122 P288L01-P289L06 P289L06-P290L07-忍波羅蜜
原文：P288
(壞善根義)，有 諸 智者 作 如是 說，摧壞 先善 速疾感果 之 功能，令果 久遠，先當 出生 瞋等 之果，非 後 遇緣！ 不 自生果，以 世間 道 皆 不能斷 所斷 之種，定 不能 斷 煩惱 種 故。
然 此理 不 定，如諸 異生，以 四力對治力，啊 或者 以 四 對治力，淨治 不善 所獲清淨，雖非 斷種，然後 遇緣哪 其 異熟果 定 不生 故。
又 已感 異熟 善不善業，雖非 斷 種，然後 遇緣 亦 定不生 異熟 果 故。
又 加行道 得 頂忍 時，未斷 邪見 及 惡趣因 不善 種子，然 遇緣 時啊，亦！ 定 不起 邪見 及 惡趣 故。
又如 前引 「諸業 於 生死 隨 重」，隨 先熟 一 善不善 業，暫遮 餘業 成熟 之位，僅以此義 不能立為 壞善 不壞(善)，啊亦 未說 故。
又 異熟 暫遠哪，不能立為 壞 善根 義，若 不 爾者，應說 一切 有力 不 善業，皆 壞 善根 故。… 故於此中 清辯論師 如前所說，以 四種 力 淨治 不善，及由 邪見 損害 之心 摧壞 善根，俱如 敗種，雖遇 助緣 而 不 發芽，後雖遇緣 (亦)也不能 生 果！。
又如 前說，雖以 四力 淨 所 造罪 而得 清淨，而與發生 上道 遲緩 無 相違 義。
故有 一類，雖壞 布施 護戒 之果 圓滿 身財，然！ 不P289能 壞 修習 能捨 及 能斷心 作用 等流，後 仍 易起 施戒 善根。
又有一類，雖壞 施戒 作用 等流 同類 相續，然 未能 壞 發生 圓滿 身、資、財 等。
又有一類 如前所說，若不 瞋恚 授記 菩薩，一劫 所能 圓滿 道證，由起 瞋心 自 相續 中 已有之道，雖不 棄捨，然 一劫 中 進道 遲緩。
總之 如 淨 不善，非須 盡淨 一切作用，故 壞 善根 亦非 壞盡 一切作用，此極重要。
唯應 依止 佛陀 聖教，及 依 教之正理 而 善 思擇，故當 善閱 經教 而 善 思擇。122B
如是能引 極非 可愛 粗猛 異熟，及 能！ 滅除 餘業 所引 最極 可愛 無量 異熟，是為 非 現見之 過 患！。
現法 過患 (者)，意不 調柔 心 不 靜寂。又諸喜樂，先有失壞 後 不可 得，睡 不 安眠，心失 堅固 平等 而 住。若 瞋恚 重，雖先恩養 忘恩 反 殺，諸 親 眷屬 厭患 棄捨，雖以 施 攝 亦 不 安住 等。
《入行 論》云：「
若持 瞋箭 心，意 不受 寂靜，喜樂 不可得，無眠 不 堅住。
有以 財 供事，恩 給 而 依止，彼 反於 瞋恚，恩主 行 弒害。
由 瞋 親友 厭，施攝 亦 不依，總之 有 瞋恚，全無 安樂 住。」
《本生 論》亦云：「
忿火 能 壞 妙容 色！，雖飾 莊嚴 亦無 美，縱臥 安樂 諸 臥具！呀！，(恚！) 忿箭！ 刺心！ 而 受苦。
忘失成辦 自 利益，由 忿 燒 惱 趣 惡 途，失壞 名稱 及 義利，猶如 黑月 失 吉 祥。
雖諸 親友 極 愛樂，忿墮 非理 險惡 處，心於 (利害) 利害 失 觀察(慧)，多作 乖違 心 愚迷…。
由忿串習 諸惡業，百年 受苦 於 惡趣，如 極 損他 來！復P290讎，怨敵何有 過於 此。
此忿 為 內 怨，我 如是 知 已，士夫 誰 能忍，令此 張 勢力呢。」此等 過患 皆從 忿起，乃至未得 決定了解 應當 修習！。
如《入行論》云：「無如 瞋之惡，無如 (忍)實難行，故應 種種 理啊，殷重 修 堪 忍！。」由見 勝利 過患 為 先，應以 多門 勤修 堪忍哪。
初句 之 理由，如《入 中論 釋》云：「
如 大 海水，非以 秤量 能定 其 量！，其 異熟 限 亦 不能 定。
故 能 如是 引 非愛果，及 能 害善，除 不忍 外，更無 餘惡 最為 強盛。」
若僅生 最大 非愛 異熟 而 不壞 善根，則非 如此 最大 惡故。
然 能 雙具 引 大 異熟 及 壞善根 所有 惡行哪，除瞋而外 餘尚 眾多，謂 誹謗 因果 所有 邪見，及 謗正法，並於菩薩 尊長 等所 起 大 輕蔑，生 我慢 等，如《集學論》應當 了知！。
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二二卷．Ａ面
122A 00’00”
[萬，四、八，三百二十萬。]
122A 00’05”
哇！ 這 三百二十萬里 深的 這麼 一塊，然後呢 把它 磨 磨成功啊 沙子，
那麼 有 一粒 沙子，你 就 得到 一個 什麼啊？ 轉輪 聖王 的 這個 位子。
哦 就 這麼、這樣的 大的 功德，哈 這 不得了的 功德，這 功德 之 大呀，不得了 的！。
122A 00’28”
嘿 下面 「乃至」，
下面 一個「具壽」啊 這個 「具」字啊，你們 改一改，它 文字上面 寫一個 「且」啊。
具壽，平常 我們說 長老、長老 就是 這個。
啊 那個 (鄔)優波離 尊者啊 跑到啊 世尊 面前哪，請問 世尊 哪
嘶 說： 「這一個 比丘啊，他 這麼樣的 禮 這一個啊 塔呀，這麼 大的 善根哪，
啊 啊 是不是 有！ 可能 這個 善根哪，做了一點 不好的 事情啊，統統(通通) 能夠 損壞掉了呢？」，
那麼 佛 就 告訴他：「是的。」，什麼 狀態呀？「於 同梵 行」，
那就是 我們哪 同道 當中，啊 而 做了 什麼啊？ 犯了 這個 過患---「瘡患」。
那麼 它 這個地方的 瘡患 指 什麼啊？ 就是 指 瞋心。
所以 他 下面 說呀 說：「他 只要 一犯了 這個 瘡患，
一害了 這個 瞋心哪！，我就 再 不看見 他 那一些 福報了，沒有了。」
啊 就 這樣 大的 善根，
由於 這麼 一點點 的啊 這個啊 毛病、過失，就 徹底的 摧毀掉了（ㄌㄧㄠ˙）。
122A 01’42”
所以啊 世尊 就 警告啊 說：「(鄔)優波離啊，所以啊 乃 乃至於 枯樹，」
為什麼 叫 枯樹啊？ 那個 樹啊 還有 派上 用場，
枯掉了 以後啊，我們 就 摧枯拉朽，
那 簡直是 啊 不要說啊 用、用不上，燒火 都 沒辦法的，
那個 枯掉的 樹，你 燒起 火來 都 沒用 的。
啊「乃至於 這樣 一點用場 都 東西都 ……
沒有用場的 東西，你 都 不能哪 起一個 損惱之心，
何況是 對於 一般哪 人哪 --- 有識 之身。」
他 並 那一個地方，並沒有 說！ 菩薩啊、佛子啊，或者 是啊 梵行者啊，
喏！ 這樣，他 特別 說明的。
啊 真正重要的 就是，不管 任何 情況 之下，
啊 你呀 不要 發脾氣，
啊 不要 讓 那個 瞋恚呀 生起 現行…。
122A 02’37”
下面 特別 解釋一下 「壞 善根」，啊 壞 善根。
