：在 抉擇 這個 法的 時候，它 並沒有 一點 漏洞 在 這裡、裡邊，
換句話 說 不是 明、就是 暗。
啊 絕對 不是 說，啊，你贊成 第一案；贊成 第二案；
有 很多人 既 不贊成 也 不反對，在 這種情況之下、沒有！，
在我們 修學 佛法 過程當中，必定要 了解的 一點，就是說 一點漏洞 都 沒有 的，
啊 這件事情當中 就這麼 敵體相反的。
你 能夠 認識了 那個 錯的那一面，
怎麼 針對 那個 錯的 那一面 去把它 對治，徹底的 解決，就是 對的 那一面，這樣，
所以 現在 從！ 反顯 來說明 正確的 那一面。
120B 03’39”
那麼 反顯 還有一個 原因，因為 它 正面 是什麼啊？，你 成就了 以後的 狀態。
既然 對我們 學的人 來說，我們 是一個 凡夫，
所以 成就的 狀態，就算 你說得 很 清楚，對我們來說 非常 陌生。
而是 說，它 成就 以後的 違品，
相違的 就是 要對治的 這些毛病，却是 我們現在 眼前 所有的，
所以 它是 從 違品上面 說，我們 就 很容易 了解、體會得到，就是 這樣。
那麼 你 從 這個上面 遮止了 這個 所產生的 功效，
雖然 我們沒有 直接的、正面的 體驗，
可是 從 我們已經 感受到 犯的那個 違品的 那一個上頭哇，
我們 就可以 體會得到的 它的狀態…，啊 這個是 理由之一。
當然 還有 更 深遠的理由，這裡 我們先 不去說它。
那麼 這個上面 有 三句話，
現在呢 同樣的，這個 三句話 是 針對著 三件事情！，哪三件 事情哪？
120B 04’42”
【初謂 瞋恚，】
第一個 就是啊 瞋、恚，平常我們說 三毒當中啊 貪、瞋、癡，啊 這個內涵 蠻廣泛的。
第二個呢，
120B 04’56”
【(次) 謂 瞋恚 及 怯弱 心，】
第二個呢，就是啊 瞋心
跟！ 自己的啊 「怯 弱」，這 兩個 字，就是說啊 委曲，自己啊 不夠 堅強 這個心理。
120B 05’11”
【三 謂 不解！ 無其 樂欲。】
啊 說 不了解，不了解 什麼啊？，不 了解 這個 法、善淨之法的 特質。
因為 你 不了解 的啊，所以 對 這個 真正的 善法的 美的地方、好的地方，你 體會 不到。
既然 體會不到 的話，就 生不起 跟法 相應的 這種 樂趣來。
既然 沒有 這個 樂趣，你也 不 了解的話，
自然 你 不會有 追求 這一個 法的啊 一種力量---這 好樂心，嘖 這樣。
120B 05’50”
那麼 這 講完了以後啊，再把它 詳細的 說明一下。我們 回過頭來 再看：
第一句 叫 「耐他 怨害」，啊 能夠啊 忍耐 別人哪 來 傷害 你，啊 別人哪 來 埋怨 你。
換句話 說 這兩個是 不管 是 心理 上面、生理 上面哪，
別人 對你 有 損害的 時候啊 你！ 能夠 忍耐。
反之 你 不能忍耐 呢，就是 什麼啊？ 你就 發 脾氣啊！，注意 瞋火、無明火！，
所以 說 它兩個 恰恰（卻卻）是 相反的。
那麼 平常 我們 一般人 碰見 一種境界，這種境界 對 我們自己 造成 傷害的時候，
生理上面、心理 上面哪，我們哪 就自己 無法忍耐的 這種 心裡的 煩惱相，
我們曉得 這個叫 瞋，啊叫 瞋恚。
現在呢 經過了 這一個 善巧的方法，能夠 針對 它、能夠 平息 它，
這個 就是啊 「耐他 怨害」，這個是 忍辱當中的 一個特質。
120B 07’09”
其次呢，不是 是 外來的，是 對 自身 所生的 種種痛苦。
那麼 自身 所 生的 痛苦，我們 會、會產生 哪兩種反應呢？
第一個 還是 瞋心，哎呀，自己呀 對自己的 身心上的 東西呀 會有 瞋惱。
下面 還有一個呢 叫 怯弱 心，為什麼 講 怯弱 心啊？，
