123 P290L06-P291L07 | P291L07-P293L09-忍波羅蜜
原文：P290
並於菩薩 尊長等所 起 大輕蔑，生 我慢 等！，（如《集學論》應當了知）。
第三 忍的 差別 分 三：一耐 怨害忍，二安受 苦忍，三思擇 法忍。
初 耐 怨害 忍！ (分二)：一破除 不忍！ 怨所 作 害，二破除 不 喜 怨家 富盛 喜其 衰 敗。
初中分二：一破除 不 忍！ 障樂 作苦，二破除 不忍 障 利 等三 作毀 等三。
（初中分二）：一顯示 理 不應 瞋， (二顯示 理應悲愍)。
初中 分三：一觀察 境，二有 境，三所依 瞋 非 應理。( 今初)、
初中 有四：一觀察 有無自在 不應 瞋者。啊 應當 觀察，於能 怨害 應瞋 之 因相 為 何…。如是 觀已，覺彼 於 自 欲作 損害 意樂 為 先，次起 方便 遮我 安樂，或於 身心 作 非愛 苦。為彼 於我 能有 P291自在 不作 損害，強作 損害 而 瞋恚 耶？ 抑 無自在 由他 所使 而作 損害 (故)作 瞋恚 耶？
若如初者 瞋 不 應理，他於 損害 無 自在 故。謂由 宿習 煩惱 種子 境界 現起(前)，非理作意，因緣 和合 起 損惱(害)心，縱 不 (可 思) 故思，此諸 因緣 亦能 生故…。
若彼 因緣 有所 缺少，則 故思 令生哪，亦 定不 生故。如是由諸 因緣 起 損害 欲，由此復起 (損害) 加行 損害，由此 加行 生 他 苦故，此 補特伽羅 無 少 主宰。以他亦隨 煩惱自在，如 煩惱奴 而 隨 轉 故。 (若 他自在 啊)
若 他自己 全無自在，為餘所使 作 損害者，極 不應 瞋。譬如有人，為 魔！ 所使 隨 魔 自在，於來解救 饒益 自者，反作 損惱(害) 行 捶打 等。彼 必 念云，此是(為) 魔使，自無主宰 故 如是 行，不 少 瞋 此，仍勤 勵力 令 離 魔惱啊。123B如是菩薩 見諸怨家 作損惱(害)時，應 如是 思，此為 (魔) 煩惱 魔使 無知(主)，故 如是 行，不少 瞋此 補特伽羅，須更發心 為欲令其 離 煩惱 故，我應 勤修 諸 菩薩 行。
(如)《四百 論》 云：「雖忿 由 魔使，醫師 不瞋 怪，能仁 見 煩惱，非 具惑 眾生。」
月稱論師 亦云：「此非 有情 過，此是 煩惱 咎（ㄐㄧㄡˋ），智者 善觀 已啊，不 瞋 諸 有情。」
《入行論》中 雖說 多理，然唯 於此 易生定解，對治瞋恚 最為 有 力。
〈菩薩地〉說 唯修 (唯) 法 想，堪忍 怨害 與 此義 同！，啊 故於 此上 乃至 定解 當 勤 修習。
若 諸 有情 能有 主宰 皆應 無苦，以 此諸 苦 非所 願 故，有 自在 故。
又諸 有情 若為 猛利 煩惱 激動，尚於 最極 愛惜自身 而作 損害，或 跳 懸崖(岩)，或 以 棘刺 及 刀劍等，而 自 傷害，或 P292斷食 等，況於 他人 能 不損 哉，應 如是 思 滅除 瞋恚。
《入行 論》云：「
一切 皆他 使，他主 (無) 自 無主，知爾 不應瞋，一切 如 化事。」
又云：「
故見 怨 或 親，為作 非理時，有 謂此 因緣 生，思已 當 樂 住。
若由 自喜 成，皆 不願 苦故，則 一切 有情，皆應 無有 苦哇 。」
又云：「
若時 隨惑 轉，自愛 尚 自殺，爾時 於 他身，何能 不為 損。」
第二 (觀) 是 客 現 及是 自性 皆 不應 瞋 者。
損他 之過 不出 二事，謂 是否 有情 之 自性，
若是自性 瞋 不應理，如 不應 瞋 火 燒熱 性。
若是 客現 (亦)也 不應 瞋，如 虛空 中 有 烟等 現，不以 烟過 而瞋 虛空，
應 如是 思 滅除 瞋恚。《入行 論》云：「
若於 他 (惱)損害，是 愚夫 自性，瞋彼 則 非理，如瞋 燒性 火。
若 過 是客來，有情 性 仁賢，若爾 瞋 非理，如 瞋烟 蔽空。」
第三 觀其 直、間 由 何 作 損 皆 不應 瞋 (者)。
若瞋直接 發生 損害 能 作害者，啊 應 如 瞋害(恚) 補特 伽羅 瞋 刀、杖 等。
若瞋 間接 令生 損惱(害) (能) 作害 者，如 刀杖等 為人 所使，其人復為 瞋恚 所使 而作 損害，應憎（ㄗㄥ） 其 瞋。
如云：「杖等 親為 害，若瞋 能使 者，此亦 為 瞋使啊，定應 憎（ㄗㄥ）其 瞋。」故 不瞋 杖，亦 不應 憎 能使 之人，若瞋 能使啊，理 則 亦應 瞋其 瞋恚。不 如是 執，即是 自心 趣 非理 道，故應 定解 一切 道理呀 皆悉(皆) 平等，令意 不 瞋 補特伽羅，
如 不瞋杖，此未分別 杖 與 (能使 有 (無) 怨 心者) 能使 有無 怨心 者，由P293前所說 破 自性(在)理 應當 了知！。
第四 觀 能 發動 作害之因 不應 瞋 者。
受 由 怨害 所生 苦 時，若是 無因 不平等因 則 不生 苦，要 由 隨順 眾因 乃 生。
此 因 是 宿 不善業 故，由 自業力 發動啊 能害呀 令 無 自在(主)，故 自 所 招 是 不應 憎他呀啊，作 是念 已啊 應怪 自 致啊，於 一切種 破除 瞋恚！。
如那（ㄋㄨㄛˊ）落迦 所有 獄卒，是由 自己 惡業所 起 為自 作 害。
如云：「我昔 於 有情，曾作 如是 害，故 害 有情者，我 理受 此損。」
又 云：「愚夫不願 苦，愛著 眾苦 因，由 自罪 自害，豈應 憎於 他呀。
譬如 諸 獄卒，及 諸 劍 葉林，由 自業 所起，為當 憎於 誰呀。
由 我業 發動，於我 作 損害，此 作 地獄 因，豈非 我 害他 呀。」
霞婆瓦 云：「若云 非我 所 致！，實是 顯自 全無 法 氣。」
觀察 有境 (不應瞋者)。若於 怨害 發生 瞋恚，是 因於 苦 不能 忍者 誠為 相違，以 不能 忍 現在 微苦，極力 引生 惡趣 無量 大 苦因 故，
解說：
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二三卷．Ａ面
123A
大家．仔細．想想．看，00’00” [啊 假定 我們 真正的 了解了 因果 的話，] 123A 00’06”
我們 眼前 任何 一件事情 本身 做起來 的話，嗯 再沒有 不 如理的。
你 了解得 很 清楚，你 現在 忙的 什麼啊？ 忙 因哪！。
啊 眼前 我們 看見 任何一樣東西，
如果 說 不 順理、不 好 的話，我們哪 就 不會呀 起 貪瞋癡，很 清楚、很明白；
碰見這個情況 你 不 瞋心，碰見 那種情況 不 那一個。
啊 假定 你真的 了解 這 因果關係 的話，
「啊，那 這個 果嘛！」，現在 既然 你 不 瞋心，那 你 怎麼 因 上面 改善 嘛！。
123A 00’41”
我們 做得到 嗎？… 實際上 不 一定，啊 不 一定。
啊 當然 我們哪 生了 病了、等等了，固然 是啊 這個上 提不 起來，
啊 就是 身體 很好的 時候，嘶 稍微 有一點 的話，心裡面哪 就 隨著 煩惱 而去。
假定 因果 真的 非常清楚 的話，他 只有 一件事情 要做，什麼？ 勤精進。
啊 在 因地 上面 是啊 一刻不緩，啊 當下 一念 看得 非常清楚，
是不是 如理的、如量的啊，
啊 是不是 跟 善法 相應，
乃至於 是不是啊 這 威儀 當中 --- 如理的 威儀 是 無覆無記 當中，必然的現象。
我們 做到 嗎？ 做不到！(師父說得極小聲)。
這 說明 什麼？ 說明了（ㄌㄧㄠˇ） 我們真正 對這 因、果 兩樣 東西啊，
