010 P16L04-P16L10|P16L10-P17L11-聽聞軌理
原文：P016
時時增長 俱生慧故，作 眼目想。
由其 所授智慧 眼目能見 如所有性，及 盡所有性故，作 光明想。
於究竟時 能與涅槃 菩提果故，作 大勝利想。
現在呀 亦能 得彼二之因，(作 無罪想)。
作是思惟呀，即是思惟 聽聞勝利。
對於 法及法師 發起承事(者)。
如《地藏 經》云：「專、信、恭敬 聽聞法，不應於彼 起毀謗。
於說法師 供養者，謂於師 起如佛想、應視如 佛。以獅座等 恭敬利養 而為供事，斷 不尊敬。
應如《菩薩地》中 所說，而正聽聞！謂應 無雜染，不應作意 法師五處。
離高舉 者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事 而聽聞之。010B
（離輕蔑雜染者，謂 極敬重 法及法師，及於彼二 不生輕蔑）。
不應作意 五處(所者)，(謂) 戒 穿缺，種性 下劣，(形貌醜陋，文辭鄙惡)，所發語句呀 粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。
(如本生中 亦云)：「處 極低劣座，發起 調伏德，以 具笑目視，如飲 甘露雨。起 敬、專、至誠，善淨 無垢意，如病 聽醫言，起 承事聞法！。」P017
正聽聞）軌理 (分二，一斷器三過，二依六種想)。 今初、
若器倒覆，及縱向上 然不清淨(淨潔)、
並雖 潔淨(潔) 若底穿漏。天雖於彼 降以雨澤，然不入內。
及雖入內 或為不淨 (之)所染污，不能成辦 餘須用事。
或雖不為 不淨染污，(然不住內，當瀉漏之)。
(如是雖住 說法之場)，不屬耳，
或雖屬耳 然有邪執，(或等起心 有過失等)。
雖無上說 彼等眾過，然聽聞時，所受文義 不能堅持，由於忘念(等 之所失壞，則其聞法 全無大益)，故須
離彼等。
此 三 對治！，經說 三語，(謂)
善，諦聽聞，意思念之。
此亦猶如 《菩薩地》說，
「希於 徧知，專注 屬耳，意善 敬 住，以一切心 思惟聽聞。」
(依六想中)，於自安住 如病想(者)。
如《入行論》云：「若遭 常病逼，尚須 依醫言。況長 遭貪等，嗯 百過 病所逼。」(此病) 延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須 了知是病啊。迦摩巴 云哪：「若 非實事，作 實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病
之所逼迫，病勢極重，我等竟無 能知 自是病者。」
解說：
010A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十卷．Ａ面
[(所) 沒有一個人 不經過 無量阿僧祗劫的，那 至於呀 根本無法算，所有的人 都是這樣，
所以 單單 時間 長… 沒有 用！。]
010A 00’11”
什麼啊？ 他 長時的修習，哦 這個修習呀，那 真苦啦，真苦啦！。 010A 00’17”
我們哪 為了 確實體會到 這個情況 起見，
說 今天叫你 多做一點，唉呀 你 受不了 了，不 願意；
叫你 少吃一點，你 受不了 了，不 願意；
啊叫你 委屈一點，你 不 願意。
現在呢 什麼樣的苦事 都 我來擔，
什麼樣的好事，都 送給人家，
受盡 種種的委屈 都 我來，不容易吧？… 不 容易！。
叫我們 在這兒地方 受他一天 都 不容易，是它 一年 都 受不了，
祂是 無量阿僧祗劫啊！，不但是 一個人囉，還有 很多人諾！。 010A 00’52”
佛 在這個 整個的團體當中，成 佛的時候，
譬如 我們佛出世，單單一個 佛 沒有用喔，還要 這麼多 菩薩弟子。
那一些人哪，每一個人 都是經過 這樣的修習。
那個時候啊，自、他 圓滿的時候，那個時候 佛才 應世出現。
說 這一個 難，極 難極呀，太 難了！。
010A 01’13”
那 我們現在啊，乃至 稍微辛辛苦苦囉 喔呦 去挖 挖寶，
挖到一個 金鋼石，唉呀 覺得 寶貝得 不得了，
那個 比之金鋼石，那個 佛。算起來，那個金鋼石 簡直是垃圾 都 不值啊！。
哦 三千大千世界啊 送給你啊，都沒絕對比 不能比啊，這樣的啊 難哪！。 010A 01’32”
然後呢 佛 固然難哪，法 也是如此。
實際上 法比 佛 更難哪，為什麼呀？
佛出世，佛說的 清清楚楚，說了很多法，祂給阿難 說 ---
地上 挖了一點 土 ---
(說：)
「阿難哪，你看 我爪上 那個土 多啊，還是啊 地上 土 多啊？」「當然 地上 土 多啊。」
佛說：「我說的法，只是爪上 那麼一點點，我 沒有說的法， 哦 地上 那麼 多。」
喔喲 這個法欸，這樣啊 這樣難得呀！。010A 02’07”
所以啊 祂 時間 又長，又 這麼的難得，
祂 更重要的，因為 祂能夠 真正解決問題啊，所以 珍貴極啦！。
那麼 這個法 有什麼好處呀？
010A 02’20”
【時時增長 俱生慧故，作 眼目想。】
第二個。哦 這樣難得的東西啊，能夠增長 我們的「俱生 慧」。
這個 俱生慧呀，有幾種 不同的解釋，我現在 這一個地方 只用 一種說明。
什麼叫 俱生慧啊？與生 俱來的啊。
為什麼是 與生俱來的啊？ 就是說 我宿生的 福智資糧 所集聚的啊。福智資糧 所集聚的。
這個是 相對什麼呢？ 相當於 這個說 聞所得的 慧 跟修證 所得的慧。
就是說 我宿生 有這個智慧，福智資糧 智慧，
遇見善知識啊 而聽聞，然後呢 這一生 增長。
不但 聽聞了 增長，如理修證，就 這樣。 010A 03’08”
那麼 這一個 俱生的智慧 是 宿生來的，
這一個 宿生的智慧的 所以能夠 增長的話
都要 靠什麼啊？ 靠這一生 聽聞這個佛法。
所以 聽聞這個佛法啊 只能夠增長 這一個東西(俱生慧)，而 究竟圓滿 解決問題。
所以啊 它像 眼目 一樣。
010A 03’29”
【由其 所授智慧 眼目能見 如所有性，及 盡所有性故，作 光明想。】
喔 所以 他這麼 一說的話，
我們 增長的 幹什麼呀？ 他的目的 始終要把握住。
不是 說：
唉呀 我也懂了，啊然後呢 我 說給別人 聽哪，
往啷 我了 名氣很大、賺錢很多，不是、不是、不是，完全 不是！，戲論！。
而是說
由於 了解了 這個東西啊，
能夠得到 這兩樣東西：如所有性哪、是 盡所有性。
一個是 正知，一個是 遍知，嘖那個兩個 究竟圓滿 就是 佛陀。
這一個東西 才是 解決一切問題的。
所以 這個東西啊，不但是 自己的眼睛哪，而且啊 是 外面的光明，這 第三個。
那 這個東西 有什麼好處呀？ 嘿
010A 04’18”
【於究竟時 能與涅槃 菩提果故，作 大勝利想。】
這一個東西 到最後的話，給你啊 「涅槃、菩提果」。
這個 才是，這個是 最！ 殊！勝！，
這個「大」，是！ 絕對的 無與相比的 殊勝利益。
你 所有的 一切的惡 斷盡，一切的德 圓滿，這樣 好處欸！。
