廣論 重音版 手抄 121

121  P286L08-P287L02 | P287L02-P288L04-忍波羅蜜

原文：P286

 

見勝利已 自能 堪忍，( 勸他行忍，讚忍功德，見能行忍 補特伽羅 慰意慶喜)。」
《攝波羅蜜多論》云：「
若有棄捨 利他 意，佛說 忍為 勝 方便，世間圓滿 諸 善事，由忍救護 忿 過失。
是具力者 妙 莊嚴，是 難行者 最 勝力，能息 害心 野 火雨，現後 眾害 由 忍 除。
諸 勝 丈夫 堪忍 鎧呀，惡人 粗語 箭 難透，反成 讚歎微妙華，名稱 花鬘 極 悅意。」

又云：「忍為 巧處 成 色身，功德 端嚴 相好 飾。」謂 有情邪行 不退利他，從 能 摧壞 眾多善根 忿恚 怨敵 而為 救護，下劣為害 亦能堪忍，是 極 悅意 莊嚴 之具。
諸 難行 者  破 煩惱 逼惱 P287最勝 之力，能滅 害心 大火 之 水！，諸 暴惡人  以 邪行箭 不能 透鎧，微妙色身  具 金色 相，奪諸眾生 眼 觀 意思，是 能造此 黠慧 巧師，以！ 如此等 眾多 勝利 而為 讚 歎。121B
《入行 論》云：「若 勵摧 忿勃，此 現後 安樂。」若能 恆常  修習 堪忍 不失 歡喜，故於現法 一切時中 常得安樂，於 當來 世 破 諸 惡趣  生 妙善趣，畢竟能與 決定勝樂，故於現後 悉皆安樂。
此等勝利 皆由 忍生，…於此 因果關係 乃至未得 堅固 猛利 定解之時，當 勤(修)學習。

 

　　(瞋恚 過患中，不現見 之過患 者)，
《入行 論》云哪：「千劫 所 施集 (施)，供養 善逝 等，此 一切 善行，一恚 能 摧壞。」此是 如其 聖勇所說 錄於《入行》，《曼殊室利 遊戲 經》說，摧壞 百劫 所積 眾善。
《入 中論》亦說：「由起剎那 忿恚意樂，能摧 百劫 修習 施、戒 波羅 蜜多所集 諸 善。」

須瞋 何境 者，或說 菩薩 或說 總境，
前者 與《入中論》所說 相符！(合)，如云：「由 瞋 諸 佛子，百劫 施、戒 善，剎那 能 摧 壞。」
生恚 之身 (者)，《入中論 釋》說：「菩薩 生瞋 且壞 善根，況 非菩薩  而 瞋 菩薩。」境為 菩薩 隨 知 不知，見 可瞋相 隨 實、 不實，悉如前說 能壞 善根哪。總其 能壞善根，非是 定須 瞋恚 菩薩。
《集學 論》云：「聖說一切 有教 中 亦云，諸 比丘(苾芻)，見此 比丘(苾芻) 以！ 一切 支 禮 髮、爪、塔，發 淨心 否？ 如是，大德。諸 比丘(苾芻)，隨此 覆地下 過 八萬四千 踰繕那 乃至 金輪，盡其中間 所有沙數，則此 比丘(苾芻) 應受 千P288倍 爾許 轉輪 王位。」
乃 至 「具壽 鄔波離 來 世尊 所，恭敬合掌 安住 一面，白 世尊 言，世尊 說此比丘(苾芻) 善根 如是 廣大，世尊，如此 善根 何能 微薄 銷滅永盡？ 鄔波離，若於 同梵行 所  而為 瘡患，為 瘡患 已啊  我則 不見 有 如是 福，鄔波離，此 大善根 由彼 微薄 銷滅 永盡。鄔波離，故於 枯樹啊 且 不應起 損惱(害)之心，況於 有識 之身。」

 

 

解說：

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版第16冊

第121卷

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二一卷．Ａ面

 

121A 00’00”

[到 臨終的 時候哈，沒有 悔…。
為什麼 沒有 悔呀？ 這個地方 倒 可以 簡單的 說明 一下，] 簡單的 說明 一下。121A 00’14”
說 平常 我們一生 忙完了 以後啊，到你 臨終的時候，什麼 境相？
這個我們哪 沒有 感受 得到，因為 誰還沒到 死的時候。
欸，但是啊 我們 卻有一個 經驗，什麼經驗哪？
當你 或者 病，或者 一個 突然的 突變的 時候哇，
那個時候哇 我們 心裡面 有一種 狀態 產生 了。
這個 當 年輕的 時候，病了 以後啊 趕快要 求 好；
如果 說 年紀 大一點的啊，病的話，喏，就怕 死！，
然後呢 這個 擔心，哎呀！ 這個事情 還 沒有 成，這個事情 還 沒有，那個事情 還沒有……
這 心裡 一大堆事情 擺在 這 地方 都 現 起來了，對不對？，這個經驗 我們 有。

還有 什麼叫 突變呢？，譬如說 現在 我們這裡呀 住得 蠻、蠻好的，安安穩穩，忽然之間，有一個 突然的 變故 產生啦，要我們 被迫 要改變 一個環境，遷離 一個環境。
於是啊，哎呀，這個事情 不曉得怎麼辦，那個事情 也 不曉得 怎麼辦！，是不是 這樣來啦？，
然後呢 這一種 情況之下，啊 有 很多 不如理的事情，
如果 以前 做得 不恰當，不如理的話，唉呀！ 到那個時候 你就 不曉得 怎麼辦。
說 這個是 什麼啊？，前面 我們說過了---業，業 就是 這樣來的。嗯！ 業 就是 這樣來的。

121A 01’38”

　　現在呢，嗯 你 如果說 照著 佛法 去 做，這個 忍辱波羅蜜 一定 跟 佛法 相應。
所以 到那個時候哇，你 碰見 這種 情況的 時候，你 感 覺得 什麼啊？，
唉！ 你 感 覺得啊：「啊！ 我一生哪  忙 就忙 這些啊，
現在 忙完了 以後啊，要 等待 這個 安樂果 來啦！」，
你 會不會 感覺 到 後悔呀？不後悔！，

啊 不但 不後悔，我們 現、現在 就 拿 剛才 這個比喻 來說，
生病也好，或者 被迫 遷離 也好 ---
生病 是就 我們的身體 來說；
啊 被迫 遷離，對我們 外面的 這個 器世間、受用 來 說。
我們 不了解 這一個 事實的 真相之前，一天到晚 為 這個 而 忙，
啊是 忙了 半天哪 萬一 生了 病 的話，哎呀！ 那 失去了，該 怎麼 辦？。

現在我們 了解了 這個真相 以後啊，
就 發現 了：唉！ 原來 這個 生死的根本 就在 這個上面，什麼啊？ 壞聚 見。
這是 根本哪！，那 本來 就 沒有 「我」 在，啊 只是 五蘊，
這個 五樣 東西，啊！ 它是 無常 要 壞的，因為 你 顛倒 而 執著。
所以 你 認識了 這個啊 一直在 修行 當中，安住 在 這個 善法 當中。

121A 02’59”

　　所以 你 經過 每一個 步驟，在 修行 過程 當中，種下 每 一步的 善、淨 之業，
然後呢，到 (這一中) 這一生 快走的 時候，
你 覺得：現在 我啊 等在 那兒啊，結果 了，等在那兒 結果 了。
以 我們現在 來說，我們 一生 祈求 念佛 往生，
然後呢 到那個時候 的話，只 覺得：「是啊！  啊這個娑婆世界 是 受夠了 苦，
我 本來 一直在 求 它，現在 病囉，快要 死囉，啊，那 美 不可 言！。」
你會 憂嗎？，會 悔嗎？，
嗯，自己的 身體 是 如此，
外面 我們 所 受用的 器世間 同樣的 道理。

平常 我們 不了解啊，哎呀！ 忙這個、忙這個、忙那個啊，這樣。
現在 我們 了解了 以後 怎麼 辦呢？
說 我們現在 在這個地方呀 要 修行啊，還非 藉它 不可啊！。
所以 這個房子，這個房子啊 有得住 就 好了嘛！…，這樣。
欸 吃、用，欸，只要能夠 維持 就 好了嘛！。