實際上呢 就是說，這個 特別是 當我們要 做一件事情 的時候，
因為 做 這一件事情的時候啊，自己的力量 不夠，所以呀 產生 很多 苦惱。
那個時候啊 心裡面啊 就 畏縮、退怯，啊 不夠 堅強，特別是在 修行 這一件事情 上頭。
120B 07’59”
我們現在 先 不必 說 經論上面 告訴 我們，佛 因地 當中 這一種 捨 頭目腦髓，
啊 我們 退一步，然後 看 菩薩、祖師們 這種 精神，
再 退一步，一直 退個 一百 步，看看 我們 現在 眼前的 狀態。
我們自己 就 了解：
坐在這裡 講起來啊，啊 這個 講得 頭頭 是 道，
真 正 開始 做起來了 以後 啊，
那 雖不能說 一無是處 啊，但是啊 的的確確 是啊 問題 叢生。
喔，就是說 到了 冬天 哪，天氣 冷的 時候啊，這一個 打板 響了 以後啊，
哎呀，欸 起來 嘶覺得 還 捨它 不得，啊 這樣，那就是 這個狀態。
啊 但是 你 反過來 是 情況，
到 真正 天氣 這個 暖和、熱的 時候啊，它又是 反過來 一種 狀態。
我們 從 起床 開始，然後呢 上殿、過堂，任何 一件 事情上面，教我們 如法 如理 去 做。
這個 如法 如理 去 做，
對我們 現在 來說，我們 算是 出了 家，理路上面 已經 了解 了，
說：哎呀，這個 貪 是 不好啊，要 去掉 它啊！，
儘管 你 理路 了解，說得 頭頭 是道，
對不起，這個 境界 擺在 上頭 的話，你 就是 拿它 沒得 辦法。
啊 好一點的 說：我要 跟它 鬥！，
實際上呢，也沒有 鬥得 過啊？ 還沒 鬥得 過，鬥 敗了，也 只是說 這麼 一句。
而 經常狀態 的啊 碰見 這種 情況啊：唉 呀！ 嘖……。
120B 09’36”
所以 我 自己的 感受，喔 我自己 現在 深深的 感覺 這個。
當年 我 剛開始的 時候，我的 師長們哪 常常 策勵，
策勵了以後 我心裡 總說：我 還是個 凡夫 嘛，啊 你 要求我 這麼 認真 啊！，這樣。
那一個時候的 心裡呀，總算 自己呀 並沒有 太 差，啊 說：太差，那就 完啦。
所以 的的確確 是 可以說 夠 差的啦，
但是 並沒有 太差，就 幸好的啊 還 有個 「太」字 在 那裡。
啊 自己啊 慢慢、慢慢的 現在 體會 到，就是 什麼？
這個時候啊 自己 就 怯，心裡 膽怯 了，啊 然後呢 自己感覺到 不夠 堅 強。
120B 10’15”
所以 在 這一個地方 真正 要想 修行 的話，這一關 衝不破 的話，你 絕 不 可能！，
那麼 現在這一個地方 就 告訴我們 怎麼去 做、怎麼去 做，這樣。
所以 前面 所講的 非常重要，你們 一定要 在 這 心理上面 建設 起來。
而 這個 心理建設，大家 還 回憶 一下：
絕對 不是 說 碰見 強大的事情 你來，那時候 來不 及了，
而是說 很小的 細微的 地方。
我們 做 任何 一件事情，
你 能夠 細微的 地方，慢慢、慢慢 把握住了，你 才 大的地方 才有 可能。
要不然哪 道理 永遠是 講的啊，啊哎！ 那個 講得 頭頭是道，講的是 人造衛星，
對我們 來說啊 在 天上，我們 總歸 就在 地下。
120B 10’59”
啊 這個 概念 在這地方啊 就會 特別 告訴我們，
是啊 我們 (真) 今天 真正殊勝的地方 在 什麼呢？ 是，人造衛星，那麼 高的 在 天上，
可是啊，欸！，它 却是啊 我們 步步 踏實了 正在 走 上去。
所以 我們 必定要 把 我們 了解 這 道理，在 我們 行持上面 每 一步 就 踏實了 去 做；
你 認得了 這個 道理，然後呢 你 做到了，這樣走上去 的話，那個 才 是 真正 針對著。