那麼 說 這個好處 是 雖然 好啊，
可是 以後啊？ 欸 妙哩！，
以後 固然 好，有 這樣的 究竟圓滿的，眼前哪 就見效。說 (眼)
010 04’56”
【現在呀 亦能得 彼二之因，(作 無罪想)。】
得到這一個 菩提、涅槃，一個是 斷德，啊 一個是 智德，
這一個 兩個 是究竟的，這一個 果位啊，眼前 就可以 得到。
實際上呢 如果 眼前得不到，是 究竟以後是 決定得不到，為什麼？
眼前 是 因，請問 你 沒有種下這個 因，能得到 果嗎？ 010A 05’19”
所以 我們現在 常常 也就是說，講 一個問題，
人家 說：唉呀 這個是 菩薩境界啊，這個是 聖人境界啊！，
我們想 常常會這樣，好像 要求我 太高啦！，
這個 是一個 錯誤的概念，我自己當初 就是 從這個地方 過來的。010A 05’36”
啊我自己 又想起 我的善知識，以前 常常用這個 勉勵、要求 我。
我心裡面 常常想：「嗨呀！ 法師 講的，我還是個 凡夫啊，我還是個 凡夫啊！」
啊有一次 他就跟我說：「正因為 凡夫，所以 才跟你講啊，
那你 聖人 我還跟你 講什麼啊！？ 我 磕你頭 向你學，你 講給我 聽啦！。」
哈哈 我抓抓頭 想了：嘶 對呀！，但是呢 這個問題 還是弄不清楚。
我回來，聽完了以後 我回來想一想：「我還是 凡夫，還是 要求太高了！。」，
以後 慢慢的 在 懂。
說 你凡夫 才要學，你 感到了痛苦，那麼 所以要 聽著佛法，淨化自己，
下這個因，將來才能夠 步步上升，感得 透脫痛苦的 果啊，非常清楚。
010A 06’22”
所以 現在我們 聽了以後 總是覺得自己：「唉呦 我 凡夫，凡夫啊！」，
那個時候啊 你還沒有做，已經先打了 退堂鼓了，先已經把 「欸 這這…. 不行！、不行！」。
你 一打退堂鼓，什麼事情 都做不成。
常常記到！，啊今天 不要說 別的，叫你 到下面去 掃個地，
你說：「哎 大家都 坐在這裡，叫我 掃個地，哎呀 外面太陽 這麼大。
啊 今天是 雙十 雙十節 啊人家都 放假，
我們 坐在這裡 已經很委屈，還要 叫我去 掃個地。」你 掃個地 都不行欸！，
你 還沒有做 打了退堂鼓了，是！ 必然結果！。
這麼小的 小事情 做不成，
你 現在說，啊 我要啊 學 佛！，解救 三界 一切眾生，
然後 這種 心裡面，請問 你怎麼 解救 法？ 010A 07’03”
往往 有 這種心情：
叫的 叫你掃個地 是不行，跑著去啊 說法 可以的。
說 為什麼啊？ 弘法 利生！，
你自己的 心裡面，真正的煩惱 都弄不清楚，你能 弘法利生嗎？
顛倒 啊、錯誤 啊！。
010A 07’16”
啊 所以這個 真正的重要，始終 啊這個概念 把握得住，
現在下的因 對啦，必然 感得 將來的果。
所以 懂得了 這一個啊，我們眼前 很多障礙 都可以 去掉了。
眼前 做一點事情啊，
你會 想：唉呀 馬上給我 積聚什麼啊？ ─
福德資糧。
不會說啊：他不做 叫我去做！，那個嘴巴 翹得 這麼高，
心裡面 增長的 不是 智慧， 是 煩惱。
然後 做了這個行為的話 都是 鬥 諍，在 這裡，哦 很明白、很清楚。
所以呀 你真正心裡行相，一看的話，清清楚楚、明明白白，佛法的 真正高明的地方。
010A 07’50”
所以 他說現在啊 現在的兩個因 --- 止、觀。
啊 所以能夠得 菩提、涅槃，
一個斷德，一個智德 的話，這個因 就是 這一個東西。(止、觀)
當然 所以能夠 得止觀，前面啊 還要得正知見，得正知見的 --- 戒、定、慧，
那個 歸納起來 都在 這個止觀 兩個。
這個止觀本身，不是 痛苦的事情喔；樂！，都是 千真萬確的。 010A 08’17”
現在 我們很遺憾哪，修學佛法，啊 越修 越痛苦，
還有 關在山裡面哪，真 受不了，嘶哦這個啊 沒有用。
然後呢 啊 持了戒以後，叫你 這一個 也不行，那一個 也不行。不行！，
戒 真正的特質 是什麼啊？ 調伏，調伏 你的煩惱。
調伏 你的煩惱了，什麼呢？ 嘿 得到清涼。
清涼是 快樂的喔，所以 叫 解（ㄒㄧㄝˋ）脫。
嘿 說這個尸羅 有三個名詞啊，翻成功 我們中文的 調伏、清涼、解脫。
請問你 清涼、解脫了，還有煩惱嗎？，還不 快樂嗎？ 010A 08’52”
喔 我們現在 持了個半天 戒，覺得：唉呦！ 我這個戒，某人 傳給我的。
啊這個我慢是 那麼 大！，這個東西 不相應的，不快樂的 事情，這個，千真萬確的。
010A 09’04”
你因為 能夠調伏了，這樣，所以 你才進一步 才能夠啊 學！ 定、慧。
戒相應 尚且如此了，何況是 定，何況是 慧呢？。
的的確確 它每一個地方 都有它呀 深厚的內涵，
能夠 使得我們哪 感受到這個啊 跟法相應的 樂。
世間的 樂，有沒有？ 有！，
世間的 樂啊，最後的 結果 還是會呀 輪迴生死的。
所以 只有這個樂 是 無罪(無漏的)，
它不講 好的那一個地方面 講 無罪，是有 這個原因的。
世間 我們今天 賺了一個錢，眼前是 快樂的，
對不起 兩腳一伸，不要哪裡去了，這個 有罪的啊(有漏的)，這要 分得很清楚。
啊所以 這個 必然的情況，喏、喏、喏！ 就是這樣的 五個次第。
010A 9’50”
【作是思惟呀，即是思惟 聽聞勝利。】
您能夠 照著這樣 去想的話，
那麼 這個時候啊 這樣的想法，你了解：啊 這個好處 哪來的啊？
聽聞佛法 來的啊，啊原來 聽聞佛法 有這樣的 殊勝的利益啊！。 010A 10’06”
所以 現在有很多人 說啊：我要去 修行了，所以呀 不要 聽聞了。
嗨呦 我以前 我也是這樣想，總覺得：關起門來 修行，
現在想想啊 才曉得：真懊悔，什麼 都不懂，修習 什麼啊！？。
啊 關在山裡面 剛開始的 覺得：蠻清靜，關了幾天的 以後啊，
自己就 關不住了，啊唉 不曉得 怎麼辦 是好！。
啊 好一點的人哪 就睡覺，
不好一點的人，到外面去嘛 搞、亂搞，
所以 哦原因 就在這裡。 010A 10’30”
哦 正確的認識了 以後啊，整個的情況 會徹底改善，
這個 都靠 聽聞而來，這 第一個啊。
010A 10’39”
啊那麼 然後呢 我們說：唉呀 這個 有這樣的好處啊，
於是 你那個時候啊 不會 停止在那裡啦，
說 一心哪 要去求善知識啊，去聽聞佛法。
欸 不是 馬上去 聽聞，還要有一個 條件。
前面 那個啊 淨除我們的障礙，
就是說，如果說 你沒有這一個 心理狀態的話，那個障礙 擺在那裡。 010A 11’03”
普通 在世間的學問，物理上面 常常說，它這個 任何一樣東西啊 有一個隋性。
什麼叫 隋性呢？，
你 譬如說 任何一個東西 它本來 在這裡 靜止的，它就 靜止，
你要叫它 推動，它要 加一點力量。
那麼 我們現在 這個有情份上 也是如此，平常 我們的心情啊，就 這個樣，
你要 改變那個現狀，啊 不太容易，這個 叫 隋性。
改變 那個現狀 一定要有 一種力量，
物理上的東西 你把它 是推、是拉，