這一個 啊 壞善根的 解釋 之前，我 先要 說明 喔：
平常 我們哪 (嘶) 讀經 等等哪，往往啊 就 囫圇 吞棗，嘎嘎嘎嘎 ……唸過去了。
這個 論之 真正 好的地方啊，他把 每一個地方啊，他 有一個 認真的 說明；
不但 說明，而且 還 很 深細的 抉擇，抉擇的話，就是 辨別得 非常 清楚。
所以 平常我們 往往啊 讀經 覺得：哎呀，很懂！，
等到 你 一讀 論 的話，
你 發現哪 原來 你在 門外，根本 他 到底 說些什麼，完全 不 知道，這樣。
啊 所以 我們 真正 要想 修行 的話，
請問： 你 完全 不 知道 你能 修行嗎？ 當然 不能！。
所以說 種 善根 則 可啊，
真修行 的話，那是 非要 學它的 原因 在 這裡。
啊 所以 他 下面 辨別 啊 這個 斷 善根 是 什麼個 壞 善根，
前面 已經 講過了，曾經 講過，講到 四力 懺悔 的 時候，記得不記得？，
那麼 現在 這個地方的 又 辨明 一下。
122A 03’51”
【(壞善根義)，有 諸 智者 作 如是 說，
摧壞 先善 速疾感果 之 功能，令果 久遠，
先當 出生 瞋等 之果，非 後 遇緣！ 不 自生果，
以 世間 道 皆 不能斷 所斷 之種，定 不能 斷 煩惱 種 故。】top
他 為什麼 要 這麼 辨呢？
就是 有些 人哪 會 這樣 說，而且 這一些 人，還 不是 普通人 喔---諸 智者…
這個啊 情況啊 在 當年 這個 印度、西藏，乃至於 我們 中國，都是 這樣。
現在 我們 張眼 一 看哪，也 立刻 可以 看得 見，
不要說 眼前 一般的 人哪，只是 做件(些) 文字 功夫 的；
我們看 我們歷代的 祖師 大德 們，
的的確確 有的 人哪，對 這個 經的文義 這麼 解釋，有的人 對這個 經的文義 這麼 解釋。
我們 這一些 祖師大德，的的確確 我們都 很 尊重、很 恭敬，
他 也有 成就，所以 公認 為 祖師 大德，這個 是 什麼啊？ 智 者。
那麼 這一個地方 也是 如此，是不是 很明白！。
欸 如果 說 確定 不移 的話，
那麼 彼此之間 那一些 祖師大德 所說的 話，一定 沒有什麼 爭議，
既然 彼此 有 爭議，他說 他、你說 你，這個裡邊 有 問題，啊 這樣。
所以 說 這個 本論哪，它 每一個 地方，辨別 得 非常 深細，
讓你呀 對於 真實的內涵 是 了無 餘遺，
那個時候 你去 行， 如法 行持 的話，你 不會 出毛病，啊 這是 我們 必定應該 知道的。
所以 這個 智者 兩個意思啊，這樣。
122A 05’40”
所以 有的 這一些，啊 這個 祖師們哪 啊他 這麼 說：
啊 什麼 叫 摧 壞 善根 哪？
就是 說 啊 把 你 很快 感果的 功能哪，欸 暫時 不能 感果。
實際上呢 造了 這個 以前的 這個 善業，這個 業 還在，
只是說 眼前哪 先 感得 什麼啊？ 先 感得 那個 瞋恚 之果，
所以 說 「先當 出生 瞋等 之果」，這個 先 出生。
而 善根 那個 果呢？ 原來 那個善根 果啊 只是 「令 果 久遠」，不是說 後面哪 不生。
所以他說 非後面 遇了 緣哪---它 還是會 生的---不是 後面 遇了 這個 善緣哪 不生 果。
他 有理由 的喔！，下面 說：「以 世間 道」，
因為 普通的 世間道，是 不能 斷 這個、這個 一切的 有漏種子。
啊 所以呀 這個 有漏的 這個啊 煩惱種啊，它 不能 斷除，
不能 斷除，他是 根據 這個。
既然 世間 有漏之法 不能 斷除 那個 種子，
那個 種子的話 相當於 現在我們 說，
喔 造了 一個 善業 有一個 善種子，
造了 惡業 有 惡種子，
所以 這個 瞋恚 是一個 世間 道，世間道 是 不能 斷 那個 種子的。
可是 因為 你 瞋恚了 以後啊，所以 你那個 瞋的 果啊 先 生起，
而 本來 所積的 這個 善根、這個 種子啊，是 暫時 生不 起來，
只是 使得 這個 果報啊 久遠以後 才 起，
這種 說法。
欸！ 現在呢，大師 在 這一個地方 特別 告訴我們 哪：
122A 07’28”
【然 此理 不
定，】
他 倒 不一定哪 馬上 否定 它，啊 說 不對 或者 對，
而是說 不一定，不一定！。
啊 我們看看 諾！，
他 一定啊 要 辨別得 很 深細以後，然後啊 如理的 抉擇 哪一個 才 是。
122A 07’43”
【如諸 異生，以 四力對治力，啊 或者 以 四 對治力，淨治 不善 所獲清淨，雖非 斷 斷種，然後 遇緣哪 其 異熟果 定 不生 故。】
根據 是 什麼？ 根據 這個。
啊 就 好像 我們凡夫 一樣，說 反過來 說吧！，啊我們 修啊 善行 --- 懺悔，
懺悔的時候啊 以 所謂說 四力 去 對治 它。
用 四個 對治的 力量，把 以前 所 積的 種種的 不善之業呀 都 懺悔 乾淨，
淨治了，那個 時候 獲得了 清淨了。
清淨 是 清淨了，對不起，這個 種 沒有 斷諾，
如果說 斷了種 的話，你就 證聖果囉，對不對？。啊 所以 沒有，沒有 證 聖果。
只是說 你 淨治了 罪障 以後，
然後呢 你 可以 如理 修行，
然後呢 一步一步 上去 --- 從 集資、加行 而 證道，
然後呢 這個 先證的話 是 見、修，
然後呢 到 佛果，是 這樣 的呦！，
所以 它那個 種 的確 沒有 斷諾！。
122A 08’53”
欸 但是 它 雖然 種 沒有 斷，
因為呀 你 經過了 四力 對治 以後，以後 雖然 遇緣 的 話，
欸 那個時候啊 雖然 遇到 緣哪，你 那個 惡法 它不會 感果 的。
既然 惡法 (不 會) 不一定 感果 的話，請問？ 善法 當然 也 不一定 感果。
至於 說 到底 感、不感，啊 他 沒有說 啊 這個啊、哦 這個 ……
喔！ 這個地方 已經 說明了 喔，
前面 在 這個地方啊，四力對治 當中 已經 很明白的 說明。
假定 你的 四力 圓滿的 能夠 對治 的話，它 一定 不 感果，對不對？。
啊 所以 這一個地方 說，
你如果 說 能夠 以 四力 對治 獲得 「清淨」，這 兩個字 很重要 喔！，
獲得「清淨」的 時候哈，那個時候 你的 惡業呀，將來 雖然 遇緣 的話，
「其 異熟果 定 不 生故」，哦 確定 不會 再 生起的！。
122A 09’53”
【又 已感 異熟 善不善業，雖非 斷 種，然後 遇緣 亦 定不生 異熟 果 故。】
啊 除了 這個 以外，還有 一個。
(這 說) 我們 造了 這個 業 以後哇，造完了 業以後 一定 感 果的。
那麼 等到你 在 感完了，感了那個 果 以後---善業 感 善果，不善業 感 惡果 ---