121A 04’00”

　　所以 我當年 剛出家的時候，
老師 就 說：「現在我們 這個地方，啊 一個小茅蓬啊 遮遮風啊、遮遮雨啊！。」，
我現在 真 越想 是 越美、越想 越好。
啊 你看，我們古代的 這個大德 蓮池大師，他 跑到 那個地方，
他 並沒有 先 跑得 去，喔唷！ 造個 大廟，然後 這樣，沒有欸！，
他 先跑到 那地方 去 住在那裡；
有人 來了，好、好、好，有人送東西來 那我們 就 造 一個，就 這樣…，始終 這種 狀態。

所以，如果 到 那個時候啊，喔 現在 這個環境啊 說 要 變化了，要 被 遷離了，
假定你 不了解 這一點 的話，啊 你 若有 所失，因為 你 所 認識的 只是 這個。
你 了解了 以後，要你 遷，遷到 哪裡 去啊？ 遷到 極樂世界 去，
嗨！ 那 歡喜得 不得了，求之不得嘛！，欸，就是 這樣。

121A 04’51”

　　所以 這個地方 特別 說，
你 對於 這個 法 有了 認識，能夠 有了 「法思 勝解」以後啊，
一生當中，我們 前面的啊 能夠 修 這個，感得 這個 果報 是 將來 的，
那麼 眼、眼前呢，啊唉！ 當然 不會呀 憂 悔。
因為 這樣，所以 你 身壞、命終 以後啊，
「當生 善趣 天世界 當中」，一定 到 好的地方 去，一定到 好的地方 去。
這個 善趣，包括 整個的 從 人 以上。

啊 然後呢 這個 天 有 兩種，啊 這個天 有兩種。
一般的 世間的 來 說，就是 我們 的啊 所謂 欲天、色天、乃至 無色 天；
啊 實際上 這個裡邊 還 包括 第一義天，啊 第一義天…。
通常 在 教理的 正規 講 起來，這個 第一義天 當中啊，那 是 說的是甚麼？
平常說 「方便 有餘 土」開始；
就像 這個裡邊 特別的，我們 目前 學 淨土法門的，這一個---
那 的確、的的確確 是！，欸 這個都是 在 啊 哦 前面 所說的 善趣 天世界 當中。
你 想嘛！ 剛才說的  哦 身壞了以後，到 那一個 地方 去 的話，喔啊，那 多好啊！。

121A 06’10”

【見勝利已 自能 堪忍，( 勸他行忍，讚忍功德，見能行忍 補特伽羅 慰意慶喜)。」】

　　就是說，噢！ 原來啊  修忍辱啊，有 這麼大的 殊勝 利益啊！。
所以 眼前 吃一點 小苦啊，你 得到 這麼大的 大利益呀，啊！ 那 美 不堪 言。
這是 為什麼 我們 必定要 正確的 認識，如理的 思惟的。
啊 要 不然 大家 嗯沒有 正確的 這個 認識，
總！ 把 修行 看成功 什麼啊？ 好像 現修，現買現賣 一樣，
對這個 因果概念 都 弄 不清楚，啊 那個 就 錯了，那 完全錯了！。

因為 你 因果概念 弄不清楚，
所以 總 覺得啊 修行 好像 跑得來，這是一件 應該 快樂的 事情 嘛，
欸 跑得來 要 坐享其成，天下 哪有  這樣的 事情！，啊 絕、絕不可能，
自然而然哪 你就 不可能哪 --- 小苦 都 忍 不住，何況 是 大 苦啊，
啊 前面 這個 整個的 談 不到啦！。

121A 07’09”

　　所以 不但自己做，還要啊 「勸他 行忍」。
啊那 不但 是 勸他，然後 呢，從 內心深處 深深的 體會到，一 開口、一 行為 ---
啊 開口啊 就 讚歎，
啊 然後呢 你 行持啊 就是 跟它 相應，自然而然。
啊 然後呢 不但 自己如此，看見 別人 能夠 行 忍的 補特伽羅啊，意 「慰意 慶慰(喜)」，好啊，歡喜啊！，是 讚歎哪！，
這個 是〈菩薩地〉說的。
下面，

121A 07’44”

【《攝波羅蜜多論》云：「
若有棄捨 利他 意，佛說 忍為 勝 方便，世間圓滿 諸 善事，由忍救護 忿 過失。
是具力者 妙 莊嚴，是 難行者 最 勝力，能息 害心 野 火雨，現後 眾害 由 忍 除。
諸 勝 丈夫 堪忍 鎧呀，惡人 粗語 箭 難透，反成 讚歎微妙華，名稱 花鬘 極 悅意。」
又云：「忍為 巧處 成 色身，功德 端嚴 相好 飾。」】

　　這個是《攝波羅蜜多論》 上面 的。
這 不管 是 前面的〈菩薩地〉 也好、這個 論 也好，都是 說 學 大乘 行者的 內容，
那麼 這 一部份 是 講 忍辱。
這個 括弧 裡面 引的，下面的 解釋 就是 這 個，
所以 我們 只要 看 下面的 文哪，那麼 就會 了解 上面 引的 那一段話的 意義。

121A 08’46”

【謂 有情邪行 不退利他，從 能 摧壞 眾多善根 忿恚 怨敵 而為 救護，下劣為害 亦能堪忍，是 極 悅意 莊嚴 之具。諸 難行 者  破 煩惱 逼惱 最勝 之力，能滅 害心 大火 之 水！，諸 暴惡人  以 邪行箭 不能 透鎧，微妙色身  具 金色 相，奪諸眾生 眼 觀 意思，是 能造此 黠慧 巧師，以！ 如此等 眾多 勝利 而為 讚 歎。】

　　我們 仍舊 在 括弧 裡邊《攝 波羅蜜多 論》 這個地方，啊 看  啊這個 一段 話，
前面 是 引 論，
下面是 解釋。

是說 我們 不是 要 學 菩薩乘 嗎？，學 佛 乘嗎？，
然後呢 學 佛乘 是 行 菩薩行嗎？，那是 要啊 (利) 廣利 盡法界 虛空界 一切 有情嗎？，
嘶 但是 現在呀 那個 有情啊
都在 顛倒、愚癡、大 邪見 當中，他的 行為 是 非常的 暴惡（ㄜˋ），
啊 你 現在 要去 幫他忙、救度 他的啊，嘶 嗨呀，這 困難 無比啊！，
啊 那個時候啊 就 感覺到了：不行啊！、不行啊！。
所以呀 就 自己呀 覺得：哎呀！ 我 不行啊！，這個 力量啊 就 怯弱了。
啊 力量 自己覺得 不夠，
所以啊 對於 這個 利他的 事業呀，就 產生了 退卻了，啊 所以 說 「棄捨 利他 意」。
那個時候 怎麼辦呢？ 欸！，他 有 一個 非常 善巧的 方法，什麼啊？ 忍。
所以 說，佛啊 說 忍啊 這個 是啊 最最 殊勝的 方 法，
能夠 使得 學 大乘 的 行者 不退 菩薩 行，
最 殊勝的 方法 是 忍！，是 忍！，就是 這樣，
這是 第一句、
第二句。

121A 11’11”

　　啊 哦 因為 你 能夠 忍，
啊 然後呢 你就 能夠 不退 你的 菩薩行；
不退 你的 菩薩行，於是呢 你 能夠啊 步步 向上。
反之，(你 能夠退) 如果說 不能忍耐 而 退心 的話，
那個時候 怎麼 辦哪？ 於是啊 你的 善根哪 所以 就啊 到此為止，
萬一 你還 發了 脾氣 什麼 等等 的話，那 整個的 善根 就被它 摧毀掉了，
所以 說「能 摧壞 眾多 善根的 忿恨 怨敵」。
這個 真正的 善根 最大的 這個 大怨家 就是 瞋 恚，後面 會 告訴我們。
啊 這一個 瞋恚 這個 嚴重喔，啊 這個 瞋恚的 禍患 之 大呀，不得了！，
只有 一個 方 法---忍…，
能夠哇 從！ 這一個 摧毀 善根的 這個 怨敵當中 救護 出來的，就是 它，
所以 佛 說 這是 殊勝 方便。

121A 12’25”