那麼 我們 心！理上的 力量呢 靠什麼啊？ 就是 靠思惟。
010A 11’34”
等到 你思惟了 說：
啊 這樣做 有大好處，不這樣做 有大害處，你會 改變你。
其實 這個道理呀，我們 很容易了解的，
我們 在那兒 蠻好的，耶？ 就 不想動，
哦 如果說 你發現：
哎呦 這個地方啊 很不安、又危險，那個力量 推著你 把你推走；
或者說 欸 哪裡有個什麼？ 特別的好處，你 想去，那個力量 拉著你去。
那麼 現在這裡 也是如此，思惟了這一個 以後啊，
它會 拉著你去 聽聞這個佛法。
那麼 你要去 聽了，那個時候啊，說！：
前面那個障礙 除掉了，你還要 為自己呀 準備一點東西。
這個 又說啊
010A 12’12”
【對於 法及法師 發起承事(者)。】
實際上 這個裡邊的啊 恭敬的承事。
不管 所說的 法也好，以及 法師也好，你要 一心恭敬的 去承事他。
說 剛才 這個老比丘 這個故事 就在 這裡，
他前面 來的時候啊 就是說啊， 嗨呀 覺得：這個 佛法的 好，
然後呢 他不管什麼人哪，他就這個 佛法本身哪 絕、絕對 沒有一點哪 輕忽的心情。
不管 你講什麼，他 至誠恭敬的 去聽；
不管 誰去講，他 至誠恭敬的 聽，因為這樣，他 得到好處。010A 12’48”
所以 在這一個地方啊 我不是說：
「啊 聽聞的人 一定都是 佛」，你一定要 這樣去做。
可是呢 我們要了解： 「我們 該怎麼做」，
你能夠 這樣做，好處 是你的，這個概念 非常重要。
我們現在 所以做不到的啊，還是 為了「我」。
所以 我這地方 不強調 「無我」，我這個地方 寧願哪
講「我」，
或者是 對你來說，對你，真正為你自己，這個 還是 最好的辦法，千真萬確的。
啊 我們不妨吧 把經上面，佛陀 告訴我們的這個 話，仔細研究下去。
010A 13’20”
【如《地藏 經》云：】
他都是 引的經、論、祖師的啊 啊語錄，
乃至於 實際的說明，要 怎麼辦哪？
010A 13’29”
【「專、信、恭敬 聽聞法，不應於彼 起毀謗。於說法師 供養者，謂於師起 如佛想】
這個對於 法跟 法師，要 怎麼辦呢？「專」，是 專一。
專一，全部的精神 貫注在這個地方，只有這樣，這目的 要擺得 很清楚。
所以說啊 我們世間唸書啊 是啊求文憑哪，是要賺錢；
佛法 也同樣的，要 求什麼啊？ 要 得這個啊 菩提、涅槃之果。010A
14’05”
全部精神貫注 跑到這地方來。
不是說，啊 我聽了法，過兩天 我也講 --- 這個大法師，也可以 講法 --- 那 不 對！。
這個是 專一、純一，
然後呢 要以淨信心，
這個時候啊，還要有一個 恭敬。
所以 淨心當中 有恭敬，而另外 專，還加 恭敬，
恭敬有個 重要、絕其重要的 功效在！。 010A 14’31”
平常我們 無始以來 都跟著 「我」這個行相 轉。
「我」 這個東西呀 一定有個「慢」，一定有個「慢」，一定有個「見」，一定有個「癡」。
「見」就是 你的見解，
啊然後呢，其它的習性，
然後呢 慢心。
這個東西呀 在的話，這個 什麼好東西？ 佛法，一定 進不來，一定 進不來！。010A 14’54”
所以 這個聽聞哪 要 專、要 信、要 恭敬，這樣 去聽聞，啊這樣 去聽聞。
那麼 目前哪 我們哪要想 一下做到， 恐怕 不大容易，
盡 自己的能力，啊 你能夠 多思惟 聽聞佛法的 殊勝的利益 的話，
那個時候啊，慢慢、慢慢的啊 就可以了，啊要 多思惟。啊 多思惟。
010A 15’22”
啊 反過來呢 「不應於彼 起毀謗」。
千萬不要 起毀謗，這個事情啊 嘶非常嚴重，啊毀謗 這一件 非常嚴重。
你 前面已經哪 聽不到 這麼無價之寶啊，得不到，你還去 毀謗 它。
它 本來這個無價之寶啊，那可以說 解決你 一切的問題，得到 無比的快樂，
結果 你不但 得不到，而且 還啊得到了 反效果。
你如果 毀謗它的話，那個東西啊 有無比的 嚴重的啊 後果。
啊 這東西啊 我們哪 一定要自己呀 多 思惟、觀察，多 思惟、觀察。
010A 16’08”
啊 所以現在 容或人家會 說：
「啊 這個啊 說法的 法師啊，啊他自己 不 行啊！。」，
不行，你 不要去 聽他嘛！，哦 很簡單嘛，你 毀謗他 幹什麼啊？，
他 不行，是 他的事情欸！。
啊我們 絕對不會 跑的 地獄的眾生 去罵他，你 罵他幹什麼？ 他已經 很可憐了。
你 不會去 罵一個牛啊，對吧！ 他也是 很可憐。
他 不對，他 不對！ 他的事情欸，如果說 你自己去的 罵他的話，你 並不比他 好欸！。
他 因為愚癡，如果是 你有智慧的話，要 改善你自己呀。
如果你 不改善你自己，你 罵他的話，豈不是 你跟牛 一樣，這個 千真萬確啊。
所以 您罵他呀，這是 正說明了（ㄌㄧㄠˇ） 你自己就是那個，
啊 比他 還不如的啊 這樣的 一個胚子啊！。
所以這地方 我是從反面來說，我們 特別要 了解的，
對於 這個法也好，說法的 人也好啊，絕對不要去 毀謗啊！。
010A 17’07”
所以 後面有一個啊 曾經有一個 這個例子，
那個 也是這個 這些大祖師們。
欸 有一次 一個大祖師啊 經過一個地方，正好 那個地方啊 有一個法會。
然後呢，他就 叫他後面的 這個侍候的 侍者，
侍從 的人哪 ---
侍者，
「欸 停下，停下！，這一個地方 有個法會，啊那麼 去聽法。」
結果 那個法會啊，就是個 非常普通的一個人 在那兒 講法。
結果 那個下面的侍者啊，受了一肚子的 委屈！，哎 就是 這一個，
嘶哎啊 說 我這個老師，當代最高的個 大善知識，跑到這一個地方 來聽 這一個人 講，
那個人 講 還不如 我呀，怎麼 跑的去聽 這一個東西呀！？。
啊 但是呢 他那個老師，那個善知識，這麼認認真真的 聽嘛，
他也 莫可奈何，啊是 勉強了 一肚子的 委屈。
聽完了以後啊，他心裡面 也有點 不高興了。
唉呀說 這個師父啊！，這一個人 講的 這麼個平常，你 跑的去….。
這意思 就好像 不是 委屈了 你的身價了嗎？。
010A 18’11”
那個是 那個善知識 怎麼講？，
「欸 你怎麼 這樣講的啊，我可 在這個地方 得到兩樣 大好處啊！。」
「嗯？！ 得到 什麼 兩樣好處啊？」
「法啊！，他在這兒 講法啊，
我 無比的恭敬，讓我 又能夠在法上面哪 能夠啊 隨轉。無比的 好處啊！，
就是因為 他聽了這個
講的 這個法，我 得到好處啊。
然後呢 他這個法會 我去隨 喜，哦 這個都是 無比的 功德啊！。
平常 跟你們 說了個半天，你們都 聽的法 都聽到 哪裡去啦？ 有 這麼個 好機會！。」
啊 一點都 沒有錯！，那個大知識 大善知識的 行持，樣子 就是 這個樣。 010A 18’50”
啊 現在我們 跑的去，
懂得了 一點點 跑著去聽：「哎 這個傢伙 說這些 是幹什麼啊？真是！。」
然後呢 他說的 你 好的，
「啊 他好！ 好些什麼？，我才 才不 不在乎 他哩。他 好！」
比，他比你 好嘛，又 不行，他比你 不好嘛，又 不行。