那個時候 感了這個 業 以後，
這個 種 還在 喔，「雖非 斷種」，然後 再 遇緣 的話，它 也 不一定 生。
啊 第三個，
122A 10’26”
【又 加行道 得 頂忍 時，未斷 邪見 及 惡趣因 不善 種子，
然 遇緣 時啊，亦！ 定 不起 邪見 及 惡趣 故。】
喔 他 一層一層 深入。
除了 上面 這個情況 以外，還有 修習 在 加行位 上面，
加行位 有 四個，所謂 煖、頂、忍、世第一地。
世第一地 後面 的話，那 就 見道了，
嗯 見道了 當然啦 把那 不善的 種子啊，整個的啊 就 斷除掉了。
所以 在 這個 頂位 跟 忍位 的 時候啊，
它 那個「邪見」、「惡趣 因」的 這個 種子啊，對不起，它沒 斷掉；
欸 雖然 沒斷掉，但是 你 只要 得到了 這個 位，
它 以後 雖然 遇緣哪，它也 不會 生起 邪見 以及 去到 惡趣，它也 不會的。
從 這一個 地方 說明了 什麼？
那 說明了 前面 他 --- 那個 諸位 智者，前面 那些 祖師們 說 這個 話 不對。
啊 前面 祖師們 說！的 根據 是 什麼？ 他 根據 是說 因為 世間道 不能 斷 種子。
啊 那麼現在，喏！ 這 告訴你了：欸！，這個 種子 還在，對不起，它 不感 果，
不感 果！ 就是 這個道理呀，我們 在 這個地方，一定要 分別得 清楚。
122A 11’48”
【又如 前引 「諸業 於 生死 隨 重」，隨 先熟 一 善不善 業，暫遮 餘業 成熟 之位，僅以此義 不能立為 壞善 不壞(善)，啊亦 未說 故。】top
嗯，諾 這個地方 進一層的 再說，
我們 除了 這一個 以外，另外 就是 業 感 果的 這一個，
啊 原則上面 前面 已經 說 過了 --- 諸業 於 生死，
說 我們在 生死 輪迴 當中，這個 業，以往 造的業 感果的 次第 是 怎麼 樣的？，
我們曉得：隨 重、近、串習，然後呢 在 最前的 先 感果，對不對？。
啊 所以 說，它 當 一個業 感果 的時候，其他的 業呀，好，停在 那裡。
所以 它 只要 感 一個，而 感的次第 是 隨 重、近、串習、先後 這樣 來的。
當這個 感了 果，其他的啊 都是 「暫遮 餘業 成熟 之位」，
其他的 造的 業呀 暫時 被 遮止了，它 就 停在 那裡 不動。
122A 13’02”
所以 單單 說 這一個，如果 說 就 這樣 叫作 壞善根 的話，那是 不合理 的。
它 並 沒有 說，啊，那 以後 這樣。
啊 因為 前面 那個 諸智者 怎麼講？，
他說 那 眼前呢 先讓 那個 瞋的 惡果 先 生起，啊說 這個 善根哪 以後，啊 這樣。
結果呢？，我們 造了 種種的 業，
下一生 真正 感果的，除了 這個 以外，
其他的 下一生哪，欸，跟著 來啊，
它 並沒有 說，喔 因為 (這一個 果)、這一個 業 先 成熟了，
下面 那一些 業啊 哦 斷掉 啊、壞掉 啊，並沒有 壞啊！，
同樣的 道理，我們 這一個 地方 就 了解了，
所以 這一個 前面 這一些 人 說的 這個 話 不 合理。
122A 13’48”
【又 異熟 暫遠哪，不能立為 壞 善根 義，】
要曉得 這個 異熟 是 暫時 不 感果 啊，
這個啊 絕對 不能 在 ……從 這一個 概念 上面 來 說，這個 叫作 壞 善根，
啊 這個 不可以 的。
122A 14’04”
【若 不 爾者，】
假定 是，不是 這樣，反過來 說，
假定說 這個 異熟 暫時 不 感 果，就 叫作 壞 善根 的話，
那 下面 這個 毛病 就 來了。下面 什麼 毛病？
122A 14’18”
【應說 一切 有力 不 善業，皆 壞 善根 故。…】
應該 說 不管 你 做 什麼，凡是 造的惡業 的話 都會 壞 善根，
為什麼啊？，你 造了 這個 惡業 以後，它 一定 感 惡果嘛！，
假定說 這一個 令 那個 善業 啊 暫時 不感 果，啊 先讓 那個 惡業 感 果 這一點 上面，
就 算作 壞 善根 的話，那 豈不是 所有的 這個 有力的 惡業，它一定 先 感果，
那麼 這個 善根，都 不都 壞掉了嗎？，實際上 不是。
所以 我們要 了解，這個地方的 壞 善根，是 特別 指 說，
你 一旦 造了 這個 業 以後，
儘管 將來 遇見 那個 善緣 的話，它就 再 起 不 來了，
這麼個 嚴重法哦，這麼個 嚴重法哦！。
122A 15’16”
啊 平常 我們 嘖 造了一點 惡業，如果 善根 沒有 壞 的話，
是啊 我們 也有 善業、也有 惡業，
如果 惡業 重 的話，你先 墮落，
啊墮落 完了 以後啊，它 這個 善根哪 又 來啦，又 成就囉！，
是啊，就 比如 說，我們說 我們 修習 過程 當中，
嘶 啊 正見、軌則、尸羅、淨命，啊 萬一 你不能 做得 圓滿，
那麼 那個時候啊 你只要 正見 未壞，
啊 然後呢 其他的地方啊 做得稍微一點 不 大對 的話 呢，
那個時候啊，你 第一個 可以 (不墮落 惡道 啊) 不 墮落 這個地獄 等等，啊 墮落 龍 當中。
等到 下一世，啊那麼 賢劫 千佛 當中，就 看 你的 這個 業的 輕重啊，起來的 時候，
欸！ 它那個 善根哪 還在啊，遇見 那個緣 它就 成就囉，就是 這樣，就 成就了。
這一種 情況啊 是 什麼啊，就是 惡業 先 成熟，惡業 先 成熟，
它 那個 善業呀，等到 前面的惡業 成熟了 以後，這個 善業的力量 還在，它會 感果的。
122A 16’26”
嘖 現在這地方 壞 善根 是：不是！…
儘管 這個 惡業 成熟 了，等到 惡業 完了 以後，
它 那個 (善) 外面的 外緣 再 來的 時候哈，你 那個善根 沒有 感果的力量 的，
懂不懂啊？、清楚不清楚？。 這個 概念，你們 一定要 辨別得 很 清楚喔！，
我 所以呀 了解了 這一個 它的 嚴重性，那個時候啊 才會 策勵 我們，
這是我們 所以 在 這 地方 要 深辨的 原因，
否則 的話，我們哪 修行 都是 始終啊 馬馬虎虎、浮浮泛泛。
常常 有人 說：「法師 啊，他們 都是 這樣 做的嘛！…」，
啊 所以呀 在 這一點呢，我 為什麼 要 特別說明。
我們 往往看見 好像別人 要 這樣做啊，我、我也 不至於 這麼 壞吧，我也 跟著他 去做啊。
啊所以 你一定要 了解，他 怎麼 做，他是 智者，還是 愚者。
啊 你跟著 智者 他怎麼做 的話，你大概 錯也 錯不到 哪裡 去；
啊 如果你 跟著 愚者，啊 那個時候哈 你就完了！。
所以 我們 真正修行 的人，
一定要 把 聖教的 真正的 內涵 辨別得 非常 清楚，啊 辨別得 非常清楚，
那個時候哈 你不要 管 他 怎麼做，你自己 曉得的 怎麼是 如理 如法 的啊，這樣 才 對。