　　不但如此喔，
那「世間 圓滿 諸 善事」啊，也 都是 由 忍 救護 的喲，都是 由 忍辱 救護 的喔！。
實際上呢，這個地方的 說 世間圓滿哪，
我們 要 了解啊，它 不是 指 我們 輪迴 世間的 這個，
啊 應該 這麼 說，不是 單單 指，所以 前面叫 共 下士，
啊 這個 「共」字 有 它的 特別 意義的。
對 下士 來說，他要 求的 世間圓滿，
對 中士、對 上士 來說，是說 我們要 求 共世間 圓滿。
這個話 怎麼講？，
你 世間 圓滿 是 增上生，
到 最後 圓滿的 時候 是 什麼啊？ --- 決定勝，就是 佛的 報身、報土，
這個 靠 什麼呢？ 靠 忍 來 救護的。
所以 大家 還 記得 吧！，前面哪 在 還沒有 開始講 大乘的 真正的 內涵 之 前！，
他就 抉擇，換句話 說，來 辨明哪 大乘 應該 學的 內容，說 要 兩樣東西 ---
一個是 智慧，
一個是 方便，
隨缺 一種 不 成，大家 還記得不記得？

所以 他引了 很多 經論，說 這個 菩薩呀 如果 厭惡 有為 的話，不行。
但是呢，你要 在 有為當中 轉，你 要有 真實的 本事喔！，
要不然 你在 有為當中 轉轉 你又 轉掉了，欸，所以 要 慧來 攝持。
那麼 現在 這個地方 所 行的啊，啊 從 布施、持戒、忍辱 開始，
這種 時候啊，這 都是 叫做 方便所 攝 的啊…，就是 世間 圓滿，
啊 這個 都 靠 這個 忍辱啊 救護。

121A 14’13”

　　你！ 不能 做這個事情 的話，處處地方啊 怯弱，哎呀！ 碰到 一點事情啊 就 不行啊！。
欸 現在 你 有了 這個，就 能夠啊 勇往直前，啊 真正 能夠 圓滿 無上 大 菩提。
佛陀 世尊 我們 稱他為 叫 大雄、大力，一點 都 沒錯，靠什麼？ 靠 這個。
所以 「是 具力者 妙 莊嚴」哪！。
他 真正的 這個 大雄、大力啊，什麼地方 開始的？
就在 這裡，這個 才是 真正 菩薩乘的 最 殊勝的、最 奧妙的 莊嚴。
能夠 使！ 種種 難行的 能夠 行的，最 殊勝的 力量 就 靠 這個。
實際上呢 要 兩樣 東西---忍、進，
啊 忍 是 消極的 防範，
然後呢 從 這個上面  你 有了 這個本事，能夠 擋得住 一切，才 能夠 談 向前哪 猛進。
你 擋都 擋不住，那 還 談 什麼 進呢？，這樣。
所以 這個 是 他 最 殊勝的 力量，啊 最 殊勝的 力量。

那麼「能 息 害心 野火 雨」啊！，這 樣。
是啊 這 平常啊 最 真正的 損害 我們 身心的 這個 啊「野火」，
這個 野火，為什麼 講 野火 呢？
平常 這個 室內的 火啊 小小的，小小的，
啊 這個 野火 是 原野 一片，哎呀！ 這個火 是 不得了，哦，不得了！，
這一個 大火啊 也靠 這 一個 忍辱之雨呀 來 熄滅，來 熄滅。
那麼「現、後 眾害  由 忍 除」，
不管 眼前的、不管 後來的，一切的 這種 大禍害，都 靠 這一個 東西，都靠 這個東西。

121A 16’12”

　　啊 這個 是啊 殊勝的 人哪，欸，最妙的 所謂 「堪忍 鎧」，
啊 不管 你 任何 情況之下，欸，我 可以 擋得住！，(我居) 因為 擋住了，
所以呀 在 任何 情況 之下，不管 它 多 難！  欸 都 能夠 行，這個 才是 真正的 力。
啊 平常我們哪 碰見一點 小事情啊，
自己 就 暴跳如雷，這是 最 差勁，一點用場 都 沒有的。
真正的 大丈夫 在 什麼地方呢？
就在 這一個 地方，他 能夠啊 克服 自己的 煩惱，不為 一切 任何 境界 所 轉，
那個時候 你才 能夠 有力量 轉 那個境界呀！，
這個 才是 真正的 力量，這個 叫作 大雄 大力。

否則 的話，自己 都是 煩惱的 奴隸，碰到 一點 情況呀 被它 弄 得個 團團 轉，
哎呀！ 自己呀 纏在 那個煩惱當中啊 多少時候的 轉不 出來！。

啊 所以 前面呢 他 特別的 說啊，
說 這個 世間的 敵人哪，再 大的 勇士啊 沒有 用，
因為 你 別以為的 戰勝了 很多 敵人，你 不去 殺 他，
所有的 世間的人 沒有 一個 例外的，到最後 都是 死，你不 殺他 也 還是 死啊！，
只有 一樣 東西，諾 就是 什麼 --- 煩惱。
嘖 嘿！ 對不起，嘿嘿 啊 這一個東西啊 它 永遠 存在的。
你 真正 有本事 的，要把 這個 克服了，對啦！，所以 這個 殊勝，嘖 殊勝。

121A 17’35”

　　啊 那麼 你 有了 這種 力量 的話，
他 不管 外面的 境界 也好、人 也好，這個 「惡人哪  粗語」啊，
換句話 說，種種的啊 邪、不如 理想的 這 一種 傷害你的 事情啊 ---
這個 為什麼 叫 「箭」呢？
平常啊 我們 曉得啊，我們 說啊 這個 嘴巴呀，
啊！ 那個 嘴巴啊  像 利刃 一樣，那個 最容易 傷人 的，
而且 一句話 出來 的話，你 就 沒辦法 可 想，這樣。

平常我們 常常 彼此之間 談話 也是 一樣，
所謂 舌鋒、舌鋒，那個 舌頭哇 像 一把 利劍 一樣，一出來 就 把他 傷人---
欸，你 有 忍辱 的話，對不起，它 沒辦法 你，莫 奈何 你，莫 奈何 你。

121A 18’18”

　　不但 是啊 你 沒辦法 傷害 他呀，嘿！，妙哩，「反成 讚歎 微妙 華」喔！。
這個 我們就 不大懂了，明明 人家 來 罵 你，怎麼是 變成功 讚歎的 微妙華（ㄏㄨㄚ）呢？，
現在 我們哪，心平氣和 進一層 來 看 看。
我們 眼前 馬上 舉一個 例子，兩個人 對面對 吵起 架 來啦，啊 吵起 架 來啦。
啊！ 兩個人 大家是 爭得個 面紅耳赤，乃至於 打了個 半天，
不管 你有 多大的 力量，啊 你有 多大的 道理。
平常我們 情況之下 都是 這樣的，自己 總覺得 有道理，就算自己 輸掉了，不 服氣：
你 有道理，我也 不服氣 你，就 這個樣！。
欸，人家 看起來，「唉！ 這個人哪，反正 是啊 是一個，(不說他 那  啊)
不是 說他 畜生嘛，也是個 蠻子。好啦、好啦、好啦，就 讓你。」，
啊 人人 怕你，你說 你 真的勝了 沒有？
你 發了半天 脾氣呀，只是 人人 厭惡 你，
表面 看起來，欸，這個人、傢伙，還你，他 笑面孔，最好 如此；
心裡面 擺得 遠遠的，對不對？，是不是 這個樣？ 大家 想想 看。
喏，我想 我們 應該 每一個人 都有 這個 經驗 吧！。

121A 19’28”