的的確確 是 有一個 浮淺的 認識，啊 有一個 浮淺的 知道。
說得 更實在一點 的話，這個 知道啊，往往 還 只是啊 名相、名字，
欸 心裡面 對 這 兩個 東西啊，究竟 產生 多少 力量 的話，這個 就 很難 說了。
因為 內心 正確 對 因果的 知見 不 深，
所以 碰見 事情 的 時候啊，說不定 我們的 行為 的話，
欸！，不知不覺當中啊 害了 這個 毛病…，害了 這個毛病，就是 這樣。
123A 02’10”
哦 我自己呀 現在啊 還 想起 一個 很！ 可笑的 事情，啊唉！ 現在 也是 真是 ……。
那時候 剛出家 沒 多久，啊 那麼 有 一個朋友 ---
那 在家的朋友啊 隨便 談起了，那麼 他 他這個朋友 是 這樣，
哦 他 母親啊 信 佛，信了 幾十年。
他那個 家庭 環境，也可以 說啊 很值得 令人 同情的 一個 環境，
啊 遭到 戰亂，所以 母親 把 那個 兩個孩子 帶大，辛苦得 不得了，那麼 母親 信 佛。
所以 這個兒子 也 非常 孝順，把他 栽培到 大學 畢業，
到 後來嘛，這個母親 生了 病了，乃至於 死 死、死了。
當初 我 聽見了 以後啊，當他 很哪 哀念 他這個 母親，不曉得 說 什麼。
那時候 我只 覺得 到，剛剛 懂了 一點點 皮毛，
哎啊，我就 覺得，聽、常常 聽人家 說啊：「你 求 菩薩嘛，菩薩 就 可以啦。」
我也 這麼 說，衝口 而出：「哎呀！ 你也 念 觀世音菩薩嘛，他就 救你了。」
啊 然後呢 幹什麼嘛，他就 可以得到 好處了。
結果 我 並 不 曉得 他的 家庭 背景，你曉得 他 回過來 怎麼說啊？
「我 母親哪 信了 一輩子 佛，啊 念了一輩子，結果 臨終的時候 還是 這個 樣！」，
哎 當時 我 心裡，一聽了 心裡面哪 自己覺得 很 不好 意思。
一直 到 學佛 學了 多少年 以 後，慢慢 才 了解。
啊，所以 我覺得啊 我們 剛開始 開口 的話，實在要 小心啊！。
123A 03’46”
這個 本論 前面，下士道 當中 都已經 說得 很清楚了，
一切 是 這樣的因，感 這樣的果。
當這個業 在 沒有 感果 之前，如果 你能夠 認真 對治，如理 去 淨治 的話，
它 可以 不 感果，可以！。
但是個 一旦 感了果了 以後啊，你沒有 辦 法 把 那個果，把它 整個的 拿掉 它，
對不對？，這個 很 清楚、很 明白。
123A 04’19”
可是 我們平常 總是 覺得啊，
哎 因為 聽 這麼 人家說啦：啊 「有求必應，你 求求嘛 就 好了。」
這個 對 我們來 說，我們 就 種 糊裡糊塗的 信心，反正 你算 什麼啊？，照單 全收！，
你 仔細 檢查 的話，有 太多 問題，有 很多人 他 並 不 了解 這個。
不要 說 太多，我們自己 開口的人 都 不 了解，
說給 別人 聽：沒有 錯啊！，那去 念了。
他的 想法當中，對 這 因果 概念 不清楚，於是 他也 覺得：
好了！ 念它 三句 阿彌陀 佛，念了 幾句 觀世音 菩薩，那個病 就給 除掉了。
結果 他 念了 三十句、三十句、三百句 都 沒用，
他 然後 說起來：「你看！ 你看！ 你們 這些….，就 這個樣…。」
請問 這個 後果 誰 造成的？
123A 05’00”
所以 這個地方啊 說「誹謗 因果」，
大的 我們 絕對 不會 犯，
可是 細的地方 的話，注意呦。
啊 然後呢 這種啊 錯誤的 「邪見」，大邪見 我們也 不會，
可 這種啊 從小的地方 你如果 不注意 的話，慢慢、慢慢 的 會 走上 岔路 去。
啊 這樣 的話，這 一來 的話，
這 三樣東西 可以 分開來 是 三樣，啊 原則上面 都是 這個---
誹謗 正法 所有 邪見，及 「謗 正法」。哦 謗 正法 也是 一樣 的，那 我們哪
大的 是 不會 犯，
可是 小的 就 很難 說。
尤其 是啊 我們哪 修學 佛法 的人，對於 這個 佛法的 整個的 原則 大綱 沒有 把握住，
那個時候啊 不知 不覺 之 中，會 對 這個 東西啊 會 產生 一種 傷害。
123A 05’55”
這個 因 哪，我們 一定要 把它 儘量的 拿掉 它，
尤其是 知見 重 的 人，尤其 知見 重 的人。
所以 佛 特別 告訴我們哪，說 佛法 損壞的 兩個 原因，
不是 外道，
而是 什麼啊？ 佛弟子 說 相似 語，以及 行籌。
啊 你 開起 口來 的話 呢，說的道理 啊 好像 是，實際上 真的 嗎？ 就有 問題 了。
然後 你的 行為 的 時候 呢，也 好像 是---
這個 行籌 是 戒律 上面 的，就是 我們 作 羯磨的 時候哈，大家啊 要 同意 否，
它有 籌 的啊，籌碼，換句話 你 投他 一票。
欸 對不起，他 有權 投，結果呢 就是 所治 不對，投 反的 那一面，
這個 是 對 佛法 最大 損 害，最大 損 害。
123A 06’49”
所以 我 最近 啊，正在 看 一個 祖師 寫的 也啊 這個 什麼啊？ 我 忘記 掉了。
他 《資持 記》，對！ 啊 這個啊 元照律師 所寫的，特別 寫的，這是 真 了不起啊！，
他 就 整理 這個 律典 的 時候啊，他 看了 五十 幾種；
喔 我們現在 要看 一家之言，我們 都 辦 不到，說 實在的。
換句話 說，中國 古代的 祖師 那一個 方面的 敘述，他 都 收集起來 看。
看了以後 他 寫 那個 結論 是 怎麼樣呢？
因為 這個 聖教哇 傳 到 現在 的話，既 遠 又 久，再 經過 傳譯，
所以呀 這個 義理呀 一定的啊 難免哪 是 乖誤 百出，嘖 乖誤 百出。
那麼 在 這種 情況 之下，
我們哪 從 義理上面 去 要想 去 考校、研討 的話，很 難哪 把握住 那個 綱領，
所以 在 枝末上面 去 轉，變成 這樣。
那個綱領哪 的的確確 很 不容易，由於 個人的 個性、生性、習性 不 一樣，
所以 所見的 面 不一樣，你說 你的、他說 他的。
嘔！，那麼 這個 原則 抓不住，那 好囉！，
然後呢 我們 在 細則上面、在 名相上面 去 摸 的話 呢，又 同樣的 毛病。
你 不曉得 這個 細則 是
為什麼 而 用的啊，這樣，為什麼 要 立 這個 細則的，這一點 把握 不住，
是啊 所以 你 不能說 他 錯，但是呢 對不起，不一定哪 配合 得 很好。
123A 08’37”
這個 我 隨便 說一個 比喻。說 譬如說 我們這裡 有一個 大 原則 喔，
說 我們 這裡 現在要 辦一個 佛學院，那麼 這個 辦那個 佛學院 的話 呢，
這個 有 多少 人，要 教的內容 是 如何，
然後 配合 這個內容啊 來 安排 我們的 一切的 東西。
啊 眼前 來說吧，譬如說 安排那個 教室，
假定我們 這地方的 人哪，一共啊 就 只有啊 十個、八個 人，
啊 你 把握不住 這一點的 原則當中，把握不住 這個 原則，
然後呢 你 安排 這個 裡邊 的 設備呀，欸 卻是 準備 一、兩 百個 人。
然後呢 我們 這個 本來是 初級 剛開始的，你 卻是 用 最好的 裝備 擺在 這裡，
相應嗎？ 不 相應。
啊 反過來的話 呢，它 也是 如此，所以 它 每一個地方啊 都 產生了 這一種，種種 流弊。
123A 09’32”
所以 他 下面 說，平常的 時候啊，我們 在 這一種 事情上頭 總要 怎麼 辦呢？
要 把握住 幾個 重要的 原則，