我們 繼續 下去。嗯 哦
122A 17’43”
【故於此中 清辯論師 如前所說，以 四種 力 淨治 不善，及由 邪見 損害 之心 摧壞 善根，俱如 敗種，雖遇 助緣 而 不 發芽，後雖遇緣 (亦)也不能 生 果！。】
那麼 前面 這個裡邊哪，清辯 論師 特別 把 這一件 事情，
說 壞 善根 的 意義，啊 去 反顯 ---
就像 拿 四力 淨治 不善 以後，啊 那麼 這一個啊 惡業啊 就 不會 再 感得 惡果了。
反過來 說，你 種了 善根，
雖然 種了 善根，「由 邪見呢 損害之心 呢」，摧壞了 善根，
那麼 那個時候呢，這個 善業呀 也 不能 感 善 果了。
不管 它 是 惡 也好、是 壞 也好，
那個 種子 就像 什麼啊，就像 「敗 種」，那個 種 已經 損壞 掉了。
就像 一個 稻子 一樣，你把 那個稻子 火裡面 烤 一烤，
然後呢 把 那個稻子 水裡面 泡了 發、發 霉，
對 不起，到 那個時候啊，雖然 到了 春天 來了 以後啊，擺在 土 裡邊，
然後呢 曬了 太陽、加了 肥料，這種 助緣 加上 去啊，它 不會 發芽的啊…。
啊 所以 我們 種的 善根 也好，啊 或者 惡業 也好，同樣的 道理，
如果說 摧壞了 以後啊 那就 不能 生 果 的啊，
這個 才是啊 對 斷、斷 善根的 真義。
122A 19’18”
【又如 前說，雖以 四力 淨 所 造罪 而得 清淨，而與發生 上道 遲緩 無 相違 義。】top
啊 這個是 除了 這個 以外，又 順便 說明 一下。
前面 曾經 說過，我們 四力 懺悔了 以後，得到 清淨了 以後啊，
是的，這個 惡果 是 不 感了，啊 惡果啊 是 不會 感的。
但是 並不是說，這個 惡業 沒有 影響哦！，什麼 影響啊？
是，影響是 這樣：你去 修行的 時候，
要想 很快 證 果啊，對不起，那 慢了！，那 要 慢 很久、很久，啊 這樣。
所以 他下面 特別 說明 這個 差別：
122A 20’03”
【故有 一類，雖壞 布施 護戒 之果 圓滿 身財，
然！ 不能 壞 修習 能捨 及 能斷心 作用 等流，後 仍 易起 施戒 善根。】
它 那個 壞、破 壞，就是說 我們的 善業 啊，這個 善業啊，
有 很多人哪 造了惡業 以後啊，
就把 布施、持戒 這一種 感得 圓滿 身財 的 這 一個 果報，異熟 果啊 斷掉 了。
異熟 是 斷掉 了，啊 但是呢 他那個 等流哇，
欸，妙哩！ 下一次 遇緣 的 時候啊，他 不一定哪 啊 會呀 很有 錢，
啊 為什麼 呀？ 他 布施 那個 異熟的 因，當時 造了 壞事啊 破壞掉了…，
啊 這個 異熟因。
但是呢 他 破壞的 時候 啊，
這個 因 是 破壞了，異熟的因 是 破壞了，
這個 等流 因 沒有 破壞。
所以 他 第二世啊 窮得 要命，窮得 要命；
窮 雖然 窮啊，欸，他是 這個 布施的 心 卻 猶 在。
所以 他 不能 斷 「修習 能捨」，這個 就 布施 來 說；
「能斷」呢 就是 持戒，他 那個 持戒 心 還 在…，
所以 這一個 我們 要 ……。「後 仍 易起 施、戒 善根！」，
那一種 情況 之下，他 對於 布施、持戒 的 善根哪，還 是啊 容易 生 起來 的。
另外 一類呢，
122A 21’38”
【又有一類，雖壞 施戒 作用 等流 同類 相續，然 未能 壞 發生 圓滿 身、資、財 等。】
欸！ 反過來 有一種 叫 妙哩！，
他 做了 壞事，破壞了 這個 善的事情 以後哇，他 下一生哪 ……
就 看他 破壞 是 怎麼個 破壞法。
有 一類啊 他 「(作) 作用 等流」，那個 等流 心 破壞 了。
啊 以前 是 布施的，
可是 這一生哪，欸 碰見 這個 因緣 的話，他 布施 是 不能 布施，持戒 也不能 持戒，
但是 卻是 感得 啊 圓滿的 財位，乃、乃至於 呀 這個 「身」，
身相 是 什麼啊？ 我們 持戒啊 能夠 得到 人天 的 果 報。
122A 22’28”
也許 這裡 大家的 奇怪了，這 怎麼 可能？ 對呀！，
那 現在 我們的啊 眼前呢 仔細 觀察 一下，就 對了…，啊 眼前 觀察 一下，對、對了。
譬如 說，我們哪 現在啊 布施啊、持戒啊，這樣；
而且 到 那個時候啊，你呀 心裡面哪 生起了 邪見了：
嗯，嘖 這個東西呀 沒有 什麼意思！，啊 生起了 大 邪見，
但是呢 你這個 行為 本身哪，並 沒有 做 特別的 惡的 行為。
所以 那個時候 因地當中啊，什麼啊？ 就是 你 把 你那個 心 因 破壞掉了。
因為你 沒有啊 行為 上面 造 很 大的 惡 績，
嘶 所以 到 下一世，
你 外面的 那 行為上面 這 人 沒 破壞，這個 異熟 還 感 果，
可是 你 心理上面… 不 對；
以及 眼前 我們 譬如說 布施 等等 也是 這樣。
所以 他 為什麼 嘶 講，不管 是 布施、持戒、忍辱 等等，
一定哪 以 意樂 為 先的 原因 就是 這樣。
我們眼前 也看得見 很多 人哪，喔唷，他的 那個 錢哪 有 多得 不 得了，
但是啊 喔欸 他那個 心哪，啊 啊那 縮成 一團！，
不要說 布施 不肯 布施，
自己 用啊 是 都 捨 不得 用，就是 這種狀態。
啊 所以 我們哪 每一個 地方 辨別得 很 清楚了 以後，
自然 對 這種 行相啊，我們就 了解得 清清 楚楚。
122A 24’00”
【又有一類 如前所說，若不 瞋恚 授記 菩薩，一劫 所能 圓滿 道證，
由起 瞋心 自 相續 中 已有之道，雖不 棄捨，然 一劫 中 進道 遲緩。】
還有 一類，像 前面 所 說的，發了 瞋心 以 後。
他下面 特別 有 一句 話啊，「若不 瞋恚 授記 菩薩」，
啊 你 發了這個 瞋心 以後，假定你 所 瞋的 對 象，是 一個 已 授記的 菩薩 的話，
那 這個 罪過 就 完了！。
那你 要想 懺悔，懺 更 懺得 乾淨的 可能性 是 極 太少太少，簡直 太少太少！。
下面有一個，有、有一個 證據的，說 萬一 這是 一個 菩薩，而且 授記的 菩薩，
通常 這個 授記 有 一個標準 的喔，這 不是 普普通通的 菩薩。
說 你 一旦 對於 這一個 授記的菩薩 瞋恚 的話，對不起！ 你 要想 懺 乾淨啊，很 難！。
122A 24’58”
那麼 現在呢 他倒 瞋恚，
並不是 瞋恚 這個啊 啊 啊 授記的菩薩，
這 普通 的啊，
那麼 那個時候 這種 瞋心 哪，你 可以呀 淨除的啊。
雖然 經過 四力 懺悔了、淨除了，啊 但是啊 淨除 是 淨除了，
你 要想 在 這一個 短時候 之內呀，能夠 修行 證道 的話，對不起，不行！。