　　欸，然後 呢，那 兩個人哪 碰見 這種情況的時候哈，
你 能夠 忍，儘管 對方面 罵 你，
旁邊 人 看起來的話，這個 是非 我們 每一個人 還是 ……就是 不要說 深的，
世間的 常理，一看，儘管 這個人哪 他，好、好、好，這樣，
但是 人家 說：「欸，這個人 嘖 有功夫，這個人 有 修養，這個人 懂 道理。」
如果 修學佛法 的話，「哎呀！ 這個是 真功夫，這個 真本事。」
結果啊，他 罵你呀，要 平常 我們是 暴跳如雷；
你 發現哪，你 能夠 不 暴跳如雷 得到的啊，結果 他 罵你，就 一點 傷不了 你，
不但 傷不了 你呀，倒 反而 變成功 你的 最佳的 讚歎，對不對？，
乃至於 對方 罵你 的人，弄完了 以後 半天 他 想一想：嗯 ……。
如果你 跟他 吵了，往往啊！ 不一定，大家 都 不一定 有 道理，
(如果 你跟他 吵過了 以後啊，他下一次 想想 的話，對呀 沒錯 啊  嘖啊 不 我說錯了喔)，
如果 你跟他 對吵 的話，
他 就算 有一點 理虧呀，他 吵完了以後啊，他 一定 想：我 沒有 錯！，
如果 你能夠 忍 的話，他 完了以後，想想：「哎呀 嘖……。」
總歸 他 反省的時候，覺得「我 理 虧了，哎呀！ 真是 對不起。」
唉啊，你呀，不要說
旁觀者 在 讚歎你，
這個 對方 跟你 吵架 的 人呢，他都會 讚歎你，
對不對？。

121A 20’47”

　　所以 我們 人哪，都是 近視 極了，我們都被 煩惱啊 自己 綑死了，
自己 還 覺得啊：啊 我對！，那 實在是啊 愚癡、顛倒 莫甚 於此啊！，
那 這是 淺近的，
深的 我們 不 談。
這 已經 說過了，你 能夠真正 體會 到 淺近的，
如果 能 深入的話，你 才有 機會 談得到 深 的。
現在 如果 淺的地方 都 談 不到，你講 深的 有 什麼 用啊！，
對於 這個地方 我 特別 說明 一下。

大家 了解了，說 您 真的 能 這樣 的話，嘿 那個 壞人哪  啊 傷害 你呀，
他 不但 不能 傷害 你呀，反而 變成功啊 最 妙的啊 讚 歎---
這個啊 「微妙 華」，
這 不是普、 不是 普通 世間的喔，
是 千真 萬確的  啊 莊嚴 我們的 報身、報土。
啊 是 「名稱 花鬘 極 悅意」，哈啊，美 極啦！。

121A 21’43”

　　下面 有 一句 話，「忍為 巧處 成色身，功德 端嚴 相好 飾」。
下面的 解釋當中，這解釋 在 二百八十七頁，第一行的 下面，說 「微妙色身 具 金色」，
佛！ 的 三十二相的 根本 因，是什麼 你們 知道不知道？ …「忍」 這 一個 字…。
不過 佛的 這個 忍，
不是 像我們 普通的 說：「哎呀！ 這個人哪，很有 功夫，欸 這個人 老成持重。」
不從 這個地方 忍 起的。
啊 他 當然 剛開始的 時候 也是一樣，
從 外面的 生忍、法忍，
可是 這 根本的 是 無生法忍 ---
他能夠 深深的 體會到 一切 法，原來 此根本 真相 是 如此，這樣。
所以 他 圓滿色身 的 根本因 是個 「忍」字…，這 我們要 了解 的啊。
啊 反過來 說，我們 世間的人 長相的 美好 等等 的話，
啊 有 幾種 原因，根本因 還是 「忍」字。

說 平常 我們 常常 說啊，
如果 你 供 佛 啊  什麼 什麼 花、什麼 等等啊，會 長得 美，沒有 錯。(你們)
我們 現在 不妨啊 去看 人家的 面孔，
有 很多人哪 --- 要 美！、秀！、雅！，這個 不太一樣喔！。
哎，你可以 長得啊 非常 美，但是呢，他 雖然 美呀，啊 你 看起來，嘶你 不一定 歡喜 他；
有 很多人的話呢，不 一定 太美，但是你，教你 看起來 你就 會 歡喜。

我想 我們大家 都有 這個經驗，對不對？，
他 長得很美！ 你 不一定 歡喜 的話，他 那個時候 根本因 是在 什麼呢？
就是 他 是 供養 這種 美麗的 花呀 什麼，這樣 而 來的，這個；
欸，你 看了 使你 歡喜的，那是 忍辱功夫 當中 來 的啊，這個 不 一樣 喔！…。

121A 23’35”

　　啊 其實 如果你們 真正 了解了 以後啊，你們也可以 判斷 的啊。
前面呢 講 業的 時候，大家 還記得不記得，
異熟、等流、士用、增上，這 幾個 因，這 幾個 果，記得！不記得！？…，
異熟是 什麼啊？ 哪，你 供 花呀 這一些 東西，當然 忍辱 也包括 在 裡頭。
但是 同樣 還有一個 什麼啊？ 等 流！。
這個 等流當中啊
一個叫 領受，
一個叫 造作，對不對？
欸，你 看見了 他，你 為什麼 歡喜呀？
你 這個地方 仔細 想一想，你就曉得 我剛才 那句話 的 意思。

121A 24’11”

　　所以 現在 佛啊 學 的啊 這個 忍，
卻 不是 我們 普通的喔！，
哇！ 那 最 究竟、最 圓滿的。
所以 他 得到的 也 是啊 最究竟、最圓滿 的 --- 三十二相、八十 隨形好，
實際上 仔細 說起來 是 的話，嗨呀，無量 無邊！，

這 佛的 這個 功德呀，
要 我們去 讚歎 的話，不要說 我們凡夫 沒辦法 讚歎哪，
啊 那個 佛 都 沒辦法 讚歎哪… --- 不是 沒辦法，就是 要 說給我們 聽，
我們 根本 要經、經過 無量 無邊的  時 劫 來 說，我們 還是啊 沒辦法 聽圓滿 它。
這樣欸！，這個地方 我們 不必 廣 說。

121A 24’52”

　　下面 一句話，「奪 諸眾生 眼觀 意思」，
他 這個 佛身 的 相好啊，在 任何情況之下，
啊你 一看，啊！ 自然而然哪  就 把 我們的 全部的人 的精神 就 吸、吸引 去了。
我們 世間的人，那 哪幾種 狀態？
有 一種人，一個 醜八怪，啊 你 一看，喔唷！ 為什麼 你不要 再去 看他啦，對不對？，
欸 還有一種 剛才說，
有 很多人 你看了 以後，不但 美呀，而且 看 你 很 歡喜的，那是 什麼？，
而 佛呢，不管 任何人，你 只要 一看見 他 的話，
你就 卻 不知不覺 就好像 看見 最美的 東西啊，你的「意思」就 完全 被他 吸引 去。
根本因 在 這裡！，當然！，注意呦！ 根本因，還要 圓滿因 噢！。
啊，這麼個 好法！，啊 當我們 想到 這樣 的話，
自然而然 內心當中啊，不知不覺之間的啊 就 油然生起啊 --- 我要 學，我要 學！，
這個 就 是啊 他所以說 叫我、告訴、告訴我們哪，趣入 修忍 的 方 便，
現在 還沒 正式 講 修忍 諾！，
說 讚歎 那個 忍的功德，說明 這個 忍的 殊勝的 利益。

121A 25’59”

　　「是 能造此 黠慧 巧師」啊，
喔，說 你 所以呀 嗯 你有 這樣的 微妙的 身相，啊！ 所以啊 能夠 產生 這樣的 功效。
就是 剛才說，什麼 功效啊？ 哦 什麼樣的 人 一看見的啊，啊 被他 全部 吸引 去了…。
這 一個 結果，怎麼來的啊？ 哪 就是 這個 東西 造 成功的。
是 能夠 造出 這樣的  啊微妙色身、金色 相的 這一個 最 了不起的 這個 技師啊，
就是 他欸，誰啊？忍辱。
是！ 「以 如此 等」，啊 這些、這些 ……那 實際上的，
下面 是 無量 無邊 的 殊勝的利益  讚 歎。

121A 26’47”