這是 不是他 好不好，是我們 心裡面毛病 就在這裡(我慢)，這 真正我們要 淨化自己的。
下面「於說法師 供養者。」啊那麼 特別強調，這個啊 法是要 恭敬，法師 要恭敬，
那麼 除了這個以外，單單 那個法師的 也要供養。
010A 19’27”
「謂於師 起如 佛想。」 對於那個 說法的 法師啊 要把他 看成 佛，
這個 有 大道理，有 大道理。
這一點 我們平常啊 很不容易 做得到，很不容易 做得到。
這個道理呀 在這裡也 不多說，
假定你 能夠把他 看成 佛的話，你會 全心全意的去 努力去恭敬。
您能夠 有多少恭敬哪，嘿？！妙哩！ 你就得到 多少好處。 010A
19’54”
當年 印光大師啊，他在 自己關房裡面，閉關哪 拜 佛。
當然哪 平常我們 信佛的人哪，對他老人家 恭敬得 不得了。
那當時 有一些人哪，仰慕他的名 去，他 倒不一定 信佛，
說 有一個人哪 也是個 知識份子 跑著 去，跟著 他們的朋友。
那些朋友啊 都是啊 很有名的人物啊，去 拜訪他，就拉著 那個不信佛的人哪 一起去。
結果嘛 他就問啦：
「欸 說 老法師啊！ 你 這個佛像是 木頭、泥塑、木雕呀，您 拜他 幹什麼啊？」，
印光大師 他怎麼講？「他是 泥、木 作的，我 不是啊！。」
你們 懂得 這個話嗎？ 沒錯 那一個是 泥塑、木雕，我 不是 啊！。
010A 20’40”
同樣的道理，擺在這裡，
他這兒人講的 也許講的 不 對，我 不是 欸！，我是要 學佛的啊。 010A 20’48”
請問 你們是要 學佛的嗎？，
你們 到這裡來 幹什麼啊？，要 學佛 而來，
要 學佛 而來 的話，你要往 好的方面 去想嘛。
所以 所以 孔老夫子：「三人 行 必有
我師，擇其善者 而從之，不善者 而改之。」
這個 三個人 行哪，是必定有 我的老師。
啊 其實啊 三個人的 行哪 必定「是」我老師，不是 必定「有」。
他是個 三個人，實際上 是指 三個人 諾！，
說 這個 他這個 有 三種行為，
有一種 是好的，一種
壞的，一種 不好 不壞。
好 的啊，善者 而從之，欸 好，啊 你就 跟著他，當 你的教授；
不 善，你 看見他 不善，我 可不要 不善諾，我來 改。
010A 21’30”
佛法 更精采！，佛法之 真正超越的地方，
這個 壞人，不但是 你不要 跟他 去做啊，
所以 說啊 善人 是師，惡人 是自己的資。
好的話 嘛： 他 教你，你 跟著他，
壞人 的話： 正好 在這個上面 把 是 好人、師長 教你的道理 去運用，增長 你的功德。
那不是 三個人 必定「都是」 老師嗎？。
如果 你們 能夠 把握不住 這一點的話，根本 不能學佛。
010A 21’56”
所以 佛 告訴我們 很清楚啊，佛 成佛 靠眾生哪！，
那個 菩提樹王 要 慈悲水 去灌的啊，這個 慈悲水 靠一道 廣大眾生，就是這樣。
所以 我們現在 口口聲聲說 學佛，口口聲聲都說 大乘，口口聲聲要 度眾生，
從哪裡 開始啊？ 就從 這裡 開始。
所以 剛才說 欸最後得到這個 究竟的果地，眼前這兩個因(止、觀) 才是我們 下手的地方。 010A 22’23”
所以 我剛才說，
以前 我不懂，說：「我現在 是凡夫啊！」，
唉 現在啊 要轉過來了，「唉呀！ 我現在 是凡夫啊，趕快 努力啊！。」
怎麼 把因地上面呢 種下聖賢種子，
千萬 再不要 把那個 凡夫的因哪，繼續 增長，繼續增長 永無了期。
啊 所以說 「唉 這個人 不 對了，那個人 對，我 這樣！」，
這個都是 凡夫的因，都是 生死的因，都是 輪迴的因！，
趕快 把他 切斷，這個 才 真正 學佛的 人。
你能夠 切斷了，至少 你不會墮落，
你能夠 切斷了，把你 切斷、淨化這個， 告訴別人，那真正 幫忙別人，真正 弘法，
那個時候 就可以 開口了。
道理 這麼簡單哪！。所以 這一件事情，正是 我們凡夫 做的啊。
010A 23’04”
那 了解了 這一個啊，
專一 也 專一得起來，信心 也 建立得起來，恭敬 也 必然，
自然而然哪，講法的人 把他看成 佛。
不但 講法的人 看成 佛啊，欸 惡人哪 你也把他 看成 佛，
為什麼？惡人，為什麼 把他 看成 佛啊？，
這個 很簡單嘛，沒有 惡人 你就 沒有辦法 成 佛欸，你的成佛 靠 他欸！。 010A 23’27”
所以 佛陀 說得清清楚楚，我之所以 成 佛 靠兩個 人，
第一個 我的老師，他是 佛，告訴我 這個道理。
單單 告訴你道理 行不行啊？ 沒有 用欸，你 還得 去做啊！。
還 第二個 靠 提婆達多。他 為什麼 靠 提婆達多？，
這提婆達多 是個代表： 世界 最惡、最最 罪大惡極，沒有比這個 更壞的。
「沒有 這個提婆達多，我 成不了 佛！」，
他現在 使你 成 佛，當然你要 敬之如佛嘛。
這個 很簡單嘛，這個道理 說起來 那麼簡單欸！，
那 何況 他現在是 佛啊，你能 不敬他 是 佛嗎？，
提婆達多 都是啊 把他敬成 敬之成佛，
現在 告訴你道理，你反而 不恭敬他了，有這個道理嗎？
010A 24’06”
所以 我們真正重要的啊 不是 做不到啊！。
我們往往 去修行的啊，頭 磕了半天哪，
怪不得 憨山大師 說了：
「啊你 頭顱 磕破 也徒然」，啊 然後呢 您念佛，「喉嚨 喊破 也徒然。」
你 沒有得到 正確的認識、正確的方法。
有了 正確的方法，隨便 是一點事情 都是功德，
何況是 念佛，何況是 拜佛，當然 有 無比的功德啊！。 010A
24’31”
這個 念佛的功德，拜佛的功德 是 無量無邊哪！，
所以說 看你 有沒有 正知見。
正知見 哪來？ 非聽聞 不行！，
從哪裡 聽聞哪？ 善知識嘛！，
就是這樣，您 怎麼能 不把他 看成 佛！。
我們 了解了吧，好 ，繼續下去。
010A 24’51”
【應 視如佛。】
下面 是解釋，那麼 看成 佛，怎麼辦呢？ 要對他
010A 24’56”
【以 獅座等 恭敬利養 而為供事，斷 不尊敬。】
要對他 這樣的恭敬。要對他 這樣的恭敬。
010A 25’05”
【應如《菩薩地》中 所說，而 正聽聞！】
那麼 上面告訴我們，在下面哪 告訴我們
這個《菩薩地》啊 這個論上面哪，啊 菩薩、祖師 詳細 說明，
他們 正式聽聞的 時候，應該 怎麼辦呢？
010A 25’21”
【謂 應無雜染，不應作意 法師五處。】
他 主要的 就是 心裡面哪 要 純、敬、專一，不可 雜染，
這個雜染 下面會解釋，另外 特別 舉出來。
我們 腦筋裡面哪 不要 從這個概念 去想，不作意 法師五處，這個 都是啊 非理作意。
非理作意 就是說 把我們哪 送下惡道的，
如理作意呀 把我們 超脫輪迴，幫助別人的。
那麼 這雜染是什麼呢？ 下面 那個 兩部份：
010A 25’55”
【離高舉 者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事 而聽聞之。】
這個 雜染當中啊，