我們 最好 不要 在 枝末 上面，啊 然後呢 在 這一種 地方 去，
你 必定 要 把握 幾個 大 原則。
所以 常常 說 根本因 何在，然後呢 這個是 不共的，
然後呢 這個 不共的 因，要 使它 圓滿的 共因 是 如何。
從 這一個上面 你 必定要 深入，
啊 這一點 是 說到 這地方的 特別 重要，特別 重要，
尤其是 修學 佛法的 佛 弟子們，啊 佛 弟子們。
因為 關於 這幾件事情啊，
它那個 流弊 所及啊 是 太嚴重、太嚴重了！，哦 對 我們的 損害 是 太 大、太 大啦！。
那麼 下面呢，
123A 10’31”
【並於菩薩 尊長等所 起 大輕蔑，生 我慢 等！，】
下面 還有，啊 關於 這 兩點啊 是 也是 好難 避免、好難 避免…，好難 避免！。
我 現在啊 就 有一個 感覺，啊 就有一個 感覺，
說 平常啊 我們 常常說：「唉呀！ 找 不到 善知識 啊。」或者 什麼 等等 啊，
這個 真正的 問題呀 都 不是 沒有 善知識，
真正的 問題呀，這個 善知識啊 苦於 找不到 善學的 學生。
啊 現在 我 深深 自己 感 覺得，我 就是 這麼 一個 不能 善學 的 學生。
啊 這個 從 因果的 概念上面 去 來 說，必然 關係 來 說，
你 有 這樣的 因，你 才能 感得 這樣的 果。
現在 我們 還沒有 學，跑到 那個地方 去 的話，
真 這個 不如、那個 不如，這樣！ 就是說 要 配自己的 胃口，
要還 買東西 一樣，「喔，老子 是啊 啊 跑來 出了錢 向你 買 東西的，
所以 說啊 買主 就是 你 老子。」就是 這樣。
這個 世間哪 這一種啊 莫名其妙 的 人，
「我 出了錢 今天 跑得來 是 這個 買你 這種 東西，我 要怎麼 你就 給我 什麼…。」
啊 這個是 學 佛 的 態度 嗎？ 完全 不是！，
的的確確，我們 首先 應該 有 兩個 重要的概念，重要的 概念。
第一個 曉得 自己的 無知，
所以 要去 學，要 跟誰 學？ 一定要 跟 佛 學，
而 佛 的 完整的 就在 什麼？ 尊長 那個 地方。
所以 你 一心 一意呀 要！ 排除 掉了 我 這個 錯誤的認識，
啊 然後呢 去呀 伺候、奉侍，處處 地方 這樣 去 做，
這是 非常 重要的 概念，非常 重要的 概念！。
123A 12’32”
哦 經論上面 也 告訴我們，諾 說得 很 清楚，
如果 我們 碰見一個 什麼 不理解的 地方，千萬 不要 自作 主張，
我們 只是 說啊：
「唉呀！ 我 現在 是 愚癡 凡夫啊，所以呀 只有 佛 能夠啊，我 努力的 學啊！。」
現在 我們哪 碰見 一點點 (枝枝) 小小的 枝節上面的，乃至於呀 大的 都 根本 看 不見 諾，
不曉得 自己 在 愚癡 當中，不曉得 自己在 見、思 煩惱當中。
哦 動輒 說 這個 不對、那個 不對，這個 不是、那個 不是，不配自己 胃口，
所以 是 越弄啊，這個 自己---那個 就是 「我啊」---是 越 大。
這個地方啊 我們要 特別 注意、特別 注意！…，
那麼 下面 呢，
123A 13’20”
【（如《集學論》應當了知）。】
還有 其他的，這個 「應當 了知」。
啊 本來 這 地方 是 講 瞋恚，啊 不談 這些事情，
可是 因為 這一個 幾個 問題呀，
它 對我們 修學的人 來 說，對於 佛法 來說 影響 太大、太大了！，
啊 所以 這一個地方 特別 提一下。
啊 我也 把 這地方 特別 強調 一下，啊 這個 原因 在 此。
那麼 第二個 啊 項目，說 能夠 策發 我們 啊 修 忍的 這個 方便 有了，
然後呢 要 正修的 時候，我們 就 了解：
忍的 特質 啊 有 幾個，
忍的 細則 有 幾個，
差別 幾種 不同。
123A 14’11”
【第三 忍的 差別 分 三：一耐 怨害忍，二安受 苦忍，三思擇 法忍。】top
就是 一開頭的 說的 三樣東西，分開來 講。
123A 14’24”
【初 耐 怨害 忍！
(分二)：】
就是啊 這個 我們 通常說 「生 忍」，
外面的 眾生、啊 嗯 外面的 人，彼此 之間，他們 來 傷害 我們的時候 該 怎麼 辦？…。
這 通常、通常啊 人家來 傷害我的 無非 是 什麼 呢？
就是 啊 我們 要的 東西 他 不 給、障礙。
我們要的 東西 又 分成功啊 外在的、內在的，利養、名聞 這些，這樣，
說 這個裡邊呢 就是 下面 要說 的。哦
123A 15’07”
【一破除 不忍！ 怨所 作 害，二破除 不 喜 怨家 富盛 喜其 衰 敗。】
這個 兩 方面：
啊 一方面 是 人家 來 害我們，
還有 一方面呢 我們自己的 嫉妒 心，
這 這個 兩點 分開 來 講…。
那麼 先 說 人家 來 害我們的 時候，人家 害 我們 這個裡邊哪 又 分 兩部份。
123A 15’39”
【初中分二：一破除 不 忍！ 障樂 作苦，二破除 不忍 障 利 等三 作毀 等三。】
平常 我們 世間人 所 求的 東西，佛法裡面 叫說 八風，
世間要 求的 是 求 這一個，所以 一天到晚啊 被 這一個東西 也 綑死。
修學佛法的人哪，欸，認得了 這個東西啊，從 這個地方 跳出來，所以 叫 八風 不動。
哪樣？ 哪幾樣呢？ 利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，啊 稱、譏、苦、樂。
那麼 現在 這個上面 的話，
第一個 就 是啊 對於 苦、樂 而 言！，這樣。
就是 說 人家 障礙我們 得到 快樂，使得我們 受苦，那個 是 我們 無法 忍受 的，
嗯 怎麼 樣 針對著 這個 問題 破除 這個 瞋心，啊 能夠啊 忍受 他。
下面 呢，這個 八風當中 另外 六樣東西，
啊 對於我們的 利，啊 那個 利的 另外一方面 就是 衰，
利 就是 好的，
衰 就是 壞的 那一方面。
毀、譽 跟 稱、譏 的話，這是 名聞 方面。
這個 稱、譏 是 當面的 稱讚 你、譏笑 你；
啊 毀、譽的話 是那 包括 背後的 有 人哪 稱讚 你，
說 以你的 名譽，有人說 毀謗 你，就是 這一些 東西。
所以呀 對於 這一個 東西呀 「等 三」，
好的 是啊 利、譽、稱；
嘖 壞的呢 是 衰、毀、譏。
啊 那麼 這一個 人家 來 傷害的 時候 啊，你 不能 忍，
怎麼 樣 想辦法 對於 這一個 不忍哪 破除 它。
現在 進 一步，啊 把 不忍 (障)作樂 那一個啊 又 分二。
123A 17’39”
【（初中分二）：一顯示 理 不應 瞋，】
第一個，哪！ 你如果 如理的 了解了 以後 的話，
你會 了解呀 根本 不應該 發 脾氣，不應該 去 瞋他。
更 進一步，
123A 17’53”
【(二顯示 理應悲愍)。】
第二個啊 還「理應 悲愍」呢！，不但 不 瞋啊，還要 去啊 憐愍 他。
啊 這個 慈悲 正是 瞋的 對治，
您 能夠 慈悲 的話，瞋心 當然 不會 引起 啦！，
現在
123A 18’08”
【初中 分三：一觀察 境，二有 境，三所依 瞋 非 應理。 (今初)】
分 三部份。
「境」就是啊 這個 對象，這個 指 法；
「有境」是指 人，哦 誰 有 這個 境。
啊 平常我們 說，啊 譬如說 我們現在啊 講啊 蘊！，
嘖我們身體上 這個 境 跟 有境 兩個啊，有的地方 叫 支 跟 有支。
譬如說 我們 講，我們的 身體 是 五蘊，