　　假定 我們現在 修學 的 時候，
對於 這一點 覺得 特別需要 的話，你 就用 多方面的，找 種種的 殊勝的利益，這樣。
眼前哪，注意 一件 事情，我也 常常 特別 說明，
我們 所以 發脾氣 為 什麼啊？ 還是 為了 利害。
欸，所以呀 (貪 難 啊) 貪著 難捨，啊 為什麼啊？ 還是為了 利害。
假定 我們 了解了 佛法 以後，他 不 教、教 你說：「哎呀 你 這個 利害 放掉了。」
那 的確 教我們 說來，不要說 你們哪 不願意 學，我 第一個 就 不願意 學。
欸，佛法 恰恰（卻卻） 相反耶！，
而說 這個利害，這個利益呀 不但 不教你 放掉，還 教你 認識了 真正得到 這個利益呦！，
不過 不同的 是，
我們 見到的 是因為 我們 愚癡、顛倒啊，只看見 眼前 小小的利益。
啊 結果 忙了 半天，辛苦了 半天，哎喲！ 要想 賺到 那個是 苦不堪言！。
忙完了 半天哪，把我們 送到 地獄裡頭 去，啊！ 受 無量 苦。
啊現在 佛法 告訴我們：啊你 真正要 得到 利益嘛？，嗨，你不要 被它 騙哪！。
然後 你 眼前 稍微 一點嗯  努力 的話，得到 這麼大的 好處啊！，
先 不必 說 要一點的 辛苦，
他 反過來 先 告訴你，你要得到的 利益呀 --- 哎，這些 小的，沒有意思啊！，
有 這麼大的 好的 好處哇！ 就 策發 我們…。

121A 28’14”

　　所以 在 這個地方，這 一點 我們 特別 應該 深入 思惟、觀察。
你能夠 了解了 這一點哪，我 相信，沒有 一個人 例外的，人人 都 只有 一條路 好走，
幹什麼？學佛！，
幹什麼？出家，
幹 什麼！？ 不但 是 形出家，而且呀 會 精進 努力，
忍耐 種種的 痛苦 --- 欸，得到 這個 大利益！，
所以 這個地方 就 告訴我們哪，
欸 怎麼 樣的 用 種種的 殊勝的 利益 來 讚歎 它，策發 我們自己的 好樂！之心！，
把 這個 力量 提得 非常 強烈。
那個時候 不是 忙著 去 修喔！…，
咦 你還 不曉得 怎麼 修哩！，只是 把我們 要 修的 這個 心 提起來，
然後呢，那個時候啊 好好的 去 學！，啊 好好的 去 學！…。
啊 時間到了，是啊 那 我們 休息 一下 啊。121A 29’13”

 

 

菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二一卷．Ｂ面

 

121B 00’00”

　　我們 翻到 兩百 八十七頁，啊 我們 開始講 趣入 方便的 最後一段。
哦 我們 說，哎呀！ 這個 忍哪  啊 有 這麼 大的 好處，
那麼 反過來 的話 呢，
就是 不能 忍哪，那個 讓 瞋恚 啊 的 現行  啊 造這個 惡業的 過患。
現在 繼續下去 去看 第二 行，最後，

121B 00’39”

【《入行 論》云：「若 勵摧 忿勃，此 現後 安樂。」
若能 恆常  修習 堪忍 不失 歡喜，故於現法 一切時中 常得安樂，
於 當來 世 破 諸 惡趣  生 妙善趣，畢竟能與 決定勝樂，故於現後 悉皆安樂。
此等勝利 皆由 忍生，…】

　　那麼 這個 引 這個 論 上面  啊 告訴我們，
我們哪 現在真正應該 做的事情，什麼呢？ 努力，第一個 啊。
幹 什麼啊？ 要 摧毀 那一個啊 瞋恨 之心，啊 瞋恚 這個 惡業。
「勃」，那 就是啊  啊 說 突然 之間，猝然 之間  一種 變色，
平常 一個人 發脾氣 的 時候哈  這 勃然 大怒，形容 這一個 「怒的」 這種 狀態，
啊 這一個 我們現在 應該 摧毀的。
啊 這個 摧毀
不是說 浮浮泛泛、馬馬虎虎，
應該 努力的，應該 勵心 克己…，啊 應該 勵心克己。
那麼 關於 這個 「勵」字，後面 有一個 精進 一度，到 那時候 詳細 說明，詳細說明。
總之，這個 在 一切 善法當中，啊 包括 把 惡法的 消除，把 善法的 增長，
它這個 精進哪 是 資糧善 當中 第一善，都 需要的。
啊 至少我們現在 心理上面 應該 有這種 認識，
然後呢 把 那個心理 建設起來---
我要做 這件事情！，一定要 努力，一定 要 努力！，全部精神 貫注在 這裡，這樣 去 做。
你 能夠 這樣的話，現在 也好，後來 也好。
啊 所以 說，能夠 恆常不斷的 修習 這一個 事情 的話，哪一個 事情？ 忍辱 波羅蜜多，
啊 因為 你 能夠 努力、精進，勵心克己，
當然 是 一切時處 都 都在 這一個地方，那 你就 「不失 歡喜」。

121B 03’09”

　　哦，平常 說起來，這個 怒，一定要 一個 境界 現起 的 時候啊 才會 發怒。
你說 欸 境界 沒有 現起，沒有 你發怒 的 地方，
你 怎麼個 修法耶？ 這個地方 是 怎麼 一回事情？
是說 要 了解，你呀 境界 現起的 時候，你 所以能夠 擋得住的 原因，
必定 在 境界 沒有 現起的 時候啊，
你 已經 有了 思惟、觀察的 力量，而且 生起這個 力量了，對不對？。
啊 前面 一再 說，我們也 都 能夠 體會到，
雖然 善法上面 不一定 體會得 很強，
但是 平常 一般的 事情上面啊，我們 都 體會得 很多；
當 我們 不斷的 習慣 串習了 以後，
那麼 那個時候 這 境界現起 的時候，不知不覺 那個習慣 就 起來了。
我們 以前 習慣的 都是 惡法，所以 境界現起的 時候，不知不覺 這個 惡 惡法 現起。
那麼 現在呢，你要 修 忍辱哇，一定 要 事先 修 對治，
而 事先 修 對治 的時候啊，那個時候 是 什麼狀態呢 --- 要 努力，所以 說 「勵」，
那麼 這個勵 是 這樣 講的。

121B 04’32”

　　那個努力 針對著 什麼情況呢？就是 平常 我們心裡 浮浮泛泛 那個 心。
所以啊 任何一個地方，你現在 要 注意到哦！，這個 當你 平常 一般狀態 這種 是，
你 一觀察 自己的內心 就 曉得了 啊：啊！ 這個心 是什麼 心哪？ 無記 相應 的。
所以 我 一直 好用 《了凡 四訓》上 這一段 幾句話 ---
平常 「只是 悠悠 放任」，
你 真正 提起來的 時候，內心上面 有一種 「戰兢惕厲 景象」。
譬如說 我們 在這兒 拜三十五佛，
啊 那麼 平常的時候啊，你 就是 說，哎呀！ 人家 在那兒唸，你也 跟他 唸一遍。
剛開始 你沒 唸會 的 時候哈，你還 注意的 去 背呀、弄啊！；
是 唸會了 以後啊 就啊 不對囉！，啊 唸會了 就啊 隨口 溜過。
對了，我 想起來，那天晚上 講「熟、溜」兩個 字 就是 這樣的啊。
剛開始 你 不熟！，啊 那麼 你要去 背呀、要去 記呀，
啊 熟了以後啊 只是啊 隨口 溜過。「溜」字 曉得 不曉得，三點水，一個 留下的 留！。
心裡面 有沒有啊？、心裡面啊，欸！ 意思 一下，
啊 浮在、浮在 那個啊 這個 水面 上的 一點點  那 麵粉的 樣子。
啊 這個 本論 上面，前面上面 說
浮在上面 一點 酸酒啊，這是 沒有 什麼 味道，就 這個 意思。

121B 05’57”

　　啊 所以 我們 在 這一個 地方啊，
真正的 一定要 提起來，努力的 提起來，恆常的 思惟 觀察 跟 法 相應的 這種 狀態。
那麼 這個境界 現起的時候啊，那個 跟 法 相應的 如理 如量的 這一個 力量 現 起來了。
現起來了 以後啊，境界 現起的 時候啊，你能夠啊 擺得 很 平。
啊 所以 這一個地方 我們要 注意喔！，啊 所以 「恆常 修習」 是 這樣 恆常修習法 的。
啊 了解了 這一個地方的，我們 也可以 知道，
我們 真正 平常的修行 在什麼啊？ 就在 思惟、觀察。