要 不然 的話 呢，這一種 做學問 的事情 的話，對我們哪 是一個 大戲 論。
本來！ 這個 是 對 我們 最 好的 引導 必經的 次第 步驟，
所以 祖師們 常常說：哎呀，這個 無價 之寶、摩尼 寶，
你 拿來 跑得去 換 糖 吃啊，那是 糟蹋 了啦！，啊 這 一點…。
所以 對 是自身 所受的 眾苦 哇，
那個 時候 或者 你 沒辦法 忍受 而生 瞋恚，
或者 你 沒辦法 擔得起來啊，而啊 退怯，
這是 第 二個。
120B 12’12”
第 三個 呢，他 說「善安住 法思 勝解！」。
我們現在 在顛倒當中、在 錯誤 當中、在 非法 當中，
我們 現在 所以 要 修學 佛法的 原因 是 為什麼？，
雖然 我們 並 沒有 如理 如量的 感到 法的 真實的 內涵，
可是 我們 確確實實 的 眼前的 狀態，這種 痛苦 多多少少 體會 到了。
我們 有幸 而找到 佛門當中，說：哪，這個 真相 是 如此啊！…，
啊 這個 苦 豈是 何止 這麼 一點點啊，還 多 多 多得 多啊，大得 厲害啊！，
喔 原因 在 哪裡呀？ 原因 在你 顛倒，
你 對於 所對的 境相！，我們 眼前的 一切，沒有 正確的 如理 認識，
啊 乃至於 如量 的啊 能夠哇 把這個 所 認識的，產生 完滿的 啊 這個 了知。
既然 不 了解，啊 當然 不行 啊！，
所以呀 在 顛倒 當中，嗯 自然 會 產生 這種 問題 的！。
120B 13’24”
那麼 現在 呢，既然 來了 以後 要想解決 這個問題 的話，
一定要 對於 這個 法，如理、如量的 了解 它。
了解了 夠不夠？ 不夠，那是 人家 的啊，那是 人家 的啊！，
所以 前面 這一段 叫作「聞」；
然後呢 你 正確了 把握得住 這個 內容了 以後，上去的時候 是 「思」---
經過了 這樣的 善知識 的 如法的 聽聞，
然後你 如理 思惟 得 到了 跟法 相應的 一種 勝解。
嘖 這個特質 前面 一再 說過啦，它 法的特質 我們要 把握得住，破除 煩惱的，
哦 所以 我們 修學佛法 一定要 把握住 這 根本。
那個時候 當 解決了 這個 煩惱 以後，
你 內心當中 得到 那種 清涼 感，那個 是 跟法相應的。
啊！ 原來 這個東西 這麼 好啊、這麼 美呀！，那個 叫 法味，那個叫 法樂！。
120B 14’27”
啊 所以 在 昨、前 兩天 談起 那個事情 的時候，
我想 你們 還 記得：在我們 不 了解 佛法 之前！，
儘管 說，哎喲，我 看了 很多 經、念了 很多，講得 頭頭是道，但是呢 文字上面 轉。
如果 你 能夠 進一步 從 它 所指的 內涵上面，了解了 它 要 指出來的 行相 的 時候。
那時候 你 體會到 煩惱的 特質，以及 破除煩惱 的 方法，你能夠 運用 上了 以後啊，
欸，人家來 罵 你、人家 騙 你，結果呢 對您 內心 上 產生了 什麼啊？ 歡喜。
在 以前的話，唉呀，你 碰見了 這種情況 之下，
人家來 罵你、人家來 騙你，你 心裡面哪 會 無法 忍受，這樣。
現在呢 你 一比較 之後---歡喜！。
結果 你 發現哪 真正 受用的 是 你呀！，
你 當下 是 清涼，然後呢 不再 造 業，以前的 業 是 到此為止 得到 解脫，
那 這麼清楚、這麼明白的 擺在 這個地方。
120B 15’34”
這種啊 實際上 還沒有到 根本諾，根本---真正的 根本問題 還在 後頭，這樣。
所以 我 只是 說啊，就我們 眼前 能夠 體會 得到的 這一種地方 來 告訴 你，
於是 那個時候 你 對的 這個 法呀，如法的 思惟 得到了 勝解---
啊！ 能夠啊 安住 在 上頭。
這個 法 都是 善法，這樣，這個法 你能夠 善巧的 安住在 上面。