為什麼呀？ 因為呀，由「自 相續」當中，
前面 已經 積累的 這一個 善根哪，被 這 一下的 瞋心哪 破壞掉了…，破壞掉了！。
所以 這個 這個啊 感 果 的 這個 是 不會 有啦！，
懺悔了，這個 瞋心、這個 惡業呀 經過 懺悔 以後哇，把它 清除掉了，
可是 積累的 這個 資糧本身哪，就 被 這 一個 一個 瞋念哪 統統(通通) 摧毀 掉了！，
嘖 啊 這個 有 這麼個 嚴重 法。
122A 25’55”
【總之 如 淨 不善，非須 盡淨 一切作用，故 壞 善根 亦非 壞盡 一切作用，此極重要。】top
這一個 地方 是 特別 辨明 ，啊 特別 辨明。
對 善的 事情 做了以後 壞 善根，
以及 (做了 壞) 做了 壞的事情，經過 如理的 懺悔、修持 以後，
淨除 這個 啊 這個啊 壞的，我們哪 一定要 (辨別得 很) 辨別得 清楚。
啊 「作用」 的話，就是 感果的 異熟 方面的 功能，
可是 善根，也是 特別的，啊 這個 我們要 了解，這個概念哪 前面 ……。
所以 他 引哪
有很多 啊，有 很多啊 這個 布施、持戒 這個 果 在，但是呢 等流！ 嗯 沒有 了。
啊 還有 一種呢，
他 果 雖然 沒有了，布施、持戒 的 果 雖然 沒有了，下一生呢 感得的 很窮！，
啊 但是呢，欸！ 他 就是 布施的 施心 還 在。
這個 地方啊 我們要 辨別得 非常 清楚。嘶
122A 27’01”
【唯應 依止 佛陀 聖教，及 依 教之正理 而 善 思擇，故當 善閱 經教 而 善 思擇。】
欸 這一個地方，他 特別 下一個 結論。
因為 前面 剛開始 的 時候哈，他 為什麼 要 這樣 辨？，
因為 有的 那 一些 智者，換句話 說 拿我們 來說，有的 那 一些 祖師們 這樣 說。
啊 那個 就 牽涉 到 我們現在 目前 真正 實用的，
啊！說 這個 祖師 這麼 說、那個祖師 這麼說，大家的 概念哪 莫衷 一是；
更 進一步，
現在我們 眼前哪 更是啊，不要說 祖師，唉呀 那 更是 百家 競鳴 哪，各說 各的。
那麼 我們 怎麼 辦呢？，
我們 一定要 「依止 佛陀的 聖教」，
啊 然後呢，佛陀的 聖教 還要 經過 細辨，是吧 --- 哦 「正理 而 善 思 擇」，
啊 所以 一定要 根據 大經 大論。
122A 28’06”
那麼 本論 還有一個 特別的 好處，
什麼 好處 啊？ 你 就是個 大經 大論 哪，各家各派 的 說法啊 又有 不同，
哦 本論之 真正 殊勝的地方 就在 這裡 了。
欸 經過 他 這樣的 抉擇 (以後) 以後，
你 曉得：喔哦 原來啊 龍樹 菩薩 性宗一系 解釋的意趣 在 哪裡；
然後 (無著) 無著 菩薩 相宗一系 解釋的意趣 在 哪裡，
彼此之間哪 絕對 沒有 矛盾 衝突。
只有 什麼？ 只有 深淺 程度的 不 一樣，乃至於 針對的 對象差別 這一個。
你 對 這一個 完全 了解了 以後 的話，那 就 對了。
所以 一定要 告訴我們哪 「善 思 擇」，
既然 你要 這樣 的話，那要 「善閱 經、教」。
這個 閱 這個 經教，不是 單單 多看諾，
我們 現在 看是，看是 看得 很多啊，但是 不 善 閱，這個 很 重要，這個很 重要，
啊 要 善閱 這是 善於 聞，
「善 思擇」 要 善 思，那個要 把握住 這個 真正的 正 義，那就 對了。
122A 29’15”
【如是能引 極非 可愛 粗猛 異熟，及 能！ 滅除 餘業 所引 最極 可愛 無量 異熟，
是為 非 現見之 過 患！。】122A
29’29”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二二卷．Ｂ面
122B
【如是能引 極非 可愛 粗猛 異熟，及 能！ 滅除 餘業 所引 最極 可愛 無量 異熟，00’03” [ 是為 非 現見之 過 患！]。】 122B 00’07”
啊 那麼 上面哪 就 說 這個啊 過患 是啊，就是 不忍 的 過患，
不忍的過患 當中 分 兩部份：
一個是 眼前 可以 看得見，
一個是 眼前 看不見 的。
現在呢 上面 已經 說 明瞭了，說 明瞭 了，
眼前！ 看不見的 種種的 嚴重的啊 啊 患害，不忍 有 這麼個 厲害法！，
啊 那麼 我們 了解了 以後啊，就 一定 想辦法 把它 去除 掉，想辦法 把它 去除 掉，
再 下面 呢，
122B 00’50”
【現法 過患 (者)，】
啊 眼前 看得 見的啊，
哦 這個 比較 容易，我們 很 容易 體會 得到。
122B 00’57”
【意不 調柔 心 不 靜寂。】
對呀！，啊 當我們的 發脾氣的 時候啊，
哎呀，那個 心裡邊哪 簡直 是 啊 不 調柔、不 寂靜，嗯 每一個人 都 能夠 體會得 到。
而且 還有 一點，當那個 瞋心 現行的 時候啊，
啊那 你 簡直 是啊 啊 什麼 理智 都 失去 了（ㄌㄧㄠˇ），什麼理智 都 失去了！（ㄌㄧㄠˇ），
我們 這個 下面 先 不必 深一層 談，
我們現在 再 回憶 一下，前面 講 苦 的 那個啊，啊 惡道 苦的時候，記得不記得？，
說 當 這個啊 業 所 逼的 時候，業 所 逼的 時候啊，
那個 雪啊 下在 我們 身上嘛，我們 像 被 火燒一樣，
啊那個 是 什麼啊？ 那個 是 寒！ 業。
反過來 呢，業 逼的 時候啊，哪怕 那個 火燒的 時候啊，你 覺得 像 冰庫裡邊 一樣。
所以 它 下面的 結論是：猛業 成熟 ---
猛利的、強大的 業力 成熟的 時候哈，你呀 都在 這一種 顛倒狀態 當中，
這個 跟 外面的 境 沒有 關係。
122B 02’12”
我 為什麼 要 說 這個 話？，我們 馬上 可以 體驗 一下，
當你 這個 瞋火 非常 大的時候哈，你 一點 辦法 都 沒有，對不對？。
我們 或者 是 自己，或者 看 別人，當 這個人哪 就 暴跳 如雷 的時候，
你怎麼 勸他，理由 是一點 沒有用的，啊 一點辦法 都 沒有，
我們 碰到自己的事 也是 如此。
這個 說明 什麼？ 喏 這個 因 就是 這樣的 一個 因，
所以 當這個 因 感 果 成熟的時候啊，
欸！ 儘管哪 在 太陽 曬的時候，乃至於 火上 烤的時候啊，你覺得 冷得 受不了。
反過來 啊，啊 儘管哪 雪、冰 擺在 那兒 十個 冰箱裡啊，
你 覺得 熱得 受不了！ 是 什麼 狀態呀？ 就是 剛才 這種 說 法。
就是說 當你 這個 瞋火 非常 猛利的 時候 哈，你 什麼理由 都 沒有用…；
同樣的，貪心 很 熾然的 時候哈、熾烈的 時候哈，
外面的 什麼境界呀 都 完全的啊 擋、擋不住，就 一直 跟著 這 一個。