所以 很不幸的 是 我們 往往說：欸，現在 修行、修行了。
總覺得 好像 修行 怎麼啊？
欸，就 拜佛嘛 叫 修行，
作 早晚 殿嘛  那麼 修行，
就 打坐嘛 修行；
啊 結果呢，等到 我們去 上 早晚殿哪，啊 作作 也 沒有 味道，
拜佛啊！ 也沒有 味道，
啊 做這個啊 也 沒有 味道，
做那個啊 也沒有味道。

嗯 實際上呢，根本 問題，
前面 一再 說，
啊 後面 呢，到 這地方 真正 用的 時候，
所以 我在這裡 再 提醒 大家 一下。

121B 07’10”

　　你能夠 經常 這樣去 的話，就是「不失 歡喜」，
眼前 雖然 境界 沒 現起！，
你在 思惟 這個 佛 法，哎呀！ 你是 越想 越歡喜，越想 越得意。
平常 嘶 心裡面哪 就 浮浮 泛泛，欸，看見 一個人哪 跑得來，大家就 聊聊天，
啊 今天 天氣 哈、哈、哈，就是 這個樣，這一種狀態，這 毫無意思。
嘶 然後 你 思惟 法的 時候啊，裡邊 覺得：哎呀！ 這個 裡邊哪 趣味 無窮。
當 境界 現起 的 時候啊，更是 使得你 立刻 感受到：
啊！ 以前 隨 煩惱 去的 這個 熱惱之火啊，這 被 三業，在、在 惡業當中 燃燒相；
欸 現在呢 卻是啊 以 淨法 淨化了 以後啊，得到 那個 調伏 清涼相，就是 這樣啊！。
所以 這一個地方 要 告訴我們哪 恆常 修習 這個 的話，你就 「不失 歡喜」。

121B 08’08”

　　因為 你能 這樣哪，現在呢，「常得 安樂」。喔，這個 這麼清楚、這麼明白，這樣。
上午 我們 剛才 講的，乃至於 人家 罵你呀，
欸嘿 這 不但 是啊 你沒有 受傷啊，反而 變成功 讚歎 你的 最好的 微妙華欸！，
不但 如此啊，而且 「當來世 破諸惡趣啊  生 妙善趣啊！」。
哦，當然啦！ 現在 你 不 瞋，無瞋 嘛，
無貪、無瞋、無癡，您 能夠 如法相應 的話，不但 無瞋，而且 無癡欸！，
欸 它 所以 在 這個裡邊 你能夠 無瞋、無癡的 原因，
你 進一步 說 的話，一定 還有一個 無貪 在。
那說： 欸！，怎麼 這一個地方 你 不發脾氣 怎麼 還有 無貪？，
你 為什麼 發脾氣 啊？ 你有 什麼地方 被 傷害了，對不對？
就是 說，你 對你 傷害 這個 東西 貪著 難捨，然後 那個地方 覺得 被人家 傷害了。
譬如說 你有個 好的東西 被人家 拿走了，
啊 或者 你的名氣 被人家 損害了，於是 你 在那兒 發 瞋哪！，
當你 不瞋的 時候啊，
欸，同樣的啊 你所 對你 顧惜的 這個東西啊，它 就有 不再 執著它 的 力量 在。
你 所以能夠 做到 這個 的話，又是啊 有個 無癡 在，多 美呀！。

121B 09’28”

　　啊 所以 這一個地方 的 修習呀，我們要 了解喔！，哦前面 對這個 法的 認識。
這 世間上面 人家 說，啊 這個人 老成 持重，啊 這個人 是 不動 聲色。
是！ 這個 有 修養的，是 有 修養的。
可是 萬一 弄得 不好 的話，他 雖然 不動 聲色，
他 下面 一句話，他 不一定 是啊 代表了 跟法 相應的 修養。
哦 世間的，說不定 人家 說：這一個 人哪，府城 甚深 諾！，
下面 他 不一定 講，
但是 如果 講 的話，說不定 是說 老奸 巨滑，嘖啊 或者 說 笑裡 藏刀。
現在呢，完全 不是，完全 不是，完全不是！，
完全是 跟法 相應的，這個 情況 我們要 了解。

所以呀 說  欸 當然 你 眼前 安樂，將來 修了 這個 善法 嘛，一定 感生 善趣。
然後呢，這樣的 生生 增上啊，
哈 哈 必定哪 「畢竟 能與 決定的 勝樂」，到 最後圓滿的 是 究竟 勝。
對 眼前 增上生，他是 最後是 究竟 決定勝啊，都 從 這個 上面，「故於 現、後啊 都 安樂啊」。
這一種 殊勝的 利益呀，嗨，都在 這上面哪 生起 的呀！，
啊 那麼 前面 這個道理 告訴我們 了，
告訴了 我們 以後，下面 有一句 話，再 點醒我們 一下。

121B 10’58”

【於此 因果關係 乃至未得 堅固 猛利 定解之時，當 勤(修)學習。】

　　哪，前面 這樣的 一個 必然的 關係，他 處處地方 提醒我們 --- 因、果。
欸，我們現在 要 求的 注意喔！，目的是 求的 果，
你要 求 果的 時候，你 因地 上面 就 應該呀 時時 刻刻、心心 念念，這樣。
這一個 彼此之間 的 關係呀，
你呀 經過的  啊 聽聞 以後，如理 思惟 產生 正確的 認識 以後，使它 堅固，使它 猛利！，
在 你 還沒有 得到之 前，
所以說 「乃至 未得」 之前哪，要 努力 去，就是 我們現在 這個時候。
所以 我 剛才 特別 解釋 一下 它 那個 「勤」字 喔！，
啊 而 這個 勤字的，現在 你們 慢慢的 體會了，你們 務必要 去 體會 到 它…。
啊 所以 這個時候，我們 平常 真正的 修習，就在 什麼？ 就在 這個時候。
固然 你 坐下來的 時候，你在 早晚課 的 時候，你在 拜佛的 時候  固然 是，
而 更 重要的 在 我現在的 感覺，尤其是 初機 --- 卻是 離開了 佛堂 以後。
所以 你這個 前面 這個 加行 沒有 準備 的話，
哦 換句話 說，你 前面 沒有 準備工作，
你 匆匆忙忙 跑到 這地方 的話，你 心裡 什麼 狀態，
啊 請問？ 心裡什麼狀態？ 跟 煩惱 相應的。
欸，本來 那邊 你 沒有 準備，跟 煩惱 相應的話，覺得：啊，悠哉 悠哉 蠻歡喜。
今天 叫你 跑到 那個 佛堂裡 去，你 心裡 還 那兒：唉 嘖！ 這真 麻煩。
啊 雖然 這個 心裡面 沒有 明確的 概念，可 這個習性 帶在 這裡呦！。

121B 12’40”

　　所以 乃至於啊 現在的啊 有人 說啊：
「哎啊！ 這個早晚課 是 徒具於 形式啊，是 不如 不要啊！」
我 一聽 這個 話，我就曉得 原因 何在。
為什麼 呀？因為 我自己 犯的毛病 就是 這個，多少年來 就 這個 樣。
啊 所以 我們現在啊 是 講 修行呢、講 道理，講 了個 半天哪，大部份人 都是 這樣 說的。
那麼，是，徒具 形式；內容呢？… 好！，沒有 囉，啊 內容 就 沒有囉！，
大家 如果 說 不了解 這個 特質，然後呢 這個文章 作了 一大堆，
啊呀！ 這個 什麼 樣的 三藏十二部 都 看 過，請問 這是 內容嗎？…，
欸 這一點 我們哪  在 這個地方 務必 要 知道。

那個是 講道理 固然 如此，現在 你 念佛 呢？…，現在你 持戒 呢？…，
難道 就是 這個衣服 穿得 整整齊齊，
喔唷！ 這個 條子啊，喔唷！ 他那個 怎麼樣，他 那個怎麼樣，
嘶 然後 一點的 細節的 地方，我們這個 爭論不休。
可是 真正的 關鍵 在 哪裡 呢？ 等到 爭論完了 以後，剩下來 心裡面 懶懶 癱癱。
所以 爭論的時候啊 在 增長 瞋心，懶懶癱癱 增長 癡心…，
請問  修行 嗎？，持戒嗎？，念佛 亦復如是，這是 我們 必定 應該 了解的啊。
嘖 所以 這一個地方啊 才是、啊 才是。