否則的話 呢，
儘管哪 我們哪 文字 很 通，你 無法 安住，
講的 時候 可以，碰見 事情啊，完了！…。
所以 這個地方，第三哪 叫 「不 解」，不 了解 這 一個 佛法的 特質…啊 …。
120B 16’19”
那麼 不了解 當然 有幾個：
第一個呢，你 根本 連它 碰到 是 了解的人！ 這個機會 都 沒有；
然後呢，碰到了 以後 你 如理的 聽聞，聽聞了 夠不夠？ 不行！。
這個 我想 我們現在 都有 這個 概念，聽的 覺得 有道理，自己 用、用不上，為什麼？，
他所以 告訴我們 叫 「法 思」，欸，你 的的確確 非要 如理 思惟 不可的啊。
啊 這個 從 前面 一路上面 每一個地方 都、都抉擇，都 告訴我們 關鍵就在 這裡。
然後呢，到 那個時候啊 你 不要說 等到 修相應，
修相應 那是 境界非常高了，絕對 動搖不了 你，
你就 安住 在 這一個 跟法相應的 這種樂 當中，
或者是 定相應的 樂，或者是 慧相應的 樂。
而 佛法上面 真正 講起來 的啊，
哦 偏重 是 真正 主要的 在 這個 慧相應的 樂，
啊 當然 一定要 透過 定，那個是 以後 再去說啊！。
120B 17'25"
所以 說 這一個 真正 重要的啊，叫 「不解 無其 樂 欲」，嘖 無其 樂欲。
所以 這個 忍哪 也有 一層一層的 深，
到 第三層 到 究竟 的時候，這個 叫作 「無生 法忍」，啊 無生 法忍。
所以 這個 前面，也 可以說 平常我們 叫 生忍、法忍、叫做 無生法忍，
這個 三句話 所 代表的 這個 內涵，大概 也是 如此…。
繼續 下去，
120B 17’57”
【圓滿忍辱 波羅蜜多者，唯由自心 滅除忿（ㄈㄣˋ）等 修習圓滿，】
那麼，哦 這一個 波羅蜜多 到什麼情況 之下 成就了 呢？
是 說 我們 自己的 內心 把！ 這個(瞋忿)瞋恚，
說 「忿 等」，等字 包含了（ㄌㄧㄠˇ） 所有 跟 瞋相應的 以及 它的根本。
啊 瞋相應的喔，那 也許 表露在 外面的 形相上面，
也許 只是 心裡的 這種 (彈指)瞋恚之心，乃至於 它那個 根本。
啊 根本 是什麼啊？ 那個 種子、習氣，徹底的 解決的 時候，
那個是啊 這個啊 忍辱 波羅蜜多 圓滿的時候。而
120B 18’51”
【非為 觀待 一切有情 悉離暴惡，非能 辦故，調伏自心 即能成辦 所為 事故。】
啊 這一個 不是說 使得 外面 一切的 有情，
「觀待」是悉 …… 就是說，啊 相 對待 而 說明 這一件事情，
不是 由於 外面 一切 有情啊，他都 沒有 暴惡了。
啊 因為 我們 所以---這個地方 應該 這麼 說，
我們所以呀 起瞋心是 為什麼啊？，
因為 外面有 那一種啊 啊 暴惡眾生，啊 非常 惡劣，行為 非常 粗暴，
哎呀，碰見 這種情況啊，然後呢 使得我們哪 發 瞋心…，這樣。
它 不是 從 這個上面 著眼、看的，
而是說 我們 內心 來 看的。
因為 你 真正能夠 調的 只能 調 自心，
外面 那一些 眾生 可不是 我們 能力，啊 所以說 「非能 辦故」，這 不可能！，
你可以 一個、兩個 可以，要想 法界 一切有情 把他 調伏，這是 不可能的。
所以 只要 你 能夠 把 自心---
自己 心裡邊哪，把 這個 瞋恚，不但 現行、而且 種子、習氣 徹底 淨除的 時候，
那麼 這個 忍辱 就 行了！。
120B 20’17”
【《入行論》云：「惡有情 如空，非能 盡 降伏，唯摧此 (忿)恚心，如破 一切 敵。】
這個 暴惡的有情啊，唉呀，那是 無量 無邊 就像 空一樣。
那個 空 就是 的的確確 那是 無量無邊的，你 絕對 沒有辦法 可以呀 徹底的 調伏，