所以 如是因 感 如是果，再 清楚 不過！。
你 把這個 因果概念 認識了，然後 在 事相上面 去 觀察 的話，
那個時候 你就 曉得：啊！ 原來 這個事情 是 這麼個 嚴重、這麼個 可怕法呀！。
你 我們 了解了 這 一個啊，然後啊 要去 修行，要去 斷除 什麼 等等啊，都 辦得到。
否則 的話，那 都是 空話，講講 道理 可以。
啊 所以 這個 概念呢，今天 那麼 簡單的 說 一下，好。
122B 03’42”
哦 請 翻到《菩提道 次第 廣論》二百 八十九頁啊，
啊 麼 昨天 已經 把 不忍 這個 缺陷，不忍的 種種 害處，啊 當中 「不 現見的」，
眼前 看 不見的 那一部份 已經 講 過了。
啊 那麼 (尤) 這個 後面呢，尤其 是啊 辨 啊 辨這個啊 斷 善根，
實際上，這 不 僅僅是 指 善根 斷、不斷，
啊 我們呢 很多地方 要 了解，它這個 辨的 重點哪 在 什麼 地方，啊 這樣。
換句話 說，要 告訴 我們，
啊 我們 真正 要想 把握住 正確的 這個啊 根本因，
乃至於 把那 根本 如何 圓滿，
一開頭的 時候，這個 啊！ 根本 理路 不能 偏差，不能 偏差。
122B 04’59”
平常我們 學的 時候，總是啊
由於 無始 以來的 無明 所覆，
由於 自己的 執著，
陷在 這個 裡邊，碰到什麼啊，先入 為主 的 概念。
往往 這種概念哪 會 對 我們 產生 非常 深遠的、絕 大的 禍害，
啊 這個是 我們 在這 地方 要 特別 指 出來，所以 我 凡是 碰到 這種 地方 都 指出來。我自己 當年 就 犯了 這個 毛病，現在 在座，看見諸位 同修 幾乎 沒有 例外的。
啊 尤其是 我們 好學，剛開始 學了 一點，個人的 知見 漸漸 這個 樣，就成 漸漸 這個 樣。
在這兒 實際上呢，都 陷在 這個 同樣的 一個 啊這個 疇範 裡邊，啊 都是 剛才 說的。
啊 所以 凡是 這種 地方，你們 不要 輕輕的 放 過。
122B 06’02”
那麼，上面 一段 當中 曾經 說 過了，
說 辨別了 以後，他又 告訴我們哪 應該 依止 佛陀的 聖教 及 依 教的 正理呀，
去 善巧的 啊 思惟、觀察、分別。
這個 話 本身 一聽 就懂，做到 非常 難，做到它 非常難！，
啊 這個 因為 現在 我們是 依止的 聖教，
不是 聖人 親口 對著我們 講的，這個 有 絕大的 差別。
這個聖人 也 必須 是 什麼？ 佛 陀。
他 是一個 徹底圓滿的，他 能夠 具足 十力、四無所畏，
所以 我們的 根性的 源源本本，他 了解得 非常 清楚；
應該 針對著 我們 個人的 個性，說 這個啊 理智 也 一樣的 沒有 一點點 點 缺陷。
那麼 等到 佛 說了 以後，弟子 記 下來，這一個啊 經典 這叫 聖教。
這一個 聖教 用到 我們身上 來，卻 沒有 剛才說的 那個 能力。
啊 那麼 那個時候 呢，就是說 我們 判斷的 時候哈，
還是 陷在 我們自己 個人的 見解 當中，
我們 的 認識 當中，只能 見到 這個裡邊 的 局部，
而 這個 局部 就是 我們自己 相應的 那 一部份。
122B 07’40”
所以 說，是的，我們 應該 依止 聖教，
但是 我們 對聖教 能夠 理解的 像 佛陀 告訴我們 那樣 嗎？ 這 一個 是 不可能 的。
所以 我們 必定 要啊 還要 依 論，這個 論 還是 無垢的 經論哪，善加 抉擇。
這 論 就是 說啊 仔細的 啊 揀敲，彼此之間 它 為什麼 要 說 這個 話，理趣 何 在。
啊 一定 在 這種 辨別 當中，跟 經裡邊的 意旨 絕 不 違背，啊 絕不 違背！。
啊 在 這一點 上面 的話，那個啊 就 不是那麼 簡單，這是我們 應該 了解的。
說 為了 達到 這個 目的，
所以 它 本論 也 告訴我們 --- 「故當 善閱 經、教 而 善 思 擇」…。
我們 必定 要，它 這個上面 不說 廣學 而叫 (善學 善學) 善閱，
啊 換句話 說，你 要 對於 這個 經教 裡邊 所 講的 真正的 內涵哪，
要 能夠 如理的 抉擇，不要 走錯，這個 才是 善的。
啊 這一點哪 在 這一個地方 再 提一下、再 提 一下。
那麼 下面呢，我們 今天 說 「現法 過患」，啊 就是說 眼前 看得見 的啊。
啊 昨天 提了個 頭，今天我們 解釋 那個 內涵 ---
「意不調柔 心 不 寂靜」，那個是 它的 「總綱」。
122B 09’26”
【又諸喜樂，先有失壞 後 不可 得，睡 不 安眠，心失 堅固 平等 而 住。】
啊 種種的 好的 事情，啊 快樂的 事情。
喜 跟 樂 也 可以 指 一樣，
平常我們 喜的，講 心理狀態；
樂的 --- 生理的 感 受，
啊 細分是 這樣。
粗分 的話 呢，有 總是 好的 那一 方面，那種 感受。
由於 瞋的 關係，啊 然後呢 已經有的 這種 好的啊、快樂啊，
不管 是 心理的、生理的啊 就 會 失掉，以後呢 就 得 不到。
啊 乃至於 不要說 白天，
到了 晚上 睡覺的 時候哈 也是啊 睡不好，這樣，這是 一般狀態。
然後呢 我們的心情呢？，
啊 平常的時候，希求啊 要 平穩！、平等哪，做 不到，
啊 這個 一直 在 粗猛的 這種啊 啊 煩惱 當中，困擾 當中。
唉 一直的 這樣的啊，
啊！ 哈 這個 ……這 我想 我們 人人 都 感受 得到 的啊，這樣的 大的 缺陷。
更 進一步：
122B 10’52”
【若 瞋恚 重，雖先恩養 忘恩 反 殺，諸 親 眷屬 厭患 棄捨，雖以 施 攝 亦 不 安住 等。】
乃至於 更 進一步，如果 瞋心 大 的話，有恩 於 你的 人哪，乃至於 忘恩，
不、不但 是 負 義呀，反而啊 產生 非常 激烈的啊 反 殺、反 殺。
像 我們 看看，有 很多 這種 兇殺 案哪，那個 兇殺案的 剛 開始，
固然 有 很多啊 是 由於啊 竊盜 等等，
有 很多 它 不是。
先哪，大家 恩恩 愛愛 的，
啊 這樣 由於 一點點 小事情 看 不透、認 不清，產生了 瞋恚；
結果 呢，反目 成仇，乃至於 家裡邊 親屬、親子 之 間。
這個 好可怕、好 可怕！。
啊 啊 那麼 乃至於 親屬 等等 啊，
因為 這樣 的話，人人 厭惡、啊 人人 害怕，捨你 而去。
所以 在 這種情況 之下，說 就算是 你用 種種 布施 幫忙他，
嗯 你也 沒有 辦法 能夠 跟他 相處，攝受 他；
啊 也 沒有 能夠 共同 好好的 安處。
所以 瞋 有 這麼 大的啊 禍 害，這個是 我們 很容易 感受 得 到的。
下面 引 論，論上面，也 特別 說明。
122B 12’32”
【《入行 論》云：「