121B 14’07”

　　現在我們 繼續下去。
那 前面哪，是 它的 殊勝的 利益，
現在呢  欸 如果 你 不能 忍…，隨著 這個 瞋毒 而轉，那個 害處 分 兩部份 ---
一個是 現在 看得見的，
一個是 現在 看不見，
所以 「不 現見 之 過患 者」，先 引 論上面 說明，說：

121B 14’34”

【(瞋恚 過患中，不現見 之過患 者)，《入行 論》云哪：
「千劫 (所集 施) 所 施集 (施)，供養 善逝 等，此 一切 善行，一恚 能 摧壞。」】

　　經過 一千劫 是 布施 等等 集聚的 那 一些！---啊 啊 供養 善逝 等。啊！ 那是 不得了的，親自 供養 佛。
我們哪 曉得 佛法當中，我們 佛教 當中，有一個 很有 名的 一個 人物，阿育王…。
阿育王，喔唷，了不起哦！ 在 印度啊 那是 真是 了不起。(阿育)
阿育 王 這個 人家啊 (叫) Asoka(阿修嘎)，
在 印度啊 什麼地方，最有名、最好的東西 拿 這一個 ……印度 那個 鈔票 上面哪，
印的 那一個啊 東西啊 就是 阿育王 那個 標誌，三隻 獅子，這樣。
所以 他們  在 他們的 感受 當中啊，
啊 這個 阿育王 在印度啊 是 無出其右 的，無出 其右 的 一個 人物，
在我們中國 還 很難 找到 這麼 一個人欸！，為 什麼呀？
他的 (武功) 文史、武功、德行 三方面，都是啊 足以 為 千古啊 的 人哪  所 景仰的。
啊 我們現在 譬如說 像 漢武帝、唐太宗，
哎喲，武功 很盛，但是啊 他的 德行 也 不一定哪  欸 特別 怎麼 樣，
啊 當然 這種人 的話 有他的 非常 了不起 的 地方。
這是 我，實際上呢 我也 並沒有 研究 歷史，不敢哪 隨便的 衡量，
可是 我的 感覺 的的 確確，喔！ 這 印度的地位 是 無出其右 的。

121B 16’14”

　　他 為什麼 感得 這個果報啊？
哦 佛 在世的 時候啊，供他 那麼 什麼啊？ 一個 (一) 沙，對不對？
啊就在 那個地方的啊，哎呦，看見 佛 來啦，
啊這 造的 那個 什麼東西呀，好像 ……我 記不住 了，好像是 捧了 一捧沙 不曉得 怎麼樣，
去 供了 這個 佛 一下，就 感得 這麼 大的 果報。
欸 現在呢，不是 什麼 開 玩笑，不是 捧一下喔！，經過 一千劫的 時間，
然後呢 你 所集的 「供養 善逝 等」，供養 佛陀等等，
「此 一切 善行」啊，這麼 大的 功德啊，
你 只要 發 一次 脾氣，摧壞 掉了！，嘖 啊，這麼 嚴重法！。

121B 16’56”

【此是 如其 聖勇所說 錄於《入行》，《曼殊室利 遊戲 經》說，摧壞 百劫 所積 眾善。】

　　諾 這樣。那個是 上面哪 這一位呀 祖師  啊 說了 錄在 裡邊的啊。
啊 還有呢 ( 下面，這個是 論，(哦 爭) 論) 下面 還一個 經，啊 經 上面 怎麼 說呀？
喏 你 這麼 一、發一次 瞋心啊，
就「百、百劫 所積的 眾善」，啊 這個裡邊 是 所有積的 各式各樣的 善，
就是 發一次 脾氣，那 就 摧毀 掉了。
經論上面 都 這麼 說，又引：

121B 17’39”

【《入 中論》亦說：
「由起剎那 忿恚意樂，能摧 百劫 修習 施、戒 波羅 蜜多所集 諸 善。」】top

　　啊 剎那 還是 一下喔！
生起 這樣的 這個 瞋念 來喔，就 把 百劫 當中 所 修習的 ---
看 諾！ 下面這個 非常 嚴重喔！，
施、戒！ 波羅 蜜多 喔，不是 說 普通的 布施 喔！，他是 修習的 布施 波羅 蜜多喔，
換句話 說，他 這個 百劫當中 修的 是 什麼 啊？ 是 菩薩 行 喔！。
哦 我們 請問 現在 我們 這種 布施、我們 這 持戒，有沒有 跟 菩提心 相應？，
跟 大菩提心 相應 這 功德 是 無量 無邊 的喔，
他 經過了 一百劫 這樣 去 修習，所 集的 「諸 善」諾！
這麼 發 剎那 的！ 瞋恚心 --- 破壞！ 掉了。
啊 這一點哪 我們 千萬不要 把 這 文字 唸過喔！，一定要 把它 深刻的 記在 心裡面。

121B 18’44”

　　當你 了解了 這個概念了 以後啊，
現在 我們 就 不但 應該 注意 不要 發 脾氣，
而且 應該 注意到，瞋的 原因 在 什麼 地方 喔！。
所以 平常啊 我們 見解 特別 強的 人哪，動 不動 好歡喜 跟人家 爭論 的 人哪，
啊 千萬 注意呀，剛開始 的 時候，我們 不一定 是 發 脾氣  瞋的，
但是 就 因為 那個 見解 擺在 那個地方，梗在 那裡啊，
動不動啊 積在 那裡，等一下，一下 就 發 起來 了。
一 發，害啦！，啊 這麼個 嚴重法 喔！。
所以 我們 必定要啊 深深的 找到 這個 因 所 在，深深的 找到 這 因 所在。
那麼 這個是  啊 講 它這個 壞 善根  這麼個 厲害 法，
不過 這下面 有一個 特別 說明，
說 這麼個 嚴重的 摧毀的 這個 善根哪，這個 瞋哪，是要 瞋 什麼樣的 對象 呢？ ，哦 

121B 19’41”

【須瞋 何境 者，或說 菩薩 或說 總境，前者 與《入中論》所說 相符！(合)，】

　　說 那麼 這樣的 嚴重的 壞 善根，
發 這個 脾氣，是不是 一般 發一個 脾氣 就 算呢？，
還是 這個 發的脾氣 的 對象 有 特定的呢？，
所以 說，是他  瞋 什麼樣的 對象，那個 「境」哪，就是 所 瞋的 這個 境界。

哦，有的嘛，說 所 瞋的 這個對象 一定 是個 菩薩；
有的 是說，不管，你 只要 發了 脾氣，對 任何 人，啊 這樣。
那麼 這個 兩者 當中啊，
說 前者，說 瞋恚 菩薩 那個，是 跟《入中論》說的 符合 的。

121B 20’26”

【如云：「由 瞋 諸 佛子，百劫 施、戒 善，剎那 能 摧 壞。」】

　　啊 因為 在 這個 《入 中論》上面 有這麼 一個 說明，
由於 你 瞋恚 諸 佛子---佛子的話 一定是指 菩薩---
那麼 在 這一種 狀態 當中，你呀 百劫 所 修的 這個 施、戒 之 善哪！，
那麼 一 剎那，一 剎那 瞋恚 一個 菩薩 的話 就 就 害了，就 害了！…。
實際上面呢，我們 最近 最近 在讀 《大寶積經》啊，
大、《大寶積經》上面也 也特別 指出 這一件 事情 來。
所以 最後啊 那個 迦葉 尊者 怎麼 說啊：
「對啊！  這個事情 這麼 嚴重啊！，但是 誰是菩薩 我也 不知道，
啊 那麼 為了 這樣的 起見 哪，啊 那 不管 是 哪一個，啊我 是 絕對呀 不能 發 脾氣。」
他後面 等一下 還 說：「這個境界 不管你 知道、不知道。」那就 下面 馬上 就 有啦。
所以 我們在 任何 情況 之下，不 可以！，
同時 我們 了解，它 瞋恚......
波羅蜜 的 圓滿哪（編者按：疑師口誤，忍辱波羅蜜），它 在 什麼啊？ 在 調伏 我們 自心，
既然 調伏 我們 自心 的，我們 管他 對方 是菩薩、是 不是菩薩 呀，對不對？，
修學佛法 的，我們 目的 一定要 把握 得住。
這一個地方 所以強調 這一點 是 說，萬一 是個菩薩 的話，唉！ 這麼個 嚴重法。
說 真正重要 的話，不是 在乎  你 避免 那個 過失啊！，你 一定要 圓滿 這個 波羅蜜。
所以 我們 必定要 在 這一點 認識了 以後，
所以 這個境界 不管是 哪 一個，啊 不管 是 哪一個 都 不能 瞋…。
那麼 繼續 下去，