啊 嘖 那麼 這個 五蘊就是 什麼啊？ 色、受、想、行、識。
還有 呢，叫「有支」或者「有蘊」，
誰 具足、誰 有 這個 東西啊？ 那就是 這個 人 哪，就是 這樣。
那麼 所以 他現在 觀察的 時候，
先 單單 觀那個 對象，
其次呢，觀 誰具足 那個，
啊 以及 所依的 不合理，我們 只要 看 這個文 就 了解 他怎麼 分 法。
123A 19’11
【初中 有四：
一觀察 有無自在 不應 瞋者。啊 應當 觀察，於能 怨害 應瞋 之 因相 為 何…。】
這個 第一個啊 對 這個 境界，啊 這個啊 境界 就是啊 那個 瞋哪、那個 來 傷害我們，
他 不是 說 ……這個地方 是 啊 人家 來 障礙 我們 快樂，啊 使得 我們 受 苦！，
這一個啊 境界 現起的 時候，這一個啊 情況啊，
他 這樣的 這個 情況啊，是不是 可以 作得了 主。
啊 就是 人家 傷害 你 這一件 事情，發生 這一件事情，是不是 作得了 主，
你 在 這一個方面 去 看…，不 應該 瞋，
這個 題目 是 這樣。
123A 20’14”
下面 就 告訴我們 說，他 來 怨害，「能 怨害」，能 怨害 的 這個 原因哪…，
那麼 為什麼 怨害 我們？…
換句話說 我們 發 脾氣 的 對象，他 怨害 我們哪，我們 就 對他 發脾氣 對不對？。
那麼 他 為什麼 怨害 我們，
也 就是 說 我們 為什麼 要 發 脾氣，這個 原因 何在，你 這樣 去 觀察 一下。
123A 20’45”
【如是 觀已，
覺彼 於 自 欲作 損害 意樂 為 先，次起 方便 遮我 安樂，或於 身心 作 非愛 苦。
為彼 於我 能有 自在 不作 損害，強作 損害 而 瞋恚 耶？
抑 無自在 由他 所使 而作 損害 (故)作 瞋恚 耶？】
現在 我們來 觀察了 喔！，
是 說，那 我們 這樣 一觀察 的 時候啊，我們 就 覺得：嗯！，這個 損害，
這個損害 本身哪 他呀 是 怎麼損害 的啊？
先 心裡面 啊他要 傷害---又 我們 傷害別人 也是 一樣，別人 傷害我們 也是 一樣---
先哪，心裡邊哪 有 這一個啊 意樂，就是 心。
那麼 由於 這種 心裡 的啊 瞋，
所以呀 「次 起」，進一步 根據著 這一個 心理呀，起 種種 身口的 行為，
這個 身口的 行為啊 來 損害 我們，遮止 我們的 安樂。
乃至於呀 使得 我們的 身心啊，作 種種的啊 苦的 事情，
不 可愛 的啊，就是 苦。
123A 22’02”
那麼 這一個 狀態，啊 這一種 狀態 是 第一步：
透過了 這個 觀察 找到 他那個 傷害 本身---啊 我們就 觀察 那個境，對不對？。
它 不 在 這個 行為上 面，不在那個 行動 上面，
而在 什麼啊？ 而在 策發 他 行動 背後 這個 心理，對吧？ 第一個，嗯 先找到 這個。
那麼 既然是 找到 那個 心理嘛，
「為彼 於我 能 有 自在 不作 損害」，而是 「強作 損害」呀，還是 沒有？
他 那個 心理呀，他是 能夠 自己 作得了 主！，能夠 作得了 主，
明明 可以 作得了 主 不 傷害…..，啊 或者 是 傷害，
是，所以 在這種情況之下，
自己 作 主 要來 傷害 我們，
還是 他自己 根本 沒有辦法 作 主 而 來傷害 我們？
就是 這個 理。
我們 分 兩方面，因為 這個心理 不外乎 這 兩方面：
他 作得了主的，他自己 能 作主 他要傷害我，來傷害我；
或者 他 沒有辦法 作 主，而 傷害我，來 傷害 我，
不外 這 兩種。
那麼 現在我們 看：
123A 23’12”
【若如初者 瞋 不 應理，他於 損害 無 自在 故。】
如果 初的，這 前者，
前者 明明是 說 他對 瞋 ……他 能夠 以 自己 作得了主 傷害 我！，
啊 這一個 情況 我們 不必 瞋 他，為 什麼啊？「他於 損害 無 自在」。
欸？ 前面說 他 有自在，為什麼 這個地方 說 無自在 呢？，
現在 你看 下面，看了 下面 這個 就 懂了。
123A 23’40”
【謂由 宿習 煩惱 種子 境界 現起(前)，非理作意，因緣 和合 起 損惱(害)心，
縱 不 (可 思) 故思，此諸 因緣 亦能 生故…。】
你可以 說 他是 有 自在的，
可是 他那個 自在本身哪 是 什麼 原因 啊？ 是 由於---我們現在 懂得了 佛法---
是 由於啊 他的 無明 宿 業，啊 宿業 這個 煩惱 種 子…。
因為 瞋 是一種 煩惱相，
那個 瞋 生起的 原因 大家 還 記得吧？，
第一個 是 煩惱的 隨眠 種子，
第二個 順生 這個 煩惱的 現行 這個 境界 現起，
加上 其他的 非理作意，種種 因緣 和合 起 來，產生 那個 損惱心。
他要 這個 傷害 你的 時候，他是 對的，
他自己 要 傷害你，沒有 錯，可以說 作得了 主，
可是 那個 傷害 那個 心本身 卻是 什麼啊？ 卻是 這樣的 因緣 生起來 的。
啊 「縱 不 故思，此諸 因緣 亦能 生故」，
就算他 不是 故意 思，這個 因緣本身 是 法爾如是的，就是 這個 樣！。哦
123A 24’52”
【若彼 因緣 有所 缺少，則 故思 令生哪，亦 定不 生故。】
假定 這個因緣 不 具足 的話，就算 他 要思 他也 生不 起來，
這個 我想 我們 都 很清楚、都 很明白…。
為了 使得 我們哪 更清楚 起見，我們 不妨 自己 在那兒 想 一想 看：
現在 你 坐在 這裡，無緣 無故 的 叫你 發 一個 脾氣，你 發得 起來 吧？，
我想 沒有 一個人 發得 起來 的，對不對？。
啊 就是 最會 發脾氣 的人，你 叫他呢 坐在 這個地方 的話，嘶 坐得 安安 舒舒服服，
呵呦 人家啊 端一杯 茶 給你---你 歡喜 茶的啊，他就 端一杯 茶；
你歡喜 咖啡，端一杯 咖啡；
你要 冷的，他就 給你---
你怎麼要 發那個 瞋哪 就 發不 起來，這 很明白啊！…。
所以 他 要 發起來 一定 是 什麼啊？ 一定 是 因緣…。
是 的，他 那個 瞋 本身 也 可以 說，喔，他 可以 作 主，
可是 既然 那個 瞋的 現起 本身 是個 因緣 的話，
那 他 實際上 呢，在 這種狀態 當當(中)，他 的的確確 是 無可 奈何…，無可 奈何！。
123A 26’02”
【如是由諸 因緣 起 損害 欲，
由此復起 (損害) 加行 損害，由此 加行 生 他 苦故，此 補特伽羅 無 少 主宰。
以他亦隨 煩惱自在，如 煩惱奴 而 隨 轉 故。】
那下面 就 說明了。
那 這樣的 情況，由於 這個 因緣，然後呢 策發 他 生起 這個 瞋心，然後呢 損害 別人。
由於 這一個啊 瞋心---損害 別人 這個 意樂 起 加行，由於這個 加行 而 使得 別人 受 苦。
實際上呢 這一個 人 本身哪，
他是 一點 主宰 都 主宰 不了，
他自己 還是 隨 煩惱，他是 煩惱的 奴隸。
嗯，就是 這樣，你 仔細 觀察 一下，對 呀！。
123A 26’53”
所以 就是說 他可以 自在的，
這個自在 這地方 應該 怎麼 說呢？
就是說啊，譬如說 我們現在 有一個 人---啊 啊 我 是 自在的。
拿 印度當年的 情況 來說，
應該 這麼 說，「我 是個 主人，嘖 我可以 自己 作得了 主 的啊。」
還有呢，
「我是一個 奴隸、僕人，那麼 這個 主人 告訴我 就 怎麼做，那 我只好 去 做 啦！」。