若持 瞋箭 心，意 不受 寂靜，喜樂 不可得，無眠 不 堅住。
有以 財 供事，恩 給 而 依止，彼 反於 瞋恚，恩主 行 弒害。
由 瞋 親友 厭，施攝 亦 不依，總之 有 瞋恚，全無 安樂 住。」】
啊 上面 這個解釋，就是 解釋 這個 《入行論》當中 的。
所以 前面 解釋 過了，最後 論當中 最後 一句話：
總之，一有了 這個東西 --- 瞋恚 的話，你呀，絕 沒有 安樂。
啊 這東西 是 非常 壞、非常 壞！。
122B 13’19”
【《本生 論》亦云：「
忿火 能 壞 妙容 色！，雖飾 莊嚴 亦無 美，
縱臥 安樂 諸 臥具！呀！，(恚！) 忿箭！ 刺心！ 而 受苦。】
嗯，當 這個 忿怒之火！ 燒的 時候啊，
啊 就算你 很 美的啊，啊那 也 ……啊 再美的 美人 一發脾氣，
喔唷！ 再 好的 人，你 一發 脾氣，你 就 見了 非常 可 怕，這是 本身 的。
同樣的，外面的 用 種種的 莊飾 也是 一樣，這是 對 外面的 容貌上 來 說 --- 身。
下面 呢，就 是啊 對你 自己的 心理 上面 的，
啊 乃至於 安樂 的 時候，你呀 種種 舒服的 睡在 那個 地方，
但是啊 因為啊 這個啊 這恚 像 箭 一樣 的啊，啊！ 你 心裡面 還是 痛苦 無比。
我想 這個是 我們哪 人人 有 這個 經驗，坐立 不安，就是 這種 狀態。
122B 14’26”
【忘失成辦 自 利益，由 忿 燒 惱 趣 惡 途，失壞 名稱 及 義利，猶如 黑月 失 吉 祥。】
啊 這個 東西呀 嗯 能夠啊，一旦 瞋心 引發了 以後啊，
你 平常 想到的 種種 的啊 嗯 自利 這種 東西啊，
那 統統 忘失 掉了，這 我們 人人 都有 這個 經驗。
啊！ 等到 你 一旦 瞋火 發的 時候 啊，
嘩 你 什 麼 也都 忘得 乾乾 淨淨，什麼 都 忘得 乾乾淨淨！。
啊 我 曾經 碰見過 這麼一個 人，啊 不是 看見，是 聽見，但是 確實 有 這個 人。
啊 這一家 人家啊，那麼 彼此間哪 都 是啊 瞋心 很大，
然後呢 等到 一旦 吵起 架來 的 時候 啊，家裡的 東西 呀，就 乒鈴乓啷 就 摔！（師父 笑）。
啊 結果啊 他 平常的時候 辛苦了 半天，啊 哎呀！ 弄弄 這個 東西；
等到 一發 脾氣呀，把 把 辛苦的 東西啊 統統 把它 打 破，然後 打破了 回頭 再去 忙。
啊 那個是 很典型的 例子，那是啊 走 外頭 的 東西。
122B 15’39”
現在 實際上 呢，我們 現在 修學 佛法 的人，
積的 財物啊 不是 外財，而是 內的 法 財。
同樣的 道理，
這個 辛辛 苦苦 聚 集的 這個 法財，你 一念 瞋心 一來 的話，統統 毀壞 無遺呀！。
啊 我們 平常 是 為了 自己，實際上呢 這 一個地方啊，
所以 處處地方啊 要 把 那個 自己的 利益呀 要 看 透，要 看得 深遠。
他 發脾氣的 那裏 未嘗 不是 為了自己，
結果呢，因為 不 了解 如理 如法 的 這一個 意義，所以 反而 大大了（ㄌㄧㄠ˙） 傷害了 自己。
啊 這個點，喔 把 為了 自己的 利益，又 忘得 乾乾淨淨！，
啊 那麼 而且 呢，在 由於 忿怒 所燒，
這個 煩惱啊 把我們 送到啊 啊 這一個啊 惡途；走到 壞---現在 也 壞、將來 也 壞，
啊 然後 呢，名聞 也 壞、利養 也 壞，唉！ 一切 都 是。
這個 像 什麼？ 總是啊 這是啊 壞的，「黑月 失 吉祥」，
這是 壞事情，碰到了，誰 碰到了 誰就 倒楣，誰碰到了 誰就 倒 楣！，就是 這樣。
嘶 啊
122B 17’01”
【雖諸 親友 極 愛樂，忿墮 非理 險惡 處，
心於 (利害) 利害 失 觀察(慧)，多作 乖違 心 愚迷…。】
啊 在 這種狀態 當中，啊 雖然 自己 最 親近 的 人，啊 非常 好的，
因為啊 一旦 被 這個 瞋恚 之心 所 遮障啊，那 都 壞了、都 壞了！，
彼此 間哪 都 做 出 絕 不 合理的 事情，造成功 非常 惡劣 的 狀態。
啊 那個 時候啊 心裡邊 為 粗猛的 煩惱 所 使，根本 理智 完全 失去掉了，
根本 不可能 正確的 了解到 是 利呀、害。
在 這種情況 之下，所 作的 事情啊，統統 都是 跟 正道 是 背道 而馳 的。
啊 那是啊，真是 可以說 愚、愚癡、迷惑 到 極點！。
122B 18’12”
【由忿串習 諸惡業，百年 受苦 於 惡趣，如 極 損他 來！復讎，怨敵何有 過於 此。此忿 為 內 怨，我 如是 知 已，士夫 誰 能忍，令此 張 勢力呢。」】
啊！ (這種啊) 這個地方 告訴我們，由於 我們哪 對於 這個啊 瞋恚之、之心，
被它 所使，養成功了 習慣，造 種種 為 瞋 所使的 惡業啊。
啊！ 那 將來啊，永遠 啊 這個啊 你的 一生哪 就是 受 苦，啊 受 苦。
就是 在 人間 當中，實際上呢 這個 過的啊 都是 惡道，
將來啊 一定 還是啊 走到 這一條路 上去，這條路 上去。
哦！ 平常啊 如果 對 世間的、外面的 仇人 來 說，
外面的仇人 來 說，你 怎麼 樣 對他 是 有 絕大的 怨 仇，
再大的 怨仇，沒有 一個 能夠 抵得上 這個啊 內心的 瞋恚 這麼 嚴重的。
外面 再大的 怨仇，他 來 傷害 我們 的 這個 嚴重 性，
絕對 沒有辦法 跟 裡邊的 瞋恚 這個啊 傷害來、來得 比。
啊 所以 這個 要 曉得啊，了解了 這 一點哪，
說 我 真正的 了解 啦，這一個 內在的 大怨家呀---這個 瞋恚 心哪！，要 這樣 認識 它。
你 真正認識 它啦，誰也 不能 忍受哇！，
啊 絕對 不讓 這個 瞋恚的 勢力啊，把它 這 伸張 擴大 呀！。
122B 20’10”
這 妙哩！，欸 這一個地方的 教我們 對治 忍，
但是呢 我們要 怎麼辦呢？，要用 不忍 去 對治 這個 忍！。
這個話 說起來 很有 意思。
啊所以 你們有沒有 看見 那個 密教的 這個圖 當中啊，有哇 大瞋 相，它有 它的 道理。
它就 善巧的 利用 人的 那個 大瞋哪，來 對治 這一種東西，嗯！現在 也是一樣。
我們 平常啊 「忍 非應處」---啊 不是 忍哪，忍 不應該 忍的，就是 這樣；
然後 呢，我們 不忍哪 也 做 錯了。
它 現在呀 假定 你 能 看 對了，你 能夠 不忍 的話，那好！
在 這種狀態 之中，你 不忍 的 什麼啊？ 不忍 你的 煩惱，不忍 你的 貪瞋癡，對不對？。
在 這種情況 之下，就怕 你 忍，你能 不忍 才好！。
所以 我們哪 一定要 辨別得 很 清楚，
一切 法，問題 不在 這個 法本身的，
就是說 你 認得 這個 法的 法相 的，這個 種種的 關鍵，你 善巧的 運用。