第一個嘛(高舉)，把自己呀 嘖舉得高高的啊！。
啊第二個嘛(輕慢)，把對方 看不起，
所以 高舉 要拿掉，輕慢 要拿掉。
什麼啊？ 恭敬，專心（信）！，
這個 因為你 離開了 高舉了，所以 你 謙、恭，
所以啊 要時時、要應時 去聽聞，
聽的時候呢？ 要恭敬，啊 不但 恭敬啊，而且要 種種承事。
這個承事 分兩方面，
第一個呢，身語 承事，第二個，如法 修習，這個都是 承事。
這個兩個 都需要的啊。010A 26’42”
然後呢 不應忿恚，心裡面哪 不要 起 不隨順的。
這個忿恚 有多重，或者 由於自己方面，或者 由對方方面。
啊這個 有 所謂自己方面的話，譬如說 你 不舒服啦，或者 什麼啦。
對方呢？ 也許 他說到的法， 觸犯 你的心 等等的話，
那個時候 千萬注意，這個 很重要的。這樣 很重要的！。
我現在 就體會到，我所以常常 給大家說，
我說 我今天 所以呀 多多少少 能夠 跟大家同學 在那兒 講講的話，
最主要的個 原因，一開始就得到 你的善知識 的攝受。 010A 27’15”
010B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十卷．B面
[最主要的個 原因，一開始 就得到 你的善知識 的攝受。]
010B 00’09”
大部份同學 都曉得 我這個善知識的 這個行相，哦今天 再說一遍。
我跟了 那位善知識 幾年的時間，他 很少說： 啊 給你 好好的 笑 一笑。
你 做什麼事情，跟他 說，他 總歸覺得：不對，啊總歸是 呵斥你，這樣的啊！。
欸 嘖結果，我現在 一直感念 他，
就因為 他 這樣啊，所以呀 多多少少 把我這個煩惱啊 降伏了 一點。
所以 這一個地方 特別說 「不應忿恚，要 隨順正行」，
欸那麼 聽完了以後呢 要照著他 去做，
不是 一口氣 叫你 做到的，
你 總是呀跟著 他所指點給我們看的(啊)，
啊就是 佛菩薩 指點給我們 看的(啊)，而做、去做。
這個 去做的時候啊 我們往往會是 這樣：「他 教我 這樣做，他自己 還不是 有毛病啊！」，
那個 千千萬萬 不可以 --- 「不求 過失」，不要 求他的 過失。
要 求誰啊？ 要 求自己的 過失，你 求自己的 過失，你就 改善了，你就 改善了。
由此六事 而正聽聞。
010B 01’12”
(啊)所以 以前哪 我在＜常憶念 頌＞上面 聽過一個頌：
啊「己過如山 己不見，師過秋毫 亦明察，法不相應 實由此啊，啊 勤加懺悔
常憶念。」
我 在這地方 寫一下。我 再說一遍，
自己的過失啊，比山 還要高，積得如山 皆不見，看 不見！。
我們 無始以來的啊 無明哪，嗯 一直在啊 惑、業 當中啊，
豈止 山哪！，啊 像 法界、虛空 一樣的 這麼多，看 不見！。
師過呢，欸 老師的過失啊，
秋毫：一點點哪，啊你 看得清清楚楚。
法不相應
實由此啊！，啊我們 修學了佛法 不相應哪 原因就在這裡呀！，
勤加懺悔 常憶念 010B 02’06”……02’19”，常常 擺在心裡面。
嘖你能夠 擺在心裡面，你就 得到好處，就 這麼一句話，就 這麼一句話！ 010B 02’27”(師父很傷心難過…錄音帶切掉)，
你要常常 擺在 心裡面，
這 最重要的，只有 這一件事情，你就 得到好處，千真萬確！…。 010B 02’33” ... ... 02’36”
啊 嘖你有多少時候 能夠反過來 看自己的過失，
你 看見了 那時候覺得：
「唉呀 啊我自己的 修學的佛法的人哪，穿了 這件衣服啊，原來 自己 還這麼差呀！」，
那時候 你就 有希望了。你就 有希望了！。
啊 然後 你把那個「師」字 改一個「人！」，那是 更 好。
注意啊！ 就是 這麼一點點，
佛法嘛 就是 這麼一點點，所以叫 內學，所以叫 內學，所以叫 內學！。
啊 外學啊，就是 看外面的，
內學 就是 反過來，反省自己的。
010B 03’08”
我這記得 我們中國歷史上 有一 很有趣的 一個公案，很有名的 一個公案，
與其說 有趣，我們 不如說 最感人的 一個公案。
南山 道宣律祖，那 真了不起，對我們中國 貢獻，對佛法的 整個的貢獻。
他 先跟 他的老師啊
啊 學！，他老師 跟他講啊 戒，聽了一遍 覺得：欸 懂啦。
這樣，欸 這個戒，這個東西嘛，這個 一聽，他 絕頂聰明的人哪，嘖覺得：就是 這樣 啦。
然後呢，他也是那麼去 講來講去 就是這個東西呀，他自己 就到外面去啊 去參學。 010B 03’43”
啊 那個老師，好了 你要去外面 就要去參學了，結果呢 他就出去。
欸 結果 轉了個大圈子啊，
欸 看來看去啊，欸 外面也 不過如此，還沒有 比他師父 更高明的，所以 他 又回來。
回來啊 他師父 把他趕出去 不要他，他又 拼命的 求懺悔，懺悔 就不要 他。
啊 跪在那裡 苦苦的懺悔，怎麼說 他要努力，最後 又回來了。
010B 04’04”
回來了以後啊，老師 沒別的啊，還是 講那個東西，還是 講以前的 那個東西。
他自己 多少年以前 聽了，已經 都聽 聽懂了，覺得 沒有味道，所以 要出去的，
回來 老師還講這個。
然後 他 一心一意的 聽了四分律 二十遍，
你們看看 道宣律祖 那 那個公案 去，一代 大祖師 不是那麼簡單哪！。
我們現在 --- 唉呀 這個懂啦！，實際上 差得很遠，我這隨便提 這個公案。
你如果 聽懂了的話，
回過頭 你 一照的話，哈啊！ 我現在發現 我這個渾身哪 不曉得多少的罪惡 在這個裡邊諾，
欸 全部精神 拼命 晚上二十四小時不睡覺 都弄不過來。
你只要 一 照 你就 立刻發現。我想 人人都有這個 本事啊，人人都有這個 能力啊 呀！。
可憐的 就是，嗯(諾諾諾) 就在這裡！。
010B 04’57”
所以 他 這個地方 告訴我們哪，啊 千萬不要 找人家過失。
固然 是 老師的過失 不可以 找，別人的過失 也 不可以 找呀。
是，我們的 現在啊 說 這個不修行，不行！，因為這個習性 已經哪 非常厲害、非常厲害了。
我們 緣法、跟法相應的心，沒有！，可是 一直 一天到晚 都在那散亂當中，都是 這樣。
隨便一點點 風吹草動，你眼睛 就….. 欸 呦呦 這樣！，
然後呢 看見，無非是 看見，都是看見 人家的過錯，這個毛病 就在這裡。
然後呢 因為過錯，分別 那個啊邪妄分別的 是非，
然後呢 鬥諍，
然後呢 造業，都在 這個地方 來的。
啊說 只有一個辦法 --- 回過頭來 看自己。
你 一旦看見啦，
唉你 不要說 老師的過失 絕對不敢看哪，沒有一個人的過失 你敢看見的！。
嗨喲 你 哪有時間 去看那個啊，一看見 自己的過失 --- 下地獄，
哈啊啊 那個油鍋啊，那個刀山，等在 那裡呀，
你 怎麼有時間 去 肯 一步之錯！？ 啊 那個油鍋 就 等在這裡。
說 「法不相應 實由此，是 勤加懺悔 常憶念！。」
010B 06’02”
【（離輕蔑雜染者，謂 極敬重 法及法師，及於彼二 不生輕蔑）。】
然後呢 高舉 不可以，輕蔑 也不可以。