拿 我們現在 來說 的話，譬如 說 我是一個 劊子手，
啊 到那個時候啊 官 判了，說：「你呀，要去 使、對這個 犯人 刑罰。」
那 對不起，我、我 非得 照著 這個 判的命令 去 做啊，這個叫 不自在。
反過 自在的話，
我 不是 劊子手，啊 我 可以 不接受 外來的 命令的。
上面 那個 自在 而作 損害 是 這樣。
實際上 雖然是 你 不是 受 外面的 命令，
可是 你在 什麼啊？ 受 裡邊的 煩惱 而 使。
既然 受 煩惱 而使 的話，
你 不是 外面的 命令 你的 奴隸，
你 卻是 煩惱 的 奴隸，煩惱 的 奴、奴隸，
結果 你 還是 作不了 主，好囉！。
這 第一個 情況，清楚不清楚？
啊 那麼 下面 呢，
123A 28’06”
【(若 他自在 啊) 若 他自己 全無自在，為餘所使 作 損害者，極 不應 瞋。】
而 他 自己呀，他自己 根本 沒有 自在的…，
是一個 佣人，是一個 奴隸，啊 叫他 怎麼 做，他就 照著你 怎麼 做。
他像個 機器一樣…，像一個 汽車一樣，
你 這麼輪子 這麼 一拐，它就 向那邊，
輪子 沒有拐，它 向 那邊。
你 然後呢，要問 那個 汽車：「欸，你怎麼 轉向 那一邊 呢？」。
這一個 一點道理 都 沒有 嘛，這 汽車 它 跟著 自己 根本 作不了 主啊！，
所以 在 這一種 狀態當中，
他 假定 他全 沒有自在 的話，你！ 對他 來 瞋，那 更沒 道理呀！。
123A 28’49”
【譬如有人，為 魔！ 所使 隨 魔 自在，於來解救 饒益 自者，反作 損惱(害) 行 捶打 等。彼 必 念云，此是(為) 魔使，自無主宰 故 如是 行，不 少 瞋 此，仍勤 勵力 令 離 魔惱啊。】
下面 舉一個 比喻：譬如說 有的 人哪 被 魔鬼呀 附在 身上…，
啊 他 被魔鬼 附在 身上，然後呢 你去 解救 他。
你 是要 解救 他，
他 因為 在 魔鬼呀 所 使，他 反而來 傷害 你，
那個時候 你 解救 他，你 會不會啊 跟他 發脾氣啊？ 你 不會。
你會 覺得：是 嘛，他是 被 魔 所傷，我 正來 救護他呀！。
所以呀 不管他 怎麼？，
我 不會 對這個啊 被 魔使的 這個 神經病 人哪，跟他 兩個人 發脾氣，
啊 不但 不 發 脾氣，而 努力 怎麼啊 去 解救 他。 123A 29’44”
菩提道次第廣論手抄稿 南普陀版 第一二三卷．Ｂ面
123B 00’00”
[啊 不但 不 發 脾氣，而 努力 怎麼啊 去 解救 他。]
123B 00’07”
換句話 說，我們不妨 換一個 比喻，
不要說 魔吧，比如 神經病 人，那麼 我現在 是 醫生。
那個 神經病人哪，看見 那個 醫生哪 對那個醫生 就要 打呀、什麼 罵呀，
那個 醫生 會不會 跟他 對罵、對打 啊？ 哈 這 很清楚、很明白。
啊 所以 這 一個 你 了解了 這一個 的話，
欸 不管 他怎麼 罵你、怎麼 打你，
那個 醫生的 還 一心一意的 想：「嗯！，我 怎麼樣 想 把他 弄 好。」
他 絕對 不會 生起 一 點 瞋心，
因為 你 很 清楚、很 明白，了解
他 這樣的 罵你、打你，
是啊 根本 一點自在 都 沒有。
所以 現在 這 兩方面 不管 你看 哪一個，你 找 不到 一點點 發 脾氣 的 理由。
這 是 如理 觀察 思惟，這麼個 好呀！，就 這麼個 好呀！。
123B 00’55”
【如是菩薩 見諸怨家 作損惱(害)時，
應 如是 思，此為 (魔) 煩惱 魔使 無知(主)，故 如是 行，
不少 瞋此 補特伽羅，須更發心 為欲令其 離 煩惱 故，我應 勤修 諸 菩薩 行。】
像 這樣的 一 觀察，
啊 「如是 菩薩」，我們現在 行 忍辱 波羅蜜多 是 什麼？ 菩薩 行者…。
那個 菩薩 行者 一 看到 這一件 事情啊，看見 那一些 怨家 來 作 損害 的 時候啊，
你 就要 是 要 照、拿著 上面 這 兩個 方法去 觀察…，
的的確確 是 為 煩惱 魔使，啊 他 根本 就 作 不了 主…。
(啊) 在 這一種 情況 之下啊，你 了解了 以後啊，
這是 對他 不會 生起 一！ 點點的 瞋心 來；
不但 如此啊，還要 想辦法 幫忙 他 離開 這個 煩惱。
一點 都 沒有 錯嘛，菩薩 解救 一切 眾生，從 哪裡 解 起嘛？ 就 幫他 把 煩惱 拿掉。
所以 你 認得 很清楚，現在 碰見 這種情況 之下，
你 自己呀 還在 煩惱 當中 纏，
你 談 什麼 呢？ ㄥ 啊，這個 巧妙啊！，啊。
所以 這個 本論之 殊勝 哪！，換句話 說啊 圓滿 佛 法，圓滿 傳承 的 佛 法，
告訴我們 分析，這是 第一層諾！，
你看 一層一層的 深入，你 只要 對 這個 理路 弄清楚 的話，
的的 確確 你會 找不到 一點 可瞋 相…。
下面 我們 繼續 下 去：
123B 02’30”
【(如) (四百 四) 《四百 論》 云：
「雖忿 由 魔使，醫師 不瞋 怪，能仁 見 煩惱，非 具惑 眾生。」】
啊，來了，下面 解釋。
哈！ 這個被 魔 所使，啊 換句話 說，我們 現在啊 來說
會 神經 錯亂 的 人哪！，在 這種情況之下 責怪 那個 醫生，
他會 打 罵，可是 醫生哪 決定 不會啊 跟他 發 脾氣，也不會 怪這個 人。
啊 現在啊 我們 學 佛 嘛，佛 告訴 我們哪，
說 那一些 人哪 他 來 傷害 你，跟 你啊 …… 他是 什麼啊？ 這個 煩惱 後面，
是啊 具有 煩惱的 這個 眾生 來 傷害 你，
這個是他 煩惱，作 不了 主的啊，啊它 不是 他呀！，
你 認 清楚了 這一個 觀點 以後 的話，你 對他 就 沒有 瞋恨心 了，
就像 對 神經 病人，醫生 要去 治療他 一樣的 心 情。
123B 03’33”
【月稱論師 亦云：「此非 有情 過，此是 煩惱 咎（ㄐㄧㄡˋ），智者 善觀 已啊，不 瞋 諸 有情。」】
啊！ 下面 緊跟著 一步，
他說 它 不是 有情的 過失呀！，
它是 什麼啊？ 是 煩惱的 過失呀。
啊 真正 有 智慧的 人哪 啊要 這樣 觀察，對 這樣的 道理啊 能夠 善巧的 觀察。
這個 「已」啊，不是 自己的 「己」，這個字 寫錯了 啊，改 一改。
「不瞋 諸 有情」，當然 啦！，啊 那就 不會呀 再瞋了。
現在 這一個「科」是什麼啊？ 就是 說 「生忍」---對 眾生。
你 這麼 一 觀 察，對那個 眾生 哪 就 生不起 一點 瞋心 來。
123B 04’16”
【《入行論》中 雖說 多理，然唯 於此 易生定解，對治瞋恚 最為 有 力。】
這個《入行論》就是《入 菩薩 行論》 行論 當中，
他 就 告訴 我們，我們 怎麼 行 菩薩行，說的 很多 道理。
啊 而 這一個 道理啊 哦 當中，
現在 所說的 最 容易呀 生起 正確的 認識，確定的 見解，
對治這個 瞋恚 也 是啊 最 有 力量，也是 最有 力量…。
啊 上面 把 這一個啊 說了 一下，
那 的的 的的 確確 這樣的 觀察的 方法，那是 善巧 無比，啊 而且 容易 了解…。
因為 它 容易 了解 又 善巧，
所以 對治 這個 瞋恚 呀，它有 最 好的 功效、最 大的 力量。
123B 05’11”
【〈菩薩地〉說 唯修 (唯) 法 想，堪忍 怨害 與 此義 同！，啊 故於 此上 乃至 定解 當 勤 修習。】
那個〈菩薩地〉當中 也 告訴我們，