就像 前面 講 這個 布施、持戒 的時候 是 一樣。
那時 怎麼 辦呢？ 你只要 把 自己 內心當中 這個 瞋恚呀 能夠 摧破 的話，
那 就等於呀 破了 一切敵人，啊 一切敵人。
那個 瞋心 就是 當 這個 境界現起的 時候啊，產生 這個 對立 狀態，
如果說 是你 能夠 忍 的話，
啊對不起，這個 對 敵對狀態 在、在 任何情況之下，自然而然哪 就 不會 產生。
我們 看看 佛陀 因地當中，那 很典型的例子 都擺在 那地方，就是 這樣。
所以 他 下面 這個 比喻呀，妙極了！。
120B 21’29”
【以皮覆此地，豈有 爾許 皮，唯 以 鞋底 皮啊，如覆 一切 地。】
說 就 像啊 我們 跑在、走路的 時候啊，
在那個 沙、石子 充滿著 荊棘的 地上 去 走 一樣，
你 想要 那個 皮，或者 用那個 地毯 鋪起來 的話，它 不可能，這個 大地 這麼 多。
欸！ 現在 有一個 很妙的 辦法，用不著 這麼 大、鋪 那麼 多，
嘶 你 只要啊！ 做一個 鞋子，把 那個 厚厚的啊 一雙鞋子 穿在 你 腳上面。
對不起，你 穿了這雙 很厚的 這雙 皮鞋啊，跑 哪裡 都 沒有 問題，這樣。
所以 我們 現在 學 忍辱 也是 一樣，
你 能夠 這樣 做到了，就等於 把 所有的地 都 覆蓋 住了。
120B 22’15”
【如是 諸外物，我不能 盡遮，應遮 我 自心哪，何須 遮 諸餘呀。」】
所以 外面 東西呀 我 不可能，啊 應該遮的 遮止 我內心，而 不是 遮 外頭。
那 從 前面 一路上面來 告訴我們：
佛法 是 內明、內明，所以 我們這個地方 特別要 注意，啊 特別 要注意！，
我們 如果 說 聽了 這個道理 以後，不在 自己 內心上 用 工夫，
那 完全 冤枉，完全 冤枉掉了，冤枉掉了 自己，啊 也 對不起 我們 穿 這身 衣服。
所以 這一個地方的 特別，我們的啊 每一個人 應該 警惕 一下！。
120B 22’54”
佛！、菩薩、祖師 沒有一個 例外的，
所以 我再 提醒 一下，喏，我自己的 當年的 痛苦的 經驗：
啊 不要 說 我是 凡夫啊！ ，那樣 欸 「我---是 凡夫，趕快 努力啊！」 要 這樣 說。
啊 「佛、菩薩、聖人 已經 成就了，他 尚且 還這麼 精進啊，
我是 凡夫啊 再不 努力啊 更待 何時 啊！。」
這個 是 我們 應該 講的 話，注意！。
嘖 啊 平常 我們 如果說 第 一句話，前者的 話：
嗯 我是個 凡夫啊，叫我 怎麼、怎麼、怎麼 怎麼 做 得到，這是 佛、菩薩 的 事情 啊！。
那個 等於說 講剛才 那個 舉的 比喻 當中，哎，這個 人造衛星 美 不可言哪，
可是啊 你 永遠哪 仰起 頭來，坐在 那個 地上，然後呢 趴在 地上 去 看 它。
不是，完全 不是，修學佛法 絕對 不是 這樣 的啊！，
啊 何況 現在 諸位大家 有個心理 說，我要 學佛！，
什麼 學佛啊？你要 解救 盡 法界、虛空界 一切眾生的 痛苦，
現在 連它 這麼 小小的問題，碰到了以後 你都 不能 解決。
是，不能 解決，當然，我們是 凡夫，
可是 最 主要的啊 不能解決 那個時候，應該 怎麼 辦哪？ 說：我 趕快 努力呀！。
120B 24’09”
然後呢，現在 學到這裡為止，
我們已經 找到了，處處地方 總是 在 自己內心上面：對，沒 錯！。
如果 說 你碰到 這種地方 說，
你 責怪別人 的話，你 第一步 已經 走錯了，下面 根本完全 不 談，
這個是它的一個 根本問題。
啊 所以 他 前面 比喻，
一方面 是 告訴我們 修 忍辱 是 這樣 修，
一方面 也 特別的 這個 方向 已經 很 明白 指 出來啦！，很 明白 指 出來啦，