貪，貪 也是 最 好的，
瞋，瞋 也是 最 好的！，這樣。
122B 21’28”
怎麼呢？ 你要 貪，貪 什麼啊？ 善法 欲嘛！。
瞋，瞋是 什麼啊？ 瞋你的 煩惱 種嘛！，
啊 凡夫 就用 這一個 方面，所以 才 能夠哇 提起 一個人 的 勇猛、精進之 心。
所以 是 真正的 這個地方 所謂的 士夫啊，
這個士夫 他有個 特別的，啊！ 這個士夫 就像 佛家 說的 「儒」。
啊 那個 儒家的 那個 儒者呀，
那 絕對不是 普通 一般 世間 我們 想像的 普通 人，
那個人 就是 的的確確 是一個 大丈夫。
現在 我們哪 三界當中 人天 師範 哪，也要 作 這樣的 一個 人。
那麼 我們 應該 了解，
我們 起心 動念 應該 如理的行持 是什麼，就 對 這一個東西 不忍！、不能 忍！。
122B 22’23”
【此等 過患 皆從 忿起，乃至未得 決定了解 應當 修習！。】
啊 這一個啊 過失、患害 呀，都從 什麼地方？
都從 這個地方 來 的啊，啊 現見的、不現見的。
啊 那麼 我們… 現在啊，
在 還沒有 得到 決定 勝解 之前哪，要 努力的 修習，要努力的 修習！。
他 每一次 講完了，總要 把 這一句話 來啊 叮嚀 我們 一下。
再三 叮嚀的 道理，我們 一定要 在 這一個地方啊 「三復 斯言」，啊 再三的 反覆 思惟！。
啊 然後呢，那個時候 你能夠 運用它，能運用它 就 得到 這個 好處。
122B 23’14”
【如《入行論》云：「無如 瞋之惡，無如 (忍)實難行，故應 種種 理啊，殷重 修 堪 忍！。」】
啊 那麼 這個 論 上面，菩薩 又 特別的 告訴 我們：
嘶 這個 看看 喏！，這個 瞋 這樣 東西的 可 惡、可 怕，以及 它的 惡劣的 嚴重 性。
那麼 怎麼 辦呢？ 只有 忍耐 去 對治。
嘶 但是啊 忍耐 這個東西呀
又 非常的 難 做，不是 那麼 簡單的，卻有 它 無比的 大勝利。
反過來，你 不能 忍耐，讓 瞋 的話，嘶 卻有 這麼 嚴重的 過患。
嘖 欸 既然 如此 的話，他 我們 必須 怎麼 辦呢？
要「種種 理呀」，多方面 努力 的、認真的，
「殷重」就是啊 殷重的、認真的啊 去 修 它。
假定說 這個 忍 很容易 的話，說過了 我們就 好囉！，這樣。
啊 另外 一方面，
如果說 假如 仍是 這個 瞋 沒有 這麼 嚴重 的話，你 說不定 也可以 馬馬 虎虎。
現在 呢，卻卻 不是 那樣，啊 瞋 有 這麼個 嚴重法，啊 對治 它的 忍，又 這麼個 難做 法。
所以 我們哪 只有 一個 辦法，
要啊 從 多方 面的 認識，深廣的 認識，
然後呢 把 這個 如理的 認識啊，還要 認真 殷重的 去 修 習、哦 對治 它。
122B 24’44”
【由見 勝利 過患 為 先，應以 多門 勤修 堪忍哪。】
就是 這樣，結論 就是 這樣 的。
啊！ 我們哪 了解了 這一點哪，所以 說 多方面的 努力 嘶(師父咳嗽) 修 這個。
122B 25’01”
【初句 之 理由，如《入 中論 釋》云：「
如 大 海水，非以 秤量 能定 其 量！，其 異熟 限 亦 不能 定。
故 能 如是 引 非愛果，及 能 害善，除 不忍 外，更無 餘惡 最為 強盛。」】
啊 這個裡邊 特別 又 強調 一下：
正因為 這個啊 瞋心 之害，實在 太 嚴重了！。
所以呀 這個 菩薩、祖師 種種 方面，
啊 乃至於 這 論 上面 也就 一再、再三 來 告訴 我們，提醒 我們。
就像 大海水 一樣，不是 我們 普通的 那個 秤 哪、那個 容器呀 能夠 量（ㄌㄧㄤˋ） 的啊。
那麼 現在 這個 情況之下，那個 瞋心 所 感得的 異熟的 果報 啊，
那 也啊，啊！ 大得 不得了，非常 可怕、非常 可怕！。
所以 說 這一個 非 可愛的，
這種 惡劣的、這種 傷害 我們的 這一個啊 力量啊，除了 這個 不忍 ---
換句話 除了 瞋心 以外 的話，更 沒有 其他的 任何 一樣 東西 有 這麼 強盛 法呀！。
122B 26’28”
就是 特別的 告訴我們哪 是 這個 過患。
前面 任何 一個 地方，一定 告訴我們的 過患，
然後呢 我們 避免 過患哪，推動 我們、策勵 我們去 修。
說 現在 這一個 過患哪，
他 一再 特別 強調、特別 說明，我們現在 了解 啊 最 強盛的 就是 這個。
啊 所以 平常啊 如果 我們哪 瞋心 大的 人，在 這一點 上 特別 注意。
還有呢，更重要的，瞋心 大 的人 要 特別 找到：
我！ 這一個 瞋心的 引發，通常 從 什麼 地方？ 要 注意，
有 很多 從 「見」上面，
有 很多 從「情」上面，
你 一定要 找到 那個 根由，然後 從 這一個地方 除去 的話，就 很 容易，很 容易。
122B 27’21”
【若僅生 最大 非愛 異熟 而 不壞 善根，則非 如此 最大 惡故。】
下面 又說啊，
啊！ 說 它 上面 又 說，「引 非愛 果，及 能 害善」，就是啊 能夠 破壞 善根。
啊 假定 這個 瞋 僅僅哪 引生 非 可愛的 異熟，
換句話 說，單單 引發 你 惡 報 的話，啊 還 情有可 原；
哦 現在呢 不但 如此，而且 還要 壞 善根。
啊！是 兩樣 東西，這個 任何 一樣東西 都 已經 可怕 極了，
這 兩樣 兼具啊！ 說 它 這個 東西啊，
122B 28’05”
【然 能 雙具 引 大 異熟 及 壞善根 所有 惡行哪，】
而 關於 這一點，
122B 28’13”
【除瞋而外 餘尚 眾多，謂 誹謗 因果 所有 邪見，及 謗正法，並於菩薩 尊長 等所 起 大 輕蔑，生 我慢 等，如《集學論》應當 了知！。】
那麼 提到 這 地方，他也 順便 一提。
實際上呢，就是說 我們 普通 一般 容易 犯的 很猛利的 瞋 以外，
關於 引起 大的 非 可愛的 異熟，換句話 說，墮落的、墮落的，可怕的 墮落，
以及 壞 善根的 這個 罪惡之行啊，除了 瞋 以外，還有 幾樣東西…，還有 幾樣東西。
「誹謗 因果」，這一個啊 我想 我們 普通啊 不會呀 犯得 很 粗，
但是 細的 地方啊，對不起，我們哪 實在啊 很難 避免，很難 避免！。
你們 說：「那 我們 信了 佛了，難道 還 不信 因果、不懂 因果 嗎？」
哦 這個 說你 不信、不懂啊，是 不能 這麼 說，
但是啊 說你 真的 懂了、信了 的話，也 很難 說。
大家 仔細 想想 看，啊 假定 我們 真正的 了解了 因果 的話，122B 29’27”
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