學 菩薩 行者 在 忍辱 波羅蜜多 當中 怎 麼？，他就 這 是啊 原則 是說「唯 修法 想」。
啊！ 您 了解了 這一個 道理 以後 的話 呢，
你就 能夠 忍受 這個 怨害，意義 就是 這樣，所以 說 「唯修 法 想」。
那！ 原來 它 這一個 傷害 本身 是 什麼啊？ 就是 這樣的 一個 法，法爾 如是 的 法。
啊 所以 前面 叫我們 觀察 境，
欸你 觀察 觀察 那一個 來 傷害 你的 這個 境，是 什麼 一個 狀 態。
那麼 前面 已經 分析 過 了，所以 說： 「唯修 法 想啊」。
這個 法 本身哪，什麼 啊？ 因緣 如是 和合，
而 這個 「如是 和合」的 因緣，偏偏 又 是啊 煩惱、無明。
既然 你 現在 修學 菩薩，
說 菩薩 行者 的 話，你！ 目的 幹 什麼啊？ 要 幫 他們 治 那個 煩惱 病，
現在 這個 煩惱 病 現起的 時候，你！ 會！ 隨它 轉 嗎？ 當然 不 會。
不但 不 隨他 轉---所謂 「隨他 轉」 就是 發 脾氣、瞋 哪---
啊 不但 是 不隨它 轉哪，你還要 幫 他 忙咧！，對不對？。
啊 這一個 地方啊 就是 只 重 前一半 說 ，剛才 說 是啊 「理呀 不應 瞋」；
要 幫他忙！ 呢 是 第二 段，是 「理應 悲愍」，這個 後頭 再 說！。
123B 07’07”
【若 諸 有情 能有 主宰 皆應 無苦，以 此諸 苦 非所 願 故，有 自在 故。】
那麼 更進 一步 來 說，現在 這個自在 跟 前面 這個自在 就 不一樣 啦！，
啊 前面這個自在 只是 外在的，
現在呢，進一步的 深察 這個自在的 內涵。
說 假定 前面 說 那一些 有情，真正的 有 主宰 的話，都 應該 沒有 苦，
為 什麼啊？
因為 沒有 一個人 願意 苦 的，
那個 苦！ 都是 不得已 的，既然 不得已 的話，他自己 也 作不了 主。
因為 那一些 苦啊 都 不是 願意的，(啊) 既然 有自在 的話，他 誰願意 苦。
所以 啊，他 如果 說 在 這種狀態 之下，顯然 的啊 是 沒有 主 宰。
123B 08’04”
【又諸 有情 若為 猛利 煩惱 激動，尚於 最極 愛惜自身 而作 損害，或 跳 懸崖(岩)，或 以 棘刺 及 刀劍等，而 自 傷害，或 斷食 等，況於 他人 能 不損 哉，應 如是 思 滅除 瞋恚。】
喔！ 現在呀 這一些 有情哪，是 不能 自己 作主，
為 什麼啊？ 就是 為這個 煩惱 所 使。
當 這個 煩惱，猛利的 煩惱啊 所 刺激的 時候啊，
乃至於 對 自己 最 愛惜的 身體呀 都要 傷害 它。
啊 這 我們 看見哪 有 很多人 自殺，
啊 這 (跳) 怎麼個 自殺 法？ 跳、山上面 跳下來，
我們現在 所謂 說到 樓房 跳 下來，或者 以 什麼東西 自己 傷害，
啊 或者啊 說 絕食，啊！ 自己 傷害了 不肯 吃 東西。
想想 看，他 自己 對自己 尚且 如此 的，何況是 對 別人 哪！，
你 應該 這樣的 去 觀察 思惟 的話，那一個 瞋恚 就 滅除 掉啦。
123B 09’16”
【《入行 論》云：「一切 皆他 使，他主 (無) 自 無主，知爾 不應瞋，一切 如 化事。」】
《入菩薩行論》上面 就 告訴 我們，
這個 實際上，一切的 前面 所說 的啊，都被 他 所使。
就是 換句話 說，這個 他自己 作不了 主 的，是「他 主宰」的，
你 了解了 這一個 道理 以後啊，就 不 應該 去 再去呀 發 脾氣。
啊 一切的事情 就像 什麼啊？ 如幻 如化…。
如幻如化 特別指 什麼啊？ 因緣 生法，因緣生法 就 這個樣。
哦，這樣的 因緣 來，它 就 變成 這樣，
一下 因緣 隨時 改，它 一下 也 隨著 改。
天下的事情 無非 是 如此，你 有什麼 好瞋的！。
123B 10’08”
【又云：「
故見 怨 或 親，為作 非理時，有 謂此 因緣 生，思已 當 樂 住。
若由 自喜 成，皆 不願 苦故，則 一切 有情，皆應 無有 苦哇 。」】
所以 不管哪 你看見 什麼，或者是 怨家 對頭，乃至於呀 親愛 的 人哪，
在 你面前 對你 作 非理的 時候啊，
你 了解 這個 道理啊，說 這個都是 因緣 所生，像前面 所說 的啊。
哦 既然如此 的話，「啊！ 我 現在 了解 啦，不為 他 所 動。啊，真 高興 啊！」…。
所以 你 如理 思惟了 以後，嘿！ 不管 他 怎麼樣，我們 卻 能夠 住在 安樂 上頭…。
假定 說 他這樣 的 作 法，是 自己 作得了 主，而 願意 歡喜 這樣 做 的話，
沒有 一個人 例外的，啊 他 都 歡喜 要 樂，不願意 要 苦，
那麼 在 這種狀態當中，一切有情啊 皆 應該 沒有 苦。
實際 上呢，一切 有情 都在 苦 當中，
所以呀 反過來 說，他 根本 就是 作不了 主，只是 因緣 所 生。
而 這個因緣 當中，
是 煩惱 種子 以及 順生 煩惱 的啊 這個 境 界，使得 他 產生 這樣，
這是 淺的。
如果 後面 一層 一層 的 觀察，深一層的 觀察 的話，那 完全 不 一樣。
因為 這地方 觀察的 只是 什麼啊？ 生忍，所以 這個 最 淺的。
到後面 到 這個 法忍 的 時候，乃至於 呀，最後 觀察 這個 諦察法，
就 深入 去 觀察 的話，是啊 又是 一番 境界，以後 再 說。
123B 12’00”
【又云：「若時 隨惑 轉，自愛 尚 自殺，爾時 於 他身，何能 不為 損。」】
那！ 當一個人 像前面所說，跟隨著 煩惱，為 煩惱 所使的時候啊，
啊 自己 最 顧惜、最 疼愛的 身體啊 尚且 要 傷害，何況 於 別人 呢？…。
這個是 第一個 觀察法。
123B 12’26”
【第二 (觀) 是 客 現 及是 自性 皆 不應 瞋 者。】
說，他 這樣 的 作 法，這樣的 損 害，
這樣的 瞋惱，是 外來 的呀？，還是 他 本身 就是 如此 的呀？，
啊 說這個 他那個 瞋，啊 給你的 傷害 等等，這個是 外來的？，還是 他自己本身？。
如果 這樣 去 觀察，不管 他是 外來的，還是 他自己本身，你！ 都 不應該 瞋，
為什麼？ 請看 下面：
123B 13’00”
【損他 之過 不出 二事，謂 是否 有情 之 自性，】
啊 要 傷害別人，或者說 他來 傷害 我！，總 不出 這兩樣：他這個 傷害本身哪 是 外來 讓他 這樣做的，或者 他自己本身 就是 如此的。
123B 13’17”
【若是自性 瞋 不應理，如 不應 瞋 火 燒熱 性。】
如果說 這個本身 就是 如此的話，你 不應該去 瞋，
為什麼啊？ 這 本身 就是 如此嘛！，
就像 火，火嘛 就是 燒的，
水嘛 就是 冷的，
你 不能 對著 火 你 發它 那個脾氣，那 對火 有什麼 好發 脾氣呀？ 喔 就是這樣。
眼前 一切東西，光嘛 就是 亮的，拿掉了 光嘛 就是 黑的，
啊 它本身 就是 如此，不是 外來的。
123B 13’46”
【若是 客現 (亦)也 不應 瞋，】
說 如果 不是 本性，是啊 外來的 因素，「客」是 不是 主的 地位喔，
啊 那 也 不應該。
123B 13’56”
【如 虛空 中 有 烟等 現，】
如果說 外來的，外來 你也 不必 瞋嗎？ 也 不應該 瞋。
就像 什麼啊？在 虛空，虛空本身 沒有 烟，
那麼 外來的 來了 烟哪 障礙了 這個 虛空。