就是 在 我們自己的 內心上面 下功夫，這個 叫作 內明。
啊 所以 這個 「忍」字啊，妙 極了…，心上 一把 刀！，
這 一把 刀 擺在 別的地方 還可以 馬馬虎虎，
擺在 這個地方，你 向前一點 覺得 刺破 一點皮 就 算，再過、再過 再過去 的話，刺 穿；擺在 這一個地方，一把刀 擺上去，你 向前一步 的話 送 你命。
現在 送的 什麼 命啊？ 法身 慧命，
這個 肉身的命 固然 送掉了，法身的慧命 的命 是 更可怕、更嚴重哦！，
喔，這一點 是 我們要 了解 的喔，
啊 所以 這個是 忍的 特質。
啊 那麼 下面呢，
120B 25’16”
【第二 趣入修忍 之 方便(者)，】
在我們 沒有 修之前 先 告訴我們：欸，有一個 善巧的 方 法，
你 怎麼 在 這個 方法 上面哪 能夠 善巧了 以後，然後呢，嘖 欸，你啊 再去 修、再去 修。
他 下面 告訴 我們 這個：
120B 25’38”
【雖有 多門，】
這個 修忍的方法 是 很多呀，這一個 地方，
120B 25’45”
【且當宣說 修忍 勝利 不忍 過患。】
啊 修了 這 一個 的 殊勝的 利益，
不學 這一個的啊 大的過失 以及 患害，對 我們的 害處…，
處處地方 都是 這樣…。
因為 這 兩樣東西，
在 這一個 策發我們 修行的 方便當中，可以說 最主要的，也是 最有力的啊。
我們 目前 只要把 最主要的、最有力的根本 把握住了，
然後 推動 你去 向上，自然而然哪 那些 枝末、根本 都 來了，都 來了！。
120B 26’31”
【其中勝利 如〈菩薩地〉云：「謂諸 菩薩，先於其忍 見諸 勝利，謂能 堪忍 補特伽羅，於 當來世 無多 怨敵，無多 乖離，有多 喜樂，臨終 無悔，於 身 壞後 當生善趣 天 世界 中。見勝利 已 自能堪忍，勸他 行忍，讚！ 忍 功德，見能 行忍 補特伽羅 慰意 慶喜！。」】
那麼 先 引 〈菩薩 地〉，這 是啊 這個《瑜伽師地論》上面 那一段 啊文。
說 這個 菩薩呀，「先」，看哦！，欸！，他在 修 這個忍的 之前，他 為什麼要 去 修啊？，
先 看到 這個 忍辱波羅蜜多 這一件 事情啊，種種的 殊勝的 利益。
啊 這個 利益 是 什麼呀？ 喔，說 「謂」，那 就是 指 下面哪，分別的 說明：
嘶 他 凡是 能夠 修 忍辱的 那一些 人！，「補特伽羅」就是 那些 人，
啊 於 當來世 是「無多 怨敵，無多 乖離」呀！，這種 人哪 將來啊 很少 冤家(對頭) 對頭，
這是 最 惡劣 的啊…。
啊 其次呢，沒有 乖離，他 周圍的 人哪 都跟他呀 非常 親厚，
不會呀 相 乖背，不會 離開 他 的啊，不會 離開 他的。
120B 28’05”
而且 這個 反面哪，「有多 喜樂」。
這個 冤家 對頭啊，那是 給你的 是 無非 痛苦，啊 無非 痛苦；
然後呢 第二種 人 的話，你 周圍的 人 的話啊，啊 雖然 是 蠻好的，
可是 一旦哪 離你 而去，哦 跟你呀 不相應的 時候啊，
你 心裡面 哪，前面的 樂啊 反而 生 苦。
現在 呢 這一些 都、都 沒有，
而且啊 (暗號) 有 種種的 喜樂，(嗯 時間 沒到) 諾 有 種種的 喜樂，所以…所以說 「無多 喜樂」，
啊 這個 詳細的 下面 會 解釋 啊。
那麼 還有呢，這個是 將來的、將來的；
眼前呢，是 「臨終 無 悔」。啊 我們 這一生哪 嘶 到 臨終的 時候哈，沒有 悔…。
為什麼 沒有 悔呀？ 這個地方 倒 可以 簡單的 說明 一下，120B 29’13”
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