不輕蔑 應該怎麼辦呢？ 「謂 極敬重 法及法師，及於彼二 不生輕蔑。」
法跟法師 不要一點點 輕蔑，啊要 恭敬他。
010B 06’16”
【不應作意 五處(所者)，】
這個 五樣東西 不要，特別的，我們 很容易犯的，哪五處啊？
010B 06’22”
【(謂) 戒 穿缺，】
(看見別人 行持不夠)，這個地方 不一定 持戒喔，
換句話 他的自己的 行持 不 夠。
穿缺：有他 特別意義，簡單一點 說，而是他自己 好像
嗯 做不到。
這一點 我們要了解啊，
固然 可能的 做不到，實際上啊 他做到了 你看不見，千真萬確的！。
拿 我們眼前 來說，大家都說 眼前的時候，
我 跑遍了台灣 就 看不見 一個人！，
我 卻是看見 很多善知識喔，我的受用 就在這個台灣 得到的喔，千真萬確 喔！。
現在 還有喔，眼前 也有喔！，
那你們 只要靠 好好的去學，我 保證你們，將來你們 都會 看見的啊。
所以說啊 你不要 看人家呀，
你真正 過失，過失 改過了 以後啊，
那個時候啊，你 才會曉得 這個啊 善知識的行相啊，
這 千真萬確的事實啊！，這一點 特別重要啊，現在不必 多去談它，
以後，慢慢的、慢慢的，隨時啊 來說明 這一件事情。
然後呢？
010B 07’24”
【種性 下劣，】
哎 我自己的 出身高貴，
這個人哪
嘖好像 好像啊 啊他是…… 這個這個 這個啊
啊 身份 很低的 這個 樣，
010B 07’35”
【(形貌醜陋，文辭鄙惡)，】
啊 長得嘛 又醜陋， 「形貌醜陋」。
講起來的話，文辭嘛 又鄙惡。
人家講的是 非常文雅，啊 這樣，典故，
他 那個的 出起口來 的話，好像 很粗魯的樣子。啊
010B 07’49”
【所發 語句呀 粗不 悅耳。】
嘶 啊 別人跑得來 告訴：「唉呀 某人 你真了不起，你 真 好！」，
他又 跑得來 告訴：你 這個 不對，那 這個 不對！，諸如此類的啊。
因為 你聽見了。
010B 08’00”
【便作是念，不從 此聞，而 棄捨 之。】
唉！ 這地方，啊 沒道理， 那聽不進你跑掉了，完了！跑掉了，沒有希望了！
010B 08’05”
【(如本生中 亦云)：】
那麼 應該怎麼辦？，應該 怎麼辦？
諾 這 佛陀啊 告訴我們的啊，
010B 08’12”
【「處 極 低劣座，發起 調伏 德，】
啊 你自己
把自己呀 放在最低，
這個 不一定是叫你 坐得最低，叫你呀 心裡面 放得 低低的。
換句話說，你一定要 把那個慢心 拿掉：
嘶 啊呀 我是 最差的啊，我要 努力去 學呀！。
那個啊 你能夠啊 「發起調伏德」。
我們 修學佛法 三個步驟，戒、定、慧。
戒的名字 叫 調伏，調伏 什麼啊？ 調伏 煩惱。
本來 你這個慢心 高的不得了，
欸 你能夠 這樣做的話，跟法 相應了，馬上調伏 你的煩惱，
那個時候 你 才有機會，法水 才能夠 進 來。
所以「慢如高山，法水 不入」，
像 高山 一樣，它儘管 甘露 下下來，流掉了 沒有用！，
現在 你把它 反下來 的話，進來的，啊 那 對了，
真 能夠調伏--- 德 相。
那個時候啊，
010B
09’04”
【以 具笑目視，如飲 甘露雨。】
唉呀，你 歡喜呀！ 就像 飲甘露。
甘露是 治我們 一切病的，現在呢 治我們 生死病。
反過來，如果 你沒有這個(慢心)，你 拿這個心情 去的話，
你 也能夠啊 得到 這個法的滋潤，哦 體會到 這個法的 美。
010B 09’25” 說
【起 敬、專、至誠，善淨 無垢意，如病 聽醫言，起 承事 聞法！。」】
恭敬、專一、至誠，這樣的來啊 淨化自己的內心，
啊 調善我們的內心，把這個心裡面的 這個髒垢哇，徹底的 淨除乾淨。
這個時候，有個什麼現象啊？ 你 不會呀 論這一些是非，
就像個病人 一心一意的 聽那個啊 醫生招呼。
我們現在是 無明大病，聽那個 佛、法、法師 告訴我們的 那個法藥，
然後呢 一心一意 去承事他，去聽聞，這就 對啦 對了！，這樣。
啊前面就是 告訴我們 準備，夠不夠啊？ 嘿 還不夠。
嗯 這個真正聽聞 的前面哪，已經 有了，
這個啊 後面這個正聽的軌理啊，究竟說起來，還是 一個 聽聞之前的 條件。
下面啊，
010B 10’35” 說
【正聽軌理 (分二，一斷器三過，二依六種想。 今初)】
正式聽聞的軌理。
實際上 這個裡邊哪 還有，還有的啊 留留到 下面講，
我們一步一步 講下去，自然會 分得清清楚楚。
所以現在 好，沒錯，前面的障礙嘛 掃除掉啦，
啊用 什麼方法？思 思惟 聽聞佛法的 殊勝利益，
把自己 不想去聽，不願意去聽 的啊 拿掉了。
那麼 是 聽的時候啊 又是 產生的 種種，
不但 得不到好處，而且啊 反而 反效果的 又 淨化掉啦，這樣。
所以呢 那個時候 可以 正式聽聞，又分 兩方面，
一個是啊 障礙方面，另外 一方面呢，正面的，反面的。
(正面的) 反面的，自己的 過失，叫 「斷器 三過」。
哦 正面的，還要 具足 這樣的 條件，「具 六種 想」。
010B 11’26”
【 今初】
他 告訴我們：它 哪三個過失呢？ 他先 說明
010B 11’34”
【若器倒覆，】
這 第一個。
010B 11’37”
【及縱向上 然不清淨(淨潔)】
第二個。
第三個。
010B 11’42”
【並 雖潔淨(潔) 若底穿漏。】
說 倒了個 器具啊，像 那個杯子 一樣 的。
哦 這個杯子 啊 這樣擺，不行，啊 那個 法水 進不去。
然後呢 它向上，但是 那個杯子裡邊哪 有髒的，有毒的啊，沒有 用。
然後 你把它 洗乾淨了以後啊，那個杯子下面 有一個洞，漏掉了，也 沒有 用，這 很明白。
那麼 現在我們 修學佛法 也是一樣。
所以 他說：那個杯子啊，
010B 12’14” 是
【天雖於彼 降以雨澤，然不入內。】
啊 這是第一種情況，
如果 倒過來的話，啊 盛那個
甘露啊，不能，進 不去。
是！ 你把它
倒過來，不再
倒了，向上了，向上 仰了，但是 裡邊 髒，
010B 12’32”
【及雖入內 或為不淨 (之)所染污，不能成辦 餘須用事。】
你不能 用 這個東西啊 派他用場。
010B 12’40”
【或雖不為 不淨染污，(然不住內，當瀉漏之)。】
說 雖 雖然沒有髒，然而 不住在裡邊，漏掉了，也 不行。
那麼 這一個比喻 比喻什麼啊？，比喻 我們現在 聽法的時候啊，也是一樣。010B 12’54”
聽法的時候，第一個呢？
010B 12’55”
【(如是雖住 說法之場)，不屬耳，】 010B 12’56”
就是 屬耳啊，根本哪 耳朵啊 沒放在這裡，嘖唉 他在那兒 聽法。
我們呢？ 兩種情況，
心裡面 胡思 亂想，
乃至於呀 有的人哪，啊是 平常我們上課的 有這種情況，
在學校裡，老師上課，抽屜裡面 拿了一本小說，說是在 看小說；
不看小說，胡思亂想，等到你啦 散亂心 過去了以後，打瞌睡，
一點用場 都沒有，一點用場 都沒有！。
我們 平常的時候啊：