那個時候 你對 那個 虛空，你 這個 對 虛空 沒什麼 好 瞋，這是 外來 的嘛！。
123B 14’14”
【不以 烟過 而瞋 虛空，】
它 很 清楚啊！，
這個 既然是 外來的，啊 那個 虛空 本身 它自己 也是 作不了 主的，
外面 烟 來，你 瞋那個 虛空，那 一點道理 都 沒有 嘛！。
123B 14’26”
【應 如是 思 滅除 瞋恚。】
啊，美啊！ 是 真 妙，真 妙啊！。
123B 14’32”
【《入行 論》云：「若於 他 (惱)損害，是 愚夫 自性，瞋彼 則 非理，如瞋 燒性 火。】
如果 他 來 損害，他這個 是 本性，
他來 損害，當然 這個 愚癡 的 人哪，他的 本身 就是 如此，
那 本性是 如此的話，你 沒有什麼 好 瞋 的嘛！，
就像 火，火嘛 就是 燒；
水，水嘛 就是 來 漂，
就是 這樣嘛！，你又 對它 有 什麼啊？
平常我們 當然 嘛，啊 這個 沒有 什麼 好 瞋的！。啊
123B 15’01”
【若 過 是客來，有情 性 仁賢，若爾 瞋 非理，如 瞋烟 蔽空。」】
欸！ 反過來 說，
它是 外來 的話，他的 本性 是 好的，好的 那你 更 不應該 瞋他 嘛！，
就 像 那個 烟 障礙 這個虛空 一樣，你 怎麼可以 去 瞋 那個虛空 呢？ 好。
123B 15’21”
【第三 觀其 直、間 由 何 作 損 皆 不應 瞋 (者)。】top
啊 那麼 你 直、間 觀，看 他 由 什麼 (原) 道理 來 損害 你，
這個 不管 你 怎麼看 都 不應該 發 脾氣。
123B 15’36”
【若瞋直接 發生 損害 能 作害者，啊 應 如 瞋害(恚) 補特 伽羅 瞋 刀、杖 等。】
他 直接 拿什麼東西 來 傷害 你的 呀？
如果你 直接這樣 去觀察 的話，你就 不應該 生 瞋恚了。
為 什麼呢？
就 譬如 說 嗯 他 拿那個 刀 來 傷 我們，
那一個 人 拿了一個 刀 來 傷害我們，
直接 傷害我們的 不是 這個 人，這把 刀，
你 應該 瞋那個 刀，對不對？ 這樣。哈(師父 笑)
123B 16’04”
【若瞋間接 令生 損惱(害) (能) 作害 者，
如 刀杖等 為人 所使，其人復為 瞋恚 所使 而作 損害，應憎（ㄗㄥ） 其 瞋。】
他說：「對、對、對！」，當然 我們 不會 直接囉！，
他 拿了一把 刀 來 傷害 我們，
我們 不會呀 瞋那個 刀，我們 不會 跟那個 刀 打架，
我們 跟那個 人 打架，那是 間接的啊。
欸，說：對不起！ 間接 的話，你 還是 不應該 發 脾氣，
為什麼 啊？ 是，他 這一把 刀 來 傷害 你，
刀 本身 不要、不會 傷害你，是 這個人 使的，
所以你 應該啊，找那個 間接 使用 那把 刀的 人。
那麼 既然 你 找那個 間接 使用 那一把 刀 的人，
這個 人 現在 被誰 使啊？ 被 瞋、在 瞋，對不對？。
他這個 人 自己也 作不了 主，所以 你 還是 不應該 瞋那個 人，應該 瞋那個 瞋。
又那 瞋本身 呢？
如果它 自性是 如此的，你 不應該 瞋；
那個 瞋 是 外來的，你 也 不應該 瞋，就是這樣。
所以你 不管 是 哪一個 方法 去 觀察 的話，找了 半天，你就 找不到 一點點 可 瞋的。
清楚不清楚？ 啊，美呀！。
123B 17’12”
【如云：「杖等 親為 害，若瞋 能使 者，此亦 為 瞋使啊，定應 憎（ㄗㄥ）其 瞋。」】
好囉，解決囉！…，啊 這個 真正傷害 你的，直接的 親自 來 傷害 你的，
啊 直接的 什麼啊？ 哦 那 麼，這個 是 那一根 棒，(啊是) 當然 你現在 不會去 瞋 它。
說 你呀，現在 不 瞋 那一個啊 棒，
啊 這個 棒 就是 來 打得 你身上 直接的 那個 東西，你 不 會。
而 事實上 能 使用 那一根 棒的 人，既然 你 間接的 找 的話，
那麼 你現在 要 真正 找的 對象，
不是那個 人，
而是 那個 人 背後 他的 意樂、他的 心理。
他 那個心理 是 什麼啊？ 剛才 已經 說過了，
如果 是 自性 你 不應 瞋，
如果 是 客現 你也 不應 瞋，
清楚不清楚？ 啊，好 明白！。
123B 18’08”
【故 不瞋 杖，亦 不應 憎 能使 之人，】
當然 啦！，這個 杖 固然 不應該 瞋 的話，
那個 用 這一根 杖 的人 也 不應該 瞋。
123B 18’18”
【若瞋 能使啊，理 則 亦應 瞋其 瞋恚。】
假定 說 你 瞋那個 能使的 這個 人 的話，
你 照理 應該啊 要 瞋的 什麼啊？
不是 這個 人，
而是 應該 使得 這個人 發脾氣的 這個 瞋！，那個 才是 呀！…。
123B 18’33”
【不 如是 執，即是 自心 趣 非理 道，故應 定解 一切 道理呀 皆悉(皆) 平等，令意 不 瞋 補特伽羅，如 不瞋杖，此未分別 杖 與 (能使 有 (無) 怨 心者) 能使 有無 怨心 者，由前所說 破 自性(在)理 應當 了知！。】
好！，你 能夠啊 了解 了！，啊 那麼 說呀，不 這樣的 去 執著，
啊 然後 呢，因為 執著啦，就 走上了 非理的 這 道路。
是啊 所以 現在 你 認識 了！，如理 取捨 的話，
那 原來 是 這個樣啊，啊！ 那就 沒什麼 好….，啊 沒什麼 好發脾氣的 地方。
所有 講的 一切道理 都是 這個樣的，都是 這樣 的。
啊那麼 這一個 時候啊，我們就 不會呀 瞋恚 這一個 人。
下面 就說，進一步 說，這個 「如 不瞋 杖，此未分別 杖與 能使 有無 怨害 心 者」，
這一個 進一步的 分別，他 並 沒有、並 沒有 說明。
這一個 是 什麼 啊？ 在 破 自性 理，前面 所說的 破 自性 的當中 應該 了知。
就是說 我們剛才 說：他的 自性
是 客現哪？，
啊 還是 本身 如此的（ㄉㄧ˙）啊？，他 已 剛才 說 過。
實際上呢 我在 解釋 這一段 的 時候啊，也！ 一一 說明了。
123B 20’04”
【第四 觀 能 發動 作害之因 不應 瞋 者。】top
嗯，最後 一個啊，
能 發動 來 傷害你的 原因，啊 這樣，那也 不 應該 發脾氣。
123B 20’19”
【受 由 怨害 所生 苦 時，若是 無因 不平等因 則 不生 苦，】
啊 說 我們 找它的 原因。
現在呢 我們 受到 怨害 來 傷害我們，生 苦的 時候，這個苦 有沒有 原因？…
說 假定 無因、不平等 因，這一個 情況 不會 生 苦的…。
這個 佛 法 告訴我們，換句話 說，
如理的、正確的 一定 有因，
無因、不平等，不會，
那麼 一定要 有 因。
123B 20’54”
【要 由 隨順 眾因 乃 生。】
一定要 有 隨順的、相應的 種種 因緣 才 生起。
123B 21’04”
【此 因 是 宿 不善業 故，】
結果 你 找到 (因) 從 因 這樣 去 推根究底 的話，
是 指 什麼啊？ 欸，宿生 不善業啊！，
這個 不善業 是 什麼啊？
123B 21’16”
【由 自業力 發動啊 能害呀 令 無 自在(主)，故 自 所 招 是 不應 憎他呀啊，】
這個 地方，來啦！，最後 你 這樣的 更進 一步，
剛才是 眼前 觀察，
最後 的 一點 就是 深入 去 觀察，
最後 這個 深入的 因 的話，是 什麼啊？
由於 自己的啊 往昔的 惡業 所 感，到了 這個時候 而 發生。
既然 你自己 所 造的，你怎麼 能夠 怨 別人 呢？。