121B 22’09”

【生恚 之身 (者)，】top

　　啊 那個 剛才說 你 瞋的 對象。
現在呢，啊 你 自己本身 是 什麼個 狀態，就是說 發脾氣的 這個 人哪。

121B 22’19”

【《入中論 釋》說：「菩薩 生瞋 且壞 善根，況 非菩薩  而 瞋 菩薩。」】

　　喏！就是說 對象是 這個，
然後呢 發脾氣 這個 人的話 呢？ 它 這 《入中論》上面 解釋，
說 這個 菩薩呀 生了 這個 瞋 尚且 如此，何況 是 不是菩薩。
前面 已經 說 過了，啊 百劫 修集的 什麼 啊 ---施、戒 波羅蜜多 等 的喔！，
這個 修 施、戒 等 波羅蜜多 一定是 一個 菩薩喔，不是 普通 人哦！，
對一個 菩薩 積了 百劫，然後 瞋恚 一個 菩薩 的話，都 壞掉了，何況 我們 現在呢！，
對 這一點 是 特別 注意呀，啊 特別注意！。
啊 如果說 我們 不在 這裡，不 住在 這裡，
那 我們 不談 這個，本來 是 凡夫，
本來 我們就 忙 的啊，就是 忙 下地獄 的 事情，
本來 就是 忙的啊 六道 輪迴 的 事情。

現在我們 有了 覺醒，跑到 這地方 來，
然後 一 觀照，哈！ 說 菩薩 都在 那麼 拼命的 努力，
我 還是個 凡夫喔，更要 不曉得 努力 多少倍 呀！，這是 我們平常 經常 應該 策勵的。
啊 就算 你沒有 正式的 修，
你 這個 心 當時 提起來 的話，那個 就 對了，啊 那個 就 對了！。
然後呢 把 這一個 心哪 繼續 不斷的，時時刻刻啊 把它 增長、擴大 它。

121B 23’38”

【境為 菩薩  隨 知 不知，見 可瞋相  隨 實、不實，悉如前說  能壞 善根哪。】

　　這一個，他就 說明了。
指 這個 對象啊，是  是 菩薩，不管你 知道 是 不知道，
你 知道 固然 不 可以，
不知道，嗯 不行，一樣的。
實際 上呢，我們 拿一個 眼前 說一個 譬喻吧！，
譬如說，我 丟掉 一個 東西，啊 把 那個東西 丟掉了，或者是 燒掉了，
燒掉了 就是 燒掉了，絕 不會 說：「啊！，我 不知道。」
不知道了，火裡邊 還會 這 燒掉了以後 它 又會 現起來，會不會啊？ 當然 不會嘛。
啊 假定 你 隨便 燒掉 一樣東西 沒關係，燒掉 這一張 鈔票，喔，是 一百萬磅的 英鎊，
對不起，你雖然 不知道了，那 就是 就是 沒有了，哦 這是我們 必定 要 知道 的啊。
所以 這個 菩薩，是不是 菩薩 你 知 不知…，不管！。

121B 24’32”

　　還有 呢，「見 可瞋相 隨 實不實」，
你 看見他 可瞋 之相，不管 它是 實在的、不 實在的。
這話 怎麼講？，這話 怎麼 講？，這個地方 要 特別的 說 一下。
啊 我們 眼前 常常 有 這種 事情，
有的時候啊 自己 心裡面的 不對，看見 那個 境界啊 是 莫名其妙的 自己就 發 脾氣，
那 換句話 說，這 可瞋相 實際上 並 不 實在，啊 並不實在。
這是 我們 剛才 前面 引的 那個：
喔呦！ 他有 一位 同修哇，他自己 心裡面哪 自己呀，啊 他又 自己 不高興哪，
喔 隨隨 便便哪 就 怪 別人，啊 怪 這個，瞋、瞋這個，是 不實在 的。
反過來，就是 他 真實 狀態，他也 不可以，
因為 菩薩 要修的 什麼？要修 忍嘛！ 對不對？，
所以 這一個 地方 我們哪 實的 都 不可以 瞋，何況 是 不實的 呢？
那 不 管  實、不實，你只要 瞋，因為 那個時候 你的內心 現起 這個 狀態，害了！…，
害到 什麼程度 呢？，就是 說 「壞 善根」。

121B 25’39”

【總其 能壞善根，非是 定須 瞋恚 菩薩。《集學 論》云：】

　　那麼 上面 說 菩薩，
實際上呢 「總！」 --- 整個的 來說，不一定哪  一定要 瞋 菩薩，他 也有 根據的啊。
下面 這個 論 上面，

121B 25’53”

【「聖說一切 有教 中 亦云，
諸 比丘(苾芻)，見此 比丘(苾芻) 以！ 一切 支 禮 髮、爪、塔，發 淨心 否？ 如是，大德。
諸 比丘(苾芻)，隨此 覆地下 過 八萬四千 踰繕那 乃至 金輪，盡其中間 所有沙數，
則此 比丘(苾芻) 應受 千倍 爾許 轉輪 王位。」
乃 至 「具壽 鄔波離 來 世尊 所，恭敬合掌 安住 一面，白 世尊 言，
世尊 說此比丘(苾芻) 善根 如是 廣大，
世尊，如此 善根 何能 微薄 銷滅永盡？
鄔波離，若於 同梵行 所  而為 瘡患，為 瘡患 已啊  我則 不見 有 如是 福，
鄔波離，此 大善根 由彼 微薄 銷滅 永盡。
鄔波離，故於 枯樹啊 且 不應起 損惱(害)之心，況於 有識 之身。」】top

　　下面 就 引證 這麼 一段，在那個 戒經 上面 有這麼一件 事情…。
啊 這個 佛呀 啊 帶了 大家，說啊：
「諸位比丘(苾芻)啊，諸 比丘(苾芻)啊！，你們哪 看見 沒有啊？」
那個時候 有一個比丘(苾芻)啊 在 禮 這個 塔，啊 禮 這個 塔。
所以呀 他「以 一切 支 禮啊」
那 換句話 說，這不是 普通的 一個 小小的 合掌、低頭，是啊 五體 投地 的 這樣，
啊 而是 以 清淨 心 這個地方 禮。
「你們 看見 嗎？」那麼 說：「看見了，看見了。」
於是 喔 世尊 就說呀：
「諸位呀，你看哪！ 他 這樣的 清淨 心 禮 這個啊  啊 塔呀，他 隨他 所 禮的 這個 ……。」
譬如說 我們現在 拜 下去，
拜下去的 這麼 一塊 地，你 拜的 那個面積 有 多大，從 你 這個地方 開始 一直 向下，
一直 向下 是 八萬四千 深度，表示 這麼 深，一直到 金輪。
啊 這個 經上面 告訴我們哪，我們 這個地 什麼啊？
下面 是  下面 是一個 什麼，什麼 風輪、水輪、地輪、金輪 的啊，一個一個 撐托 起來。
嘶 說 從我們 這裡 下去，一直 深到 那個地方 去，有 這麼 大的 一塊 土。
喔 這個 不得了欸！，啊 譬如說 我們現在 這麼大 一塊的面積，
我們 身體呀 用 大禮拜 那種啊，像 那個啊 金山活佛 那 大禮拜，
整個的 「趴！」 一下，五體 撲在 那個 地下的，
哦 多大？，我們 不要說 這麼 大，
「趴」大禮拜，就像 平常 我們 五體投地 的拜 的話，嘶 也 這麼 方方 有 幾尺嘛！，
然後 那個 幾尺的 深度哇，哇！ 那個 八萬四千 踰繕那 的話，
我們 算算看，它有 三種，對吧！ 就 四十里 這個 算 的話，
八萬 乘一個 四十，那麼 八萬的，八十萬，四、八，三百二十萬。121B 29’04”