吼說 這個聊天，聊了個起勁，叫你 去睡覺，叫你 不要聊天啊，啊 做 不到，
可是 聽法的時候啊：欸他就 打起瞌睡來了，一點用場 都沒有，嘖一點用場 都沒有！。
啊這個 就實際上 就是 我們的業障，是！，碰見這種情況，好好 懺悔，啊 好好 懺悔。
啊 是！ 第一種情況。
第二種情況呢？
010B 13’43” 啊 然
【或雖屬耳 然有邪執，(或等起心 有過失等)。】
他 耳朵聽見了，但是呢 他心裡面 有邪執，「或等起心 有過失」，
他 這個「邪！」是 錯的。
「執」，可以 說 兩種，可以 說 一種。
他 沒辦法 跟那個法 相順，他 聽見了以後，這個 聽不進，他 有他的執著。
啊 也許 他在這兒 說：「喔 我在這兒 可 學 要學的啊 參禪，
他在這兒 教我 念佛，不行！，不行！，這個 沒有用。
現在這個時候 你還講這個 幹什麼！啊？」
諸如此類的事情，啊心裡面 總有他的。 010B 14’16”
還有呢 等起心，就是說 聽了法 跟它相應的 起來的這種啊，
他 有他的 特別的概念，這個裡邊 有錯誤，沒辦法 跟那個法 相順。
欸譬如 像我剛才說的，我自己以前的 這種經驗，我自己的 過失。
啊 這個法師啊 真正告訴我們，「某人哪 你該 怎麼辦……」，
我心裡面 怎麼想？ 「哦 法師 你告訴 我是個 凡夫啊！，」
啊 說多了，有的時候 受不了，
我 乃至於 跟他 說：「唉 法師啊，我 還是個 凡夫啊！」
這個就是 等起心有過失。
啊 就自己呀 執著在 這個啊，
牢牢的啊 不肯捨棄 自己的錯誤的見解，就是這樣。
那 這個是 一點用場 都沒有。
010B 14’57”
【雖無上說 彼等眾過，然聽聞時，所受文義 不能堅持，】
上面 你一步一步拿掉了以後，那麼 很好了吧！？
欸 聽過啦 記不住，也
不想去 記，那 還是 沒有 用，還是 沒有 用！。
所以 正規的 來說啊，一定要 全部精神 貫注在這裡。
然後呢 聽的時候，還要
不要說 拿我的想法去想，你一拿 你的想法 去想 就 不相應了。
真正 應該什麼呢？ 以 菩提心 相應的 心，
你曉得 真正要學 無上菩提，要學 一切法。
他現在的 教，全心全意 先聽懂了 他說的是什麼，照著 他 去做，這個才是 我們相應的。
然後 聽完了以後，牢牢的 記在心裡邊，這個是 我們 必須要的 條件。
010B 15’41”
所以 這個龍樹菩薩 在《大智 度論》上面，
一開頭的 就告訴我們，看看 那個偈子「專事聽法 如渴飲，一心入於 意語中。」
我們真正 修學佛法的人哪 應該有 這種心情。
就是啊 全部的精神哪，啊 全部精神 它不是 要瞪大了眼 去看他，
當你 全部精神 貫注在這裡頭的話，
你自己 不知不覺的 就就 全部的精神啊，專視，
這個 專視啊，心志 所 在。
換句話 說，它 真正重要的，那個心志 在那裡，
你可以 眼睛可以閉上，但是呢 你全部心志 在那裡。 010B 16’09”
有的時候，我們 有人習慣哪 來 聽的來勁的時候，全部精神 瞪大了。
我記得 我那個時候 剛開始的時候啊，我就 跟仁法師啊
我就這個 聽了法，聽了 哎！ 全部精神 在那裡，眼睛瞪的 大大的。
仁法師 常常那個：「不要 看我！」，
可是啊 我我看了…可是我 過了一下，眼睛 又瞪得 大大的，哈 實在是！…。
以後 慢慢的 跟了他，才曉得 他為什麼說：「我晚上 不能 講 法。」
以後 我發現哪 他 晚上 不能 講，我也 不能 聽。
我晚上 聽了，我 晚上 也睡不著，啊 全部精神 貫注在那裡，
你 自然而然的啊 就歡喜，精神 就提起來，嘶到那時候 躺在床上 睡不著。
010B 16’45”
啊所以 我現在 感覺得 很多人，聽了這個 打瞌睡呀，啊那 實在不相應啊！，
哦 這個東西 毛病，這是 種種善根 可以啦，你 真正要 聽法，不行的。
是啊 專視！；
啊 聽那個 法。
那個時候 就要 像 什麼啊？ 像 渴得 不得了，嗨啊 那是像 看見那個 水，
你說 擺在那裡，不去理他嘛，會呀？ 當然 不會呀！。
然後 那個時候啊 「一心入於 意語中」，
那 全部的精神哪 聽他，啊 講到哪裡，啊這意義 把握！住了，心裡！就 相應了。
你能 這樣的啊 ─ 踴躍。
啊 聽了法 心裡歡喜啊 歡喜啊，「心 悲 喜啊」---佛法相應的 必然的情況。 010B 17’27”
（編者按：《大智度論》偈頌，
「專視聽聞 如渴飲，一心入於 語義中，踴躍聞法 心悲喜，如是之人 應為說。」）
010B 17’27”
弘一大師 走的時候啊，寫了一個偈子 叫「悲、欣、交、集」！，
一點都 沒錯，你 到那時候 法相應的時候啊 就會 有這種心情，
你也 說不上來，你 到底 是悲呀 是喜呀！，說起來 是 又悲、又喜，
悲：聞法啊 之太晚，
喜呀：從今天 開始。
實際上 那個心情 很混雜的，但是 的的確確 跟它相應。
那個時候 這種情況 應該說，
反過來 我們應該聽法，就要應該 這一種心情，這個是 很重要的啊！。
啊所以 他下面 告訴我們哪 怎麼像？ 如果 像上面 這種情況啊
010B 18’05”
【由於 忘念(等 之所失壞，則其聞法 全無大益)，故須 離彼等。】
在這種情況之下，聽聞這佛法，沒有啊 大益。
他 寫那個「大」字 很有意思，還是有一點好處的呦！，
佛法這東西 真了不起啊！，
哪怕你 討厭他，
哪怕你 在這個地方 說 辨別 他，
「是你 講了半天，老師 講了半天，他自己呢？」，哪怕你 起這個 心，
是！，你「起了 這個心」以後，你要 下地獄的，
但是啊 嘿 等到你 地獄上面 出來，還靠 這個力量 你又 上來了。
佛法之美呀，它必定 有好處！，必定 有好處！。
但是啊 要想得到 大好處啊，卻 得不到。
啊 當然 我們每一個人 都希望他啊 得到 大好處，
每一個人 絕不希望 聽聞了佛法，先 下了地獄 回過頭來 再 升天哪，沒有 這樣的事。
所以 我們要想 得到這一個 真正的大好處啊，一定要 把那個過失 拿掉。
那麼 過失拿掉的個 針對的這個方法，所以 叫 對治。
010B 19’04”
【此 三 對治！，】
是 什麼呢？
010B 19’05”
【經說 三語，】
經上面 怎麼說啊？
010B 19’07”
【(謂) 善，諦 聽聞，意 思念 之。】
聽的時候嘛 好好
聽，
然後呢 好好的 聽完了以後 去啊 如理思惟，這樣。啊
010B 19’18”
【此亦猶如 《菩薩地》說，「希於 徧知，】
啊 你要 希望 得到 這一個，
你 一心好樂 要 希求 這一個：徧知，正徧知，就是說 佛陀智慧，
那 怎麼辦呢？
010B 19’29”
【專注 屬耳，】
喔 全部精神
貫注在這裡，把耳朵 聽在那裡。
010B 19’34”
【意 善 敬 住，】
這個意呀，你
心意呀 要善、要敬，安住在 這個地方。
010B 19’40”
【以一切心 思惟聽聞。」】
全部精神 去聽，這個 是啊 論上面 告訴我們的。
完了以後，經上 怎麼講？
我們 每看經典，尤其是 大乘經，他 一定說，