哦
123B 21’47”
【作 是念 已啊 應怪 自 致啊，】
噯 應該 責怪的 是啊 自己 造 成功 的啊！。
123B 21’55”
【於 一切種 破除 瞋恚！。】
在 任何 情況之下，你 怎麼 弄、怎麼 看，
都哇 找不到 一點點 瞋恚的，那一個 瞋恚 就 破除 掉啦！。
123B 22’07”
【如那（ㄋㄨㄛˊ）落迦 所有 獄卒，是由 自己 惡業所 起 為自 作 害。】
就像 地獄裡面的 獄卒 一樣，你自己 造了惡 他來 傷害你，就 這麼個 道理。
就像我們 犯了 罪，然後呢 被警察 抓 起來，啊 就是 這樣…。
123B 22’26”
【如云：「我昔 於 有情，曾作 如是 害，故 害 有情者，我 理受 此損。」】
就是 這樣。我 以前哪 傷害了 別人，
啊 所以呢，我 傷害了 別人嘛，現在 就還，還給他 啦，所以 受 那個囉！。
123B 22’44”
【又 云：「愚夫不願 苦，愛著 眾苦 因，由 自罪 自害，豈應 憎於 他呀。】
這一段話 我們的 值得 「三復 斯言、三復 斯言」，再三 反覆的 反省哪！…。
我們哪，沒有 一個人哪 願意 苦的，但是啊 偏偏 不 了解 這個啊 苦樂之間的 因果 關係。
所以 因為 不了解 無明 所 愚，
所以 愚夫啊！，欸 你 儘管 不 願意 苦哇，
卻 偏偏哪 「愛著 眾苦 因啊」---就是 我們現在 的 毛病。
我們 沒有 一個人 例外的，都想啊 去掉 苦、得到 快樂，
就 偏偏哪
在 苦因上面 拼命的 忙，啊 造 種種 苦 因，
把 樂因 啊偏偏 的啊 把它 趕走。
結 果，喏！ 眼前 這個 狀態。
所以呀，一切啊 無非 是 我們 自己的 罪惡 呀，是 自己 害 自己啊！，
在 這種 情況之下啊，豈可以呀 瞋 別人哪，瞋 別人 哪！。
123B 23’57”
啊 所以 這地方 一層 一層 的深，到了 這裡 我們 (連) 現在 了解了，
我們 真正 應該 瞋的、真正 不忍的，應該是 什麼啊？ 自己的 煩惱。
我們 應該 跟 煩惱 鬥哇啊，啊 不是啊 跟 別人哪！，
是 瞪大了眼睛，看 自己的 起心 動念的 地方，絕 不 饒它 一點點！。
啊，我們 現在呀 只是 寬恕 自己，
真正 說是 寬恕 自己的 怨家，還 不但 寬恕，還 保護 它咧！。
嗨呀！ 把它 保護得 嚴密得啊 ……這樣。
所以呀，佛 怎麼 救 我們哪 是 救 不 起來啊！…，
繼續 下 去。
123B 24’38”
【譬如 諸 獄卒，及 諸 劍 葉林，由 自業 所起，為當 憎於 誰呀。
由 我業 發動，於我 作 損害，此 作 地獄 因，豈非 我 害他 呀。」】
啊！ 就 好像啊 地獄裡邊的 那個 獄卒啊，這個 是 人；
乃至於 劍 葉林 啊---這個 劍葉林 就 地獄裡邊 那個樹哇，
啊 那個 樹上的 葉子啊 都像 刀劍 一樣，你 下去 那個葉子 掉下來 都 變成功 刀劍。
這是 為什麼啊？ 這是 我自己的 業力 所 感 的啊！。
啊 既然 是 業力 所感 的啊 你 瞋 誰呀？，
啊 因為 由於 我 自己的 業，所以啊 造成 這樣 啊，使得 他來 傷害 我啊！，
啊 他 傷害了 我啊 他 還要 地獄 去，
他 下地獄 去呀，啊 而 結果 這個情況 是 我害了他 啊，不是 他 害我 啊！。
123B 25’34”
所以 真正 你 如法的 了解，當 人家來 傷害你的 時候 啊，
你 只有啊 自己要 深自 反省 苛 責：「唉呀，我 對不起 他呀！」，
你 怎麼會 對他 發脾氣？ 是吧，
所以 這個地方 妙 咧，佛法的 真正 妙！，
他來 傷害你 的 時候，你！ 不 如理、不 了解---
世間的 愚夫 的話，他 覺得 他 傷害了 你；
你 真正 了解了，您這 發現哪，是你 傷害了 他呀！，懂不懂 這個道理？，
啊 他 今天 對我 發脾氣 這樣的話，他是 造 惡業 喔！，
但是 這惡業 為什麼 來的啊？ 那 還是 我的宿業 所致喔！。
123B 26’11”
所以 我 在前面 跟大家 說啊，啊！ 你們 都 比我 好啊，
你們現在呀 剛 開始 學佛，就 聽見 這麼圓滿的 教法，
我 學了 二十幾年 哪，現在 才 慢慢的 體會到。
欸，有一個人 騙了 我，我啊，以前 的話 一定 是啊，唉呀！ 不曉得 怎麼 樣；
有一個人 傷害了 我，以前 一定 怎麼 樣。
現在 呢，平常狀態 如果 我 不 提 正念，
還是 照 隨 煩惱 而 轉，一點用場 都 沒有，佛法 都 是啊 口頭 的啊。
只要 正念 提 起來，
那時候 我就 感覺到：哎呀，感激啊、歡喜啊！，欸，就 不 為、為它 動。
因為 為什麼 呀？ 喏，我 傷害了 他，現在 還了 這個債 啦！。
所以 啊，我 歡喜是---從此 不在 這個裡面 轉，
啊 第一個 歡喜。
第二個 歡喜 呢？ 欸 不但 是啊 它還了 這個 債，
由於 他 這麼一來 啊，讓我 正確的 把 聽聞的 佛法 如理的 感受到：
啊，原來 佛法 真的 有 這樣 啊！。
哎呀，那 這個 是 歡喜，他 又是 我的 (識) 善知識…。
然後呢，前面的 業嘛 是 解決了，他 現在呢 又是 我的 善知識，增上 我的 善法。
你 不但 歡喜 也 而且 感激，
你 找到 一點 可瞋的 地方 嗎？ 找 不到欸！，是 千真 萬確 的。
更進 一步啊，你到 他現在 這樣 做啦，他 還要 墮落啊，唉呀，我也 要是 憐愍哪！，
由此啊 一切的 善法 都 從 這個地方 生 起 來了。
123B 27’45”
啊！ 佛法 之 美！，啊 本論 實在是 好啊！ 太好，實在太好！。
但願哪 諸位 跟我 一樣啊，平常 空 下來啊，
與其 在 這個地方 他 胡思 亂想，浪費時間哪，
是 不如啊 多 翻翻 它，多 聽 聽 它，啊 多 研究 研究 它、討論 討論 它，
自然 有你的 好處 在…。
我們 現在 再 下去。
123B 28’13”
【霞婆瓦 云：「若云 非我 所 致！，實是 顯自 全無 法 氣。」】
嘿！ 妙 極了 這句 話。
啊 那我們 現在啊 說起來 為自己 有 道理，不是 我 的 ……。
對 的，你 可以 這麼 說，這種 情況 說明了 什麼啊？ 你 跟 佛法 差得 十萬 八 千里，
你那 一點 佛法的味道 都 沒有，啊 太 不了解 佛法 了！。
所以 假定 你 說了 學了 滿 肚子的 學問，
啊 講起來 頭頭 是 道，三藏 十二部 都 讀 通，乃至 講給 別人 聽，
啊 碰見 這種事情 上頭 的，對不起，你 還是啊 在外面 轉 的話，
那 跟 法 哈 (師父笑) 一點 都沒 碰上，一點 都沒 碰 上！…。
前面 這 是！ 觀察當中 第一個 觀察，觀察 境，
啊 下面 呢：
123B 29’10”
啊 「有境」 就是說 誰有 這個 境，啊 這一個 境界 是 誰有 的啊。
換句話 說，喔 這一個地方 有個 茶杯，誰？ 我，啊 我 的啊。
換句話 這個 瞋哪，是 誰呀？ 啊 那個 人，就是 這樣。
那麼 我們哪 觀 察，從 這一個地方 去 觀察，也！ 不應該 瞋。
123B 29’30”
【若於 怨害 發生 瞋恚，是 因於 苦 不能 忍者 誠為 相違，
以 不能 忍 現在 微苦，極力 引生 惡趣 無量 大 苦因 故，】 123B 29’43”
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