譬如說 哪一個人哪 聽聞，啟 啟發 那個問了，
佛陀 就說 「善哉！ 善哉！」好極，好極，你問 這個問題啊！，
然後呢 那麼啊 他一定 告訴我們哪：「啊 諦聽！ 諦聽！ 善思念之」。
這個話，不一定 用這個方式，可是啊 很多經典上面 都說這個：「諦、聽，善、思」。
平常我們看見 那個佛經上面啊，好像 這兩句話 無關緊要的啊，啊 場面話 交代一下，
那 這個地方 就告訴我們，這兩句話 是何等重要！。
010B 20’26”
所以 本論的真正殊勝，列為 四個大科，而這個是 第三個 主要的啊，
你 沒有這個 前面的準備呀，告訴你這個正聞 沒有用。
你 有了這個準備，來了，根據 哪裡啊？ 佛經上 說的清清楚楚。
所以 我們現在 說：嗨呀 不要 人講啊，自己可以 看看佛經 看懂啦！，那這種 都是天才。
天才 是當然的啊，那是 普通一般人 是 絕不可能。
經裡面 這個 諦聽 善思，有 這麼深刻的 意義 在，
平常 我們 不了解，
你 了！解了，你就 做到啦，那個時候 你就 步步 向上 步步 向上。
那麼 這個是啊 斷器 三過，啊 這個啊過失 要斷除掉。
斷除了 過失，
然後呢，正面的 還要 具足 這個條件，要 「具 六想」。
010B 21’13”
【(依六想中)，】
啊 這個 最起碼的啊。
不是說 單單那個 三個過失 斷掉了，後面 還要 有。
不過 這個地方 最前面的 最起碼的 這個(器三過) 要除掉。
同樣 要具足的 有六樣東西。這個六個東西，第一個，
010B 21’27”
【於自 安住 如病想(者)。】
聽聞佛法 第一個 先把自己 說 我現在 在病當中，是在 病當中。
010B 21’36”
【如《入行論》云：】
這個是 《入行論》，是叫 《入菩薩 行論》，《入菩薩 行論》。
我們大藏經裡 這個名字 不叫《入菩薩 行論》，叫《菩薩 集學論》，
好像 這樣，我一下 忘、忘記掉了。
這是啊 寂天菩薩 造的，可是 我們大藏經裡面 說 這個是啊 龍樹菩薩 是 造的。
寂天、寂天菩薩 是龍樹菩薩的弟子，啊我不敢肯定哪 這兩個 是一、是二？，
說不定哪 是寂天菩薩
又把 他師父說的 啊 這個啊內容啊 增加、修改一點，
或者是 我們傳的人哪 譯錯，這個 不敢肯定。
他 怎麼說啊？
010B 22’15”
【「若遭 常病逼，尚須 依醫言。況長 遭貪等，嗯 百過 病所逼。」】
說 如果你 遭到 遭到了 一般的普通的病苦 所逼惱，
那個時候，你怎麼辦呢？ 一定要 找醫生，聽照著醫生的話 去做。
何況 我們哪 無始長時啊 遭到三毒 貪等哪，各式各樣的 百病。
這個 「百過啊」，不是 一百樣喔，
這個「百」字啊，泛百，我們說 泛百、泛百，是 所有的。 010B
22’52”
因為 我們在 無明長夜當中，
我們 沒有一樣 對的，沒有 一個地方 對的，全部都是 錯的！。
我們 為這個大病 所逼，居然 不知道。
現在 我們生了一點小病的：
唉呀 我 感冒，我 頭痛啊，我要去 看醫生諾，唉呦 我在這兒 躺一下。
現在我們 這麼大病 居然不管哪，啊 這個人 真可憐啊！，
所以啊 第一件事情 這個要了解，
你了解了，你才去 肯找醫生，那個時候 你 聽了 有 用了。
所以啊 他下面解釋：
010B 23’22”
【(此病) 延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須 了知是病啊。】
說 我們無明長夜當中啊，
而 這個病啊 很難把它治得好啊！，的的確確 很難、很難哪！，
而 這個病啊，發 猛利痛苦，
我們 眼前一切問題 沒有一個 例外，都在 這個裡邊哪！。
是 什麼啊？ 貪等 就是 三 毒！。 010B
23’53”
舉其綱要，整個 說來的啊，我們平常說的，
是啊 以天台的說法：見、思、無明、塵沙！，
總之 沒有一點點 例外的 都在這個裡頭。
時間呢？ 無始以來 沒有 一分 一秒 曾經 脫離過。
啊 這個 痛苦的不得了，身上嘛 痛苦，心上嘛 懊惱，
對於這一個地方 才是應該知道的啊，知道這個 是病啊！。
010B 24’19”
【迦摩 巴 云哪：】
那個祖師 就告訴我們哪 說：
010B 24’24”
【「若非 實事，作 實事 修，雖成 顛倒。】
這是說 你修行，修行 而修的 修錯啦，是個
不對啊，顛倒啊！，
啊 但是 他 多多少少 還知道 修行啊！。
我們 現在的狀態 怎麼辦？
010B 24’40”
【然遭三毒，極大乾病 之所逼迫，病勢極重，我等 竟無能知 自是病者。」】
現在我們 是什麼狀態呀？ 我們遭到 三毒大病，
啊 哈這個病 是大的不得了，大的 不 得了！。
我們 起心動念哪 很清楚的，
好的境相 現起的時候，「心裡面 覺得 很歡喜」，這是什麼啊？ 貪相應法！，非常明白。
「唉呀 你 這個歡喜，唉呀 這個 好！」，在 貪當中，跟著它 去掉了；
不對的境界 現起的話，「嗨 你又覺得 這個 不對勁」，哦 瞋相應法！。
不在這個當中，什麼狀態 是啊？ 痴相應法！。010B 25’26”
請問？ 大家每一個人 仔細檢點檢點 看，
有沒有 一個時候 跳開這個的？
可憐的 是，可惜的 是 還不知道哩，還不知道，病 大得不得了！，
醒來！的時候 是如此，睡覺的時候
也是如此；
上天的時候 是如此，下！地獄的時候
還是！如此；
小的時候 如此，老的時候 還是如此。 010B 25’48”
啊 ，「病勢極重」，我等哪 不知道 這個是病，這 第一個要知道的。
想想看 對不對？。
這如果你 聽法，對於這個(病) 不了解，那 沒有用。
你 了解了這個啊，
一心一意呀 才要曉得：「唉呀 我 這麼大的 病啊」，就會 推動你 去做了。
010B 26’09”
平常我們 常常說，唉呀 我現在 感覺到啊 嘖要去 修行佛法呀！，
這個 的的確確，在座的諸位，不要說 在家，出家人 是這樣，在家人 也是這樣，
都是 很難得 有善根，哈要 修行啊，要 了生死 啊！。
但是啊 要修行，但是 你真正是 跑到那裡呀 覺得：
唉呀 提不起來，嘖 啊就是 就是沒有 沒、 沒勁。
為什麼啊？ 沒有力量 推動你。
你 不曉得 自己病，
如果 你曉得 自己病 的話，這個 推動的力量，必然！。
就像 比如我們 坐在這裡，嘶唉呀 叫你去 動一動啊，千難、萬難。
一下忽然 這地震了，嘿 就是你生病 爬不動啊，站起來 跑的個 快！。
我想 這個 我們人人 都會體驗到吧！，嗯眼前 很簡單，
「哇 馬上 地震了，你 馬上跑！，啊 頭痛也好、腳痛也好，什麼病 都沒有了」，
因為 這個力量 推動著你。
他現在 告訴我們，假定 你知道 自己有這個病的話，你會 一心一意 去 求了…。
啊所以 他教我們具六想，
它 不是空話，有 絕大的道理 在，本論的 真正殊勝的地方 也就是 這個。 010B 27’16”
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